Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

Verehrung dem Erhabenen, dem Heiligen, dem vollkommen Erwachten.

Abhidhammapiṭake

Das Abhidhamma-Pitaka.

Yamakapāḷi (tatiyo bhāgo)

Yamaka-Pali (Dritter Teil).

9. Dhammayamakaṃ

9. Dhamma-Yamaka.

1. Paṇṇattivāro

1. Abschnitt der Begriffe.

(Ka) uddeso

(a) Darlegung.

1. Padasodhanavāro

1. Abschnitt über die Wortklärung.

(Ka) anulomaṃ

(a) In direkter Ordnung.

1. (Ka) kusalā [Pg.1] kusalā dhammā?

1. (a) Sind heilsame [Zustände] heilsame Phänomene?

(Kha) kusalā dhammā kusalā?

(b) Sind heilsame Phänomene heilsam?

(Ka) akusalā akusalā dhammā?

(a) Sind unheilsame [Zustände] unheilsame Phänomene?

(Kha) akusalā dhammā akusalā?

(b) Sind unheilsame Phänomene unheilsam?

(Ka) abyākatā abyākatā dhammā?

(a) Sind unbestimmte [Zustände] unbestimmte Phänomene?

(Kha) abyākatā dhammā abyākatā?

(b) Sind unbestimmte Phänomene unbestimmt?

(Kha) paccanīkaṃ

(b) In negativer Ordnung.

2. (Ka) na kusalā na kusalā dhammā?

2. (a) Sind nicht-heilsame [Zustände] keine heilsamen Phänomene?

(Kha) na kusalā dhammā na kusalā?

(b) Sind nicht-heilsame Phänomene nicht heilsam?

(Ka) na akusalā na akusalā dhammā?

(a) Sind nicht-unheilsame [Zustände] keine unheilsamen Phänomene?

(Kha) na akusalā dhammā na akusalā?

(b) Sind nicht-unheilsame Phänomene nicht unheilsam?

(Ka) na abyākatā na abyākatā dhammā?

(a) Sind nicht-unbestimmte [Zustände] keine unbestimmten Phänomene?

(Kha) na abyākatā dhammā na abyākatā?

(b) Sind nicht-unbestimmte Phänomene nicht unbestimmt?

2. Padasodhanamūlacakkavāro

2. Der Grundzyklus der Wortklärung.

(Ka) anulomaṃ

(a) In direkter Ordnung.

3. (Ka) kusalā [Pg.2] kusalā dhammā?

3. (a) Sind heilsame [Zustände] heilsame Phänomene?

(Kha) dhammā akusalā dhammā?

(b) Sind Phänomene unheilsame Phänomene?

(Ka) kusalā kusalā dhammā?

(a) Sind heilsame [Zustände] heilsame Phänomene?

(Kha) dhammā abyākatā dhammā?

(b) Sind Phänomene unbestimmte Phänomene?

4. (Ka) akusalā akusalā dhammā?

4. (a) Sind unheilsame [Zustände] unheilsame Phänomene?

(Kha) dhammā kusalā dhammā?

(b) Sind Phänomene heilsame Phänomene?

(Ka) akusalā akusalā dhammā?

(a) Sind unheilsame [Zustände] unheilsame Phänomene?

(Kha) dhammā abyākatā dhammā?

(Kha) Sind Phänomene unbestimmte Phänomene?

5. (Ka) abyākatā abyākatā dhammā?

5. (Ka) Sind unbestimmte [Phänomene] unbestimmte Phänomene?

(Kha) dhammā kusalā dhammā?

(Kha) Sind Phänomene heilsame Phänomene?

(Ka) abyākatā abyākatā dhammā?

(Ka) Sind unbestimmte [Phänomene] unbestimmte Phänomene?

(Kha) dhammā akusalā dhammā?

(Kha) Sind Phänomene unheilsame Phänomene?

(Kha) paccanīkaṃ

(Kha) Gegenteilsfolge

6. (Ka) na kusalā na kusalā dhammā?

6. (Ka) Sind Nicht-Heilsame keine heilsamen Phänomene?

(Kha) na dhammā na akusalā dhammā?

(Kha) Sind Nicht-Phänomene keine unheilsamen Phänomene?

(Ka) na kusalā na kusalā dhammā?

(Ka) Sind Nicht-Heilsame keine heilsamen Phänomene?

(Kha) na dhammā na abyākatā dhammā?

(Kha) Sind Nicht-Phänomene keine unbestimmten Phänomene?

7. (Ka) na akusalā na akusalā dhammā?

7. (Ka) Sind Nicht-Unheilsame keine unheilsamen Phänomene?

(Kha) na dhammā na kusalā dhammā?

(Kha) Sind Nicht-Phänomene keine heilsamen Phänomene?

(Ka) na akusalā na akusalā dhammā?

(Ka) Sind Nicht-Unheilsame keine unheilsamen Phänomene?

(Kha) na dhammā na abyākatā dhammā?

(Kha) Sind Nicht-Phänomene keine unbestimmten Phänomene?

8. (Ka) na abyākatā na abyākatā dhammā?

8. (Ka) Sind Nicht-Unbestimmte keine unbestimmten Phänomene?

(Kha) na dhammā na kusalā dhammā?

(Kha) Sind Nicht-Phänomene keine heilsamen Phänomene?

(Ka) na abyākatā na abyākatā dhammā?

(Ka) Sind Nicht-Unbestimmte keine unbestimmten Phänomene?

(Kha) na dhammā na akusalā dhammā?

(Kha) Sind Nicht-Phänomene keine unheilsamen Phänomene?

3 Suddhadhammavāro

3 Abschnitt der reinen Phänomene

(Ka) anulomaṃ

(Ka) Vorwärtsfolge

9. (Ka) kusalā dhammā?

9. (Ka) Sind heilsame [Dinge] Phänomene?

(Kha) dhammā kusalā?

(Kha) Sind Phänomene heilsam?

(Ka) akusalā dhammā?

(Ka) Sind unheilsame [Dinge] Phänomene?

(Kha) dhammā akusalā?

(Kha) Sind Phänomene unheilsam?

(Ka) abyākatā dhammā?

(Ka) Sind unbestimmte [Dinge] Phänomene?

(Kha) dhammā abyākatā?

(Kha) Sind Phänomene unbestimmt?

(Kha) paccanīkaṃ

(Kha) Gegenteilsfolge

10. (Ka) na [Pg.3] kusalā na dhammā?

10. (Ka) Sind Nicht-Heilsame keine Phänomene?

(Kha) na dhammā na kusalā?

(Kha) Sind Nicht-Phänomene nicht heilsam?

(Ka) na akusalā na dhammā?

(Ka) Sind Nicht-Unheilsame keine Phänomene?

(Kha) na dhammā na akusalā?

(Kha) Sind jene, die keine Phänomene sind, auch keine unheilsamen?

(Ka) na abyākatā na dhammā?

(Ka) Sind jene, die keine unbestimmten (Phänomene) sind, auch keine Phänomene?

(Kha) na dhammā na abyākatā?

(Kha) Sind jene, die keine Phänomene sind, auch keine unbestimmten?

4 Suddhadhammamūlacakkavāro

4 Der Zyklus der reinen Phänomene als Wurzel

(Ka) anulomaṃ

(Ka) In direkter Reihenfolge

11. (Ka) kusalā dhammā?

11. (Ka) Sind heilsame (Zustände) Phänomene?

(Kha) dhammā akusalā?

(Kha) Sind Phänomene unheilsam?

(Ka) kusalā dhammā?

(Ka) Sind heilsame (Zustände) Phänomene?

(Kha) dhammā abyākatā?

(Kha) Sind Phänomene unbestimmt?

12. (Ka) akusalā dhammā?

12. (Ka) Sind unheilsame (Zustände) Phänomene?

(Kha) dhammā kusalā?

(Kha) Sind Phänomene heilsam?

(Ka) akusalā dhammā?

(Ka) Sind unheilsame (Zustände) Phänomene?

(Kha) dhammā abyākatā?

(Kha) Sind Phänomene unbestimmt?

13. (Ka) abyākatā dhammā?

13. (Ka) Sind unbestimmte (Zustände) Phänomene?

(Kha) dhammā kusalā?

(Kha) Sind Phänomene heilsam?

(Ka) abyākatā dhammā?

(Ka) Sind unbestimmte (Zustände) Phänomene?

(Kha) dhammā akusalā?

(Kha) Sind Phänomene unheilsam?

(Kha) paccanīkaṃ

(Kha) In negativer Reihenfolge

14. (Ka) na kusalā na dhammā?

14. (Ka) Sind jene, die nicht heilsam sind, auch keine Phänomene?

(Kha) na dhammā na akusalā?

(Kha) Sind jene, die keine Phänomene sind, auch keine unheilsamen?

(Ka) na kusalā na dhammā?

(Ka) Sind jene, die nicht heilsam sind, auch keine Phänomene?

(Kha) na dhammā na abyākatā?

(Kha) Sind jene, die keine Phänomene sind, auch keine unbestimmten?

15. (Ka) na akusalā na dhammā?

15. (Ka) Sind jene, die nicht unheilsam sind, auch keine Phänomene?

(Kha) na dhammā na kusalā?

(Kha) Sind jene, die keine Phänomene sind, auch keine heilsamen?

(Ka) na akusalā na dhammā?

(Ka) Sind jene, die nicht unheilsam sind, auch keine Phänomene?

(Kha) na dhammā na abyākatā?

(Kha) Sind jene, die keine Phänomene sind, auch keine unbestimmten?

16. (Ka) na abyākatā na dhammā?

16. (Ka) Sind jene, die nicht unbestimmt sind, auch keine Phänomene?

(Kha) na dhammā na kusalā?

(Kha) Sind jene, die keine Phänomene sind, auch keine heilsamen?

(Ka) na abyākatā na dhammā?

(Ka) Sind jene, die nicht unbestimmt sind, auch keine Phänomene?

(Kha) na dhammā na akusalā?

(Kha) Sind jene, die keine Phänomene sind, auch keine unheilsamen?

(Kha) niddeso

(B) Erläuterung

1. Padasodhanavāro

1. Abschnitt der Begriffsklärung

(Ka) anulomaṃ

(A) In direkter Folge

17. (Ka) kusalā kusalā dhammāti? Āmantā.

17. (A) Sind die Heilsamen heilsame Phänomene? Ja.

(Kha) kusalā dhammā kusalāti? Āmantā.

(B) Sind die heilsamen Phänomene heilsam? Ja.

(Ka) akusalā [Pg.4] akusalā dhammāti? Āmantā.

(A) Sind die Unheilsamen unheilsame Phänomene? Ja.

(Kha) akusalā dhammā akusalāti? Āmantā.

(B) Sind die unheilsamen Phänomene unheilsam? Ja.

(Ka) abyākatā abyākatā dhammāti? Āmantā.

(A) Sind die Unbestimmten unbestimmte Phänomene? Ja.

(Kha) abyākatā dhammā abyākatāti? Āmantā.

(B) Sind die unbestimmten Phänomene unbestimmt? Ja.

(Kha) paccanīkaṃ

(B) In entgegengesetzter Folge

18. (Ka) na kusalā na kusalā dhammāti? Āmantā.

18. (A) Sind jene, die nicht heilsam sind, keine heilsamen Phänomene? Ja.

(Kha) na kusalā dhammā na kusalāti? Āmantā.

(B) Sind jene, die keine heilsamen Phänomene sind, nicht heilsam? Ja.

(Ka) na akusalā na akusalā dhammāti? Āmantā.

(A) Sind jene, die nicht unheilsam sind, keine unheilsamen Phänomene? Ja.

(Kha) na akusalā dhammā na akusalāti? Āmantā.

(B) Sind jene, die keine unheilsamen Phänomene sind, nicht unheilsam? Ja.

(Ka) na abyākatā na abyākatā dhammāti? Āmantā.

(A) Sind jene, die nicht unbestimmt sind, keine unbestimmten Phänomene? Ja.

(Kha) na abyākatā dhammā na abyākatāti? Āmantā.

(B) Sind jene, die keine unbestimmten Phänomene sind, nicht unbestimmt? Ja.

2. Padasodhanamūlacakkavāro

2. Abschnitt des Grundzyklus der Begriffsklärung

(Ka) anulomaṃ

(A) In direkter Folge

19. (Ka) kusalā kusalā dhammāti? Āmantā.

19. (A) Sind die Heilsamen heilsame Phänomene? Ja.

(Kha) dhammā akusalā dhammāti?

(B) Sind Phänomene unheilsame Phänomene?

Akusalā dhammā dhammā ceva akusalā dhammā ca. Avasesā dhammā na akusalā dhammā.

Unheilsame Phänomene sind sowohl Phänomene als auch unheilsame Phänomene. Die übrigen Phänomene sind keine unheilsamen Phänomene.

(Ka) kusalā kusalā dhammāti? Āmantā.

(A) Sind die Heilsamen heilsame Phänomene? Ja.

(Kha) dhammā abyākatā dhammāti?

(B) Sind Phänomene unbestimmte Phänomene?

Abyākatā dhammā dhammā ceva abyākatā dhammā ca. Avasesā dhammā na abyākatā dhammā.

Unbestimmte Phänomene sind sowohl Phänomene als auch unbestimmte Phänomene. Die übrigen Phänomene sind keine unbestimmten Phänomene.

20. (Ka) akusalā akusalā dhammāti? Āmantā.

20. (A) Sind die Unheilsamen unheilsame Phänomene? Ja.

(Kha) dhammā kusalā dhammāti?

(B) Sind Phänomene heilsame Phänomene?

Kusalā dhammā dhammā ceva kusalā dhammā ca. Avasesā dhammā na kusalā dhammā.

Heilsame Phänomene sind sowohl Phänomene als auch heilsame Phänomene. Die übrigen Phänomene sind keine heilsamen Phänomene.

(Ka) akusalā akusalā dhammāti? Āmantā.

(A) Sind die Unheilsamen unheilsame Phänomene? Ja.

(Kha) dhammā abyākatā dhammāti?

(B) Sind Phänomene unbestimmte Phänomene?

Abyākatā dhammā dhammā ceva abyākatā dhammā ca. Avasesā dhammā na abyākatā dhammā.

Unbestimmte Phänomene sind sowohl Phänomene als auch unbestimmte Phänomene. Die übrigen Phänomene sind keine unbestimmten Phänomene.

21. (Ka) abyākatā [Pg.5] abyākatā dhammāti? Āmantā.

21. (Ka) Sind die Unbestimmten unbestimmte Phänomene? Ja.

(Kha) dhammā kusalā dhammāti?

(Kha) Sind (alle) Phänomene heilsame Phänomene?

Kusalā dhammā dhammā ceva kusalā dhammā ca. Avasesā dhammā na kusalā dhammā.

Heilsame Phänomene sind sowohl Phänomene als auch heilsame Phänomene. Die übrigen Phänomene sind keine heilsamen Phänomene.

(Ka) abyākatā abyākatā dhammāti? Āmantā.

(Ka) Sind die Unbestimmten unbestimmte Phänomene? Ja.

(Kha) dhammā akusalā dhammāti?

(Kha) Sind (alle) Phänomene unheilsame Phänomene?

Akusalā dhammā dhammā ceva akusalā dhammā ca. Avasesā dhammā na akusalā dhammā.

Unheilsame Phänomene sind sowohl Phänomene als auch unheilsame Phänomene. Die übrigen Phänomene sind keine unheilsamen Phänomene.

(Kha) paccanīkaṃ

(Kha) Negative Folge

22. (Ka) na kusalā na kusalā dhammāti? Āmantā.

22. (Ka) Sind die Nicht-Heilsamen keine heilsamen Phänomene? Ja.

(Kha) na dhammā na akusalā dhammāti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Phänomene sind, keine unheilsamen Phänomene? Ja.

(Ka) na kusalā na kusalā dhammāti? Āmantā.

(Ka) Sind die Nicht-Heilsamen keine heilsamen Phänomene? Ja.

(Kha) na dhammā na abyākatā dhammāti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Phänomene sind, keine unbestimmten Phänomene? Ja.

23. (Ka) na akusalā na akusalā dhammāti? Āmantā.

23. (Ka) Sind die Nicht-Unheilsamen keine unheilsamen Phänomene? Ja.

(Kha) na dhammā na kusalā dhammāti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Phänomene sind, keine heilsamen Phänomene? Ja.

(Ka) na akusalā na akusalā dhammāti? Āmantā.

(Ka) Sind die Nicht-Unheilsamen keine unheilsamen Phänomene? Ja.

(Kha) na dhammā na abyākatā dhammāti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Phänomene sind, keine unbestimmten Phänomene? Ja.

24. (Ka) na abyākatā na abyākatā dhammāti? Āmantā.

24. (Ka) Sind die Nicht-Unbestimmten keine unbestimmten Phänomene? Ja.

(Kha) na dhammā na kusalā dhammāti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Phänomene sind, keine heilsamen Phänomene? Ja.

(Ka) na abyākatā na abyākatā dhammāti? Āmantā.

(Ka) Sind die Nicht-Unbestimmten keine unbestimmten Phänomene? Ja.

(Kha) na dhammā na akusalā dhammāti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Phänomene sind, keine unheilsamen Phänomene? Ja.

3. Suddhadhammavāro

3. Abschnitt über die reinen Phänomene

(Ka) anulomaṃ

(Ka) Positive Folge

25. (Ka) kusalā dhammāti? Āmantā.

25. (Ka) Sind heilsame (Dinge) Phänomene? Ja.

(Kha) dhammā kusalā dhammāti?

(Kha) Sind (alle) Phänomene heilsame Phänomene?

Kusalā dhammā dhammā ceva kusalā dhammā ca. Avasesā dhammā na kusalā dhammā.

Heilsame Phänomene sind sowohl Phänomene als auch heilsame Phänomene. Die übrigen Phänomene sind keine heilsamen Phänomene.

(Ka) akusalā dhammāti? Āmantā.

(Ka) Sind unheilsame (Dinge) Phänomene? Ja.

(Kha) dhammā akusalā dhammāti?

(Kha) Sind (alle) Phänomene unheilsame Phänomene?

Akusalā dhammā dhammā ceva akusalā dhammā ca. Avasesā dhammā na akusalā dhammā.

Unheilsame Phänomene sind sowohl Phänomene als auch unheilsame Phänomene. Die übrigen Phänomene sind keine unheilsamen Phänomene.

(Ka) abyākatā [Pg.6] dhammāti? Āmantā.

(Ka) Sind unbestimmte (Dinge) Phänomene? Ja.

(Kha) dhammā abyākatā dhammāti?

(Kha) Sind (alle) Phänomene unbestimmte Phänomene?

Abyākatā dhammā dhammā ceva abyākatā dhammā ca. Avasesā dhammā na abyākatā dhammā.

Unbestimmte Phänomene sind sowohl Phänomene als auch unbestimmte Phänomene. Die übrigen Phänomene sind keine unbestimmten Phänomene.

(Kha) paccanīkaṃ

(b) Negativer Teil (Paccanīka)

26. (Ka) na kusalā na dhammāti?

26. (a) Sind Dinge, die nicht heilsam sind, auch keine Phänomene?

Kusalaṃ ṭhapetvā avasesā dhammā na kusalā, dhammā. Kusalañca dhamme ca ṭhapetvā avasesā na ceva kusalā na ca dhammā.

Abgesehen von dem Heilsamen sind die übrigen Phänomene zwar nicht heilsam, aber dennoch Phänomene. Abgesehen sowohl vom Heilsamen als auch von den Phänomenen sind die übrigen weder heilsam noch Phänomene.

(Kha) na dhammā na kusalā dhammāti? Āmantā.

(b) Sind Dinge, die keine Phänomene sind, auch keine heilsamen Phänomene? Ja.

(Ka) na akusalā na dhammāti?

(a) Sind Dinge, die nicht unheilsam sind, auch keine Phänomene?

Akusalaṃ ṭhapetvā avasesā dhammā na akusalā, dhammā. Akusalañca dhamme ca ṭhapetvā avasesā na ceva akusalā na ca dhammā.

Abgesehen von dem Unheilsamen sind die übrigen Phänomene zwar nicht unheilsam, aber dennoch Phänomene. Abgesehen sowohl vom Unheilsamen als auch von den Phänomenen sind die übrigen weder unheilsam noch Phänomene.

(Kha) na dhammā na akusalā dhammāti? Āmantā.

(b) Sind Dinge, die keine Phänomene sind, auch keine unheilsamen Phänomene? Ja.

(Ka) na abyākatā na dhammāti?

(a) Sind Dinge, die nicht neutral sind, auch keine Phänomene?

Abyākataṃ ṭhapetvā avasesā dhammā na abyākatā, dhammā. Abyākatañca dhamme ca ṭhapetvā avasesā na ceva abyākatā na ca dhammā.

Abgesehen von dem Neutralen sind die übrigen Phänomene zwar nicht neutral, aber dennoch Phänomene. Abgesehen sowohl vom Neutralen als auch von den Phänomenen sind die übrigen weder neutral noch Phänomene.

(Kha) na dhammā na abyākatā dhammāti? Āmantā.

(b) Sind Dinge, die keine Phänomene sind, auch keine neutralen Phänomene? Ja.

4. Suddhadhammamūlacakkavāro

4. Zyklus der reinen Phänomene als Wurzel (Suddhadhammamūlacakkavāra)

(Ka) anulomaṃ

(a) In direkter Reihenfolge (Anuloma)

27. (Ka) kusalā dhammāti? Āmantā.

27. (a) Sind heilsame Dinge Phänomene? Ja.

(Kha) dhammā akusalā dhammāti?

(b) Sind Phänomene unheilsame Phänomene?

Akusalā dhammā dhammā ceva akusalā dhammā ca. Avasesā dhammā na akusalā dhammā.

Unheilsame Phänomene sind sowohl Phänomene als auch unheilsame Phänomene. Die übrigen Phänomene sind keine unheilsamen Phänomene.

(Ka) kusalā dhammāti? Āmantā.

(a) Sind heilsame Dinge Phänomene? Ja.

(Kha) dhammā abyākatā dhammāti?

(b) Sind Phänomene neutrale Phänomene?

Abyākatā dhammā dhammā ceva abyākatā dhammā ca. Avasesā dhammā na abyākatā dhammā.

Neutrale Phänomene sind sowohl Phänomene als auch neutrale Phänomene. Die übrigen Phänomene sind keine neutralen Phänomene.

28. (Ka) akusalā dhammāti? Āmantā.

28. (a) Sind unheilsame Dinge Phänomene? Ja.

(Kha) dhammā kusalā dhammāti?

(b) Sind Phänomene heilsame Phänomene?

Kusalā dhammā dhammā ceva kusalā dhammā ca. Avasesā dhammā na kusalā dhammā.

Heilsame Phänomene sind sowohl Phänomene als auch heilsame Phänomene. Die übrigen Phänomene sind keine heilsamen Phänomene.

(Ka) akusalā dhammāti? Āmantā.

(a) Sind unheilsame Dinge Phänomene? Ja.

(Kha) dhammā abyākatā dhammāti?

(b) Sind Phänomene neutrale Phänomene?

Abyākatā dhammā dhammā ceva abyākatā dhammā ca. Avasesā dhammā na abyākatā dhammā.

Neutrale Phänomene sind sowohl Phänomene als auch neutrale Phänomene. Die übrigen Phänomene sind keine neutralen Phänomene.

29. (Ka) abyākatā [Pg.7] dhammāti? Āmantā.

29. (a) Sind neutrale Dinge Phänomene? Ja.

(Kha) dhammā kusalā dhammāti?

(b) Sind Phänomene heilsame Phänomene?

Kusalā dhammā dhammā ceva kusalā dhammā ca. Avasesā dhammā na kusalā dhammā.

Heilsame Phänomene sind sowohl Phänomene als auch heilsame Phänomene. Die übrigen Phänomene sind keine heilsamen Phänomene.

(Ka) abyākatā dhammāti? Āmantā.

(a) Sind neutrale Dinge Phänomene? Ja.

(Kha) dhammā akusalā dhammāti?

(b) Sind Phänomene unheilsame Phänomene?

Akusalā dhammā dhammā ceva akusalā dhammā ca. Avasesā dhammā na akusalā dhammā.

Unheilsame Phänomene sind sowohl Phänomene als auch unheilsame Phänomene. Die übrigen Phänomene sind keine unheilsamen Phänomene.

(Kha) paccanīkaṃ

(b) Negativer Teil (Paccanīka)

30. (Ka) na kusalā na dhammāti?

30. (a) Wenn sie nicht heilsam sind, sind sie dann keine Phänomene?

Kusalaṃ ṭhapetvā avasesā dhammā na kusalā, dhammā. Kusalañca dhamme ca ṭhapetvā avasesā na ceva kusalā na ca dhammā.

Mit Ausnahme des Heilsamen sind die übrigen Phänomene nicht heilsam, [aber sie sind] Phänomene. Mit Ausnahme des Heilsamen und der Phänomene sind die übrigen weder heilsam noch Phänomene.

(Kha) na dhammā na akusalā dhammāti? Āmantā.

(b) Wenn sie keine Phänomene sind, sind sie dann keine unheilsamen Phänomene? Ja.

(Ka) na kusalā na dhammāti?

(a) Wenn sie nicht heilsam sind, sind sie dann keine Phänomene?

Kusalaṃ ṭhapetvā avasesā dhammā na kusalā, dhammā. Kusalañca dhamme ca ṭhapetvā avasesā na ceva kusalā na ca dhammā.

Mit Ausnahme des Heilsamen sind die übrigen Phänomene nicht heilsam, [aber sie sind] Phänomene. Mit Ausnahme des Heilsamen und der Phänomene sind die übrigen weder heilsam noch Phänomene.

(Kha) na dhammā na abyākatā dhammāti? Āmantā.

(b) Wenn sie keine Phänomene sind, sind sie dann keine neutralen Phänomene? Ja.

31. (Ka) na akusalā na dhammāti?

31. (a) Wenn sie nicht unheilsam sind, sind sie dann keine Phänomene?

Akusalaṃ ṭhapetvā avasesā dhammā na akusalā, dhammā. Akusalañca dhamme ca ṭhapetvā avasesā na ceva akusalā na ca dhammā.

Mit Ausnahme des Unheilsamen sind die übrigen Phänomene nicht unheilsam, [aber sie sind] Phänomene. Mit Ausnahme des Unheilsamen und der Phänomene sind die übrigen weder unheilsam noch Phänomene.

(Kha) na dhammā na akusalā dhammāti? Āmantā.

(b) Wenn sie keine Phänomene sind, sind sie dann keine unheilsamen Phänomene? Ja.

(Ka) na akusalā na dhammāti?

(a) Wenn sie nicht unheilsam sind, sind sie dann keine Phänomene?

Akusalaṃ ṭhapetvā avasesā dhammā na akusalā, dhammā. Akusalañca dhamme ca ṭhapetvā avasesā na ceva akusalā na ca dhammā.

Mit Ausnahme des Unheilsamen sind die übrigen Phänomene nicht unheilsam, [aber sie sind] Phänomene. Mit Ausnahme des Unheilsamen und der Phänomene sind die übrigen weder unheilsam noch Phänomene.

(Kha) na dhammā na abyākatā dhammāti? Āmantā.

(b) Wenn sie keine Phänomene sind, sind sie dann keine neutralen Phänomene? Ja.

32. (Ka) na abyākatā na dhammāti?

32. (a) Wenn sie nicht neutral sind, sind sie dann keine Phänomene?

Abyākataṃ ṭhapetvā avasesā dhammā na abyākatā, dhammā. Abyākatañca dhamme ca ṭhapetvā avasesā na ceva abyākatā na ca dhammā.

Mit Ausnahme des Neutralen sind die übrigen Phänomene nicht neutral, [aber sie sind] Phänomene. Mit Ausnahme des Neutralen und der Phänomene sind die übrigen weder neutral noch Phänomene.

(Kha) na dhammā na kusalā dhammāti? Āmantā.

(b) Wenn sie keine Phänomene sind, sind sie dann keine heilsamen Phänomene? Ja.

(Ka) na abyākatā na dhammāti?

(a) Wenn sie nicht neutral sind, sind sie dann keine Phänomene?

Abyākataṃ ṭhapetvā avasesā dhammā na abyākatā, dhammā. Abyākatañca dhamme ca ṭhapetvā avasesā na ceva abyākatā na ca dhammā.

Mit Ausnahme des Neutralen sind die übrigen Phänomene nicht neutral, [aber sie sind] Phänomene. Mit Ausnahme des Neutralen und der Phänomene sind die übrigen weder neutral noch Phänomene.

(Kha) na dhammā na akusalā dhammāti? Āmantā.

(b) Wenn sie keine Phänomene sind, sind sie dann keine unheilsamen Phänomene? Ja.

Paṇṇattiniddesavāro.

Der Abschnitt über die Darlegung der Begriffe (Paṇṇattiniddesavāra) ist abgeschlossen.

2. Pavattivāro

2. Abschnitt über das Eintreten (Pavattivāra)

1. Uppādavāro

1. Abschnitt über das Entstehen (Uppādavāra)

(1) Paccuppannavāro

(1) Abschnitt über die Gegenwart (Paccuppannavāra)

(Ka) anulomapuggalo

(a) Positive Methode, in Bezug auf Personen (Anuloma-puggala)

33. (Ka) yassa [Pg.8] kusalā dhammā uppajjanti tassa akusalā dhammā uppajjantīti? No.

33. (a) Entstehen bei der Person, bei der heilsame Phänomene entstehen, unheilsame Phänomene? Nein.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā uppajjanti tassa kusalā dhammā uppajjantīti? No.

(b) Oder aber, entstehen bei der Person, bei der unheilsame Phänomene entstehen, heilsame Phänomene? Nein.

(Ka) yassa kusalā dhammā uppajjanti tassa abyākatā dhammā uppajjantīti?

(a) Entstehen bei der Person, bei der heilsame Phänomene entstehen, neutrale Phänomene?

Arūpe kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ kusalā dhammā uppajjanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā uppajjanti. Pañcavokāre kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ kusalā ca dhammā uppajjanti abyākatā ca dhammā uppajjanti.

Im Moment des Entstehens von heilsamen [Geisteszuständen] im formlosen Bereich (Arūpa) entstehen bei jenen Personen heilsame Phänomene, aber es entstehen bei ihnen keine neutralen Phänomene. Im Moment des Entstehens von heilsamen [Geisteszuständen] im Fünf-Bestandteile-Bereich (Pañcavokāra) entstehen bei jenen Personen sowohl heilsame als auch neutrale Phänomene.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā uppajjanti tassa kusalā dhammā uppajjantīti?

(b) Oder aber, entstehen bei der Person, bei der neutrale Phänomene entstehen, heilsame Phänomene?

Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ abyākatā dhammā uppajjanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā uppajjanti. Pañcavokāre kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā uppajjanti kusalā ca dhammā uppajjanti.

Bei allen [Wesen] während der Wiedergeburt und während des Lebensverlaufs im Moment des Entstehens eines von Heilsamem getrennten Geisteszustandes entstehen bei jenen Personen neutrale Phänomene, aber es entstehen bei ihnen keine heilsamen Phänomene. Im Moment des Entstehens von heilsamen [Geisteszuständen] im Fünf-Bestandteile-Bereich (Pañcavokāra) entstehen bei jenen Personen sowohl neutrale als auch heilsame Phänomene.

34. (Ka) yassa akusalā dhammā uppajjanti tassa abyākatā dhammā uppajjantīti?

34. (Ka) Wenn bei einer Person unheilsame Phänomene entstehen, entstehen dann bei dieser Person neutrale Phänomene?

Arūpe akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ akusalā dhammā uppajjanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā uppajjanti. Pañcavokāre akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ akusalā ca dhammā uppajjanti abyākatā ca dhammā uppajjanti.

Im Moment des Entstehens von unheilsamen Phänomenen in der formlosen Welt entstehen bei jenen Personen unheilsame Phänomene, aber nicht neutrale Phänomene. Im Moment des Entstehens von unheilsamen Phänomenen in der Fünf-Bestandteile-Welt entstehen bei jenen Personen sowohl unheilsame Phänomene als auch neutrale Phänomene.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā uppajjanti tassa akusalā dhammā uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, wenn bei einer Person neutrale Phänomene entstehen, entstehen dann bei dieser Person unheilsame Phänomene?

Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ abyākatā dhammā uppajjanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā uppajjanti. Pañcavokāre akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā uppajjanti akusalā ca dhammā uppajjanti.

Bei allen während der Wiedergeburt und im Moment des Entstehens eines von unheilsamen Phänomenen getrennten Geistes während des Lebensprozesses entstehen bei jenen Personen neutrale Phänomene, aber nicht unheilsame Phänomene. Im Moment des Entstehens von unheilsamen Phänomenen in der Fünf-Bestandteile-Welt entstehen bei jenen Personen sowohl neutrale Phänomene als auch unheilsame Phänomene.

(Kha) anulomaokāso

(Kha) Direkte Folge – Bezogen auf den Ort

35. (Ka) yattha kusalā dhammā uppajjanti tattha akusalā dhammā uppajjantīti? Āmantā.

35. (Ka) Wo heilsame Phänomene entstehen, entstehen dort auch unheilsame Phänomene? Ja.

(Kha) yattha vā pana akusalā dhammā uppajjanti tattha kusalā dhammā uppajjantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo unheilsame Phänomene entstehen, entstehen dort auch heilsame Phänomene? Ja.

(Ka) yattha [Pg.9] kusalā dhammā uppajjanti tattha abyākatā dhammā uppajjantīti? Āmantā.

(Ka) Wo heilsame Phänomene entstehen, entstehen dort auch neutrale Phänomene? Ja.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā uppajjanti tattha kusalā dhammā uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, wo neutrale Phänomene entstehen, entstehen dort auch heilsame Phänomene?

Asaññasatte tattha abyākatā dhammā uppajjanti, no ca tattha kusalā dhammā uppajjanti. Catuvokāre pañcavokāre tattha abyākatā ca dhammā uppajjanti kusalā ca dhammā uppajjanti.

In der Welt der wahrnehmungslosen Wesen entstehen dort neutrale Phänomene, aber nicht heilsame Phänomene. In der Vier-Bestandteile-Welt und in der Fünf-Bestandteile-Welt entstehen dort sowohl neutrale Phänomene als auch heilsame Phänomene.

36. (Ka) yattha akusalā dhammā uppajjanti tattha abyākatā dhammā uppajjantīti? Āmantā.

36. (Ka) Wo unheilsame Phänomene entstehen, entstehen dort auch neutrale Phänomene? Ja.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā uppajjanti tattha akusalā dhammā uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, wo neutrale Phänomene entstehen, entstehen dort auch unheilsame Phänomene?

Asaññasatte tattha abyākatā dhammā uppajjanti, no ca tattha akusalā dhammā uppajjanti. Catuvokāre pañcavokāre tattha abyākatā ca dhammā uppajjanti akusalā ca dhammā uppajjanti.

In der Welt der wahrnehmungslosen Wesen entstehen dort neutrale Phänomene, aber nicht unheilsame Phänomene. In der Vier-Bestandteile-Welt und in der Fünf-Bestandteile-Welt entstehen dort sowohl neutrale Phänomene als auch unheilsame Phänomene.

(Ga) anulomapuggalokāsā

(Ga) Direkte Folge – Bezogen auf Person und Ort

37. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjanti tassa tattha akusalā dhammā uppajjantīti? No.

37. (Ka) Wenn bei einer Person an einem Ort heilsame Phänomene entstehen, entstehen dann bei dieser Person an jenem Ort unheilsame Phänomene? Nein.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā uppajjanti tassa tattha kusalā dhammā uppajjantīti? No.

(Kha) Oder aber, wenn bei einer Person an einem Ort unheilsame Phänomene entstehen, entstehen dann bei dieser Person an jenem Ort heilsame Phänomene? Nein.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā uppajjantīti?

(Ka) Wenn bei einer Person an einem Ort heilsame Phänomene entstehen, entstehen dann bei dieser Person an jenem Ort neutrale Phänomene?

Arūpe kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā uppajjanti. Pañcavokāre kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā ca dhammā uppajjanti abyākatā ca dhammā uppajjanti.

Im Moment des Entstehens von heilsamen Phänomenen in der formlosen Welt entstehen bei jenen Personen an jenem Ort heilsame Phänomene, aber nicht neutrale Phänomene. Im Moment des Entstehens von heilsamen Phänomenen in der Fünf-Bestandteile-Welt entstehen bei jenen Personen an jenem Ort sowohl heilsame Phänomene als auch neutrale Phänomene.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā uppajjanti tassa tattha kusalā dhammā uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, wenn bei einer Person an einem Ort neutrale Phänomene entstehen, entstehen dann bei dieser Person an jenem Ort heilsame Phänomene?

Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā dhammā uppajjanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjanti. Pañcavokāre kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā uppajjanti kusalā ca dhammā uppajjanti.

Bei allen während der Wiedergeburt und im Moment des Entstehens eines von heilsamen Phänomenen getrennten Geistes während des Lebensprozesses entstehen bei jenen Personen an jenem Ort neutrale Phänomene, aber nicht heilsame Phänomene. Im Moment des Entstehens von heilsamen Phänomenen in der Fünf-Bestandteile-Welt entstehen bei jenen Personen an jenem Ort sowohl neutrale Phänomene als auch heilsame Phänomene.

38. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā uppajjantīti?

38. (Ka) Wenn bei einer Person an einem Ort unheilsame Phänomene entstehen, entstehen dann bei dieser Person an jenem Ort neutrale Phänomene?

Arūpe akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā uppajjanti. Pañcavokāre akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā ca dhammā uppajjanti abyākatā ca dhammā uppajjanti.

Im Moment des Entstehens von unheilsamen Phänomenen in der formlosen Welt entstehen bei jenen Personen an jenem Ort unheilsame Phänomene, aber nicht neutrale Phänomene. Im Moment des Entstehens von unheilsamen Phänomenen in der Fünf-Bestandteile-Welt entstehen bei jenen Personen an jenem Ort sowohl unheilsame Phänomene als auch neutrale Phänomene.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā [Pg.10] dhammā uppajjanti tassa tattha akusalā dhammā uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, wenn bei einer Person an einem Ort neutrale Phänomene entstehen, entstehen dann bei dieser Person an jenem Ort unheilsame Phänomene?

Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā dhammā uppajjanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjanti. Pañcavokāre akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā uppajjanti akusalā ca dhammā uppajjanti.

Bei allen während der Wiedergeburt und im Moment des Entstehens eines von unheilsamen Phänomenen getrennten Geistes während des Lebensprozesses entstehen bei jenen Personen an jenem Ort neutrale Phänomene, aber nicht unheilsame Phänomene. Im Moment des Entstehens von unheilsamen Phänomenen in der Fünf-Bestandteile-Welt entstehen bei jenen Personen an jenem Ort sowohl neutrale Phänomene als auch unheilsame Phänomene.

(Gha) paccanīkapuggalo

(Gha) Gegenfolge – Bezogen auf die Person

39. (Ka) yassa kusalā dhammā na uppajjanti tassa akusalā dhammā na uppajjantīti?

39. (Ka) Wenn bei einer Person heilsame Phänomene nicht entstehen, entstehen dann bei dieser Person unheilsame Phänomene nicht?

Akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ kusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā na uppajjanti. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttaakusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ kusalā ca dhammā na uppajjanti akusalā ca dhammā na uppajjanti.

Im Moment des Entstehens von unheilsamen Phänomenen entstehen bei jenen Personen heilsame Phänomene nicht, aber nicht (ist es so, dass) bei jenen unheilsame Phänomene nicht entstehen. Im Moment des Vergehens des Geistes bei allen, im Moment des Entstehens eines von heilsamen und unheilsamen Phänomenen getrennten Geistes, bei jenen, die die Erlöschung erreicht haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen entstehen bei jenen sowohl heilsame Phänomene nicht als auch unheilsame Phänomene nicht.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā na uppajjanti tassa kusalā dhammā na uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, wenn bei einer Person unheilsame Phänomene nicht entstehen, entstehen dann bei dieser Person heilsame Phänomene nicht?

Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ akusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā na uppajjanti. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe akusalavippayuttakusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ akusalā ca dhammā na uppajjanti kusalā ca dhammā na uppajjanti.

Im Moment des Entstehens von heilsamen Phänomenen entstehen bei jenen Personen unheilsame Phänomene nicht, aber nicht (ist es so, dass) bei jenen heilsame Phänomene nicht entstehen. Im Moment des Vergehens des Geistes bei allen, im Moment des Entstehens eines von unheilsamen und heilsamen Phänomenen getrennten Geistes, bei jenen, die die Erlöschung erreicht haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen entstehen bei jenen sowohl unheilsame Phänomene nicht als auch heilsame Phänomene nicht.

(Ka) yassa kusalā dhammā na uppajjanti tassa abyākatā dhammā na uppajjantīti?

(Ka) Wenn bei einer Person heilsame Phänomene nicht entstehen, entstehen dann bei dieser Person neutrale Phänomene nicht?

Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ kusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā na uppajjanti. Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe arūpe akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ kusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na uppajjanti.

Für alle, die wiedergeboren werden, und für jene im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines vom Heilsamen getrennten Geistes, entstehen keine heilsamen Gegebenheiten, aber für sie sind unbestimmte Gegebenheiten nicht am Nicht-Entstehen. Für alle Sterbenden, im Verlauf des Lebens im Moment des Vergehens eines Geistes, sowie für jene in der formlosen Sphäre im Moment des Entstehens von unheilsamen Gegebenheiten, entstehen für sie weder heilsame noch unbestimmte Gegebenheiten.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na uppajjanti tassa kusalā dhammā na uppajjantīti?

Oder aber, wenn für jemanden unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen, entstehen für ihn dann auch keine heilsamen Gegebenheiten?

Arūpe kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ abyākatā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā na uppajjanti. Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe arūpe akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā na uppajjanti kusalā ca dhammā na uppajjanti.

In der formlosen Sphäre im Moment des Entstehens von heilsamen Gegebenheiten entstehen für sie keine unbestimmten Gegebenheiten, aber für sie sind heilsame Gegebenheiten nicht am Nicht-Entstehen. Für alle Sterbenden, im Verlauf des Lebens im Moment des Vergehens eines Geistes, sowie für jene in der formlosen Sphäre im Moment des Entstehens von unheilsamen Gegebenheiten, entstehen für sie weder unbestimmte noch heilsame Gegebenheiten.

40. (Ka) yassa akusalā dhammā na uppajjanti tassa abyākatā dhammā na uppajjantīti?

40. Wenn für jemanden unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen, entstehen für ihn dann auch keine unbestimmten Gegebenheiten?

Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe [Pg.11] tesaṃ akusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā na uppajjanti. Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe arūpe kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ akusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na uppajjanti.

Für alle, die wiedergeboren werden, und im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines vom Unheilsamen getrennten Geistes, entstehen für sie keine unheilsamen Gegebenheiten, aber für sie sind unbestimmte Gegebenheiten nicht am Nicht-Entstehen. Für alle Sterbenden, im Verlauf des Lebens im Moment des Vergehens eines Geistes, sowie für jene in der formlosen Sphäre im Moment des Entstehens von heilsamen Gegebenheiten, entstehen für sie weder unheilsame noch unbestimmte Gegebenheiten.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na uppajjanti tassa akusalā dhammā na uppajjantīti?

Oder aber, wenn für jemanden unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen, entstehen für ihn dann auch keine unheilsamen Gegebenheiten?

Arūpe akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ abyākatā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā na uppajjanti. Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe arūpe kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā na uppajjanti akusalā ca dhammā na uppajjanti.

In der formlosen Sphäre im Moment des Entstehens von unheilsamen Gegebenheiten entstehen für sie keine unbestimmten Gegebenheiten, aber für sie sind unheilsame Gegebenheiten nicht am Nicht-Entstehen. Für alle Sterbenden, im Verlauf des Lebens im Moment des Vergehens eines Geistes, sowie für jene in der formlosen Sphäre im Moment des Entstehens von heilsamen Gegebenheiten, entstehen für sie weder unbestimmte noch unheilsame Gegebenheiten.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(Ṅa) Negativer Teil – Über den Ort (okāsa)

41. (Ka) yattha kusalā dhammā na uppajjanti tattha akusalā dhammā na uppajjantīti? Āmantā.

41. Wo heilsame Gegebenheiten nicht entstehen, entstehen dort auch keine unheilsamen Gegebenheiten? Ja.

(Kha) yattha vā pana akusalā dhammā na uppajjanti tattha kusalā dhammā na uppajjantīti? Āmantā.

Oder aber, wo unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen, entstehen dort auch keine heilsamen Gegebenheiten? Ja.

(Ka) yattha kusalā dhammā na uppajjanti tattha abyākatā dhammā na uppajjantīti? Uppajjanti.

Wo heilsame Gegebenheiten nicht entstehen, entstehen dort auch keine unbestimmten Gegebenheiten? Sie entstehen.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā na uppajjanti tattha kusalā dhammā na uppajjantīti? Natthi.

Oder aber, wo unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen, entstehen dort auch keine heilsamen Gegebenheiten? Es gibt keinen solchen Ort.

42. (Ka) yattha akusalā dhammā na uppajjanti tattha abyākatā dhammā na uppajjantīti? Uppajjanti.

42. Wo unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen, entstehen dort auch keine unbestimmten Gegebenheiten? Sie entstehen.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā na uppajjanti tattha akusalā dhammā na uppajjantīti? Natthi.

Oder aber, wo unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen, entstehen dort auch keine unheilsamen Gegebenheiten? Es gibt keinen solchen Ort.

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(Ca) Negativer Teil – Über Person und Ort (puggalokāsa)

43. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjanti tassa tattha akusalā dhammā na uppajjantīti?

43. Für wen an einem Ort heilsame Gegebenheiten nicht entstehen, entstehen für diesen dort auch keine unheilsamen Gegebenheiten?

Akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjanti. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttaakusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjanti akusalā ca dhammā na uppajjanti.

Im Moment des Entstehens von unheilsamen Gegebenheiten entstehen für sie dort keine heilsamen Gegebenheiten, aber für sie sind dort unheilsame Gegebenheiten nicht am Nicht-Entstehen. Für alle im Moment des Vergehens eines Geistes, im Moment des Entstehens eines sowohl vom Heilsamen als auch vom Unheilsamen getrennten Geistes, und für die asaññasatta-Wesen entstehen dort weder heilsame noch unheilsame Gegebenheiten.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā na uppajjanti tassa tattha kusalā dhammā na uppajjantīti?

Oder aber, für wen an einem Ort unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen, entstehen für diesen dort auch keine heilsamen Gegebenheiten?

Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjanti. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe akusalavippayuttakusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe [Pg.12] asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na uppajjanti kusalā ca dhammā na uppajjanti.

Im Moment des Entstehens von heilsamen Gegebenheiten entstehen für sie dort keine unheilsamen Gegebenheiten, aber für sie sind dort heilsame Gegebenheiten nicht am Nicht-Entstehen. Für alle im Moment des Vergehens eines Geistes, im Moment des Entstehens eines sowohl vom Unheilsamen als auch vom Heilsamen getrennten Geistes, und für die asaññasatta-Wesen entstehen dort weder unheilsame noch heilsame Gegebenheiten.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā na uppajjantīti?

Für wen an einem Ort heilsame Gegebenheiten nicht entstehen, entstehen für diesen dort auch keine unbestimmten Gegebenheiten?

Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na uppajjanti. Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe arūpe akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na uppajjanti.

Für alle, die wiedergeboren werden, und im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines vom Heilsamen getrennten Geistes, entstehen für sie dort keine heilsamen Gegebenheiten, aber für sie sind dort unbestimmte Gegebenheiten nicht am Nicht-Entstehen. Für alle Sterbenden, im Verlauf des Lebens im Moment des Vergehens eines Geistes, sowie für jene in der formlosen Sphäre im Moment des Entstehens von unheilsamen Gegebenheiten, entstehen für sie dort weder heilsame noch unbestimmte Gegebenheiten.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na uppajjanti tassa tattha kusalā dhammā na uppajjantīti?

Oder aber, für wen an einem Ort unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen, entstehen für diesen dort auch keine heilsamen Gegebenheiten?

Arūpe kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjanti. Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe arūpe akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā na uppajjanti kusalā ca dhammā na uppajjanti.

In der formlosen Sphäre im Moment des Entstehens von heilsamen Gegebenheiten entstehen für sie dort keine unbestimmten Gegebenheiten, aber für sie sind dort heilsame Gegebenheiten nicht am Nicht-Entstehen. Für alle Sterbenden, im Verlauf des Lebens im Moment des Vergehens eines Geistes, sowie für jene in der formlosen Sphäre im Moment des Entstehens von unheilsamen Gegebenheiten, entstehen für sie dort weder unbestimmte noch heilsame Gegebenheiten.

44. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā na uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā na uppajjantīti?

44. Für wen an einem Ort unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen, entstehen für diesen dort auch keine unbestimmten Gegebenheiten?

Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na uppajjanti. Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe arūpe kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na uppajjanti.

Für alle, die wiedergeboren werden, und im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines vom Unheilsamen getrennten Geistes, entstehen für sie dort keine unheilsamen Gegebenheiten, aber für sie sind dort unbestimmte Gegebenheiten nicht am Nicht-Entstehen. Für alle Sterbenden, im Verlauf des Lebens im Moment des Vergehens eines Geistes, sowie für jene in der formlosen Sphäre im Moment des Entstehens von heilsamen Gegebenheiten, entstehen für sie dort weder unheilsame noch unbestimmte Gegebenheiten.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na uppajjanti tassa tattha akusalā dhammā na uppajjantīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen, für den entstehen an jenem Ort unheilsame Gegebenheiten nicht?

Arūpe akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjanti. Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe arūpe kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā na uppajjanti akusalā ca dhammā na uppajjanti.

In der formlosen Welt, im Moment des Entstehens unheilsamer [Gegebenheiten], entstehen für jene dort unbestimmte Gegebenheiten nicht, aber es ist nicht so, dass für sie dort unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen. Für alle im Moment des Sterbens, im Verlauf des Daseins im Moment des Vergehens des Bewusstseins, und in der formlosen Welt im Moment des Entstehens heilsamer [Gegebenheiten], entstehen für jene dort sowohl unbestimmte Gegebenheiten nicht als auch unheilsame Gegebenheiten nicht.

(2) Atītavāro

(2) Abschnitt der Vergangenheit

(Ka) anulomapuggalo

(a) Die Person in direkter Folge

45. (Ka) yassa kusalā dhammā uppajjittha tassa akusalā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

45. Wem heilsame Gegebenheiten entstanden sind, dem sind auch unheilsame Gegebenheiten entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā uppajjittha tassa kusalā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, wem unheilsame Gegebenheiten entstanden sind, dem sind auch heilsame Gegebenheiten entstanden? Ja.

(Ka) yassa [Pg.13] kusalā dhammā uppajjittha tassa abyākatā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

Wem heilsame Gegebenheiten entstanden sind, dem sind auch unbestimmte Gegebenheiten entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā uppajjittha tassa kusalā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, wem unbestimmte Gegebenheiten entstanden sind, dem sind auch heilsame Gegebenheiten entstanden? Ja.

46. (Ka) yassa akusalā dhammā uppajjittha tassa abyākatā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

46. Wem unheilsame Gegebenheiten entstanden sind, dem sind auch unbestimmte Gegebenheiten entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā uppajjittha tassa akusalā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, wem unbestimmte Gegebenheiten entstanden sind, dem sind auch unheilsame Gegebenheiten entstanden? Ja.

(Kha) anulomaokāso

(b) Die Orte in direkter Folge

47. (Ka) yattha kusalā dhammā uppajjittha tattha akusalā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

47. Wo heilsame Gegebenheiten entstanden sind, sind dort auch unheilsame Gegebenheiten entstanden? Ja.

(Kha) yattha vā pana akusalā dhammā uppajjittha tattha kusalā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, wo unheilsame Gegebenheiten entstanden sind, sind dort auch heilsame Gegebenheiten entstanden? Ja.

(Ka) yattha kusalā dhammā uppajjittha tattha abyākatā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

Wo heilsame Gegebenheiten entstanden sind, sind dort auch unbestimmte Gegebenheiten entstanden? Ja.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā uppajjittha tattha kusalā dhammā uppajjitthāti?

Oder aber, wo unbestimmte Gegebenheiten entstanden sind, sind dort auch heilsame Gegebenheiten entstanden?

Asaññasatte tattha abyākatā dhammā uppajjittha, no ca tattha kusalā dhammā uppajjittha. Catuvokāre pañcavokāre tattha abyākatā ca dhammā uppajjittha kusalā ca dhammā uppajjittha.

In der Welt der wahrnehmungslosen Wesen sind dort unbestimmte Gegebenheiten entstanden, aber heilsame Gegebenheiten sind dort nicht entstanden. In der Vier-Bestandteile-Welt und in der Fünf-Bestandteile-Welt sind dort sowohl unbestimmte Gegebenheiten entstanden als auch heilsame Gegebenheiten entstanden.

48. (Ka) yattha akusalā dhammā uppajjittha tattha abyākatā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

48. Wo unheilsame Gegebenheiten entstanden sind, sind dort auch unbestimmte Gegebenheiten entstanden? Ja.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā uppajjittha tattha akusalā dhammā uppajjitthāti?

Oder aber, wo unbestimmte Gegebenheiten entstanden sind, sind dort auch unheilsame Gegebenheiten entstanden?

Asaññasatte tattha abyākatā dhammā uppajjittha, no ca tattha akusalā dhammā uppajjittha. Catuvokāre pañcavokāre tattha abyākatā ca dhammā uppajjittha akusalā ca dhammā uppajjittha.

In der Welt der wahrnehmungslosen Wesen sind dort unbestimmte Gegebenheiten entstanden, aber unheilsame Gegebenheiten sind dort nicht entstanden. In der Vier-Bestandteile-Welt und in der Fünf-Bestandteile-Welt sind dort sowohl unbestimmte Gegebenheiten entstanden als auch unheilsame Gegebenheiten entstanden.

(Ga) anulomapuggalokāsā

(c) Person und Ort in direkter Folge

49. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjittha tassa tattha akusalā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

49. Wem an welchem Ort heilsame Gegebenheiten entstanden sind, dem sind dort auch unheilsame Gegebenheiten entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā uppajjittha tassa tattha kusalā dhammā uppajjitthāti?

Oder aber, wem an welchem Ort unheilsame Gegebenheiten entstanden sind, dem sind dort auch heilsame Gegebenheiten entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye akusale citte vattamāne tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā uppajjittha kusalā ca dhammā uppajjittha.

Für jene Bewohner der Reinen Verweilbereiche, während das zweite unheilsame Bewusstsein abläuft, sind für sie dort unheilsame Gegebenheiten entstanden, aber heilsame Gegebenheiten sind für sie dort nicht entstanden. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Welt und in der Fünf-Bestandteile-Welt sind für sie dort sowohl unheilsame Gegebenheiten entstanden als auch heilsame Gegebenheiten entstanden.

(Ka) yassa [Pg.14] yattha kusalā dhammā uppajjittha tassa tattha abyākatā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

Wem an welchem Ort heilsame Gegebenheiten entstanden sind, dem sind dort auch unbestimmte Gegebenheiten entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā uppajjittha tassa tattha kusalā dhammā uppajjitthāti?

Oder aber, wem an welchem Ort unbestimmte Gegebenheiten entstanden sind, dem sind dort auch heilsame Gegebenheiten entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā uppajjittha kusalā ca dhammā uppajjittha.

Für jene Bewohner der Reinen Verweilbereiche, während das zweite Bewusstsein abläuft, und für die wahrnehmungslosen Wesen, sind für sie dort unbestimmte Gegebenheiten entstanden, aber heilsame Gegebenheiten sind für sie dort nicht entstanden. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Welt und in der Fünf-Bestandteile-Welt sind für sie dort sowohl unbestimmte Gegebenheiten entstanden als auch heilsame Gegebenheiten entstanden.

50. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā uppajjittha tassa tattha abyākatā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

50. Wem an welchem Ort unheilsame Gegebenheiten entstanden sind, dem sind dort auch unbestimmte Gegebenheiten entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā uppajjittha tassa tattha akusalā dhammā uppajjitthāti?

Oder aber, wem an welchem Ort unbestimmte Gegebenheiten entstanden sind, dem sind dort auch unheilsame Gegebenheiten entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā uppajjittha akusalā ca dhammā uppajjittha.

Für jene Bewohner der Reinen Verweilbereiche, während das zweite Bewusstsein abläuft, und für die wahrnehmungslosen Wesen, sind für sie dort unbestimmte Gegebenheiten entstanden, aber unheilsame Gegebenheiten sind für sie dort nicht entstanden. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Welt und in der Fünf-Bestandteile-Welt sind für sie dort sowohl unbestimmte Gegebenheiten entstanden als auch unheilsame Gegebenheiten entstanden.

(Gha) paccanīkapuggalo

(d) Die Person in Umkehrfolge

51. (Ka) yassa kusalā dhammā na uppajjittha tassa akusalā dhammā na uppajjitthāti? Natthi.

51. (Ka) Demjenigen, bei dem heilsame Phänomene nicht entstanden sind, sind bei demjenigen unheilsame Phänomene nicht entstanden? Nein.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā na uppajjittha tassa kusalā dhammā na uppajjitthāti? Natthi.

(Kha) Oder aber, demjenigen, bei dem unheilsame Phänomene nicht entstanden sind, sind bei demjenigen heilsame Phänomene nicht entstanden? Nein.

(Ka) yassa kusalā dhammā na uppajjittha tassa abyākatā dhammā na uppajjitthāti? Natthi.

(Ka) Demjenigen, bei dem heilsame Phänomene nicht entstanden sind, sind bei demjenigen unbestimmte Phänomene nicht entstanden? Nein.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na uppajjittha tassa kusalā dhammā na uppajjitthāti? Natthi.

(Kha) Oder aber, demjenigen, bei dem unbestimmte Phänomene nicht entstanden sind, sind bei demjenigen heilsame Phänomene nicht entstanden? Nein.

52. (Ka) yassa akusalā dhammā na uppajjittha tassa abyākatā dhammā na uppajjitthāti? Natthi.

52. (Ka) Demjenigen, bei dem unheilsame Phänomene nicht entstanden sind, sind bei demjenigen unbestimmte Phänomene nicht entstanden? Nein.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na uppajjittha tassa akusalā dhammā na uppajjitthāti? Natthi.

(Kha) Oder aber, demjenigen, bei dem unbestimmte Phänomene nicht entstanden sind, sind bei demjenigen unheilsame Phänomene nicht entstanden? Nein.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(Ng) Negativer Teil: Orte

53. (Ka) yattha kusalā dhammā na uppajjittha tattha akusalā dhammā na uppajjitthāti? Āmantā.

53. (Ka) Wo heilsame Phänomene nicht entstanden sind, sind dort unheilsame Phänomene nicht entstanden? Ja.

(Kha) yattha vā pana akusalā dhammā na uppajjittha tattha kusalā dhammā na uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo unheilsame Phänomene nicht entstanden sind, sind dort heilsame Phänomene nicht entstanden? Ja.

(Ka) yattha [Pg.15] kusalā dhammā na uppajjittha tattha abyākatā dhammā na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(Ka) Wo heilsame Phänomene nicht entstanden sind, sind dort unbestimmte Phänomene nicht entstanden? Sie sind entstanden.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā na uppajjittha tattha kusalā dhammā na uppajjitthāti? Natthi.

(Kha) Oder aber, wo unbestimmte Phänomene nicht entstanden sind, sind dort heilsame Phänomene nicht entstanden? Nein.

54. (Ka) yattha akusalā dhammā na uppajjittha tattha abyākatā dhammā na uppajjitthāti? Uppajjittha.

54. (Ka) Wo unheilsame Phänomene nicht entstanden sind, sind dort unbestimmte Phänomene nicht entstanden? Sie sind entstanden.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā na uppajjittha tattha akusalā dhammā na uppajjitthāti? Natthi.

(Kha) Oder aber, wo unbestimmte Phänomene nicht entstanden sind, sind dort unheilsame Phänomene nicht entstanden? Nein.

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(Ca) Negativer Teil: Personen und Orte

55. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjittha tassa tattha akusalā dhammā na uppajjitthāti?

55. (Ka) Demjenigen, bei dem an einem Ort heilsame Phänomene nicht entstanden sind, sind bei demjenigen an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye akusale citte vattamāne tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjittha akusalā ca dhammā na uppajjittha.

Bei den Bewohnern der Reinen Bereiche, während der zweite unheilsame Geisteszustand besteht, sind bei ihnen dort heilsame Phänomene nicht entstanden, aber es ist nicht so, dass bei ihnen dort unheilsame Phänomene nicht entstanden sind. Bei den Bewohnern der Reinen Bereiche, während der zweite Geisteszustand besteht, und bei den wahrnehmungslosen Wesen sind bei ihnen dort sowohl heilsame Phänomene nicht entstanden als auch unheilsame Phänomene nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā na uppajjittha tassa tattha kusalā dhammā na uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, demjenigen, bei dem an einem Ort unheilsame Phänomene nicht entstanden sind, sind bei demjenigen an jenem Ort heilsame Phänomene nicht entstanden? Ja.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjittha tassa tattha abyākatā dhammā na uppajjitthāti?

(Ka) Demjenigen, bei dem an einem Ort heilsame Phänomene nicht entstanden sind, sind bei demjenigen an jenem Ort unbestimmte Phänomene nicht entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na uppajjittha. Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjittha abyākatā ca dhammā na uppajjittha.

Bei den Bewohnern der Reinen Bereiche, während der zweite Geisteszustand besteht, und bei den wahrnehmungslosen Wesen sind bei ihnen dort heilsame Phänomene nicht entstanden, aber es ist nicht so, dass bei ihnen dort unbestimmte Phänomene nicht entstanden sind. Bei jenen, die in die Reinen Bereiche wiedergeboren werden, sind bei ihnen dort sowohl heilsame Phänomene nicht entstanden als auch unbestimmte Phänomene nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na uppajjittha tassa tattha kusalā dhammā na uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, demjenigen, bei dem an einem Ort unbestimmte Phänomene nicht entstanden sind, sind bei demjenigen an jenem Ort heilsame Phänomene nicht entstanden? Ja.

56. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā na uppajjittha tassa tattha abyākatā dhammā na uppajjitthāti?

56. (Ka) Demjenigen, bei dem an einem Ort unheilsame Phänomene nicht entstanden sind, sind bei demjenigen an jenem Ort unbestimmte Phänomene nicht entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na uppajjittha. Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na uppajjittha abyākatā ca dhammā na uppajjittha.

Bei den Bewohnern der Reinen Bereiche, während der zweite Geisteszustand besteht, und bei den wahrnehmungslosen Wesen sind bei ihnen dort unheilsame Phänomene nicht entstanden, aber es ist nicht so, dass bei ihnen dort unbestimmte Phänomene nicht entstanden sind. Bei jenen, die in die Reinen Bereiche wiedergeboren werden, sind bei ihnen dort sowohl unheilsame Phänomene nicht entstanden als auch unbestimmte Phänomene nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na uppajjittha tassa tattha akusalā dhammā na uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, demjenigen, bei dem an einem Ort unbestimmte Phänomene nicht entstanden sind, sind bei demjenigen an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht entstanden? Ja.

(3) Anāgatavāro

(3) Zukunftsdurchgang

(Ka) anulomapuggalo

(Ka) Direkter Teil: Personen

57. (Ka) yassa [Pg.16] kusalā dhammā uppajjissanti tassa akusalā dhammā uppajjissantīti?

57. (Ka) Demjenigen, bei dem heilsame Phänomene entstehen werden, werden bei demjenigen unheilsame Phänomene entstehen?

Yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ kusalā dhammā uppajjissanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā uppajjissanti. Itaresaṃ tesaṃ kusalā ca dhammā uppajjissanti akusalā ca dhammā uppajjissanti.

Jenen, die unmittelbar nach diesem Geisteszustand den höchsten Pfad erlangen werden, bei ihnen werden heilsame Phänomene entstehen, aber bei ihnen werden nicht unheilsame Phänomene entstehen. Bei den anderen werden sowohl heilsame Phänomene entstehen als auch unheilsame Phänomene entstehen.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā uppajjissanti tassa kusalā dhammā uppajjissantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, demjenigen, bei dem unheilsame Phänomene entstehen werden, werden bei demjenigen heilsame Phänomene entstehen? Ja.

(Ka) yassa kusalā dhammā uppajjissanti tassa abyākatā dhammā uppajjissantīti? Āmantā.

(Ka) Demjenigen, bei dem heilsame Phänomene entstehen werden, werden bei demjenigen unbestimmte Phänomene entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā uppajjissanti tassa kusalā dhammā uppajjissantīti?

(Kha) Oder aber, demjenigen, bei dem unbestimmte Phänomene entstehen werden, werden bei demjenigen heilsame Phänomene entstehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ tesaṃ abyākatā dhammā uppajjissanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā uppajjissanti. Itaresaṃ tesaṃ abyākatā ca dhammā uppajjissanti kusalā ca dhammā uppajjissanti.

Für jene, die mit dem höchsten Pfad begabt sind, und für die Arahants werden unbestimmte Gegebenheiten entstehen, aber für sie werden keine heilsamen Gegebenheiten entstehen. Für die anderen werden sowohl unbestimmte Gegebenheiten entstehen als auch heilsame Gegebenheiten entstehen.

58. (Ka) yassa akusalā dhammā uppajjissanti tassa abyākatā dhammā uppajjissantīti? Āmantā.

58. (Ka) Bei wem unheilsame Gegebenheiten entstehen werden, werden bei dem auch unbestimmte Gegebenheiten entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā uppajjissanti tassa akusalā dhammā uppajjissantīti?

(Kha) Oder aber, bei wem unbestimmte Gegebenheiten entstehen werden, werden bei dem auch unheilsame Gegebenheiten entstehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ abyākatā dhammā uppajjissanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā uppajjissanti. Itaresaṃ tesaṃ abyākatā ca dhammā uppajjissanti akusalā ca dhammā uppajjissanti.

Für jene, die mit dem höchsten Pfad begabt sind, für die Arahants und für jene, die unmittelbar nach dem [gegenwärtigen] Bewusstsein den höchsten Pfad erlangen werden, werden unbestimmte Gegebenheiten entstehen, aber für sie werden keine unheilsamen Gegebenheiten entstehen. Für die anderen werden sowohl unbestimmte Gegebenheiten entstehen als auch unheilsame Gegebenheiten entstehen.

(Kha) anulomaokāso

(Kha) Anuloma-Gelegenheit (Ort)

59. (Ka) yattha kusalā dhammā uppajjissanti tattha akusalā dhammā uppajjissantīti? Āmantā.

59. (Ka) Wo heilsame Gegebenheiten entstehen werden, werden dort auch unheilsame Gegebenheiten entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana akusalā dhammā uppajjissanti tattha kusalā dhammā uppajjissantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo unheilsame Gegebenheiten entstehen werden, werden dort auch heilsame Gegebenheiten entstehen? Ja.

(Ka) yattha kusalā dhammā uppajjissanti tattha abyākatā dhammā uppajjissantīti? Āmantā.

(Ka) Wo heilsame Gegebenheiten entstehen werden, werden dort auch unbestimmte Gegebenheiten entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā uppajjissanti tattha kusalā dhammā uppajjissantīti?

(Kha) Oder aber, wo unbestimmte Gegebenheiten entstehen werden, werden dort auch heilsame Gegebenheiten entstehen?

Asaññasatte tattha abyākatā dhammā uppajjissanti, no ca tattha kusalā dhammā uppajjissanti. Catuvokāre pañcavokāre tattha abyākatā ca dhammā uppajjissanti kusalā ca dhammā uppajjissanti.

Bei den wahrnehmungslosen Wesen werden dort unbestimmte Gegebenheiten entstehen, aber dort werden keine heilsamen Gegebenheiten entstehen. Im Bereich der vier Daseinsgruppen und der fünf Daseinsgruppen werden dort sowohl unbestimmte Gegebenheiten entstehen als auch heilsame Gegebenheiten entstehen.

60. (Ka) yattha [Pg.17] akusalā dhammā uppajjissanti tattha abyākatā dhammā uppajjissantīti? Āmantā.

60. (Ka) Wo unheilsame Gegebenheiten entstehen werden, werden dort auch unbestimmte Gegebenheiten entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā uppajjissanti tattha akusalā dhammā uppajjissantīti?

(Kha) Oder aber, wo unbestimmte Gegebenheiten entstehen werden, werden dort auch unheilsame Gegebenheiten entstehen?

Asaññasatte tattha abyākatā dhammā uppajjissanti, no ca tattha akusalā dhammā uppajjissanti. Catuvokāre pañcavokāre tattha abyākatā ca dhammā uppajjissanti akusalā ca dhammā uppajjissanti.

Bei den wahrnehmungslosen Wesen werden dort unbestimmte Gegebenheiten entstehen, aber dort werden keine unheilsamen Gegebenheiten entstehen. Im Bereich der vier Daseinsgruppen und der fünf Daseinsgruppen werden dort sowohl unbestimmte Gegebenheiten entstehen als auch unheilsame Gegebenheiten entstehen.

(Ga) anulomapuggalokāsā

(Ga) Anuloma-Person-und-Ort

61. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjissanti tassa tattha akusalā dhammā uppajjissantīti?

61. (Ka) Bei wem und wo heilsame Gegebenheiten entstehen werden, werden bei dem und dort auch unheilsame Gegebenheiten entstehen?

Yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjissanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjissanti. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā uppajjissanti akusalā ca dhammā uppajjissanti.

Für jene, die unmittelbar nach dem [gegenwärtigen] Bewusstsein den höchsten Pfad erlangen werden, werden dort heilsame Gegebenheiten entstehen, aber für sie werden dort keine unheilsamen Gegebenheiten entstehen. Für die anderen in der Vier-Aggregate- und Fünf-Aggregate-Existenz werden dort sowohl heilsame Gegebenheiten entstehen als auch unheilsame Gegebenheiten entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā uppajjissanti tassa tattha kusalā dhammā uppajjissantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem und wo unheilsame Gegebenheiten entstehen werden, werden bei dem und dort auch heilsame Gegebenheiten entstehen? Ja.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjissanti tassa tattha abyākatā dhammā uppajjissantīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem und wo heilsame Gegebenheiten entstehen werden, werden bei dem und dort auch unbestimmte Gegebenheiten entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā uppajjissanti tassa tattha kusalā dhammā uppajjissantīti?

(Kha) Oder aber, bei wem und wo unbestimmte Gegebenheiten entstehen werden, werden bei dem und dort auch heilsame Gegebenheiten entstehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā uppajjissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjissanti. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā uppajjissanti kusalā ca dhammā uppajjissanti.

Für jene, die mit dem höchsten Pfad begabt sind, für die Arahants und für die wahrnehmungslosen Wesen werden dort unbestimmte Gegebenheiten entstehen, aber für sie werden dort keine heilsamen Gegebenheiten entstehen. Für die anderen in der Vier-Aggregate- und Fünf-Aggregate-Existenz werden dort sowohl unbestimmte Gegebenheiten entstehen als auch heilsame Gegebenheiten entstehen.

62. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā uppajjissanti tassa tattha abyākatā dhammā uppajjissantīti? Āmantā.

62. (Ka) Bei wem und wo unheilsame Gegebenheiten entstehen werden, werden bei dem und dort auch unbestimmte Gegebenheiten entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā uppajjissanti tassa tattha akusalā dhammā uppajjissantīti?

(Kha) Oder aber, bei wem und wo unbestimmte Gegebenheiten entstehen werden, werden bei dem und dort auch unheilsame Gegebenheiten entstehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā uppajjissanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjissanti. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā uppajjissanti akusalā ca dhammā uppajjissanti.

Für jene, die mit dem höchsten Pfad begabt sind, für die Arahants, für jene, die unmittelbar nach dem [gegenwärtigen] Bewusstsein den höchsten Pfad erlangen werden, und für die wahrnehmungslosen Wesen werden dort unbestimmte Gegebenheiten entstehen, aber für sie werden dort keine unheilsamen Gegebenheiten entstehen. Für die anderen in der Vier-Aggregate- und Fünf-Aggregate-Existenz werden dort sowohl unbestimmte Gegebenheiten entstehen als auch unheilsame Gegebenheiten entstehen.

(Gha) paccanīkapuggalo

(Gha) Paccanīka-Person

63. (Ka) yassa [Pg.18] kusalā dhammā na uppajjissanti tassa akusalā dhammā na uppajjissantīti? Āmantā.

63. (Ka) Bei wem heilsame Gegebenheiten nicht entstehen werden, werden bei dem auch unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā na uppajjissanti tassa kusalā dhammā na uppajjissantīti?

(Kha) Oder aber, bei wem unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen werden, werden bei dem auch heilsame Gegebenheiten nicht entstehen?

Yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ akusalā dhammā na uppajjissanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā na uppajjissanti. Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ tesaṃ akusalā ca dhammā na uppajjissanti kusalā ca dhammā na uppajjissanti.

Für jene, die unmittelbar nach dem [gegenwärtigen] Bewusstsein den höchsten Pfad erlangen werden, werden unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen, aber für sie werden heilsame Gegebenheiten nicht nicht entstehen. Für jene, die mit dem höchsten Pfad begabt sind, und für die Arahants werden sowohl unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen als auch heilsame Gegebenheiten nicht entstehen.

(Ka) yassa kusalā dhammā na uppajjissanti tassa abyākatā dhammā na uppajjissantīti?

(Ka) Bei wem heilsame Gegebenheiten nicht entstehen werden, werden bei dem auch unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ tesaṃ kusalā dhammā na uppajjissanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā na uppajjissanti. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ kusalā ca dhammā na uppajjissanti abyākatā ca dhammā na uppajjissanti.

Für jene, die mit dem höchsten Pfad begabt sind, und für die Arahants werden heilsame Gegebenheiten nicht entstehen, aber für sie werden unbestimmte Gegebenheiten nicht nicht entstehen. Für jene, die mit dem letzten Bewusstsein begabt sind, werden sowohl heilsame Gegebenheiten nicht entstehen als auch unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na uppajjissanti tassa kusalā dhammā na uppajjissantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen werden, werden bei dem auch heilsame Gegebenheiten nicht entstehen? Ja.

64. (Ka) yassa akusalā dhammā na uppajjissanti tassa abyākatā dhammā na uppajjissantīti?

64. (Ka) Bei jener Person, bei der unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen werden, werden bei ihr auch unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ akusalā dhammā na uppajjissanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā na uppajjissanti. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ akusalā ca dhammā na uppajjissanti abyākatā ca dhammā na uppajjissanti.

Bei den am höchsten Pfad Beteiligten, bei den Arahants und bei jenen, nach deren Bewusstsein unmittelbar der höchste Pfad erlangt werden wird, werden unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen, aber unbestimmte Gegebenheiten werden bei ihnen nicht nicht entstehen. Bei den am letzten Bewusstsein Beteiligten werden sowohl unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen als auch unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na uppajjissanti tassa akusalā dhammā na uppajjissantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei jener Person, bei der unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen werden, werden bei ihr auch unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen? Ja.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(Ṅa) Ort der Verneinung

65. (Ka) yattha kusalā dhammā na uppajjissanti tattha akusalā dhammā na uppajjissantīti? Āmantā.

65. (Ka) Werden dort, wo heilsame Gegebenheiten nicht entstehen werden, auch unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana akusalā dhammā na uppajjissanti tattha kusalā dhammā na uppajjissantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, werden dort, wo unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen werden, auch heilsame Gegebenheiten nicht entstehen? Ja.

(Ka) yattha kusalā dhammā na uppajjissanti tattha abyākatā dhammā na uppajjissantīti? Uppajjissanti.

(Ka) Werden dort, wo heilsame Gegebenheiten nicht entstehen werden, auch unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen? Sie werden entstehen.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā na uppajjissanti tattha kusalā dhammā na uppajjissantīti? Natthi.

(Kha) Oder aber, werden dort, wo unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen werden, auch heilsame Gegebenheiten nicht entstehen? Es gibt keinen (solchen Ort).

66. (Ka) yattha [Pg.19] akusalā dhammā na uppajjissanti tattha abyākatā dhammā na uppajjissantīti? Uppajjissanti.

66. (Ka) Werden dort, wo unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen werden, auch unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen? Sie werden entstehen.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā na uppajjissanti tattha akusalā dhammā na uppajjissantīti? Natthi.

(Kha) Oder aber, werden dort, wo unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen werden, auch unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen? Es gibt keinen (solchen Ort).

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(Ca) Personen und Orte der Verneinung

67. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjissanti tassa tattha akusalā dhammā na uppajjissantīti? Āmantā.

67. (Ka) Werden bei jener Person, bei der an jenem Ort heilsame Gegebenheiten nicht entstehen werden, dort auch unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā na uppajjissanti tassa tattha kusalā dhammā na uppajjissantīti?

(Kha) Oder aber, werden bei jener Person, bei der an jenem Ort unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen werden, dort auch heilsame Gegebenheiten nicht entstehen?

Yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjissanti. Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na uppajjissanti kusalā ca dhammā na uppajjissanti.

Bei jenen, nach deren Bewusstsein unmittelbar der höchste Pfad erlangt werden wird, werden dort unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen, aber heilsame Gegebenheiten werden bei ihnen dort nicht nicht entstehen. Bei den am höchsten Pfad Beteiligten, bei den Arahants und bei den wahrnehmungslosen Wesen werden dort sowohl unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen als auch heilsame Gegebenheiten nicht entstehen.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjissanti tassa tattha abyākatā dhammā na uppajjissantīti?

(Ka) Werden bei jener Person, bei der an jenem Ort heilsame Gegebenheiten nicht entstehen werden, dort auch unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjissanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na uppajjissanti. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjissanti abyākatā ca dhammā na uppajjissanti.

Bei den am höchsten Pfad Beteiligten, bei den Arahants und bei den wahrnehmungslosen Wesen werden dort heilsame Gegebenheiten nicht entstehen, aber unbestimmte Gegebenheiten werden bei ihnen dort nicht nicht entstehen. Bei den am letzten Bewusstsein Beteiligten werden dort sowohl heilsame Gegebenheiten nicht entstehen als auch unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na uppajjissanti tassa tattha kusalā dhammā na uppajjissantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, werden bei jener Person, bei der an jenem Ort unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen werden, dort auch heilsame Gegebenheiten nicht entstehen? Ja.

68. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā na uppajjissanti tassa tattha abyākatā dhammā na uppajjissantīti?

68. (Ka) Werden bei jener Person, bei der an jenem Ort unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen werden, dort auch unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjissanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na uppajjissanti. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na uppajjissanti abyākatā ca dhammā na uppajjissanti.

Bei den am höchsten Pfad Beteiligten, bei den Arahants, bei jenen, nach deren Bewusstsein unmittelbar der höchste Pfad erlangt werden wird, und bei den wahrnehmungslosen Wesen werden dort unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen, aber unbestimmte Gegebenheiten werden bei ihnen dort nicht nicht entstehen. Bei den am letzten Bewusstsein Beteiligten werden dort sowohl unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen als auch unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na uppajjissanti tassa tattha akusalā dhammā na uppajjissantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, werden bei jener Person, bei der an jenem Ort unbestimmte Gegebenheiten nicht entstehen werden, dort auch unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen? Ja.

(4) Paccuppannātītavāro

(4) Abschnitt über Gegenwart und Vergangenheit

(Ka) anulomapuggalo

(Ka) Person in direkter Folge

69. (Ka) yassa kusalā dhammā uppajjanti tassa akusalā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

69. (Ka) Entstehen bei jener Person heilsame Gegebenheiten, sind bei ihr auch unheilsame Gegebenheiten entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā uppajjittha tassa kusalā dhammā [Pg.20] uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, sind bei jener Person unheilsame Gegebenheiten entstanden, entstehen bei ihr auch heilsame Gegebenheiten?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ akusalā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ kusalā dhammā uppajjanti. Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ akusalā ca dhammā uppajjittha kusalā ca dhammā uppajjanti.

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von Heilsamem getrennten Bewusstseins, bei jenen, die die Erlöschung erreicht haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen sind unheilsame Gegebenheiten entstanden, aber heilsame Gegebenheiten entstehen bei ihnen nicht. Im Moment des Entstehens von heilsamen Gegebenheiten sind bei ihnen sowohl unheilsame Gegebenheiten entstanden als auch heilsame Gegebenheiten entstehen.

(Ka) yassa kusalā dhammā uppajjanti tassa abyākatā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

(Ka) Entstehen bei jener Person heilsame Gegebenheiten, sind bei ihr auch unbestimmte Gegebenheiten entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā uppajjittha tassa kusalā dhammā uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, sind bei jener Person unbestimmte Gegebenheiten entstanden, entstehen bei ihr auch heilsame Gegebenheiten?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ abyākatā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ kusalā dhammā uppajjanti. Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā uppajjittha kusalā ca dhammā uppajjanti.

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von Heilsamem getrennten Bewusstseins, bei jenen, die die Erlöschung erreicht haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen sind unbestimmte Gegebenheiten entstanden, aber heilsame Gegebenheiten entstehen bei ihnen nicht. Im Moment des Entstehens von heilsamen Gegebenheiten sind bei ihnen sowohl unbestimmte Gegebenheiten entstanden als auch heilsame Gegebenheiten entstehen.

70. (Ka) yassa akusalā dhammā uppajjanti tassa abyākatā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

70. (Ka) Entstehen bei jener Person unheilsame Gegebenheiten, sind bei ihr auch unbestimmte Gegebenheiten entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā uppajjittha tassa akusalā dhammā uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, sind bei jener Person unbestimmte Gegebenheiten entstanden, entstehen bei ihr auch unheilsame Gegebenheiten?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ abyākatā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ akusalā dhammā uppajjanti. Akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā uppajjittha akusalā ca dhammā uppajjanti.

Für alle im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von unheilsamen Faktoren freien Bewusstseins, für jene, die in der Erlöschung vertieft sind, und für die wahrnehmungslosen Wesen, für diese sind die unbestimmten Phänomene entstanden, aber nicht entstehen ihnen unheilsame Phänomene. Im Moment des Entstehens von unheilsamen Phänomenen sind ihnen sowohl unbestimmte Phänomene entstanden als auch unheilsame Phänomene entstehen.

(Kha) anulomaokāso

(b) Direktes Verfahren bezüglich des Ortes.

71. Yattha kusalā dhammā uppajjanti tattha akusalā dhammā uppajjitthāti?…Pe….

71. Wo heilsame Phänomene entstehen, sind dort unheilsame Phänomene entstanden? ... usw. ...

(Ga) anulomapuggalokāsā

(c) Direktes Verfahren bezüglich Person und Ort.

72. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjanti tassa tattha akusalā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

72. (a) Bei wem und wo heilsame Phänomene entstehen, sind dem dort unheilsame Phänomene entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā uppajjittha tassa tattha kusalā dhammā uppajjantīti?

(b) Oder aber, bei wem und wo unheilsame Phänomene entstanden sind, entstehen dem dort heilsame Phänomene?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjanti. Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā ca dhammā uppajjittha kusalā ca dhammā uppajjanti.

Für alle im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von heilsamen Faktoren freien Bewusstseins, sind ihnen dort unheilsame Phänomene entstanden, aber nicht entstehen ihnen dort heilsame Phänomene. Im Moment des Entstehens von heilsamen Phänomenen sind ihnen dort sowohl unheilsame Phänomene entstanden als auch heilsame Phänomene entstehen.

(Ka) yassa [Pg.21] yattha kusalā dhammā uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Bei wem und wo heilsame Phänomene entstehen, sind dem dort unbestimmte Phänomene entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā uppajjittha tassa tattha kusalā dhammā uppajjantīti?

(b) Oder aber, bei wem und wo unbestimmte Phänomene entstanden sind, entstehen dem dort heilsame Phänomene?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjanti. Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā uppajjittha kusalā ca dhammā uppajjanti.

Für alle im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von heilsamen Faktoren freien Bewusstseins und für die wahrnehmungslosen Wesen sind ihnen dort unbestimmte Phänomene entstanden, aber nicht entstehen ihnen dort heilsame Phänomene. Im Moment des Entstehens von heilsamen Phänomenen sind ihnen dort sowohl unbestimmte Phänomene entstanden als auch heilsame Phänomene entstehen.

73. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

73. (a) Bei wem und wo unheilsame Phänomene entstehen, sind dem dort unbestimmte Phänomene entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā uppajjittha tassa tattha akusalā dhammā uppajjantīti?

(b) Oder aber, bei wem und wo unbestimmte Phänomene entstanden sind, entstehen dem dort unheilsame Phänomene?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjanti. Akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā uppajjittha akusalā ca dhammā uppajjanti.

Für alle im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von unheilsamen Faktoren freien Bewusstseins und für die wahrnehmungslosen Wesen sind ihnen dort unbestimmte Phänomene entstanden, aber nicht entstehen ihnen dort unheilsame Phänomene. Im Moment des Entstehens von unheilsamen Phänomenen sind ihnen dort sowohl unbestimmte Phänomene entstanden als auch unheilsame Phänomene entstehen.

(Gha) paccanīkapuggalo

(d) Umgekehrtes Verfahren bezüglich der Person.

74. (Ka) yassa kusalā dhammā na uppajjanti tassa akusalā dhammā na uppajjitthāti? Uppajjittha.

74. (a) Bei wem heilsame Phänomene nicht entstehen, sind dem unheilsame Phänomene nicht entstanden? Sie sind entstanden.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā na uppajjittha tassa kusalā dhammā na uppajjantīti? Natthi.

(b) Oder aber, bei wem unheilsame Phänomene nicht entstanden sind, entstehen dem heilsame Phänomene nicht? Es gibt niemanden.

(Ka) yassa kusalā dhammā na uppajjanti tassa abyākatā dhammā na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(a) Bei wem heilsame Phänomene nicht entstehen, sind dem unbestimmte Phänomene nicht entstanden? Sie sind entstanden.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na uppajjittha tassa kusalā dhammā na uppajjantīti? Natthi.

(b) Oder aber, bei wem unbestimmte Phänomene nicht entstanden sind, entstehen dem heilsame Phänomene nicht? Es gibt niemanden.

75. (Ka) yassa akusalā dhammā na uppajjanti tassa abyākatā dhammā na uppajjitthāti? Uppajjittha.

75. (a) Bei wem unheilsame Phänomene nicht entstehen, sind dem unbestimmte Phänomene nicht entstanden? Sie sind entstanden.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na uppajjittha tassa akusalā dhammā na uppajjantīti? Natthi.

(b) Oder aber, bei wem unbestimmte Phänomene nicht entstanden sind, entstehen dem unheilsame Phänomene nicht? Es gibt niemanden.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(e) Umgekehrtes Verfahren bezüglich des Ortes.

76. Yattha kusalā dhammā na uppajjanti tattha akusalā dhammā na uppajjitthāti?…Pe….

76. Wo heilsame Phänomene nicht entstehen, sind dort unheilsame Phänomene nicht entstanden? ... usw. ...

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(f) Umgekehrtes Verfahren bezüglich Person und Ort.

77. (Ka) yassa [Pg.22] yattha kusalā dhammā na uppajjanti tassa tattha akusalā dhammā na uppajjitthāti?

77. (a) Bei wem und wo heilsame Phänomene nicht entstehen, sind dem dort unheilsame Phänomene nicht entstanden?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjanti akusalā ca dhammā na uppajjittha.

Für alle im Moment des Vergehens des Bewusstseins und im Moment des Entstehens eines von heilsamen Faktoren freien Bewusstseins entstehen ihnen dort heilsame Phänomene nicht, aber nicht sind ihnen dort unheilsame Phänomene nicht entstanden. Während des zweiten Bewusstseinsmoments in den Reinen Sphären und für die wahrnehmungslosen Wesen entstehen ihnen dort sowohl heilsame Phänomene nicht als auch unheilsame Phänomene sind nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā na uppajjittha tassa tattha kusalā dhammā na uppajjantīti? Āmantā.

(b) Oder aber, bei wem und wo unheilsame Phänomene nicht entstanden sind, entstehen dem dort heilsame Phänomene nicht? Ja.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā na uppajjitthāti?

(a) Bei wem und wo heilsame Phänomene nicht entstehen, sind dem dort unbestimmte Phänomene nicht entstanden?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na uppajjittha. Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na uppajjittha.

Für alle im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von heilsamen Faktoren freien Bewusstseins und für die wahrnehmungslosen Wesen entstehen ihnen dort heilsame Phänomene nicht, aber nicht sind ihnen dort unbestimmte Phänomene nicht entstanden. Für jene, die in die Reinen Sphären eintreten, entstehen ihnen dort sowohl heilsame Phänomene nicht als auch unbestimmte Phänomene sind nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na uppajjittha tassa tattha kusalā dhammā na uppajjantīti? Āmantā.

(b) Oder aber, bei wem und wo unbestimmte Phänomene nicht entstanden sind, entstehen dem dort heilsame Phänomene nicht? Ja.

78. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā na uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā na uppajjitthāti?

78. (a) Bei wem und wo unheilsame Phänomene nicht entstehen, sind dem dort unbestimmte Phänomene nicht entstanden?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na uppajjittha. Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na uppajjittha.

Im Moment des Vergehens des Geistes aller (Wesen), im Moment des Entstehens eines von Unheilsamem getrennten Geistes und für die wahrnehmungslosen Wesen entstehen für diese dort unheilsame Gegebenheiten nicht, aber es ist nicht so, dass für diese dort neutrale Gegebenheiten nicht entstanden sind. Für jene, die in den Reinen Wohnstätten wiedergeboren werden, entstehen dort weder unheilsame Gegebenheiten, noch sind neutrale Gegebenheiten entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na uppajjittha tassa tattha akusalā dhammā na uppajjantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort neutrale Gegebenheiten nicht entstanden sind, entstehen für den dort unheilsame Gegebenheiten? Ja.

(5) Paccuppannānāgatavāro

(5) Abschnitt über Gegenwart und Zukunft

(Ka) anulomapuggalo

(Ka) Positive Methode bezüglich der Person

79. (Ka) yassa kusalā dhammā uppajjanti tassa akusalā dhammā uppajjissantīti?

79. (Ka) Für wen heilsame Gegebenheiten entstehen, für den werden unheilsame Gegebenheiten entstehen?

Aggamaggassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ kusalā dhammā uppajjanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā uppajjissanti. Itaresaṃ kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ [Pg.23] kusalā ca dhammā uppajjanti akusalā ca dhammā uppajjissanti.

Im Moment des Entstehens des höchsten Pfades und im Moment des Entstehens des Geistes für denjenigen, der unmittelbar darauf den höchsten Pfad erlangen wird, entstehen für diese heilsame Gegebenheiten, aber unheilsame Gegebenheiten werden für sie nicht entstehen. Im Moment des Entstehens der übrigen heilsamen Gegebenheiten entstehen für diese sowohl heilsame Gegebenheiten als auch werden unheilsame Gegebenheiten entstehen.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā uppajjissanti tassa kusalā dhammā uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, für wen unheilsame Gegebenheiten entstehen werden, für den entstehen heilsame Gegebenheiten?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ akusalā dhammā uppajjissanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā uppajjanti. Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ akusalā ca dhammā uppajjissanti kusalā ca dhammā uppajjanti.

Im Moment des Vergehens des Geistes aller (Wesen), im Moment des Entstehens eines von Heilsamem getrennten Geistes, für jene, die die Erlöschung erlangt haben, und für die wahrnehmungslosen Wesen werden für diese unheilsame Gegebenheiten entstehen, aber heilsame Gegebenheiten entstehen für sie nicht. Im Moment des Entstehens von heilsamen Gegebenheiten werden für diese sowohl unheilsame Gegebenheiten entstehen als auch heilsame Gegebenheiten entstehen.

(Ka) yassa kusalā dhammā uppajjanti tassa abyākatā dhammā uppajjissantīti? Āmantā.

(Ka) Für wen heilsame Gegebenheiten entstehen, für den werden neutrale Gegebenheiten entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā uppajjissanti tassa kusalā dhammā uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, für wen neutrale Gegebenheiten entstehen werden, für den entstehen heilsame Gegebenheiten?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ abyākatā dhammā uppajjissanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā uppajjanti. Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā uppajjissanti kusalā ca dhammā uppajjanti.

Im Moment des Vergehens des Geistes aller (Wesen), im Moment des Entstehens eines von Heilsamem getrennten Geistes, für jene, die die Erlöschung erlangt haben, und für die wahrnehmungslosen Wesen werden für diese neutrale Gegebenheiten entstehen, aber heilsame Gegebenheiten entstehen für sie nicht. Im Moment des Entstehens von heilsamen Gegebenheiten werden für diese sowohl neutrale Gegebenheiten entstehen als auch heilsame Gegebenheiten entstehen.

80. (Ka) yassa akusalā dhammā uppajjanti tassa abyākatā dhammā uppajjissantīti? Āmantā.

80. (Ka) Für wen unheilsame Gegebenheiten entstehen, für den werden neutrale Gegebenheiten entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā uppajjissanti tassa akusalā dhammā uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, für wen neutrale Gegebenheiten entstehen werden, für den entstehen unheilsame Gegebenheiten?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ abyākatā dhammā uppajjissanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā uppajjanti. Akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā uppajjissanti akusalā ca dhammā uppajjanti.

Im Moment des Vergehens des Geistes aller (Wesen), im Moment des Entstehens eines von Unheilsamem getrennten Geistes, für jene, die die Erlöschung erlangt haben, und für die wahrnehmungslosen Wesen werden für diese neutrale Gegebenheiten entstehen, aber unheilsame Gegebenheiten entstehen für sie nicht. Im Moment des Entstehens von unheilsamen Gegebenheiten werden für diese sowohl neutrale Gegebenheiten entstehen als auch unheilsame Gegebenheiten entstehen.

(Kha) anulomaokāso

(Kha) Positive Methode bezüglich des Ortes

81. Yattha kusalā dhammā uppajjanti tattha akusalā dhammā uppajjissantīti?…Pe….

81. An welchem Ort heilsame Gegebenheiten entstehen, werden dort unheilsame Gegebenheiten entstehen? … usw. …

(Ga) anulomapuggalokāsā

(Ga) Positive Methode bezüglich Person und Ort

82. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjanti tassa tattha akusalā dhammā uppajjissantīti?

82. (Ka) Für wen an welchem Ort heilsame Gegebenheiten entstehen, für den werden an diesem Ort unheilsame Gegebenheiten entstehen?

Aggamaggassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjissanti. Itaresaṃ [Pg.24] kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā ca dhammā uppajjanti akusalā ca dhammā uppajjissanti.

Im Moment des Entstehens des höchsten Pfades und im Moment des Entstehens des Geistes für denjenigen, der unmittelbar darauf den höchsten Pfad erlangen wird, entstehen für diese dort heilsame Gegebenheiten, aber unheilsame Gegebenheiten werden für sie dort nicht entstehen. Im Moment des Entstehens der übrigen heilsamen Gegebenheiten entstehen für diese dort sowohl heilsame Gegebenheiten als auch werden unheilsame Gegebenheiten entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā uppajjissanti tassa tattha kusalā dhammā uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort unheilsame Gegebenheiten entstehen werden, für den entstehen dort heilsame Gegebenheiten?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjanti. Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā ca dhammā uppajjissanti kusalā ca dhammā uppajjanti.

Im Moment des Vergehens des Geistes aller (Wesen), im Moment des Entstehens eines von Heilsamem getrennten Geistes, werden für diese dort unheilsame Gegebenheiten entstehen, aber heilsame Gegebenheiten entstehen für sie dort nicht. Im Moment des Entstehens von heilsamen Gegebenheiten werden für diese dort sowohl unheilsame Gegebenheiten entstehen als auch heilsame Gegebenheiten entstehen.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā uppajjissantīti? Āmantā.

(Ka) Für wen an welchem Ort heilsame Gegebenheiten entstehen, für den werden an diesem Ort neutrale Gegebenheiten entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā uppajjissanti tassa tattha kusalā dhammā uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort neutrale Gegebenheiten entstehen werden, für den entstehen dort heilsame Gegebenheiten?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā uppajjissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjanti. Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā uppajjissanti kusalā ca dhammā uppajjanti.

Im Moment des Vergehens des Geistes aller (Wesen), im Moment des Entstehens eines von Heilsamem getrennten Geistes und für die wahrnehmungslosen Wesen werden für diese dort neutrale Gegebenheiten entstehen, aber heilsame Gegebenheiten entstehen für sie dort nicht. Im Moment des Entstehens von heilsamen Gegebenheiten werden für diese dort sowohl neutrale Gegebenheiten entstehen als auch heilsame Gegebenheiten entstehen.

83. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā uppajjissantīti? Āmantā.

83. (Ka) Für wen an welchem Ort unheilsame Gegebenheiten entstehen, für den werden an diesem Ort neutrale Gegebenheiten entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā uppajjissanti tassa tattha akusalā dhammā uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort neutrale Gegebenheiten entstehen werden, für den entstehen dort unheilsame Gegebenheiten?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā uppajjissanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjanti. Akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā uppajjissanti akusalā ca dhammā uppajjanti.

Im Moment des Vergehens des Geistes aller (Wesen), im Moment des Entstehens eines von Unheilsamem getrennten Geistes und für die wahrnehmungslosen Wesen werden für diese dort neutrale Gegebenheiten entstehen, aber unheilsame Gegebenheiten entstehen für sie dort nicht. Im Moment des Entstehens von unheilsamen Gegebenheiten werden für diese dort sowohl neutrale Gegebenheiten entstehen als auch unheilsame Gegebenheiten entstehen.

(Gha) paccanīkapuggalo

(Gha) Negative Methode bezüglich der Person

84. (Ka) yassa kusalā dhammā na uppajjanti tassa akusalā dhammā na uppajjissantīti?

84. (Ka) Für wen heilsame Gegebenheiten nicht entstehen, für den werden unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ kusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā na uppajjissanti. Aggamaggassa bhaṅgakkhaṇe arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ kusalā ca dhammā na uppajjanti akusalā ca dhammā na uppajjissanti.

Für alle im Moment der Auflösung des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines vom Heilsamen getrennten Bewusstseins, für jene, die die Erlöschung erreicht haben, und für die unbewussten Wesen entstehen die heilsamen Zustände nicht, aber nicht für jene werden die unheilsamen Zustände nicht entstehen. Im Moment der Auflösung des Höchsten Pfades, für die Arahants und im Moment der Auflösung jenes Bewusstseins, unmittelbar nach welchem sie den Höchsten Pfad erlangen werden, entstehen für jene sowohl die heilsamen Zustände nicht als auch werden die unheilsamen Zustände nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā na uppajjissanti tassa kusalā dhammā na uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, für wen die unheilsamen Zustände nicht entstehen werden, für den entstehen die heilsamen Zustände nicht?

Aggamaggassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā [Pg.25] aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ akusalā dhammā na uppajjissanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā na uppajjanti. Aggamaggassa bhaṅgakkhaṇe arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ akusalā ca dhammā na uppajjissanti kusalā ca dhammā na uppajjanti.

Im Moment des Entstehens des Höchsten Pfades und im Moment des Entstehens jenes Bewusstseins, unmittelbar nach welchem sie den Höchsten Pfad erlangen werden, werden für jene die unheilsamen Zustände nicht entstehen, aber nicht für jene entstehen die heilsamen Zustände nicht. Im Moment der Auflösung des Höchsten Pfades, für die Arahants und im Moment der Auflösung jenes Bewusstseins, unmittelbar nach welchem sie den Höchsten Pfad erlangen werden, werden für jene sowohl die unheilsamen Zustände nicht entstehen als auch entstehen die heilsamen Zustände nicht.

(Ka) yassa kusalā dhammā na uppajjanti tassa abyākatā dhammā na uppajjissantīti?

(Ka) Für wen die heilsamen Zustände nicht entstehen, für den werden die unbestimmten Zustände nicht entstehen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ kusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā na uppajjissanti. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ kusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na uppajjissanti.

Für alle im Moment der Auflösung des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines vom Heilsamen getrennten Bewusstseins, für jene, die die Erlöschung erreicht haben, und für die unbewussten Wesen entstehen die heilsamen Zustände nicht, aber nicht für jene werden die unbestimmten Zustände nicht entstehen. Für jene, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, entstehen sowohl die heilsamen Zustände nicht als auch werden die unbestimmten Zustände nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na uppajjissanti tassa kusalā dhammā na uppajjantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, für wen die unbestimmten Zustände nicht entstehen werden, für den entstehen die heilsamen Zustände nicht? Ja.

85. (Ka) yassa akusalā dhammā na uppajjanti tassa abyākatā dhammā na uppajjissantīti?

85. (Ka) Für wen die unheilsamen Zustände nicht entstehen, für den werden die unbestimmten Zustände nicht entstehen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ akusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā na uppajjissanti. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ akusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na uppajjissanti.

Für alle im Moment der Auflösung des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines vom Unheilsamen getrennten Bewusstseins, für jene, die die Erlöschung erreicht haben, und für die unbewussten Wesen entstehen die unheilsamen Zustände nicht, aber nicht für jene werden die unbestimmten Zustände nicht entstehen. Für jene, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, entstehen sowohl die unheilsamen Zustände nicht als auch werden die unbestimmten Zustände nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na uppajjissanti tassa akusalā dhammā na uppajjantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, für wen die unbestimmten Zustände nicht entstehen werden, für den entstehen die unheilsamen Zustände nicht? Ja.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(Ṅa) Der negative Teil über die Orte.

86. Yattha kusalā dhammā na uppajjanti tattha akusalā dhammā na uppajjissantīti?…Pe….

86. Wo die heilsamen Zustände nicht entstehen, werden dort die unheilsamen Zustände nicht entstehen? … usw. …

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(Ca) Der negative Teil über Personen und Orte.

87. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjanti tassa tattha akusalā dhammā na uppajjissantīti?

87. (Ka) Für wen an welchem Ort die heilsamen Zustände nicht entstehen, werden für den dort die unheilsamen Zustände nicht entstehen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjissanti. Aggamaggassa bhaṅgakkhaṇe arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjanti akusalā ca dhammā [Pg.26] na uppajjissanti.

Für alle im Moment der Auflösung des Bewusstseins und im Moment des Entstehens eines vom Heilsamen getrennten Bewusstseins entstehen für jene dort die heilsamen Zustände nicht, aber nicht für jene werden dort die unheilsamen Zustände nicht entstehen. Im Moment der Auflösung des Höchsten Pfades, für die Arahants, im Moment der Auflösung jenes Bewusstseins, unmittelbar nach welchem sie den Höchsten Pfad erlangen werden, und für die unbewussten Wesen entstehen für jene dort sowohl die heilsamen Zustände nicht als auch werden die unheilsamen Zustände nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā na uppajjissanti tassa tattha kusalā dhammā na uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort die unheilsamen Zustände nicht entstehen werden, für den entstehen dort die heilsamen Zustände nicht?

Aggamaggassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjanti. Aggamaggassa bhaṅgakkhaṇe arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na uppajjissanti kusalā ca dhammā na uppajjanti.

Im Moment des Entstehens des Höchsten Pfades und im Moment des Entstehens jenes Bewusstseins, unmittelbar nach welchem sie den Höchsten Pfad erlangen werden, werden für jene dort die unheilsamen Zustände nicht entstehen, aber nicht für jene entstehen dort die heilsamen Zustände nicht. Im Moment der Auflösung des Höchsten Pfades, für die Arahants, im Moment der Auflösung jenes Bewusstseins, unmittelbar nach welchem sie den Höchsten Pfad erlangen werden, und für die unbewussten Wesen werden für jene dort sowohl die unheilsamen Zustände nicht entstehen als auch entstehen die heilsamen Zustände nicht.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā na uppajjissantīti?

(Ka) Für wen an welchem Ort die heilsamen Zustände nicht entstehen, werden für den dort die unbestimmten Zustände nicht entstehen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na uppajjissanti. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na uppajjissanti.

Für alle im Moment der Auflösung des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines vom Heilsamen getrennten Bewusstseins und für die unbewussten Wesen entstehen für jene dort die heilsamen Zustände nicht, aber nicht für jene werden dort die unbestimmten Zustände nicht entstehen. Für jene, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, entstehen für jene dort sowohl die heilsamen Zustände nicht als auch werden die unbestimmten Zustände nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na uppajjissanti tassa tattha kusalā dhammā na uppajjantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort die unbestimmten Zustände nicht entstehen werden, für den entstehen dort die heilsamen Zustände nicht? Ja.

88. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā na uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā na uppajjissantīti?

88. (Ka) Für wen an welchem Ort die unheilsamen Zustände nicht entstehen, werden für den dort die unbestimmten Zustände nicht entstehen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na uppajjissanti. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na uppajjissanti.

Für alle im Moment der Auflösung des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines vom Unheilsamen getrennten Bewusstseins und für die unbewussten Wesen entstehen für jene dort die unheilsamen Zustände nicht, aber nicht für jene werden dort die unbestimmten Zustände nicht entstehen. Für jene, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, entstehen für jene dort sowohl die unheilsamen Zustände nicht als auch werden die unbestimmten Zustände nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na uppajjissanti tassa tattha akusalā dhammā na uppajjantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort die unbestimmten Zustände nicht entstehen werden, für den entstehen dort die unheilsamen Zustände nicht? Ja.

(6) Atītānāgatavāro

(6) Der Abschnitt über Vergangenheit und Zukunft.

(Ka) anulomapuggalo

(Ka) Person in der direkten Methode.

89. (Ka) yassa kusalā dhammā uppajjittha tassa akusalā dhammā uppajjissantīti?

89. (Ka) Für wen heilsame Zustände entstanden sind, für den werden unheilsame Zustände entstehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ kusalā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ akusalā dhammā uppajjissanti. Itaresaṃ tesaṃ kusalā ca dhammā uppajjittha akusalā ca dhammā uppajjissanti.

Für jene, die mit dem höchsten Pfad ausgestattet sind, für die Arahants und für jene, die unmittelbar nach dem jetzigen Bewusstsein den höchsten Pfad erlangen werden, sind heilsame Phänomene entstanden, aber für sie werden keine unheilsamen Phänomene entstehen. Für die anderen sind sowohl heilsame Phänomene entstanden als auch unheilsame Phänomene werden entstehen.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā uppajjissanti tassa kusalā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber für wen unheilsame Phänomene entstehen werden, für den sind heilsame Phänomene entstanden? Ja.

(Ka) yassa [Pg.27] kusalā dhammā uppajjittha tassa abyākatā dhammā uppajjissantīti?

(Ka) Für wen heilsame Phänomene entstanden sind, für den werden unbestimmte Phänomene entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ kusalā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ abyākatā dhammā uppajjissanti. Itaresaṃ tesaṃ kusalā ca dhammā uppajjittha abyākatā ca dhammā uppajjissanti.

Für jene, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, sind heilsame Phänomene entstanden, aber für sie werden keine unbestimmten Phänomene entstehen. Für die anderen sind sowohl heilsame Phänomene entstanden als auch unbestimmte Phänomene werden entstehen.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā uppajjissanti tassa kusalā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber für wen unbestimmte Phänomene entstehen werden, für den sind heilsame Phänomene entstanden? Ja.

90. (Ka) yassa akusalā dhammā uppajjittha tassa abyākatā dhammā uppajjissantīti?

90. (Ka) Für wen unheilsame Phänomene entstanden sind, für den werden unbestimmte Phänomene entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ akusalā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ abyākatā dhammā uppajjissanti. Itaresaṃ tesaṃ akusalā ca dhammā uppajjittha abyākatā ca dhammā uppajjissanti.

Für jene, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, sind unheilsame Phänomene entstanden, aber für sie werden keine unbestimmten Phänomene entstehen. Für die anderen sind sowohl unheilsame Phänomene entstanden als auch unbestimmte Phänomene werden entstehen.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā uppajjissanti tassa akusalā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber für wen unbestimmte Phänomene entstehen werden, für den sind unheilsame Phänomene entstanden? Ja.

(Kha) anulomaokāso

(Kha) Direkte Folge (Ort)

91. Yattha kusalā dhammā uppajjittha tattha akusalā dhammā uppajjissantīti?…Pe….

91. Wo heilsame Phänomene entstanden sind, dort werden unheilsame Phänomene entstehen? …Pe….

(Ga) anulomapuggalokāsā

(Ga) Direkte Folge (Person und Ort)

92. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjittha tassa tattha akusalā dhammā uppajjissantīti?

92. (Ka) Bei wem an welchem Ort heilsame Phänomene entstanden sind, werden dort für ihn unheilsame Phänomene entstehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjissanti. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā uppajjittha akusalā ca dhammā uppajjissanti.

Für jene, die mit dem höchsten Pfad ausgestattet sind, für die Arahants und für jene, die unmittelbar nach dem jetzigen Bewusstsein den höchsten Pfad erlangen werden, sind dort heilsame Phänomene entstanden, aber für sie werden dort keine unheilsamen Phänomene entstehen. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz sind dort sowohl heilsame Phänomene entstanden als auch unheilsame Phänomene werden entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā uppajjissanti tassa tattha kusalā dhammā uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber bei wem an welchem Ort unheilsame Phänomene entstehen werden, sind dort für ihn heilsame Phänomene entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā uppajjissanti kusalā ca dhammā uppajjittha.

Für jene in den Reinen Wohnstätten, während das zweite Bewusstsein im Gange ist, werden dort unheilsame Phänomene entstehen, aber für sie sind dort keine heilsamen Phänomene entstanden. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz werden dort sowohl unheilsame Phänomene entstehen als auch heilsame Phänomene sind entstanden.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjittha tassa tattha abyākatā dhammā uppajjissantīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort heilsame Phänomene entstanden sind, werden dort für ihn unbestimmte Phänomene entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā uppajjissanti. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā uppajjittha abyākatā ca dhammā uppajjissanti.

Für jene, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, sind dort heilsame Phänomene entstanden, aber für sie werden dort keine unbestimmten Phänomene entstehen. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz sind dort sowohl heilsame Phänomene entstanden als auch unbestimmte Phänomene werden entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā uppajjissanti tassa [Pg.28] tattha kusalā dhammā uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber bei wem an welchem Ort unbestimmte Phänomene entstehen werden, sind dort für ihn heilsame Phänomene entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā uppajjissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā uppajjissanti kusalā ca dhammā uppajjittha.

Für jene in den Reinen Wohnstätten, während das zweite Bewusstsein im Gange ist, und für die wahrnehmungslosen Wesen werden dort unbestimmte Phänomene entstehen, aber für sie sind dort keine heilsamen Phänomene entstanden. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz werden dort sowohl unbestimmte Phänomene entstehen als auch heilsame Phänomene sind entstanden.

93. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā uppajjittha tassa tattha abyākatā dhammā uppajjissantīti?

93. (Ka) Bei wem an welchem Ort unheilsame Phänomene entstanden sind, werden dort für ihn unbestimmte Phänomene entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā uppajjissanti. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā uppajjittha abyākatā ca dhammā uppajjissanti.

Für jene, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, sind dort unheilsame Phänomene entstanden, aber für sie werden dort keine unbestimmten Phänomene entstehen. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz sind dort sowohl unheilsame Phänomene entstanden als auch unbestimmte Phänomene werden entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā uppajjissanti tassa tattha akusalā dhammā uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber bei wem an welchem Ort unbestimmte Phänomene entstehen werden, sind dort für ihn unheilsame Phänomene entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā uppajjissanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā uppajjissanti akusalā ca dhammā uppajjittha.

Für jene in den Reinen Wohnstätten, während das zweite Bewusstsein im Gange ist, und für die wahrnehmungslosen Wesen werden dort unbestimmte Phänomene entstehen, aber für sie sind dort keine unheilsamen Phänomene entstanden. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz werden dort sowohl unbestimmte Phänomene entstehen als auch unheilsame Phänomene sind entstanden.

(Gha) paccanīkapuggalo

(Gha) Negative Folge (Person)

94. (Ka) yassa kusalā dhammā na uppajjittha tassa akusalā dhammā na uppajjissantīti? Natthi.

94. (Ka) Für wen heilsame Phänomene nicht entstanden sind, für den werden unheilsame Phänomene nicht entstehen? Da gibt es niemanden.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā na uppajjissanti tassa kusalā dhammā na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(Kha) Oder aber für wen unheilsame Phänomene nicht entstehen werden, für den sind heilsame Phänomene nicht entstanden? Sie sind entstanden.

(Ka) yassa kusalā dhammā na uppajjittha tassa abyākatā dhammā na uppajjissantīti? Natthi.

(Ka) Für wen heilsame Phänomene nicht entstanden sind, für den werden unbestimmte Phänomene nicht entstehen? Da gibt es niemanden.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na uppajjissanti tassa kusalā dhammā na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(Kha) Oder aber für wen unbestimmte Phänomene nicht entstehen werden, für den sind heilsame Phänomene nicht entstanden? Sie sind entstanden.

95. (Ka) yassa akusalā dhammā na uppajjittha tassa abyākatā dhammā na uppajjissantīti? Natthi.

95. (Ka) Für wen unheilsame Phänomene nicht entstanden sind, für den werden unbestimmte Phänomene nicht entstehen? Da gibt es niemanden.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na uppajjissanti tassa akusalā dhammā na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(Kha) Oder aber für wen unbestimmte Phänomene nicht entstehen werden, für den sind unheilsame Phänomene nicht entstanden? Sie sind entstanden.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(e) Negativer Teil: Ort

96. Yattha kusalā dhammā na uppajjittha tattha akusalā dhammā na uppajjissantīti?…Pe….

96. Wo heilsame Phänomene nicht entstanden sind, werden dort unheilsame Phänomene nicht entstehen? … usw. …

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(f) Negativer Teil: Person und Ort

97. (Ka) yassa [Pg.29] yattha kusalā dhammā na uppajjittha tassa tattha akusalā dhammā na uppajjissantīti?

97. (a) Bei wem an welchem Ort heilsame Phänomene nicht entstanden sind, werden bei diesem an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht entstehen?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjissanti. Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjittha akusalā ca dhammā na uppajjissanti.

Wenn bei den Bewohnern der Reinen Bereiche das zweite Bewusstsein im Gange ist, sind bei ihnen an jenem Ort heilsame Phänomene nicht entstanden, aber es ist nicht so, dass unheilsame Phänomene bei ihnen dort nicht entstehen werden. Bei den wahrnehmungslosen Wesen sind an jenem Ort sowohl heilsame Phänomene nicht entstanden als auch unheilsame Phänomene werden nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā na uppajjissanti tassa tattha kusalā dhammā na uppajjitthāti?

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort unheilsame Phänomene nicht entstehen werden, sind bei diesem an jenem Ort heilsame Phänomene nicht entstanden?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjittha. Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na uppajjissanti kusalā ca dhammā na uppajjittha.

Bei denjenigen, die den höchsten Pfad besitzen, den Arahants, und bei denen, die unmittelbar nach jenem Bewusstsein den höchsten Pfad erlangen werden, werden an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht entstehen, aber es ist nicht so, dass heilsame Phänomene bei ihnen dort nicht entstanden sind. Bei den wahrnehmungslosen Wesen werden an jenem Ort sowohl unheilsame Phänomene nicht entstehen als auch heilsame Phänomene sind nicht entstanden.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjittha tassa tattha abyākatā dhammā na uppajjissantīti? Uppajjissanti.

(a) Bei wem an welchem Ort heilsame Phänomene nicht entstanden sind, werden bei diesem an jenem Ort unbestimmte Phänomene nicht entstehen? Sie werden entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na uppajjissanti tassa tattha kusalā dhammā na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort unbestimmte Phänomene nicht entstehen werden, sind bei diesem an jenem Ort heilsame Phänomene nicht entstanden? Sie sind entstanden.

98. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā na uppajjittha tassa tattha abyākatā dhammā na uppajjissantīti? Uppajjissanti.

98. (a) Bei wem an welchem Ort unheilsame Phänomene nicht entstanden sind, werden bei diesem an jenem Ort unbestimmte Phänomene nicht entstehen? Sie werden entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na uppajjissanti tassa tattha akusalā dhammā na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort unbestimmte Phänomene nicht entstehen werden, sind bei diesem an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht entstanden? Sie sind entstanden.

Uppādavāro.

Abschnitt über das Entstehen.

2. Nirodhavāro

2. Abschnitt über das Aufhören

(1) Paccuppannavāro

(1) Abschnitt über die Gegenwart

(Ka) anulomapuggalo

(a) Direkter Teil: Person

99. (Ka) yassa kusalā dhammā nirujjhanti tassa akusalā dhammā nirujjhantīti? No.

99. (a) Bei wem heilsame Phänomene aufhören, hören bei diesem unheilsame Phänomene auf? Nein.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā nirujjhanti tassa kusalā dhammā nirujjhantīti? No.

(b) Oder aber, bei wem unheilsame Phänomene aufhören, hören bei diesem heilsame Phänomene auf? Nein.

(Ka) yassa kusalā dhammā nirujjhanti tassa abyākatā dhammā nirujjhantīti?

(a) Bei wem heilsame Phänomene aufhören, hören bei diesem unbestimmte Phänomene auf?

Arūpe kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ kusalā dhammā nirujjhanti, no ca tesaṃ [Pg.30] abyākatā dhammā nirujjhanti. Pañcavokāre kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ kusalā ca dhammā nirujjhanti abyākatā ca dhammā nirujjhanti.

Im Moment des Vergehens von heilsamen (Phänomenen) in der formlosen Sphäre hören bei diesen heilsame Phänomene auf, aber nicht unbestimmte Phänomene. Im Moment des Vergehens von heilsamen (Phänomenen) in der Fünf-Bestandteile-Sphäre hören bei diesen sowohl heilsame Phänomene als auch unbestimmte Phänomene auf.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhanti tassa kusalā dhammā nirujjhantīti?

(b) Oder aber, bei wem unbestimmte Phänomene aufhören, hören bei diesem heilsame Phänomene auf?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte kusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ abyākatā dhammā nirujjhanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā nirujjhanti. Pañcavokāre kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā nirujjhanti kusalā ca dhammā nirujjhanti.

Bei allen, die sterben, und im Moment des Vergehens eines von Heilsamem getrennten Bewusstseins im Verlauf des Lebens hören bei diesen unbestimmte Phänomene auf, aber nicht heilsame Phänomene. Im Moment des Vergehens von heilsamen (Phänomenen) in der Fünf-Bestandteile-Sphäre hören bei diesen sowohl unbestimmte Phänomene als auch heilsame Phänomene auf.

100. (Ka) yassa akusalā dhammā nirujjhanti tassa abyākatā dhammā nirujjhantīti?

100. (a) Bei wem unheilsame Phänomene aufhören, hören bei diesem unbestimmte Phänomene auf?

Arūpe akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ akusalā dhammā nirujjhanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā nirujjhanti. Pañcavokāre akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ akusalā ca dhammā nirujjhanti abyākatā ca dhammā nirujjhanti.

Im Moment des Vergehens von unheilsamen (Phänomenen) in der formlosen Sphäre hören bei diesen unheilsame Phänomene auf, aber nicht unbestimmte Phänomene. Im Moment des Vergehens von unheilsamen (Phänomenen) in der Fünf-Bestandteile-Sphäre hören bei diesen sowohl unheilsame Phänomene als auch unbestimmte Phänomene auf.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhanti tassa akusalā dhammā nirujjhantīti?

(b) Oder aber, bei wem unbestimmte Phänomene aufhören, hören bei diesem unheilsame Phänomene auf?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte akusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ abyākatā dhammā nirujjhanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā nirujjhanti. Pañcavokāre akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā nirujjhanti akusalā ca dhammā nirujjhanti.

Bei allen, die sterben, und im Moment des Vergehens eines von Unheilsamem getrennten Bewusstseins im Verlauf des Lebens hören bei diesen unbestimmte Phänomene auf, aber nicht unheilsame Phänomene. Im Moment des Vergehens von unheilsamen (Phänomenen) in der Fünf-Bestandteile-Sphäre hören bei diesen sowohl unbestimmte Phänomene als auch unheilsame Phänomene auf.

(Kha) anulomaokāso

(b) Direkter Teil: Ort

101. (Ka) yattha kusalā dhammā nirujjhanti tattha akusalā dhammā nirujjhantīti? Āmantā.

101. (a) Wo heilsame Phänomene aufhören, hören dort unheilsame Phänomene auf? Ja.

(Kha) yattha vā pana akusalā dhammā nirujjhanti tattha kusalā dhammā nirujjhantīti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo unheilsame Phänomene aufhören, hören dort heilsame Phänomene auf? Ja.

(Ka) yattha kusalā dhammā nirujjhanti tattha abyākatā dhammā nirujjhantīti? Āmantā.

(a) Wo heilsame Phänomene aufhören, hören dort unbestimmte Phänomene auf? Ja.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā nirujjhanti tattha kusalā dhammā nirujjhantīti?

(b) Oder aber, wo unbestimmte Phänomene aufhören, hören dort heilsame Phänomene auf?

Asaññasatte tattha abyākatā dhammā nirujjhanti, no ca tattha kusalā dhammā nirujjhanti. Catuvokāre pañcavokāre tattha abyākatā ca dhammā nirujjhanti kusalā ca dhammā nirujjhanti.

Bei den wahrnehmungslosen Wesen vergehen dort die unbestimmten Gegebenheiten, aber nicht vergehen dort die heilsamen Gegebenheiten. In der Daseinsebene der vier Bestandteile und der fünf Bestandteile vergehen dort sowohl die unbestimmten Gegebenheiten als auch die heilsamen Gegebenheiten.

102. (Ka) yattha akusalā dhammā nirujjhanti tattha abyākatā dhammā nirujjhantīti? Āmantā.

102. (a) Wo die unheilsamen Gegebenheiten vergehen, vergehen dort auch die unbestimmten Gegebenheiten? Ja.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā nirujjhanti tattha akusalā dhammā nirujjhantīti?

(b) Oder aber, wo die unbestimmten Gegebenheiten vergehen, vergehen dort auch die unheilsamen Gegebenheiten?

Asaññasatte tattha abyākatā dhammā nirujjhanti, no [Pg.31] ca tattha akusalā dhammā nirujjhanti. Catuvokāre pañcavokāre tattha abyākatā ca dhammā nirujjhanti akusalā ca dhammā nirujjhanti.

Bei den wahrnehmungslosen Wesen vergehen dort die unbestimmten Gegebenheiten, aber nicht vergehen dort die unheilsamen Gegebenheiten. In der Daseinsebene der vier Bestandteile und der fünf Bestandteile vergehen dort sowohl die unbestimmten Gegebenheiten als auch die unheilsamen Gegebenheiten.

(Ga) anulomapuggalokāsā

(c) Positive [Darlegung] nach Person und Ort.

103. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā nirujjhanti tassa tattha akusalā dhammā nirujjhantīti? No.

103. (a) Bei wem an einem Ort die heilsamen Gegebenheiten vergehen, vergehen bei demjenigen dort auch die unheilsamen Gegebenheiten? Nein.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā nirujjhanti tassa tattha kusalā dhammā nirujjhantīti? No.

(b) Oder aber, bei wem an einem Ort die unheilsamen Gegebenheiten vergehen, vergehen bei demjenigen dort auch die heilsamen Gegebenheiten? Nein.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā nirujjhanti tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhantīti?

(a) Bei wem an einem Ort die heilsamen Gegebenheiten vergehen, vergehen bei demjenigen dort auch die unbestimmten Gegebenheiten?

Arūpe kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā dhammā nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhanti. Pañcavokāre kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā ca dhammā nirujjhanti abyākatā ca dhammā nirujjhanti.

In der formlosen Welt, im Moment des Vergehens von heilsamen [Zuständen], vergehen bei jenen dort die heilsamen Gegebenheiten, aber nicht vergehen bei jenen dort die unbestimmten Gegebenheiten. In der Daseinsebene der fünf Bestandteile, im Moment des Vergehens von heilsamen [Zuständen], vergehen bei jenen dort sowohl die heilsamen Gegebenheiten als auch die unbestimmten Gegebenheiten.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhanti tassa tattha kusalā dhammā nirujjhantīti?

(b) Oder aber, bei wem an einem Ort die unbestimmten Gegebenheiten vergehen, vergehen bei demjenigen dort auch die heilsamen Gegebenheiten?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte kusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā nirujjhanti. Pañcavokāre kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhanti kusalā ca dhammā nirujjhanti.

Bei allen, die sterben, im Moment des Vergehens des vom Heilsamen getrennten Geistes während des Fortgangs [des Lebens], vergehen bei jenen dort die unbestimmten Gegebenheiten, aber nicht vergehen bei jenen dort die heilsamen Gegebenheiten. In der Daseinsebene der fünf Bestandteile, im Moment des Vergehens von heilsamen [Zuständen], vergehen bei jenen dort sowohl die unbestimmten Gegebenheiten als auch die heilsamen Gegebenheiten.

104. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā nirujjhanti tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhantīti?

104. (a) Bei wem an einem Ort die unheilsamen Gegebenheiten vergehen, vergehen bei demjenigen dort auch die unbestimmten Gegebenheiten?

Arūpe akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhanti. Pañcavokāre akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā ca dhammā nirujjhanti abyākatā ca dhammā nirujjhanti.

In der formlosen Welt, im Moment des Vergehens von unheilsamen [Zuständen], vergehen bei jenen dort die unheilsamen Gegebenheiten, aber nicht vergehen bei jenen dort die unbestimmten Gegebenheiten. In der Daseinsebene der fünf Bestandteile, im Moment des Vergehens von unheilsamen [Zuständen], vergehen bei jenen dort sowohl die unheilsamen Gegebenheiten als auch die unbestimmten Gegebenheiten.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhanti tassa tattha akusalā dhammā nirujjhantīti?

(b) Oder aber, bei wem an einem Ort die unbestimmten Gegebenheiten vergehen, vergehen bei demjenigen dort auch die unheilsamen Gegebenheiten?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte akusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhanti. Pañcavokāre akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhanti akusalā ca dhammā nirujjhanti.

Bei allen, die sterben, im Moment des Vergehens des vom Unheilsamen getrennten Geistes während des Fortgangs [des Lebens], vergehen bei jenen dort die unbestimmten Gegebenheiten, aber nicht vergehen bei jenen dort die unheilsamen Gegebenheiten. In der Daseinsebene der fünf Bestandteile, im Moment des Vergehens von unheilsamen [Zuständen], vergehen bei jenen dort sowohl die unbestimmten Gegebenheiten als auch die unheilsamen Gegebenheiten.

(Gha) paccanīkapuggalo

(d) Negative [Darlegung] nach der Person.

105. (Ka) yassa kusalā dhammā na nirujjhanti tassa akusalā dhammā na nirujjhantīti?

105. (a) Bei wem die heilsamen Gegebenheiten nicht vergehen, vergehen bei demjenigen auch die unheilsamen Gegebenheiten nicht?

Akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ kusalā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā na nirujjhanti. Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe kusalavippayuttaakusalavippayuttacittassa [Pg.32] bhaṅgakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ kusalā ca dhammā na nirujjhanti akusalā ca dhammā na nirujjhanti.

Im Moment des Vergehens von unheilsamen [Zuständen], vergehen bei jenen die heilsamen Gegebenheiten nicht, aber nicht vergehen bei jenen die unheilsamen Gegebenheiten nicht. Bei allen im Moment des Entstehens des Geistes, im Moment des Vergehens des vom Heilsamen und vom Unheilsamen getrennten Geistes, bei jenen, die die Beendigung erreicht haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, vergehen bei jenen sowohl die heilsamen Gegebenheiten nicht als auch die unheilsamen Gegebenheiten nicht.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā na nirujjhanti tassa kusalā dhammā na nirujjhantīti?

(b) Oder aber, bei wem die unheilsamen Gegebenheiten nicht vergehen, vergehen bei demjenigen auch die heilsamen Gegebenheiten nicht?

Kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ akusalā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā na nirujjhanti. Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe akusalavippayuttakusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ akusalā ca dhammā na nirujjhanti kusalā ca dhammā na nirujjhanti.

Im Moment des Vergehens von heilsamen [Zuständen], vergehen bei jenen die unheilsamen Gegebenheiten nicht, aber nicht vergehen bei jenen die heilsamen Gegebenheiten nicht. Bei allen im Moment des Entstehens des Geistes, im Moment des Vergehens des vom Unheilsamen und vom Heilsamen getrennten Geistes, bei jenen, die die Beendigung erreicht haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, vergehen bei jenen sowohl die unheilsamen Gegebenheiten nicht als auch die heilsamen Gegebenheiten nicht.

(Ka) yassa kusalā dhammā na nirujjhanti tassa abyākatā dhammā na nirujjhantīti?

(a) Bei wem die heilsamen Gegebenheiten nicht vergehen, vergehen bei demjenigen auch die unbestimmten Gegebenheiten nicht?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte kusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ kusalā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā na nirujjhanti. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe arūpe akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ kusalā ca dhammā na nirujjhanti abyākatā ca dhammā na nirujjhanti.

Bei allen, die sterben, im Moment des Vergehens des vom Heilsamen getrennten Geistes während des Fortgangs [des Lebens], vergehen bei jenen die heilsamen Gegebenheiten nicht, aber nicht vergehen bei jenen die unbestimmten Gegebenheiten nicht. Bei allen, die wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des Geistes während des Fortgangs [des Lebens], in der formlosen Welt im Moment des Vergehens von unheilsamen [Zuständen], vergehen bei jenen sowohl die heilsamen Gegebenheiten nicht als auch die unbestimmten Gegebenheiten nicht.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhanti tassa kusalā dhammā na nirujjhantīti?

(b) Oder aber, bei wem die unbestimmten Gegebenheiten nicht vergehen, vergehen bei demjenigen auch die heilsamen Gegebenheiten nicht?

Arūpe kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ abyākatā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā na nirujjhanti. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe arūpe akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā na nirujjhanti kusalā ca dhammā na nirujjhanti.

In der formlosen Welt, im Moment des Vergehens von heilsamen [Zuständen], vergehen bei jenen die unbestimmten Gegebenheiten nicht, aber nicht vergehen bei jenen die heilsamen Gegebenheiten nicht. Bei allen, die wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des Geistes während des Fortgangs [des Lebens], in der formlosen Welt im Moment des Vergehens von unheilsamen [Zuständen], vergehen bei jenen sowohl die unbestimmten Gegebenheiten nicht als auch die heilsamen Gegebenheiten nicht.

106. (Ka) yassa akusalā dhammā na nirujjhanti tassa abyākatā dhammā na nirujjhantīti?

106. (a) Bei wem die unheilsamen Gegebenheiten nicht vergehen, vergehen bei demjenigen auch die unbestimmten Gegebenheiten nicht?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte akusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ akusalā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā na nirujjhanti. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe arūpe kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ akusalā ca dhammā na nirujjhanti abyākatā ca dhammā na nirujjhanti.

Bei allen, die sterben, im Moment des Vergehens des vom Unheilsamen getrennten Geistes während des Fortgangs [des Lebens], vergehen bei jenen die unheilsamen Gegebenheiten nicht, aber nicht vergehen bei jenen die unbestimmten Gegebenheiten nicht. Bei allen, die wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des Geistes während des Fortgangs [des Lebens], in der formlosen Welt im Moment des Vergehens von heilsamen [Zuständen], vergehen bei jenen sowohl die unheilsamen Gegebenheiten nicht als auch die unbestimmten Gegebenheiten nicht.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhanti tassa akusalā dhammā na nirujjhantīti?

(Kha) Oder aber: Bei wem die neutralen Gegebenheiten nicht aufhören, hören bei dem auch die unheilsamen Gegebenheiten nicht auf?

Arūpe akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ abyākatā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā na nirujjhanti. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe arūpe kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā na nirujjhanti akusalā ca dhammā na nirujjhanti.

Im Moment des Vergehens der unheilsamen Gegebenheiten in der formlosen Sphäre, bei diesen hören die neutralen Gegebenheiten nicht auf, aber nicht hören deren unheilsame Gegebenheiten nicht auf. Bei allen Entstehenden, im Moment des Entstehens des Bewusstseins im Verlauf des Daseins, im Moment des Vergehens der heilsamen Gegebenheiten in der formlosen Sphäre, bei diesen hören sowohl die neutralen Gegebenheiten nicht auf als auch die unheilsamen Gegebenheiten nicht auf.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(Ṅa) Negative Methode – Der Ort

107. (Ka) yattha [Pg.33] kusalā dhammā na nirujjhanti tattha akusalā dhammā na nirujjhantīti? Āmantā.

107. (Ka) Wo die heilsamen Gegebenheiten nicht aufhören, hören dort die unheilsamen Gegebenheiten nicht auf? Ja.

(Kha) yattha vā pana akusalā dhammā na nirujjhanti tattha kusalā dhammā na nirujjhantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber: Wo die unheilsamen Gegebenheiten nicht aufhören, hören dort die heilsamen Gegebenheiten nicht auf? Ja.

(Ka) yattha kusalā dhammā na nirujjhanti tattha abyākatā dhammā na nirujjhantīti? Nirujjhanti.

(Ka) Wo die heilsamen Gegebenheiten nicht aufhören, hören dort die neutralen Gegebenheiten nicht auf? Sie hören auf.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā na nirujjhanti tattha kusalā dhammā na nirujjhantīti? Natthi.

(Kha) Oder aber: Wo die neutralen Gegebenheiten nicht aufhören, hören dort die heilsamen Gegebenheiten nicht auf? Es gibt keinen solchen Ort.

108. (Ka) yattha akusalā dhammā na nirujjhanti tattha abyākatā dhammā na nirujjhantīti? Nirujjhanti.

108. (Ka) Wo die unheilsamen Gegebenheiten nicht aufhören, hören dort die neutralen Gegebenheiten nicht auf? Sie hören auf.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā na nirujjhanti tattha akusalā dhammā na nirujjhantīti? Natthi.

(Kha) Oder aber: Wo die neutralen Gegebenheiten nicht aufhören, hören dort die unheilsamen Gegebenheiten nicht auf? Es gibt keinen solchen Ort.

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(Ca) Negative Methode – Person und Ort

109. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā na nirujjhanti tassa tattha akusalā dhammā na nirujjhantīti?

109. (Ka) Bei wem an welchem Ort die heilsamen Gegebenheiten nicht aufhören, hören bei dem an jenem Ort die unheilsamen Gegebenheiten nicht auf?

Akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhanti. Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe kusalavippayuttaakusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na nirujjhanti akusalā ca dhammā na nirujjhanti.

Im Moment des Vergehens der unheilsamen Gegebenheiten bei diesen hören dort die heilsamen Gegebenheiten nicht auf, aber nicht hören deren unheilsame Gegebenheiten dort nicht auf. Im Moment des Entstehens des Bewusstseins aller, im Moment des Vergehens des von heilsamen und unheilsamen Gegebenheiten getrennten Bewusstseins, bei den Wesen ohne Wahrnehmung, bei diesen hören dort sowohl die heilsamen Gegebenheiten nicht auf als auch die unheilsamen Gegebenheiten nicht auf.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā na nirujjhanti tassa tattha kusalā dhammā na nirujjhantīti?

(Kha) Oder aber: Bei wem an welchem Ort die unheilsamen Gegebenheiten nicht aufhören, hören bei dem an jenem Ort die heilsamen Gegebenheiten nicht auf?

Kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā na nirujjhanti. Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe akusalavippayuttakusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na nirujjhanti kusalā ca dhammā na nirujjhanti.

Im Moment des Vergehens der heilsamen Gegebenheiten bei diesen hören dort die unheilsamen Gegebenheiten nicht auf, aber nicht hören deren heilsame Gegebenheiten dort nicht auf. Im Moment des Entstehens des Bewusstseins aller, im Moment des Vergehens des von unheilsamen und heilsamen Gegebenheiten getrennten Bewusstseins, bei den Wesen ohne Wahrnehmung, bei diesen hören dort sowohl die unheilsamen Gegebenheiten nicht auf als auch die heilsamen Gegebenheiten nicht auf.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā na nirujjhanti tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhantīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort die heilsamen Gegebenheiten nicht aufhören, hören bei dem an jenem Ort die neutralen Gegebenheiten nicht auf?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte kusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhanti. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe arūpe akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na nirujjhanti abyākatā ca dhammā na nirujjhanti.

Im Moment des Vergehens des von heilsamen Gegebenheiten getrennten Bewusstseins aller Sterbenden im Verlauf des Daseins, bei diesen hören dort die heilsamen Gegebenheiten nicht auf, aber nicht hören deren neutrale Gegebenheiten dort nicht auf. Im Moment des Entstehens des Bewusstseins aller Entstehenden im Verlauf des Daseins, im Moment des Vergehens der unheilsamen Gegebenheiten in der formlosen Sphäre, bei diesen hören dort sowohl die heilsamen Gegebenheiten nicht auf als auch die neutralen Gegebenheiten nicht auf.

(Kha) yassa vā pana yattha [Pg.34] abyākatā dhammā na nirujjhanti tassa tattha kusalā dhammā na nirujjhantīti?

(Kha) Oder aber: Bei wem an welchem Ort die neutralen Gegebenheiten nicht aufhören, hören bei dem an jenem Ort die heilsamen Gegebenheiten nicht auf?

Arūpe kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā na nirujjhanti. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe arūpe akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā na nirujjhanti kusalā ca dhammā na nirujjhanti.

Im Moment des Vergehens der heilsamen Gegebenheiten in der formlosen Sphäre, bei diesen hören dort die neutralen Gegebenheiten nicht auf, aber nicht hören deren heilsame Gegebenheiten dort nicht auf. Im Moment des Entstehens des Bewusstseins aller Entstehenden im Verlauf des Daseins, im Moment des Vergehens der unheilsamen Gegebenheiten in der formlosen Sphäre, bei diesen hören dort sowohl die neutralen Gegebenheiten nicht auf als auch die heilsamen Gegebenheiten nicht auf.

110. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā na nirujjhanti tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhantīti?

110. (Ka) Bei wem an welchem Ort die unheilsamen Gegebenheiten nicht aufhören, hören bei dem an jenem Ort die neutralen Gegebenheiten nicht auf?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte akusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhanti. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe arūpe kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na nirujjhanti abyākatā ca dhammā na nirujjhanti.

Im Moment des Vergehens des von unheilsamen Gegebenheiten getrennten Bewusstseins aller Sterbenden im Verlauf des Daseins, bei diesen hören dort die unheilsamen Gegebenheiten nicht auf, aber nicht hören deren neutrale Gegebenheiten dort nicht auf. Im Moment des Entstehens des Bewusstseins aller Entstehenden im Verlauf des Daseins, im Moment des Vergehens der heilsamen Gegebenheiten in der formlosen Sphäre, bei diesen hören dort sowohl die unheilsamen Gegebenheiten nicht auf als auch die neutralen Gegebenheiten nicht auf.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhanti tassa tattha akusalā dhammā na nirujjhantīti?

(Kha) Oder aber: Bei wem an welchem Ort die neutralen Gegebenheiten nicht aufhören, hören bei dem an jenem Ort die unheilsamen Gegebenheiten nicht auf?

Arūpe akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhanti. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe arūpe kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā na nirujjhanti akusalā ca dhammā na nirujjhanti.

Im Moment des Vergehens der unheilsamen Gegebenheiten in der formlosen Sphäre, bei diesen hören dort die neutralen Gegebenheiten nicht auf, aber nicht hören deren unheilsame Gegebenheiten dort nicht auf. Im Moment des Entstehens des Bewusstseins aller Entstehenden im Verlauf des Daseins, im Moment des Vergehens der heilsamen Gegebenheiten in der formlosen Sphäre, bei diesen hören dort sowohl die neutralen Gegebenheiten nicht auf als auch die unheilsamen Gegebenheiten nicht auf.

(2) Atītavāro

(2) Abschnitt über die Vergangenheit

(Ka) anulomapuggalo

(Ka) Direkte Methode – Die Person

111. (Ka) yassa kusalā dhammā nirujjhittha tassa akusalā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

111. (Ka) Bei wem die heilsamen Gegebenheiten aufgehört haben, haben bei dem auch die unheilsamen Gegebenheiten aufgehört? Ja.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā nirujjhittha tassa kusalā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber: Bei wem die unheilsamen Gegebenheiten aufgehört haben, haben bei dem auch die heilsamen Gegebenheiten aufgehört? Ja.

(Ka) yassa kusalā dhammā nirujjhittha tassa abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

(Ka) Bei wem die heilsamen Gegebenheiten aufgehört haben, haben bei dem auch die neutralen Gegebenheiten aufgehört? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhittha tassa kusalā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber: Bei wem die neutralen Gegebenheiten aufgehört haben, haben bei dem auch die heilsamen Gegebenheiten aufgehört? Ja.

112. (Ka) yassa akusalā dhammā nirujjhittha tassa abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

112. (Ka) Bei wem die unheilsamen Gegebenheiten aufgehört haben, haben bei dem auch die neutralen Gegebenheiten aufgehört? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhittha tassa akusalā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber: Bei wem die neutralen Gegebenheiten aufgehört haben, haben bei dem auch die unheilsamen Gegebenheiten aufgehört? Ja.

(Kha) anulomaokāso

(b) Positive Paarung nach dem Ort

113. (Ka) yattha [Pg.35] kusalā dhammā nirujjhittha tattha akusalā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

113. (a) Wo heilsame Phänomene vergangen sind, sind dort auch unheilsame Phänomene vergangen? Ja.

(Kha) yattha vā pana akusalā dhammā nirujjhittha tattha kusalā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo unheilsame Phänomene vergangen sind, sind dort auch heilsame Phänomene vergangen? Ja.

(Ka) yattha kusalā dhammā nirujjhittha tattha abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

(a) Wo heilsame Phänomene vergangen sind, sind dort auch neutrale Phänomene vergangen? Ja.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā nirujjhittha tattha kusalā dhammā nirujjhitthāti?

(b) Oder aber, wo neutrale Phänomene vergangen sind, sind dort auch heilsame Phänomene vergangen?

Asaññasatte tattha abyākatā dhammā nirujjhittha, no ca tattha kusalā dhammā nirujjhittha. Catuvokāre pañcavokāre tattha abyākatā ca dhammā nirujjhittha kusalā ca dhammā nirujjhittha.

In der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen sind dort neutrale Phänomene vergangen, aber nicht sind dort heilsame Phänomene vergangen. In der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz sind dort sowohl neutrale Phänomene vergangen als auch heilsame Phänomene vergangen.

114. (Ka) yattha akusalā dhammā nirujjhittha tattha abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

114. (a) Wo unheilsame Phänomene vergangen sind, sind dort auch neutrale Phänomene vergangen? Ja.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā nirujjhittha tattha akusalā dhammā nirujjhitthāti?

(b) Oder aber, wo neutrale Phänomene vergangen sind, sind dort auch unheilsame Phänomene vergangen?

Asaññasatte tattha abyākatā dhammā nirujjhittha, no ca tattha akusalā dhammā nirujjhittha. Catuvokāre pañcavokāre tattha abyākatā ca dhammā nirujjhittha akusalā ca dhammā nirujjhittha.

In der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen sind dort neutrale Phänomene vergangen, aber nicht sind dort unheilsame Phänomene vergangen. In der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz sind dort sowohl neutrale Phänomene vergangen als auch unheilsame Phänomene vergangen.

(Ga) anulomapuggalokāsā

(c) Positive Paarung nach Person und Ort

115. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā nirujjhittha tassa tattha akusalā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

115. (a) Bei wem an einem Ort heilsame Phänomene vergangen sind, sind bei dem an diesem Ort auch unheilsame Phänomene vergangen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā nirujjhittha tassa tattha kusalā dhammā nirujjhitthāti?

(b) Oder aber, bei wem an einem Ort unheilsame Phänomene vergangen sind, sind bei dem an diesem Ort auch heilsame Phänomene vergangen?

Suddhāvāsānaṃ dutiye akusale citte vattamāne tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā nirujjhittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā nirujjhittha kusalā ca dhammā nirujjhittha.

Bei den Bewohnern der Reinen Bereiche, während das zweite unheilsame Bewusstsein auftritt, sind für sie dort unheilsame Phänomene vergangen, aber nicht sind für sie dort heilsame Phänomene vergangen. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz sind dort sowohl unheilsame Phänomene vergangen als auch heilsame Phänomene vergangen.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā nirujjhittha tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

(a) Bei wem an einem Ort heilsame Phänomene vergangen sind, sind bei dem an diesem Ort auch neutrale Phänomene vergangen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhittha tassa tattha kusalā dhammā nirujjhitthāti?

(b) Oder aber, bei wem an einem Ort neutrale Phänomene vergangen sind, sind bei dem an diesem Ort auch heilsame Phänomene vergangen?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā nirujjhittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ [Pg.36] tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhittha kusalā ca dhammā nirujjhittha.

Bei den Bewohnern der Reinen Bereiche, während das zweite Bewusstsein auftritt, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, sind für sie dort neutrale Phänomene vergangen, aber nicht sind für sie dort heilsame Phänomene vergangen. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz sind dort sowohl neutrale Phänomene vergangen als auch heilsame Phänomene vergangen.

116. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā nirujjhittha tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

116. (a) Bei wem an einem Ort unheilsame Phänomene vergangen sind, sind bei dem an diesem Ort auch neutrale Phänomene vergangen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhittha tassa tattha akusalā dhammā nirujjhitthāti?

(b) Oder aber, bei wem an einem Ort neutrale Phänomene vergangen sind, sind bei dem an diesem Ort auch unheilsame Phänomene vergangen?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhittha akusalā ca dhammā nirujjhittha.

Bei den Bewohnern der Reinen Bereiche, während das zweite Bewusstsein auftritt, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, sind für sie dort neutrale Phänomene vergangen, aber nicht sind für sie dort unheilsame Phänomene vergangen. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz sind dort sowohl neutrale Phänomene vergangen als auch unheilsame Phänomene vergangen.

(Gha) paccanīkapuggalo

(d) Negative Paarung nach der Person

117. (Ka) yassa kusalā dhammā na nirujjhittha tassa akusalā dhammā na nirujjhitthāti? Natthi.

117. (a) Bei wem heilsame Phänomene nicht vergangen sind, sind bei dem auch unheilsame Phänomene nicht vergangen? Niemals.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā na nirujjhittha tassa kusalā dhammā na nirujjhitthāti? Natthi.

(b) Oder aber, bei wem unheilsame Phänomene nicht vergangen sind, sind bei dem auch heilsame Phänomene nicht vergangen? Niemals.

(Ka) yassa kusalā dhammā na nirujjhittha tassa abyākatā dhammā na nirujjhitthāti? Natthi.

(a) Bei wem heilsame Phänomene nicht vergangen sind, sind bei dem auch neutrale Phänomene nicht vergangen? Niemals.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhittha tassa kusalā dhammā na nirujjhitthāti? Natthi.

(b) Oder aber, bei wem neutrale Phänomene nicht vergangen sind, sind bei dem auch heilsame Phänomene nicht vergangen? Niemals.

118. (Ka) yassa akusalā dhammā na nirujjhittha tassa abyākatā dhammā na nirujjhitthāti? Natthi.

118. (a) Bei wem unheilsame Phänomene nicht vergangen sind, sind bei dem auch neutrale Phänomene nicht vergangen? Niemals.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhittha tassa akusalā dhammā na nirujjhitthāti? Natthi.

(b) Oder aber, bei wem neutrale Phänomene nicht vergangen sind, sind bei dem auch unheilsame Phänomene nicht vergangen? Niemals.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(e) Negative Paarung nach dem Ort

119. (Ka) yattha kusalā dhammā na nirujjhittha tattha akusalā dhammā na nirujjhitthāti? Āmantā.

119. (a) Wo heilsame Phänomene nicht vergangen sind, sind dort auch unheilsame Phänomene nicht vergangen? Ja.

(Kha) yattha vā pana akusalā dhammā na nirujjhittha tattha kusalā dhammā na nirujjhitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo unheilsame Phänomene nicht vergangen sind, sind dort auch heilsame Phänomene nicht vergangen? Ja.

(Ka) yattha kusalā dhammā na nirujjhittha tattha abyākatā dhammā na nirujjhitthāti? Nirujjhittha.

(a) Wo heilsame Phänomene nicht vergangen sind, sind dort auch neutrale Phänomene nicht vergangen? Sie sind vergangen.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā na nirujjhittha tattha kusalā dhammā na nirujjhitthāti? Natthi.

(Kha) Oder aber, wo neutrale Phänomene nicht vergangen sind, sind dort heilsame Phänomene nicht vergangen? Nein.

120. (Ka) yattha [Pg.37] akusalā dhammā na nirujjhittha tattha abyākatā dhammā na nirujjhitthāti? Nirujjhittha.

120. (Ka) Wo unheilsame Phänomene nicht vergangen sind, sind dort neutrale Phänomene nicht vergangen? Sie sind vergangen.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā na nirujjhittha tattha akusalā dhammā na nirujjhitthāti? Natthi.

(Kha) Oder aber, wo neutrale Phänomene nicht vergangen sind, sind dort unheilsame Phänomene nicht vergangen? Nein.

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(Ca) Negativ: Person und Ort

121. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā na nirujjhittha tassa tattha akusalā dhammā na nirujjhitthāti?

121. (Ka) Für wen an welchem Ort heilsame Phänomene nicht vergangen sind, für den sind an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht vergangen?

Suddhāvāsānaṃ dutiye akusale citte vattamāne tesaṃ tattha kusalā dhammā na nirujjhittha, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhittha. Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na nirujjhittha akusalā ca dhammā na nirujjhittha.

Während bei den Bewohnern der Reinen Bereiche das zweite unheilsame Bewusstsein gegenwärtig ist, sind für diese dort heilsame Phänomene nicht vergangen, aber nicht (ist es der Fall, dass) unheilsame Phänomene für diese dort nicht vergangen sind. Während bei den Bewohnern der Reinen Bereiche das zweite Bewusstsein gegenwärtig ist, (und) bei den wahrnehmungslosen Wesen, sind für diese dort sowohl heilsame Phänomene nicht vergangen als auch unheilsame Phänomene nicht vergangen.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā na nirujjhittha tassa tattha kusalā dhammā na nirujjhitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort unheilsame Phänomene nicht vergangen sind, für den sind an jenem Ort heilsame Phänomene nicht vergangen? Ja.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā na nirujjhittha tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhitthāti?

(Ka) Für wen an welchem Ort heilsame Phänomene nicht vergangen sind, für den sind an jenem Ort neutrale Phänomene nicht vergangen?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā dhammā na nirujjhittha, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhittha. Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na nirujjhittha abyākatā ca dhammā na nirujjhittha.

Während bei den Bewohnern der Reinen Bereiche das zweite Bewusstsein gegenwärtig ist, (und) bei den wahrnehmungslosen Wesen, sind für diese dort heilsame Phänomene nicht vergangen, aber nicht (ist es der Fall, dass) neutrale Phänomene für diese dort nicht vergangen sind. Für diejenigen, die in die Reinen Bereiche eingehen, sind für diese dort sowohl heilsame Phänomene nicht vergangen als auch neutrale Phänomene nicht vergangen.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhittha tassa tattha kusalā dhammā na nirujjhitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort neutrale Phänomene nicht vergangen sind, für den sind an jenem Ort heilsame Phänomene nicht vergangen? Ja.

122. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā na nirujjhittha tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhitthāti?

122. (Ka) Für wen an welchem Ort unheilsame Phänomene nicht vergangen sind, für den sind an jenem Ort neutrale Phänomene nicht vergangen?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhittha, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhittha. Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na nirujjhittha abyākatā ca dhammā na nirujjhittha.

Während bei den Bewohnern der Reinen Bereiche das zweite Bewusstsein gegenwärtig ist, (und) bei den wahrnehmungslosen Wesen, sind für diese dort unheilsame Phänomene nicht vergangen, aber nicht (ist es der Fall, dass) neutrale Phänomene für diese dort nicht vergangen sind. Für diejenigen, die in die Reinen Bereiche eingehen, sind für diese dort sowohl unheilsame Phänomene nicht vergangen als auch neutrale Phänomene nicht vergangen.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhittha tassa tattha akusalā dhammā na nirujjhitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort neutrale Phänomene nicht vergangen sind, für den sind an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht vergangen? Ja.

(3) Anāgatavāro

(3) Zeitabschnitt der Zukunft

(Ka) anulomapuggalo

(Ka) Vorwärts: Person

123. (Ka) yassa kusalā dhammā nirujjhissanti tassa akusalā dhammā nirujjhissantīti?

123. (Ka) Für wen heilsame Phänomene vergehen werden, für den werden unheilsame Phänomene vergehen?

Aggamaggassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti [Pg.38] tesaṃ kusalā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ tesaṃ kusalā ca dhammā nirujjhissanti akusalā ca dhammā nirujjhissanti.

Im Moment des Entstehens des höchsten Pfades, (und) für diejenigen, nach deren Bewusstsein unmittelbar der höchste Pfad erlangt werden wird, werden heilsame Phänomene vergehen, aber unheilsame Phänomene werden für diese nicht vergehen. Für die Übrigen werden sowohl heilsame Phänomene vergehen als auch unheilsame Phänomene vergehen.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā nirujjhissanti tassa kusalā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, für wen unheilsame Phänomene vergehen werden, für den werden heilsame Phänomene vergehen? Ja.

(Ka) yassa kusalā dhammā nirujjhissanti tassa abyākatā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

(Ka) Für wen heilsame Phänomene vergehen werden, für den werden neutrale Phänomene vergehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa kusalā dhammā nirujjhissantīti?

(Kha) Oder aber, für wen neutrale Phänomene vergehen werden, für den werden heilsame Phänomene vergehen?

Aggamaggassa bhaṅgakkhaṇe arahantānaṃ tesaṃ abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ tesaṃ abyākatā ca dhammā nirujjhissanti kusalā ca dhammā nirujjhissanti.

Im Moment des Vergehens des höchsten Pfades, (und) für die Arahants, werden für diese neutrale Phänomene vergehen, aber heilsame Phänomene werden für diese nicht vergehen. Für die Übrigen werden sowohl neutrale Phänomene vergehen als auch heilsame Phänomene vergehen.

124. (Ka) yassa akusalā dhammā nirujjhissanti tassa abyākatā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

124. (Ka) Für wen unheilsame Phänomene vergehen werden, für den werden neutrale Phänomene vergehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa akusalā dhammā nirujjhissantīti?

(Kha) Oder aber, für wen neutrale Phänomene vergehen werden, für den werden unheilsame Phänomene vergehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ tesaṃ abyākatā ca dhammā nirujjhissanti akusalā ca dhammā nirujjhissanti.

Für diejenigen, die mit dem höchsten Pfad begabt sind, für die Arahants, (und) für diejenigen, nach deren Bewusstsein unmittelbar der höchste Pfad erlangt werden wird, werden neutrale Phänomene vergehen, aber unheilsame Phänomene werden für diese nicht vergehen. Für die Übrigen werden sowohl neutrale Phänomene vergehen als auch unheilsame Phänomene vergehen.

(Kha) anulomaokāso

(Kha) Vorwärts: Ort

125. Yattha kusalā dhammā nirujjhissanti tattha akusalā dhammā nirujjhissantīti?…Pe….

125. Wo heilsame Phänomene vergehen werden, werden dort unheilsame Phänomene vergehen? … Pe ….

(Ga) anulomapuggalokāsā

(Ga) Vorwärts: Person und Ort

126. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā nirujjhissanti tassa tattha akusalā dhammā nirujjhissantīti?

126. (Ka) Für wen an welchem Ort heilsame Phänomene vergehen werden, für den werden an jenem Ort unheilsame Phänomene vergehen?

Aggamaggassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ tattha kusalā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā nirujjhissanti akusalā ca dhammā nirujjhissanti.

Im Moment des Entstehens des höchsten Pfades, (und) für diejenigen, nach deren Bewusstsein unmittelbar der höchste Pfad erlangt werden wird, werden für diese dort heilsame Phänomene vergehen, aber unheilsame Phänomene werden für diese dort nicht vergehen. Für die übrigen (Wesen) der Daseinsbereiche mit vier Konstituenten (und) mit fünf Konstituenten werden für diese dort sowohl heilsame Phänomene vergehen als auch unheilsame Phänomene vergehen.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort unheilsame Phänomene vergehen werden, für den werden an jenem Ort heilsame Phänomene vergehen? Ja.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā nirujjhissanti tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem an einem Ort heilsame Dinge vergehen werden, werden bei dem an jenem Ort unbestimmte Dinge vergehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhissanti [Pg.39] tassa tattha kusalā dhammā nirujjhissantīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort unbestimmte Dinge vergehen werden, werden bei dem an jenem Ort heilsame Dinge vergehen?

Aggamaggassa bhaṅgakkhaṇe arahantānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti kusalā ca dhammā nirujjhissanti.

Im Moment der Auflösung des höchsten Pfades, bei den Arahants und den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen werden dort unbestimmte Dinge vergehen, aber nicht werden bei ihnen dort heilsame Dinge vergehen. Bei den anderen Vier-Bestandteil-Wesen und Fünf-Bestandteil-Wesen, bei diesen werden dort sowohl unbestimmte Dinge vergehen als auch heilsame Dinge vergehen.

127. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā nirujjhissanti tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

127. (Ka) Bei wem an einem Ort unheilsame Dinge vergehen werden, werden bei dem an jenem Ort unbestimmte Dinge vergehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa tattha akusalā dhammā nirujjhissantīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort unbestimmte Dinge vergehen werden, werden bei dem an jenem Ort unheilsame Dinge vergehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti akusalā ca dhammā nirujjhissanti.

Bei jenen, die mit dem höchsten Pfad ausgestattet sind, bei den Arahants, bei jenen, für deren Bewusstsein unmittelbar danach der höchste Pfad erlangt werden wird, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen werden dort unbestimmte Dinge vergehen, aber nicht werden bei ihnen dort unheilsame Dinge vergehen. Bei den anderen Vier-Bestandteil-Wesen und Fünf-Bestandteil-Wesen, bei diesen werden dort sowohl unbestimmte Dinge vergehen als auch unheilsame Dinge vergehen.

(Gha) paccanīkapuggalo

(Gha) Negative Person

128. (Ka) yassa kusalā dhammā na nirujjhissanti tassa akusalā dhammā na nirujjhissantīti? Āmantā.

128. (Ka) Bei wem heilsame Dinge nicht vergehen werden, werden bei dem unheilsame Dinge nicht vergehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā na nirujjhissanti tassa kusalā dhammā na nirujjhissantīti?

(Kha) Oder aber, bei wem unheilsame Dinge nicht vergehen werden, werden bei dem heilsame Dinge nicht vergehen?

Aggamaggassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ akusalā dhammā na nirujjhissanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā na nirujjhissanti. Aggamaggassa bhaṅgakkhaṇe arahantānaṃ tesaṃ akusalā ca dhammā na nirujjhissanti kusalā ca dhammā na nirujjhissanti.

Im Moment des Entstehens des höchsten Pfades und bei jenen, für deren Bewusstsein unmittelbar danach der höchste Pfad erlangt werden wird, bei diesen werden unheilsame Dinge nicht vergehen, aber nicht werden bei ihnen heilsame Dinge nicht vergehen. Im Moment der Auflösung des höchsten Pfades und bei den Arahants, bei diesen werden sowohl unheilsame Dinge nicht vergehen als auch heilsame Dinge nicht vergehen.

(Ka) yassa kusalā dhammā na nirujjhissanti tassa abyākatā dhammā na nirujjhissantīti?

(Ka) Bei wem heilsame Dinge nicht vergehen werden, werden bei dem unbestimmte Dinge nicht vergehen?

Aggamaggassa bhaṅgakkhaṇe arahantānaṃ tesaṃ kusalā dhammā na nirujjhissanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā na nirujjhissanti. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ kusalā ca dhammā na nirujjhissanti abyākatā ca dhammā na nirujjhissanti.

Im Moment der Auflösung des höchsten Pfades und bei den Arahants, bei diesen werden heilsame Dinge nicht vergehen, aber nicht werden bei ihnen unbestimmte Dinge nicht vergehen. Im Moment der Auflösung des letzten Bewusstseins, bei diesen werden sowohl heilsame Dinge nicht vergehen als auch unbestimmte Dinge nicht vergehen.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa kusalā dhammā na nirujjhissantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem unbestimmte Dinge nicht vergehen werden, werden bei dem heilsame Dinge nicht vergehen? Ja.

129. (Ka) yassa akusalā dhammā na nirujjhissanti tassa abyākatā dhammā na nirujjhissantīti?

129. (Ka) Bei wem unheilsame Dinge nicht vergehen werden, werden bei dem unbestimmte Dinge nicht vergehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ [Pg.40] paṭilabhissanti tesaṃ akusalā dhammā na nirujjhissanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā na nirujjhissanti. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ akusalā ca dhammā na nirujjhissanti abyākatā ca dhammā na nirujjhissanti.

Bei jenen, die mit dem höchsten Pfad ausgestattet sind, bei den Arahants und bei jenen, für deren Bewusstsein unmittelbar danach der höchste Pfad erlangt werden wird, bei diesen werden unheilsame Dinge nicht vergehen, aber nicht werden bei ihnen unbestimmte Dinge nicht vergehen. Im Moment der Auflösung des letzten Bewusstseins, bei diesen werden sowohl unheilsame Dinge nicht vergehen als auch unbestimmte Dinge nicht vergehen.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa akusalā dhammā na nirujjhissantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem unbestimmte Dinge nicht vergehen werden, werden bei dem unheilsame Dinge nicht vergehen? Ja.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(Ṅa) Negativer Ort

130. Yattha kusalā dhammā na nirujjhissanti tattha akusalā dhammā na nirujjhissantīti?…Pe….

130. Wo heilsame Dinge nicht vergehen werden, werden dort unheilsame Dinge nicht vergehen? …Pe….

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(Ca) Negative Person und Ort

131. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha akusalā dhammā na nirujjhissantīti? Āmantā.

131. (Ka) Bei wem an einem Ort heilsame Dinge nicht vergehen werden, werden bei dem an jenem Ort unheilsame Dinge nicht vergehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā na nirujjhissantīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort unheilsame Dinge nicht vergehen werden, werden bei dem an jenem Ort heilsame Dinge nicht vergehen?

Aggamaggassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā na nirujjhissanti. Aggamaggassa bhaṅgakkhaṇe arahantānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na nirujjhissanti kusalā ca dhammā na nirujjhissanti.

Im Moment des Entstehens des höchsten Pfades und bei jenen, für deren Bewusstsein unmittelbar danach der höchste Pfad erlangt werden wird, bei diesen werden dort unheilsame Dinge nicht vergehen, aber nicht werden bei ihnen dort heilsame Dinge nicht vergehen. Im Moment der Auflösung des höchsten Pfades, bei den Arahants und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen werden dort sowohl unheilsame Dinge nicht vergehen als auch heilsame Dinge nicht vergehen.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhissantīti?

(Ka) Bei wem an einem Ort heilsame Dinge nicht vergehen werden, werden bei dem an jenem Ort unbestimmte Dinge nicht vergehen?

Aggamaggassa bhaṅgakkhaṇe arahantānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā dhammā na nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhissanti. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na nirujjhissanti abyākatā ca dhammā na nirujjhissanti.

Im Moment der Auflösung des höchsten Pfades, bei den Arahants und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen werden dort heilsame Dinge nicht vergehen, aber nicht werden bei ihnen dort unbestimmte Dinge nicht vergehen. Im Moment der Auflösung des letzten Bewusstseins, bei diesen werden dort sowohl heilsame Dinge nicht vergehen als auch unbestimmte Dinge nicht vergehen.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā na nirujjhissantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort unbestimmte Dinge nicht vergehen werden, werden bei dem an jenem Ort heilsame Dinge nicht vergehen? Ja.

132. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhissantīti?

132. (Ka) Bei wem an einem Ort unheilsame Dinge nicht vergehen werden, werden bei dem an jenem Ort unbestimmte Dinge nicht vergehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhissanti. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na nirujjhissanti abyākatā ca dhammā na nirujjhissanti.

Bei jenen, die mit dem höchsten Pfad ausgestattet sind, bei den Arahants, bei jenen, für deren Bewusstsein unmittelbar danach der höchste Pfad erlangt werden wird, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen werden dort unheilsame Dinge nicht vergehen, aber nicht werden bei ihnen dort unbestimmte Dinge nicht vergehen. Im Moment der Auflösung des letzten Bewusstseins, bei diesen werden dort sowohl unheilsame Dinge nicht vergehen als auch unbestimmte Dinge nicht vergehen.

(Kha) yassa vā pana [Pg.41] yattha abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha akusalā dhammā na nirujjhissantīti? Āmantā.

(Kha) Oder wenn bei wem an einem Ort neutrale Dinge nicht aufhören werden, werden bei dem an jenem Ort unheilsame Dinge nicht aufhören? Ja.

(4) Paccuppannātītavāro

(4) Abschnitt über Gegenwart und Vergangenheit

(Ka) anulomapuggalo

(Ka) Positive Zuordnung nach Personen

133. (Ka) yassa kusalā dhammā nirujjhanti tassa akusalā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

133. (Ka) Bei wem heilsame Dinge aufhören, sind bei dem unheilsame Dinge aufgehört? Ja.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā nirujjhittha tassa kusalā dhammā nirujjhantīti?

(Kha) Oder bei wem unheilsame Dinge aufgehört sind, hören bei dem heilsame Dinge auf?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe kusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ akusalā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ kusalā dhammā nirujjhanti. Kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ akusalā ca dhammā nirujjhittha kusalā ca dhammā nirujjhanti.

Im Moment des Entstehens des Geistes bei allen, im Moment des Vergehens eines von Heilsamem getrennten Geistes, bei denjenigen, die das Erlöschen erreicht haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen – bei diesen sind unheilsame Dinge aufgehört, aber bei ihnen hören heilsame Dinge nicht auf. Im Moment des Vergehens heilsamer Dinge sind bei diesen sowohl unheilsame Dinge aufgehört als auch heilsame Dinge hören auf.

(Ka) yassa kusalā dhammā nirujjhanti tassa abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

(Ka) Bei wem heilsame Dinge aufhören, sind bei dem neutrale Dinge aufgehört? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhittha tassa kusalā dhammā nirujjhantīti?

(Kha) Oder bei wem neutrale Dinge aufgehört sind, hören bei dem heilsame Dinge auf?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe kusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ abyākatā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ kusalā dhammā nirujjhanti. Kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā nirujjhittha kusalā ca dhammā nirujjhanti.

Im Moment des Entstehens des Geistes bei allen, im Moment des Vergehens eines von Heilsamem getrennten Geistes, bei denjenigen, die das Erlöschen erreicht haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen – bei diesen sind neutrale Dinge aufgehört, aber bei ihnen hören heilsame Dinge nicht auf. Im Moment des Vergehens heilsamer Dinge sind bei diesen sowohl neutrale Dinge aufgehört als auch heilsame Dinge hören auf.

134. (Ka) yassa akusalā dhammā nirujjhanti tassa abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

134. (Ka) Bei wem unheilsame Dinge aufhören, sind bei dem neutrale Dinge aufgehört? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhittha tassa akusalā dhammā nirujjhantīti?

(Kha) Oder bei wem neutrale Dinge aufgehört sind, hören bei dem unheilsame Dinge auf?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe akusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ abyākatā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ akusalā dhammā nirujjhanti. Akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā nirujjhittha akusalā ca dhammā nirujjhanti.

Im Moment des Entstehens des Geistes bei allen, im Moment des Vergehens eines von Unheilsamem getrennten Geistes, bei denjenigen, die das Erlöschen erreicht haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen – bei diesen sind neutrale Dinge aufgehört, aber bei ihnen hören unheilsame Dinge nicht auf. Im Moment des Vergehens unheilsamer Dinge sind bei diesen sowohl neutrale Dinge aufgehört als auch unheilsame Dinge hören auf.

(Kha) anulomaokāso

(Kha) Positive Zuordnung nach dem Ort

135. Yattha kusalā dhammā nirujjhanti tattha akusalā dhammā nirujjhitthāti?…Pe….

135. Wo heilsame Dinge aufhören, sind dort unheilsame Dinge aufgehört? … usw. …

(Ga) anulomapuggalokāsā

(Ga) Positive Zuordnung nach Personen und Orten

136. (Ka) yassa [Pg.42] yattha kusalā dhammā nirujjhanti tassa tattha akusalā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

136. (Ka) Bei wem an einem Ort heilsame Dinge aufhören, sind bei dem dort unheilsame Dinge aufgehört? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā nirujjhittha tassa tattha kusalā dhammā nirujjhantīti?

(Kha) Oder bei wem an einem Ort unheilsame Dinge aufgehört sind, hören bei dem dort heilsame Dinge auf?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe kusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā nirujjhanti. Kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā ca dhammā nirujjhittha kusalā ca dhammā nirujjhanti.

Im Moment des Entstehens des Geistes bei allen, im Moment des Vergehens eines von Heilsamem getrennten Geistes – bei diesen sind dort unheilsame Dinge aufgehört, aber bei ihnen hören dort heilsame Dinge nicht auf. Im Moment des Vergehens heilsamer Dinge sind bei diesen dort sowohl unheilsame Dinge aufgehört als auch heilsame Dinge hören auf.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā nirujjhanti tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

(Ka) Bei wem an einem Ort heilsame Dinge aufhören, sind bei dem dort neutrale Dinge aufgehört? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhittha tassa tattha kusalā dhammā nirujjhantīti?

(Kha) Oder bei wem an einem Ort neutrale Dinge aufgehört sind, hören bei dem dort heilsame Dinge auf?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe kusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā nirujjhanti. Kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhittha kusalā ca dhammā nirujjhanti.

Im Moment des Entstehens des Geistes bei allen, im Moment des Vergehens eines von Heilsamem getrennten Geistes, bei den wahrnehmungslosen Wesen – bei diesen sind dort neutrale Dinge aufgehört, aber bei ihnen hören dort heilsame Dinge nicht auf. Im Moment des Vergehens heilsamer Dinge sind bei diesen dort sowohl neutrale Dinge aufgehört als auch heilsame Dinge hören auf.

137. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā nirujjhanti tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

137. (Ka) Bei wem an einem Ort unheilsame Dinge aufhören, sind bei dem dort neutrale Dinge aufgehört? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhittha tassa tattha akusalā dhammā nirujjhantīti?

(Kha) Oder bei wem an einem Ort neutrale Dinge aufgehört sind, hören bei dem dort unheilsame Dinge auf?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe akusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhanti. Akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhittha akusalā ca dhammā nirujjhanti.

Im Moment des Entstehens des Geistes bei allen, im Moment des Vergehens eines von Unheilsamem getrennten Geistes, bei den wahrnehmungslosen Wesen – bei diesen sind dort neutrale Dinge aufgehört, aber bei ihnen hören dort unheilsame Dinge nicht auf. Im Moment des Vergehens unheilsamer Dinge sind bei diesen dort sowohl neutrale Dinge aufgehört als auch unheilsame Dinge hören auf.

(Gha) paccanīkapuggalo

(Gha) Negative Zuordnung nach Personen

138. (Ka) yassa kusalā dhammā na nirujjhanti tassa akusalā dhammā na nirujjhitthāti? Nirujjhittha.

138. (Ka) Bei wem heilsame Dinge nicht aufhören, sind bei dem unheilsame Dinge nicht aufgehört? Sie sind aufgehört.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā na nirujjhittha tassa kusalā dhammā na nirujjhantīti? Natthi.

(Kha) Oder bei wem unheilsame Dinge nicht aufgehört sind, hören bei dem heilsame Dinge nicht auf? Gibt es nicht.

(Ka) yassa kusalā dhammā na nirujjhanti tassa abyākatā dhammā na nirujjhitthāti? Nirujjhittha.

(Ka) Bei wem heilsame Dinge nicht aufhören, sind bei dem neutrale Dinge nicht aufgehört? Sie sind aufgehört.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhittha tassa kusalā dhammā na nirujjhantīti? Natthi.

(Kha) Oder bei wem neutrale Dinge nicht aufgehört sind, hören bei dem heilsame Dinge nicht auf? Gibt es nicht.

139. (Ka) yassa [Pg.43] akusalā dhammā na nirujjhanti tassa abyākatā dhammā na nirujjhitthāti? Nirujjhittha.

139. (Ka) Bei wem unheilsame Dinge nicht aufhören, sind bei dem neutrale Dinge nicht aufgehört? Sie sind aufgehört.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhittha tassa akusalā dhammā na nirujjhantīti? Natthi.

(Kha) Oder aber, bei wem die neutralen Phänomene nicht aufgehört haben, bei dem hören die unheilsamen Phänomene nicht auf? Es gibt niemanden.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(Ṅa) Negativer Geltungsbereich nach dem Ort

140. Yattha kusalā dhammā na nirujjhanti tattha akusalā dhammā na nirujjhitthāti?…Pe….

140. Wo die heilsamen Phänomene nicht aufhören, da haben dort die unheilsamen Phänomene nicht aufgehört? … usw. …

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(Ca) Negativer Geltungsbereich nach Person und Ort

141. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā na nirujjhanti tassa tattha akusalā dhammā na nirujjhitthāti?

141. (Ka) Bei wem an welchem Ort die heilsamen Phänomene nicht aufhören, haben bei dem an jenem Ort die unheilsamen Phänomene nicht aufgehört?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe kusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhittha. Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na nirujjhanti akusalā ca dhammā na nirujjhittha.

Im Moment des Entstehens des Geistes bei allen, im Moment des Vergehens des von Heilsamem getrennten Geistes, bei diesen hören dort die heilsamen Phänomene nicht auf, aber nicht haben bei diesen dort die unheilsamen Phänomene nicht aufgehört. Wenn bei den Bewohnern der Reinen Stätten der zweite Geist gegenwärtig ist, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen hören dort weder die heilsamen Phänomene auf, noch haben dort die unheilsamen Phänomene aufgehört.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā na nirujjhittha tassa tattha kusalā dhammā na nirujjhantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die unheilsamen Phänomene nicht aufgehört haben, bei dem hören dort die heilsamen Phänomene nicht auf? Ja.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā na nirujjhanti tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhitthāti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort die heilsamen Phänomene nicht aufhören, haben bei dem an jenem Ort die neutralen Phänomene nicht aufgehört?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe kusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhittha. Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na nirujjhanti abyākatā ca dhammā na nirujjhittha.

Im Moment des Entstehens des Geistes bei allen, im Moment des Vergehens des von Heilsamem getrennten Geistes, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen hören dort die heilsamen Phänomene nicht auf, aber nicht haben bei diesen dort die neutralen Phänomene nicht aufgehört. Bei denen, die in die Reinen Stätten eingehen, bei diesen hören dort weder die heilsamen Phänomene auf, noch haben dort die neutralen Phänomene aufgehört.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhittha tassa tattha kusalā dhammā na nirujjhantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die neutralen Phänomene nicht aufgehört haben, bei dem hören dort die heilsamen Phänomene nicht auf? Ja.

142. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā na nirujjhanti tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhitthāti?

142. (Ka) Bei wem an welchem Ort die unheilsamen Phänomene nicht aufhören, haben bei dem an jenem Ort die neutralen Phänomene nicht aufgehört?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe akusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhittha. Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na nirujjhanti abyākatā ca dhammā na nirujjhittha.

Im Moment des Entstehens des Geistes bei allen, im Moment des Vergehens des von Unheilsamem getrennten Geistes, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen hören dort die unheilsamen Phänomene nicht auf, aber nicht haben bei diesen dort die neutralen Phänomene nicht aufgehört. Bei denen, die in die Reinen Stätten eingehen, bei diesen hören dort weder die unheilsamen Phänomene auf, noch haben dort die neutralen Phänomene aufgehört.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhittha tassa tattha akusalā dhammā na nirujjhantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die neutralen Phänomene nicht aufgehört haben, bei dem hören dort die unheilsamen Phänomene nicht auf? Ja.

(5) Paccuppannānāgatavāro

(5) Abschnitt über Gegenwart und Zukunft

(Ka) anulomapuggalo

(Ka) Positive Reihenfolge nach Personen

143. (Ka) yassa [Pg.44] kusalā dhammā nirujjhanti tassa akusalā dhammā nirujjhissantīti?

143. (Ka) Bei wem heilsame Phänomene aufhören, werden bei dem unheilsame Phänomene aufhören?

Aggamaggassa bhaṅgakkhaṇe yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ kusalā dhammā nirujjhanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ kusalā ca dhammā nirujjhanti akusalā ca dhammā nirujjhissanti.

Im Moment des Vergehens des höchsten Pfades, im Moment des Vergehens des Geistes, auf den unmittelbar der höchste Pfad folgen wird, bei diesen hören die heilsamen Phänomene auf, aber nicht werden bei diesen die unheilsamen Phänomene aufhören. Im Moment des Vergehens der übrigen heilsamen Phänomene bei jenen hören sowohl die heilsamen Phänomene auf als auch die unheilsamen Phänomene werden aufhören.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā nirujjhissanti tassa kusalā dhammā nirujjhantīti?

(Kha) Oder aber, bei wem unheilsame Phänomene aufhören werden, bei dem hören heilsame Phänomene auf?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe kusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ akusalā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā nirujjhanti. Kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ akusalā ca dhammā nirujjhissanti kusalā ca dhammā nirujjhanti.

Im Moment des Entstehens des Geistes bei allen, im Moment des Vergehens des von Heilsamem getrennten Geistes, bei den in der Errungenschaft des Erlöschens Befindlichen und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen werden die unheilsamen Phänomene aufhören, aber nicht hören bei diesen die heilsamen Phänomene auf. Im Moment des Vergehens der heilsamen Phänomene bei jenen werden sowohl die unheilsamen Phänomene aufhören als auch die heilsamen Phänomene hören auf.

(Ka) yassa kusalā dhammā nirujjhanti tassa abyākatā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem heilsame Phänomene aufhören, werden bei dem neutrale Phänomene aufhören? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa kusalā dhammā nirujjhantīti?

(Kha) Oder aber, bei wem neutrale Phänomene aufhören werden, bei dem hören heilsame Phänomene auf?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe kusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā nirujjhanti. Kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā nirujjhissanti kusalā ca dhammā nirujjhanti.

Im Moment des Entstehens des Geistes bei allen, im Moment des Vergehens des von Heilsamem getrennten Geistes, bei den in der Errungenschaft des Erlöschens Befindlichen und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen werden die neutralen Phänomene aufhören, aber nicht hören bei diesen die heilsamen Phänomene auf. Im Moment des Vergehens der heilsamen Phänomene bei jenen werden sowohl die neutralen Phänomene aufhören als auch die heilsamen Phänomene hören auf.

144. (Ka) yassa akusalā dhammā nirujjhanti tassa abyākatā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

144. (Ka) Bei wem unheilsame Phänomene aufhören, werden bei dem neutrale Phänomene aufhören? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa akusalā dhammā nirujjhantīti?

(Kha) Oder aber, bei wem neutrale Phänomene aufhören werden, bei dem hören unheilsame Phänomene auf?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe akusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā nirujjhanti. Akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā nirujjhissanti akusalā ca dhammā nirujjhanti.

Im Moment des Entstehens des Geistes bei allen, im Moment des Vergehens des von Unheilsamem getrennten Geistes, bei den in der Errungenschaft des Erlöschens Befindlichen und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen werden die neutralen Phänomene aufhören, aber nicht hören bei diesen die unheilsamen Phänomene auf. Im Moment des Vergehens der unheilsamen Phänomene bei jenen werden sowohl die neutralen Phänomene aufhören als auch die unheilsamen Phänomene hören auf.

(Kha) anulomaokāso

(Kha) Positive Reihenfolge nach dem Ort

145. Yattha kusalā dhammā nirujjhanti tattha akusalā dhammā nirujjhissantīti?…Pe….

145. Wo die heilsamen Phänomene aufhören, werden dort die unheilsamen Phänomene aufhören? … usw. …

(Ga) anulomapuggalokāsā

(Ga) Positive Reihenfolge nach Person und Ort

146. (Ka) yassa [Pg.45] yattha kusalā dhammā nirujjhanti tassa tattha akusalā dhammā nirujjhissantīti?

146. (Ka) Bei wem an welchem Ort die heilsamen Phänomene aufhören, werden bei dem an jenem Ort die unheilsamen Phänomene aufhören?

Aggamaggassa bhaṅgakkhaṇe yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā dhammā nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā ca dhammā nirujjhanti akusalā ca dhammā nirujjhissanti.

Im Moment des Vergehens des höchsten Pfades, im Moment des Vergehens des Geistes, auf den unmittelbar der höchste Pfad folgen wird, bei diesen hören dort die heilsamen Phänomene auf, aber nicht werden bei diesen dort die unheilsamen Phänomene aufhören. Im Moment des Vergehens der übrigen heilsamen Phänomene bei jenen hören dort sowohl die heilsamen Phänomene auf als auch die unheilsamen Phänomene werden aufhören.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā nirujjhantīti?

(Kha) Oder aber, für wen an einem Ort unheilsame Gegebenheiten aufhören werden, werden für jenen dort heilsame Gegebenheiten aufhören?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe kusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā nirujjhanti. Kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā ca dhammā nirujjhissanti kusalā ca dhammā nirujjhanti.

Im Moment des Entstehens des Geistes bei allen, im Moment des Vergehens eines von Heilsamem getrennten Geistes, werden für diese dort unheilsame Gegebenheiten aufhören, aber nicht hören für diese dort heilsame Gegebenheiten auf. Im Moment des Vergehens von heilsamen Gegebenheiten werden für diese dort sowohl unheilsame Gegebenheiten aufhören als auch heilsame Gegebenheiten aufhören.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā nirujjhanti tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

(Ka) Für wen an einem Ort heilsame Gegebenheiten aufhören, werden für jenen dort unbestimmte Gegebenheiten aufhören? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā nirujjhantīti?

(Kha) Oder aber, für wen an einem Ort unbestimmte Gegebenheiten aufhören werden, werden für jenen dort heilsame Gegebenheiten aufhören?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe kusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā nirujjhanti. Kusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti kusalā ca dhammā nirujjhanti.

Im Moment des Entstehens des Geistes bei allen, im Moment des Vergehens eines von Heilsamem getrennten Geistes, bei den wahrnehmungslosen Wesen, werden für diese dort unbestimmte Gegebenheiten aufhören, aber nicht hören für diese dort heilsame Gegebenheiten auf. Im Moment des Vergehens von heilsamen Gegebenheiten werden für diese dort sowohl unbestimmte Gegebenheiten aufhören als auch heilsame Gegebenheiten aufhören.

147. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā nirujjhanti tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

147. (Ka) Für wen an einem Ort unheilsame Gegebenheiten aufhören, werden für jenen dort unbestimmte Gegebenheiten aufhören? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa tattha akusalā dhammā nirujjhantīti?

(Kha) Oder aber, für wen an einem Ort unbestimmte Gegebenheiten aufhören werden, werden für jenen dort unheilsame Gegebenheiten aufhören?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe akusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhanti. Akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti akusalā ca dhammā nirujjhanti.

Im Moment des Entstehens des Geistes bei allen, im Moment des Vergehens eines von Unheilsamem getrennten Geistes, bei den wahrnehmungslosen Wesen, werden für diese dort unbestimmte Gegebenheiten aufhören, aber nicht hören für diese dort unheilsame Gegebenheiten auf. Im Moment des Vergehens von unheilsamen Gegebenheiten werden für diese dort sowohl unbestimmte Gegebenheiten aufhören als auch unheilsame Gegebenheiten aufhören.

(Gha) paccanīkapuggalo

(Gha) Negative Methode (Personen)

148. (Ka) yassa kusalā dhammā na nirujjhanti tassa akusalā dhammā na nirujjhissantīti?

148. (Ka) Für wen heilsame Gegebenheiten nicht aufhören, werden für jenen unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe kusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe [Pg.46] nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ kusalā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā na nirujjhissanti. Aggamaggassa uppādakkhaṇe arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ kusalā ca dhammā na nirujjhanti akusalā ca dhammā na nirujjhissanti.

Im Moment des Entstehens des Geistes bei allen, im Moment des Vergehens eines von Heilsamem getrennten Geistes, bei den im Zustand der Erlöschung Befindlichen, bei den wahrnehmungslosen Wesen, hören für diese heilsame Gegebenheiten nicht auf, aber nicht werden für diese unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören. Im Moment des Entstehens des höchsten Pfades, bei den Arahants, im Moment des Entstehens desjenigen Geistes, unmittelbar nach welchem sie den höchsten Pfad erlangen werden, hören für diese sowohl heilsame Gegebenheiten nicht auf als auch werden unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā na nirujjhissanti tassa kusalā dhammā na nirujjhantīti?

(Kha) Oder aber, für wen unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören werden, hören für jenen heilsame Gegebenheiten nicht auf?

Aggamaggassa bhaṅgakkhaṇe yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ akusalā dhammā na nirujjhissanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā na nirujjhanti. Aggamaggassa uppādakkhaṇe arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ akusalā ca dhammā na nirujjhissanti kusalā ca dhammā na nirujjhanti.

Im Moment des Vergehens des höchsten Pfades, im Moment des Vergehens desjenigen Geistes, unmittelbar nach welchem sie den höchsten Pfad erlangen werden, werden für diese unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören, aber nicht hören für diese heilsame Gegebenheiten nicht auf. Im Moment des Entstehens des höchsten Pfades, bei den Arahants, im Moment des Entstehens desjenigen Geistes, unmittelbar nach welchem sie den höchsten Pfad erlangen werden, werden für diese sowohl unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören als auch hören heilsame Gegebenheiten nicht auf.

(Ka) yassa kusalā dhammā na nirujjhanti tassa abyākatā dhammā na nirujjhissantīti?

(Ka) Für wen heilsame Gegebenheiten nicht aufhören, werden für jenen unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe kusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ kusalā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā na nirujjhissanti. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ kusalā ca dhammā na nirujjhanti abyākatā ca dhammā na nirujjhissanti.

Im Moment des Entstehens des Geistes bei allen, im Moment des Vergehens eines von Heilsamem getrennten Geistes, bei den im Zustand der Erlöschung Befindlichen, bei den wahrnehmungslosen Wesen, hören für diese heilsame Gegebenheiten nicht auf, aber nicht werden für diese unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören. Im Moment des Vergehens des letzten Geistes hören für diese sowohl heilsame Gegebenheiten nicht auf als auch werden unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa kusalā dhammā na nirujjhantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, für wen unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören werden, hören für jenen heilsame Gegebenheiten nicht auf? Ja.

149. (Ka) yassa akusalā dhammā na nirujjhanti tassa abyākatā dhammā na nirujjhissantīti?

149. (Ka) Für wen unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören, werden für jenen unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe akusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ akusalā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā na nirujjhissanti. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ akusalā ca dhammā na nirujjhanti abyākatā ca dhammā na nirujjhissanti.

Im Moment des Entstehens des Geistes bei allen, im Moment des Vergehens eines von Unheilsamem getrennten Geistes, bei den im Zustand der Erlöschung Befindlichen, bei den wahrnehmungslosen Wesen, hören für diese unheilsame Gegebenheiten nicht auf, aber nicht werden für diese unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören. Im Moment des Vergehens des letzten Geistes hören für diese sowohl unheilsame Gegebenheiten nicht auf als auch werden unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa akusalā dhammā na nirujjhantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, für wen unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören werden, hören für jenen unheilsame Gegebenheiten nicht auf? Ja.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(Ṅa) Negative Methode (Orte)

150. Yattha kusalā dhammā na nirujjhanti tattha akusalā dhammā na nirujjhissantīti?…Pe….

150. Wo heilsame Gegebenheiten nicht aufhören, werden dort unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören? … usw. …

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(Ca) Negative Methode (Personen und Orte)

151. (Ka) yassa [Pg.47] yattha kusalā dhammā na nirujjhanti tassa tattha akusalā dhammā na nirujjhissantīti?

151. (Ka) Für wen an einem Ort heilsame Gegebenheiten nicht aufhören, werden für jenen dort unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe kusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhissanti. Aggamaggassa uppādakkhaṇe arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na nirujjhanti akusalā ca dhammā na nirujjhissanti.

Im Moment des Entstehens des Geistes bei allen, im Moment des Vergehens eines von Heilsamem getrennten Geistes, hören für diese dort heilsame Gegebenheiten nicht auf, aber nicht werden für diese dort unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören. Im Moment des Entstehens des höchsten Pfades, bei den Arahants, im Moment des Entstehens desjenigen Geistes, unmittelbar nach welchem sie den höchsten Pfad erlangen werden, bei den wahrnehmungslosen Wesen, hören für diese dort sowohl heilsame Gegebenheiten nicht auf als auch werden unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā na nirujjhantīti?

(Kha) Oder aber, für wen an einem Ort unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören werden, hören für jenen dort heilsame Gegebenheiten nicht auf?

Aggamaggassa bhaṅgakkhaṇe yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā na nirujjhanti. Aggamaggassa uppādakkhaṇe arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na nirujjhissanti kusalā ca dhammā na nirujjhanti.

Im Moment des Vergehens des höchsten Pfades, und im Moment des Vergehens jenes Bewusstseins, nach welchem sie unmittelbar den höchsten Pfad erlangen werden, werden bei diesen an jenem Ort unheilsame Gegebenheiten nicht vergehen, aber es ist nicht so, dass bei diesen an jenem Ort heilsame Gegebenheiten nicht vergehen. Im Moment des Entstehens des höchsten Pfades, für die Arahants, und im Moment des Entstehens jenes Bewusstseins, nach welchem sie unmittelbar den höchsten Pfad erlangen werden, sowie für die wahrnehmungslosen Wesen, werden bei diesen an jenem Ort sowohl unheilsame Gegebenheiten nicht vergehen, als auch heilsame Gegebenheiten vergehen nicht.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā na nirujjhanti tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhissantīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort heilsame Gegebenheiten nicht vergehen, werden bei dem an jenem Ort neutrale Gegebenheiten nicht vergehen?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe kusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhissanti. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na nirujjhanti abyākatā ca dhammā na nirujjhissanti.

Im Moment des Entstehens des Bewusstseins aller, im Moment des Vergehens eines von heilsamen Gegebenheiten getrennten Bewusstseins und für die wahrnehmungslosen Wesen vergehen bei diesen an jenem Ort heilsame Gegebenheiten nicht, aber es ist nicht so, dass bei diesen an jenem Ort neutrale Gegebenheiten nicht vergehen werden. Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins vergehen bei diesen an jenem Ort sowohl heilsame Gegebenheiten nicht, als auch neutrale Gegebenheiten werden nicht vergehen.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā na nirujjhantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort neutrale Gegebenheiten nicht vergehen werden, vergehen bei dem an jenem Ort heilsame Gegebenheiten nicht? Ja.

152. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā na nirujjhanti tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhissantīti?

152. (Ka) Bei wem an welchem Ort unheilsame Gegebenheiten nicht vergehen, werden bei dem an jenem Ort neutrale Gegebenheiten nicht vergehen?

Sabbesaṃ cittassa uppādakkhaṇe akusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhissanti. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na nirujjhanti abyākatā ca dhammā na nirujjhissanti.

Im Moment des Entstehens des Bewusstseins aller, im Moment des Vergehens eines von unheilsamen Gegebenheiten getrennten Bewusstseins und für die wahrnehmungslosen Wesen vergehen bei diesen an jenem Ort unheilsame Gegebenheiten nicht, aber es ist nicht so, dass bei diesen an jenem Ort neutrale Gegebenheiten nicht vergehen werden. Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins vergehen bei diesen an jenem Ort sowohl unheilsame Gegebenheiten nicht, als auch neutrale Gegebenheiten werden nicht vergehen.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha akusalā dhammā na nirujjhantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort neutrale Gegebenheiten nicht vergehen werden, vergehen bei dem an jenem Ort unheilsame Gegebenheiten nicht? Ja.

(6) Atītānāgatavāro

(6) Zeitraum von Vergangenheit und Zukunft.

(Ka) anulomapuggalo

(Ka) Direkte Folge: Person.

153. (Ka) yassa [Pg.48] kusalā dhammā nirujjhittha tassa akusalā dhammā nirujjhissantīti?

153. (Ka) Bei wem heilsame Gegebenheiten vergangen sind, werden bei dem unheilsame Gegebenheiten vergehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ kusalā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ akusalā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ tesaṃ kusalā ca dhammā nirujjhittha akusalā ca dhammā nirujjhissanti.

Für jene, die den höchsten Pfad besitzen, für die Arahants und für jene, nach deren Bewusstsein unmittelbar sie den höchsten Pfad erlangen werden, sind heilsame Gegebenheiten vergangen, aber unheilsame Gegebenheiten werden nicht vergehen. Für die übrigen Personen sind sowohl heilsame Gegebenheiten vergangen als auch unheilsame Gegebenheiten werden vergehen.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā nirujjhissanti tassa kusalā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem unheilsame Gegebenheiten vergehen werden, sind bei dem heilsame Gegebenheiten vergangen? Ja.

(Ka) yassa kusalā dhammā nirujjhittha tassa abyākatā dhammā nirujjhissantīti?

(Ka) Bei wem heilsame Gegebenheiten vergangen sind, werden bei dem neutrale Gegebenheiten vergehen?

Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ kusalā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ abyākatā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ tesaṃ kusalā ca dhammā nirujjhittha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti.

Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins sind bei diesen heilsame Gegebenheiten vergangen, aber neutrale Gegebenheiten werden nicht vergehen. Für die übrigen Personen sind sowohl heilsame Gegebenheiten vergangen als auch neutrale Gegebenheiten werden vergehen.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa kusalā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem neutrale Gegebenheiten vergehen werden, sind bei dem heilsame Gegebenheiten vergangen? Ja.

154. (Ka) yassa akusalā dhammā nirujjhittha tassa abyākatā dhammā nirujjhissantīti?

154. (Ka) Bei wem unheilsame Gegebenheiten vergangen sind, werden bei dem neutrale Gegebenheiten vergehen?

Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ akusalā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ abyākatā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ tesaṃ akusalā ca dhammā nirujjhittha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti.

Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins sind bei diesen unheilsame Gegebenheiten vergangen, aber neutrale Gegebenheiten werden nicht vergehen. Für die übrigen Personen sind sowohl unheilsame Gegebenheiten vergangen als auch neutrale Gegebenheiten werden vergehen.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa akusalā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem neutrale Gegebenheiten vergehen werden, sind bei dem unheilsame Gegebenheiten vergangen? Ja.

(Kha) anulomaokāso

(Kha) Direkte Folge: Ort.

155. Yattha kusalā dhammā nirujjhittha tattha akusalā dhammā nirujjhissantīti?…Pe….

155. Wo heilsame Gegebenheiten vergangen sind, werden dort unheilsame Gegebenheiten vergehen? …Pe….

(Ga) anulomapuggalokāsā

(Ga) Direkte Folge: Person und Ort.

156. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā nirujjhittha tassa tattha akusalā dhammā nirujjhissantīti?

156. (Ka) Bei wem an welchem Ort heilsame Gegebenheiten vergangen sind, werden bei dem an jenem Ort unheilsame Gegebenheiten vergehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ tattha kusalā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā nirujjhittha akusalā ca dhammā nirujjhissanti.

Für jene, die den höchsten Pfad besitzen, für die Arahants und für jene, nach deren Bewusstsein unmittelbar sie den höchsten Pfad erlangen werden, sind an jenem Ort heilsame Gegebenheiten vergangen, aber unheilsame Gegebenheiten werden dort nicht vergehen. Für die übrigen Personen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz sind an jenem Ort sowohl heilsame Gegebenheiten vergangen als auch unheilsame Gegebenheiten werden vergehen.

(Kha) yassa [Pg.49] vā pana yattha akusalā dhammā nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā nirujjhitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort unheilsame Gegebenheiten vergehen werden, sind bei dem an jenem Ort heilsame Gegebenheiten vergangen?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā nirujjhittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā nirujjhissanti kusalā ca dhammā nirujjhittha.

Während das zweite Bewusstsein bei den Wesen in den Reinen Wohnstätten abläuft, werden bei diesen an jenem Ort unheilsame Gegebenheiten vergehen, aber heilsame Gegebenheiten sind dort nicht vergangen. Für die übrigen Personen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz werden an jenem Ort sowohl unheilsame Gegebenheiten vergehen als auch heilsame Gegebenheiten sind vergangen.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā nirujjhittha tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhissantīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort heilsame Gegebenheiten vergangen sind, werden bei dem an jenem Ort neutrale Gegebenheiten vergehen?

Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā nirujjhittha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti.

Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins sind bei diesen an jenem Ort heilsame Gegebenheiten vergangen, aber neutrale Gegebenheiten werden dort nicht vergehen. Für die übrigen Personen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz sind an jenem Ort sowohl heilsame Gegebenheiten vergangen als auch neutrale Gegebenheiten werden vergehen.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā nirujjhitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort neutrale Gegebenheiten vergehen werden, sind bei dem an jenem Ort heilsame Gegebenheiten vergangen?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā nirujjhittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti kusalā ca dhammā nirujjhittha.

Bei jenen in den Suddhāvāsa-Welten, während das zweite Bewusstsein abläuft, und bei den asaññasatta-Wesen werden dort die neutralen Phänomene aufhören, aber bei ihnen haben dort die heilsamen Phänomene nicht aufgehört. Bei den anderen, in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz, werden dort sowohl die neutralen Phänomene aufhören als auch die heilsamen Phänomene haben dort aufgehört.

157. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā nirujjhittha tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhissantīti?

157. (a) Bei wem an welchem Ort die unheilsamen Phänomene aufgehört haben, werden bei demjenigen an jenem Ort die neutralen Phänomene aufhören?

Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā nirujjhittha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti.

Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins haben bei jenen dort die unheilsamen Phänomene aufgehört, aber bei ihnen werden dort die neutralen Phänomene nicht aufhören. Bei den anderen, in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz, haben dort sowohl die unheilsamen Phänomene aufgehört als auch die neutralen Phänomene werden dort aufhören.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa tattha akusalā dhammā nirujjhitthāti?

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die neutralen Phänomene aufhören werden, haben bei demjenigen an jenem Ort die unheilsamen Phänomene aufgehört?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti akusalā ca dhammā nirujjhittha.

Bei jenen in den Suddhāvāsa-Welten, während das zweite Bewusstsein abläuft, und bei den asaññasatta-Wesen werden dort die neutralen Phänomene aufhören, aber bei ihnen haben dort die unheilsamen Phänomene nicht aufgehört. Bei den anderen, in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz, werden dort sowohl die neutralen Phänomene aufhören als auch die unheilsamen Phänomene haben dort aufgehört.

(Gha) paccanīkapuggalo

(d) Gegenmethode: Individuen.

158. (Ka) yassa kusalā dhammā na nirujjhittha tassa akusalā dhammā na nirujjhissantīti? Natthi.

158. (a) Bei wem die heilsamen Phänomene nicht aufgehört haben, werden bei demjenigen die unheilsamen Phänomene nicht aufhören? Es gibt niemanden.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā na nirujjhissanti tassa kusalā dhammā na nirujjhitthāti? Nirujjhittha.

(b) Oder aber, bei wem die unheilsamen Phänomene nicht aufhören werden, haben bei demjenigen die heilsamen Phänomene nicht aufgehört? Sie haben aufgehört.

(Ka) yassa [Pg.50] kusalā dhammā na nirujjhittha tassa abyākatā dhammā na nirujjhissantīti? Natthi.

(a) Bei wem die heilsamen Phänomene nicht aufgehört haben, werden bei demjenigen die neutralen Phänomene nicht aufhören? Es gibt niemanden.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa kusalā dhammā na nirujjhitthāti? Nirujjhittha.

(b) Oder aber, bei wem die neutralen Phänomene nicht aufhören werden, haben bei demjenigen die heilsamen Phänomene nicht aufgehört? Sie haben aufgehört.

159. (Ka) yassa akusalā dhammā na nirujjhittha tassa abyākatā dhammā na nirujjhissantīti? Natthi.

159. (a) Bei wem die unheilsamen Phänomene nicht aufgehört haben, werden bei demjenigen die neutralen Phänomene nicht aufhören? Es gibt niemanden.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa akusalā dhammā na nirujjhitthāti? Nirujjhittha.

(b) Oder aber, bei wem die neutralen Phänomene nicht aufhören werden, haben bei demjenigen die unheilsamen Phänomene nicht aufgehört? Sie haben aufgehört.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(e) Gegenmethode: Ort.

160. Yattha kusalā dhammā na nirujjhittha tattha akusalā dhammā na nirujjhissantīti?…Pe….

160. Wo die heilsamen Phänomene nicht aufgehört haben, werden dort die unheilsamen Phänomene nicht aufhören? … usw. …

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(f) Gegenmethode: Individuen und Orte.

161. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā na nirujjhittha tassa tattha akusalā dhammā na nirujjhissantīti?

161. (a) Bei wem an welchem Ort die heilsamen Phänomene nicht aufgehört haben, werden bei demjenigen an jenem Ort die unheilsamen Phänomene nicht aufhören?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne tesaṃ tattha kusalā dhammā na nirujjhittha, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhissanti. Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na nirujjhittha akusalā ca dhammā na nirujjhissanti.

Bei jenen in den Suddhāvāsa-Welten, während das zweite Bewusstsein abläuft, haben dort die heilsamen Phänomene nicht aufgehört, aber bei ihnen werden dort die unheilsamen Phänomene nicht nicht aufhören. Bei den asaññasatta-Wesen haben dort sowohl die heilsamen Phänomene nicht aufgehört als auch die unheilsamen Phänomene werden dort nicht aufhören.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā na nirujjhitthāti?

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die unheilsamen Phänomene nicht aufhören werden, haben bei demjenigen an jenem Ort die heilsamen Phänomene nicht aufgehört?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā na nirujjhittha. Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na nirujjhissanti kusalā ca dhammā na nirujjhittha.

Bei jenen, die mit dem höchsten Pfad ausgestattet sind, bei den Arhats und bei jenen, die unmittelbar nach dem gegenwärtigen Bewusstsein den höchsten Pfad erlangen werden, werden dort die unheilsamen Phänomene nicht aufhören, aber bei ihnen haben dort die heilsamen Phänomene nicht nicht aufgehört. Bei den asaññasatta-Wesen werden dort sowohl die unheilsamen Phänomene nicht aufhören als auch die heilsamen Phänomene haben dort nicht aufgehört.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā na nirujjhittha tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhissantīti? Nirujjhissanti.

(a) Bei wem an welchem Ort die heilsamen Phänomene nicht aufgehört haben, werden bei demjenigen an jenem Ort die neutralen Phänomene nicht aufhören? Sie werden aufhören.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā na nirujjhitthāti? Nirujjhittha.

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die neutralen Phänomene nicht aufhören werden, haben bei demjenigen an jenem Ort die heilsamen Phänomene nicht aufgehört? Sie haben aufgehört.

162. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā na nirujjhittha tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhissantīti? Nirujjhissanti.

162. (a) Bei wem an welchem Ort die unheilsamen Phänomene nicht aufgehört haben, werden bei demjenigen an jenem Ort die neutralen Phänomene nicht aufhören? Sie werden aufhören.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha akusalā dhammā na nirujjhitthāti? Nirujjhittha.

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die neutralen Phänomene nicht aufhören werden, haben bei demjenigen an jenem Ort die unheilsamen Phänomene nicht aufgehört? Sie haben aufgehört.

Nirodhavāro.

Abschnitt über das Aufhören (Nirodhavāro).

3. Uppādanirodhavāro

3. Abschnitt über Entstehen und Aufhören.

(1) Paccuppannavāro

(1) Abschnitt über die Gegenwart.

(Ka) anulomapuggalo

(a) Positive Methode: Individuen.

163. (Ka) yassa [Pg.51] kusalā dhammā uppajjanti tassa akusalā dhammā nirujjhantīti? No.

163. (a) Bei wem heilsame Phänomene entstehen, hören bei demjenigen unheilsame Phänomene auf? Nein.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā nirujjhanti tassa kusalā dhammā uppajjantīti? No.

(b) Oder aber, bei wem unheilsame Phänomene aufhören, entstehen bei demjenigen heilsame Phänomene? Nein.

(Ka) yassa kusalā dhammā uppajjanti tassa abyākatā dhammā nirujjhantīti? No.

(a) Bei wem heilsame Phänomene entstehen, hören bei demjenigen neutrale Phänomene auf? Nein.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhanti tassa kusalā dhammā uppajjantīti? No.

(Kha) Oder aber, bei wem unbestimmte Gegebenheiten vergehen, entstehen bei demjenigen heilsame Gegebenheiten? Nein.

164. (Ka) yassa akusalā dhammā uppajjanti tassa abyākatā dhammā nirujjhantīti? No.

164. (Ka) Bei wem unheilsame Gegebenheiten entstehen, vergehen bei demjenigen unbestimmte Gegebenheiten? Nein.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhanti tassa akusalā dhammā uppajjantīti? No.

(Kha) Oder aber, bei wem unbestimmte Gegebenheiten vergehen, entstehen bei demjenigen unheilsame Gegebenheiten? Nein.

(Kha) anulomaokāso

(Kha) Direkte Reihenfolge der Orte (Ebenen).

165. (Ka) yattha kusalā dhammā uppajjanti tattha akusalā dhammā nirujjhantīti? Āmantā.

165. (Ka) Wo heilsame Gegebenheiten entstehen, vergehen dort unheilsame Gegebenheiten? Ja.

(Kha) yattha vā pana akusalā dhammā nirujjhanti tattha kusalā dhammā uppajjantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo unheilsame Gegebenheiten vergehen, entstehen dort heilsame Gegebenheiten? Ja.

(Ka) yattha kusalā dhammā uppajjanti tattha abyākatā dhammā nirujjhantīti? Āmantā.

(Ka) Wo heilsame Gegebenheiten entstehen, vergehen dort unbestimmte Gegebenheiten? Ja.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā nirujjhanti tattha kusalā dhammā uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, wo unbestimmte Gegebenheiten vergehen, entstehen dort heilsame Gegebenheiten?

Asaññasatte tattha abyākatā dhammā nirujjhanti, no ca tattha kusalā dhammā uppajjanti. Catuvokāre pañcavokāre tattha abyākatā ca dhammā nirujjhanti kusalā ca dhammā uppajjanti.

In der Ebene der wahrnehmungslosen Wesen vergehen dort unbestimmte Gegebenheiten, aber dort entstehen keine heilsamen Gegebenheiten. In der Vier-Bestandteile-Ebene und in der Fünf-Bestandteile-Ebene vergehen dort sowohl unbestimmte Gegebenheiten als auch heilsame Gegebenheiten entstehen.

166. (Ka) yattha akusalā dhammā uppajjanti tattha abyākatā dhammā nirujjhantīti? Āmantā.

166. (Ka) Wo unheilsame Gegebenheiten entstehen, vergehen dort unbestimmte Gegebenheiten? Ja.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā nirujjhanti tattha akusalā dhammā uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, wo unbestimmte Gegebenheiten vergehen, entstehen dort unheilsame Gegebenheiten?

Asaññasatte tattha abyākatā dhammā nirujjhanti, no ca tattha akusalā dhammā uppajjanti. Catuvokāre pañcavokāre tattha abyākatā ca dhammā nirujjhanti akusalā ca dhammā uppajjanti.

In der Ebene der wahrnehmungslosen Wesen vergehen dort unbestimmte Gegebenheiten, aber dort entstehen keine unheilsamen Gegebenheiten. In der Vier-Bestandteile-Ebene und in der Fünf-Bestandteile-Ebene vergehen dort sowohl unbestimmte Gegebenheiten als auch unheilsame Gegebenheiten entstehen.

(Ga) anulomapuggalokāsā

(Ga) Direkte Reihenfolge für Personen und Orte (Ebenen).

167. (Ka) yassa [Pg.52] yattha kusalā dhammā uppajjanti tassa tattha akusalā dhammā nirujjhantīti? No.

167. (Ka) Bei wem an welchem Ort heilsame Gegebenheiten entstehen, vergehen bei demjenigen an jenem Ort unheilsame Gegebenheiten? Nein.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā nirujjhanti tassa tattha kusalā dhammā uppajjantīti? No.

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort unheilsame Gegebenheiten vergehen, entstehen bei demjenigen an jenem Ort heilsame Gegebenheiten? Nein.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhantīti? No.

(Ka) Bei wem an welchem Ort heilsame Gegebenheiten entstehen, vergehen bei demjenigen an jenem Ort unbestimmte Gegebenheiten? Nein.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhanti tassa tattha kusalā dhammā uppajjantīti? No.

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort unbestimmte Gegebenheiten vergehen, entstehen bei demjenigen an jenem Ort heilsame Gegebenheiten? Nein.

168. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhantīti? No.

168. (Ka) Bei wem an welchem Ort unheilsame Gegebenheiten entstehen, vergehen bei demjenigen an jenem Ort unbestimmte Gegebenheiten? Nein.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhanti tassa tattha akusalā dhammā uppajjantīti? No.

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort unbestimmte Gegebenheiten vergehen, entstehen bei demjenigen an jenem Ort unheilsame Gegebenheiten? Nein.

(Gha) paccanīkapuggalo

(Gha) Negative Reihenfolge für Personen.

169. (Ka) yassa kusalā dhammā na uppajjanti tassa akusalā dhammā na nirujjhantīti?

169. (Ka) Bei wem heilsame Gegebenheiten nicht entstehen, vergehen bei demjenigen unheilsame Gegebenheiten nicht?

Akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ kusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā na nirujjhanti. Kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe akusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ kusalā ca dhammā na uppajjanti akusalā ca dhammā na nirujjhanti.

Im Moment des Vergehens unheilsamer Gegebenheiten entstehen bei jenen heilsame Gegebenheiten nicht, aber es ist nicht so, dass bei jenen unheilsame Gegebenheiten nicht vergehen. Im Moment des Entstehens eines vom Heilsamen getrennten Bewusstseins, im Moment des Vergehens eines vom Unheilsamen getrennten Bewusstseins, bei jenen, die in die Tilgung eingetreten sind, und bei den wahrnehmungslosen Wesen: bei jenen entstehen weder heilsame Gegebenheiten, noch vergehen unheilsame Gegebenheiten.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā na nirujjhanti tassa kusalā dhammā na uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, bei wem unheilsame Gegebenheiten nicht vergehen, entstehen bei demjenigen heilsame Gegebenheiten nicht?

Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ akusalā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā na uppajjanti. Akusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ akusalā ca dhammā na nirujjhanti kusalā ca dhammā na uppajjanti.

Im Moment des Entstehens heilsamer Gegebenheiten vergehen bei jenen unheilsame Gegebenheiten nicht, aber es ist nicht so, dass bei jenen heilsame Gegebenheiten nicht entstehen. Im Moment des Vergehens eines vom Unheilsamen getrennten Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines vom Heilsamen getrennten Bewusstseins, bei jenen, die in die Tilgung eingetreten sind, und bei den wahrnehmungslosen Wesen: bei jenen vergehen weder unheilsame Gegebenheiten, noch entstehen heilsame Gegebenheiten.

(Ka) yassa kusalā dhammā na uppajjanti tassa abyākatā dhammā na nirujjhantīti?

(Ka) Bei wem heilsame Gegebenheiten nicht entstehen, vergehen bei demjenigen unbestimmte Gegebenheiten nicht?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ kusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā na nirujjhanti. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe arūpe kusalākusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ kusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na nirujjhanti.

Bei allen Sterbenden, im Moment des Vergehens des Bewusstseins während des Lebensverlaufs, entstehen bei jenen heilsame Gegebenheiten nicht, aber es ist nicht so, dass bei jenen unbestimmte Gegebenheiten nicht vergehen. Bei allen Wiedergeburt-Nehmenden, im Moment des Entstehens eines vom Heilsamen getrennten Bewusstseins während des Lebensverlaufs, und im Moment des Vergehens von heilsamen oder unheilsamen Gegebenheiten in der formlosen Ebene: bei jenen entstehen weder heilsame Gegebenheiten, noch vergehen unbestimmte Gegebenheiten.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhanti tassa kusalā dhammā na uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, bei wem unbestimmte Gegebenheiten nicht vergehen, entstehen bei demjenigen heilsame Gegebenheiten nicht?

Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ abyākatā [Pg.53] dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā na uppajjanti. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe arūpe kusalākusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā na nirujjhanti kusalā ca dhammā na uppajjanti.

Im Moment des Entstehens heilsamer Gegebenheiten vergehen bei jenen unbestimmte Gegebenheiten nicht, aber es ist nicht so, dass bei jenen heilsame Gegebenheiten nicht entstehen. Bei allen Wiedergeburt-Nehmenden, im Moment des Entstehens eines vom Heilsamen getrennten Bewusstseins während des Lebensverlaufs, und im Moment des Vergehens von heilsamen oder unheilsamen Gegebenheiten in der formlosen Ebene: bei jenen vergehen weder unbestimmte Gegebenheiten, noch entstehen heilsame Gegebenheiten.

170. (Ka) yassa akusalā dhammā na uppajjanti tassa abyākatā dhammā na nirujjhantīti?

170. (Ka) Bei wem unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen, vergehen bei demjenigen unbestimmte Gegebenheiten nicht?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ akusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā na nirujjhanti. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe arūpe kusalākusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ akusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na nirujjhanti.

Bei allen Sterbenden, im Moment des Vergehens des Bewusstseins während des Lebensverlaufs, entstehen bei jenen unheilsame Gegebenheiten nicht, aber es ist nicht so, dass bei jenen unbestimmte Gegebenheiten nicht vergehen. Bei allen Wiedergeburt-Nehmenden, im Moment des Entstehens eines vom Unheilsamen getrennten Bewusstseins während des Lebensverlaufs, und im Moment des Vergehens von heilsamen oder unheilsamen Gegebenheiten in der formlosen Ebene: bei jenen entstehen weder unheilsame Gegebenheiten, noch vergehen unbestimmte Gegebenheiten.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhanti tassa akusalā dhammā na uppajjantīti?

(Kha) Oder aber für jene Person, für die unbestimmte Phänomene nicht vergehen, entstehen für diese Person unheilsame Phänomene nicht?

Akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ abyākatā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā na uppajjanti. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe arūpe kusalākusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā na nirujjhanti akusalā ca dhammā na uppajjanti.

Im Moment des Entstehens von unheilsamen Zuständen vergehen für diese Personen unbestimmte Phänomene nicht, aber es ist nicht der Fall, dass für sie unheilsame Phänomene nicht entstehen. Für alle, die wiedergeboren werden, im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines von unheilsamen Zuständen freien Bewusstseins, und im formlosen Bereich im Moment des Vergehens von heilsamen und unheilsamen Zuständen, für diese vergehen unbestimmte Phänomene nicht und unheilsame Phänomene entstehen nicht.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(Ṅa) Negativer Teil: Ort.

171. (Ka) yattha kusalā dhammā na uppajjanti tattha akusalā dhammā na nirujjhantīti? Āmantā.

171. (Ka) Wo heilsame Phänomene nicht entstehen, vergehen dort unheilsame Phänomene nicht? Ja.

(Kha) yattha vā pana akusalā dhammā na nirujjhanti tattha kusalā dhammā na uppajjantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber wo unheilsame Phänomene nicht vergehen, entstehen dort heilsame Phänomene nicht? Ja.

(Ka) yattha kusalā dhammā na uppajjanti tattha abyākatā dhammā na nirujjhantīti? Nirujjhanti.

(Ka) Wo heilsame Phänomene nicht entstehen, vergehen dort unbestimmte Phänomene nicht? Sie vergehen.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā na nirujjhanti tattha kusalā dhammā na uppajjantīti? Natthi.

(Kha) Oder aber wo unbestimmte Phänomene nicht vergehen, entstehen dort heilsame Phänomene nicht? Es gibt keinen solchen Ort.

172. (Ka) yattha akusalā dhammā na uppajjanti tattha abyākatā dhammā na nirujjhantīti? Nirujjhanti.

172. (Ka) Wo unheilsame Phänomene nicht entstehen, vergehen dort unbestimmte Phänomene nicht? Sie vergehen.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā na nirujjhanti tattha akusalā dhammā na uppajjantīti? Natthi.

(Kha) Oder aber wo unbestimmte Phänomene nicht vergehen, entstehen dort unheilsame Phänomene nicht? Es gibt keinen solchen Ort.

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(Ca) Negativer Teil: Person und Ort.

173. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjanti tassa tattha akusalā dhammā na nirujjhantīti?

173. (Ka) Für wen an welchem Ort heilsame Phänomene nicht entstehen, vergehen für diesen an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht?

Akusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjanti[Pg.54], no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhanti. Kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe akusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjanti akusalā ca dhammā na nirujjhanti.

Im Moment des Vergehens von unheilsamen Zuständen entstehen für diese an jenem Ort heilsame Phänomene nicht, aber es ist nicht der Fall, dass für sie an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht vergehen. Im Moment des Entstehens eines von heilsamen Zuständen freien Bewusstseins, im Moment des Vergehens eines von unheilsamen Zuständen freien Bewusstseins und für die Wesen im Bereich der wahrnehmungslosen Wesen, für diese entstehen an jenem Ort heilsame Phänomene nicht und unheilsame Phänomene vergehen nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā na nirujjhanti tassa tattha kusalā dhammā na uppajjantīti?

(Kha) Oder aber für wen an welchem Ort unheilsame Phänomene nicht vergehen, entstehen für diesen an jenem Ort heilsame Phänomene nicht?

Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjanti. Akusalavippayuttacittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na nirujjhanti kusalā ca dhammā na uppajjanti.

Im Moment des Entstehens von heilsamen Zuständen vergehen für diese an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht, aber es ist nicht der Fall, dass für sie an jenem Ort heilsame Phänomene nicht entstehen. Im Moment des Vergehens eines von unheilsamen Zuständen freien Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von heilsamen Zuständen freien Bewusstseins und für die Wesen im Bereich der wahrnehmungslosen Wesen, für diese vergehen an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht und heilsame Phänomene entstehen nicht.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhantīti?

(Ka) Für wen an welchem Ort heilsame Phänomene nicht entstehen, vergehen für diesen an jenem Ort unbestimmte Phänomene nicht?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhanti. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe arūpe kusalākusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na nirujjhanti.

Für alle Sterbenden, im Verlauf des Daseins im Moment des Vergehens des Bewusstseins, für diese entstehen an jenem Ort heilsame Phänomene nicht, aber es ist nicht der Fall, dass für sie an jenem Ort unbestimmte Phänomene nicht vergehen. Für alle, die wiedergeboren werden, im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines von heilsamen Zuständen freien Bewusstseins, und im formlosen Bereich im Moment des Vergehens von heilsamen und unheilsamen Zuständen, für diese entstehen an jenem Ort heilsame Phänomene nicht und unbestimmte Phänomene vergehen nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhanti tassa tattha kusalā dhammā na uppajjantīti?

(Kha) Oder aber für wen an welchem Ort unbestimmte Phänomene nicht vergehen, entstehen für diesen an jenem Ort heilsame Phänomene nicht?

Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjanti. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe arūpe kusalākusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā na nirujjhanti kusalā ca dhammā na uppajjanti.

Im Moment des Entstehens von heilsamen Zuständen vergehen für diese an jenem Ort unbestimmte Phänomene nicht, aber es ist nicht der Fall, dass für sie an jenem Ort heilsame Phänomene nicht entstehen. Für alle, die wiedergeboren werden, im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines von heilsamen Zuständen freien Bewusstseins, und im formlosen Bereich im Moment des Vergehens von heilsamen und unheilsamen Zuständen, für diese vergehen an jenem Ort unbestimmte Phänomene nicht und heilsame Phänomene entstehen nicht.

174. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā na uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhantīti?

174. (Ka) Für wen an welchem Ort unheilsame Phänomene nicht entstehen, vergehen für diesen an jenem Ort unbestimmte Phänomene nicht?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhanti. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe arūpe kusalākusalānaṃ bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na nirujjhanti.

Für alle Sterbenden, im Verlauf des Daseins im Moment des Vergehens des Bewusstseins, für diese entstehen an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht, aber es ist nicht der Fall, dass für sie an jenem Ort unbestimmte Phänomene nicht vergehen. Für alle, die wiedergeboren werden, im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines von unheilsamen Zuständen freien Bewusstseins, und im formlosen Bereich im Moment des Vergehens von heilsamen und unheilsamen Zuständen, für diese entstehen an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht und unbestimmte Phänomene vergehen nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhanti tassa tattha akusalā dhammā na uppajjantīti?

(Kha) Oder aber für wen an welchem Ort unbestimmte Phänomene nicht vergehen, entstehen für diesen an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht?

Akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjanti. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe arūpe kusalākusalānaṃ [Pg.55] bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā na nirujjhanti akusalā ca dhammā na uppajjanti.

Im Moment des Entstehens von unheilsamen Zuständen vergehen für diese an jenem Ort unbestimmte Phänomene nicht, aber es ist nicht der Fall, dass für sie an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht entstehen. Für alle, die wiedergeboren werden, im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines von unheilsamen Zuständen freien Bewusstseins, und im formlosen Bereich im Moment des Vergehens von heilsamen und unheilsamen Zuständen, für diese vergehen an jenem Ort unbestimmte Phänomene nicht und unheilsame Phänomene entstehen nicht.

(2) Atītavāro

(2) Abschnitt der Vergangenheit.

(Ka) anulomapuggalo

(Ka) Direkter Teil: Person.

175. (Ka) yassa kusalā dhammā uppajjittha tassa akusalā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

175. (Ka) Für wen heilsame Phänomene entstanden sind, sind für diesen unheilsame Phänomene vergangen? Ja.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā nirujjhittha tassa kusalā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber für wen unheilsame Phänomene vergangen sind, sind für diesen heilsame Phänomene entstanden? Ja.

(Ka) yassa kusalā dhammā uppajjittha tassa abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

(Ka) Für wen heilsame Phänomene entstanden sind, sind für diesen unbestimmte Phänomene vergangen? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhittha tassa kusalā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber für wen unbestimmte Phänomene vergangen sind, sind für diesen heilsame Phänomene entstanden? Ja.

176. (Ka) yassa akusalā dhammā uppajjittha tassa abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

176. (Ka) Für wen unheilsame Phänomene entstanden sind, sind für diesen unbestimmte Phänomene vergangen? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhittha tassa akusalā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber für wen unbestimmte Phänomene vergangen sind, sind für diesen unheilsame Phänomene entstanden? Ja.

(Kha) anulomaokāso

(b) Positiv, nach dem Ort

177. (Ka) yattha kusalā dhammā uppajjittha tattha akusalā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

177. (a) An jenem Ort, wo heilsame Zustände entstanden sind, sind dort auch unheilsame Zustände vergangen? Ja.

(Kha) yattha vā pana akusalā dhammā nirujjhittha tattha kusalā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, an jenem Ort, wo unheilsame Zustände vergangen sind, sind dort heilsame Zustände entstanden? Ja.

(Ka) yattha kusalā dhammā uppajjittha tattha abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

(a) An jenem Ort, wo heilsame Zustände entstanden sind, sind dort auch unbestimmte Zustände vergangen? Ja.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā nirujjhittha tattha kusalā dhammā uppajjitthāti?

(b) Oder aber, an jenem Ort, wo unbestimmte Zustände vergangen sind, sind dort heilsame Zustände entstanden?

Asaññasatte tattha abyākatā dhammā nirujjhittha, no ca tattha kusalā dhammā uppajjittha. Catuvokāre pañcavokāre tattha abyākatā ca dhammā nirujjhittha kusalā ca dhammā uppajjittha.

In der Ebene der wahrnehmungslosen Wesen sind dort unbestimmte Zustände vergangen, aber heilsame Zustände sind dort nicht entstanden. In der Vier-Bestandteile-Ebene und in der Fünf-Bestandteile-Ebene sind dort sowohl unbestimmte Zustände vergangen als auch heilsame Zustände entstanden.

178. (Ka) yattha akusalā dhammā uppajjittha tattha abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

178. (a) An jenem Ort, wo unheilsame Zustände entstanden sind, sind dort auch unbestimmte Zustände vergangen? Ja.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā nirujjhittha tattha akusalā dhammā uppajjitthāti?

(b) Oder aber, an jenem Ort, wo unbestimmte Zustände vergangen sind, sind dort unheilsame Zustände entstanden?

Asaññasatte tattha abyākatā dhammā nirujjhittha, no ca tattha akusalā dhammā uppajjittha. Catuvokāre pañcavokāre [Pg.56] tattha abyākatā ca dhammā nirujjhittha akusalā ca dhammā uppajjittha.

In der Ebene der wahrnehmungslosen Wesen sind dort unbestimmte Zustände vergangen, aber unheilsame Zustände sind dort nicht entstanden. In der Vier-Bestandteile-Ebene und in der Fünf-Bestandteile-Ebene sind dort sowohl unbestimmte Zustände vergangen als auch unheilsame Zustände entstanden.

(Ga) anulomapuggalokāsā

(c) Positiv, nach Person und Ort

179. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjittha tassa tattha akusalā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

179. (a) Für jene Person an jenem Ort, für die heilsame Zustände entstanden sind, sind für diese dort auch unheilsame Zustände vergangen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā nirujjhittha tassa tattha kusalā dhammā uppajjitthāti?

(b) Oder aber, für jene Person an jenem Ort, für die unheilsame Zustände vergangen sind, sind für diese dort heilsame Zustände entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye akusale citte vattamāne tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā nirujjhittha kusalā ca dhammā uppajjittha.

Wenn bei den Bewohnern der Reinen Wohnstätten das zweite unheilsame Geistmoment abläuft, sind für diese dort unheilsame Zustände vergangen, aber heilsame Zustände sind für diese dort nicht entstanden. Für die übrigen Personen in der Vier-Bestandteile-Ebene und in der Fünf-Bestandteile-Ebene sind für diese dort sowohl unheilsame Zustände vergangen als auch heilsame Zustände entstanden.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjittha tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

(a) Für jene Person an jenem Ort, für die heilsame Zustände entstanden sind, sind für diese dort auch unbestimmte Zustände vergangen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhittha tassa tattha kusalā dhammā uppajjitthāti?

(b) Oder aber, für jene Person an jenem Ort, für die unbestimmte Zustände vergangen sind, sind für diese dort heilsame Zustände entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhittha kusalā ca dhammā uppajjittha.

Wenn bei den Bewohnern der Reinen Wohnstätten das zweite Geistmoment abläuft, und für die wahrnehmungslosen Wesen, sind für diese dort unbestimmte Zustände vergangen, aber heilsame Zustände sind für diese dort nicht entstanden. Für die übrigen Personen in der Vier-Bestandteile-Ebene und in der Fünf-Bestandteile-Ebene sind für diese dort sowohl unbestimmte Zustände vergangen als auch heilsame Zustände entstanden.

180. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā uppajjittha tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

180. (a) Für jene Person an jenem Ort, für die unheilsame Zustände entstanden sind, sind für diese dort auch unbestimmte Zustände vergangen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhittha tassa tattha akusalā dhammā uppajjitthāti?

(b) Oder aber, für jene Person an jenem Ort, für die unbestimmte Zustände vergangen sind, sind für diese dort unheilsame Zustände entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhittha akusalā ca dhammā uppajjittha.

Wenn bei den Bewohnern der Reinen Wohnstätten das zweite Geistmoment abläuft, und für die wahrnehmungslosen Wesen, sind für diese dort unbestimmte Zustände vergangen, aber unheilsame Zustände sind für diese dort nicht entstanden. Für die übrigen Personen in der Vier-Bestandteile-Ebene und in der Fünf-Bestandteile-Ebene sind für diese dort sowohl unbestimmte Zustände vergangen als auch unheilsame Zustände entstanden.

(Gha) paccanīkapuggalo

(d) Negativ, nach der Person

181. (Ka) yassa kusalā dhammā na uppajjittha tassa akusalā dhammā na nirujjhitthāti? Natthi.

181. (a) Für jene Person, für die heilsame Zustände nicht entstanden sind, sind für diese auch unheilsame Zustände nicht vergangen? Nein.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā na nirujjhittha tassa kusalā dhammā na uppajjitthāti? Natthi.

(b) Oder aber, für jene Person, für die unheilsame Zustände nicht vergangen sind, sind für diese auch heilsame Zustände nicht entstanden? Nein.

(Ka) yassa [Pg.57] kusalā dhammā na uppajjittha tassa abyākatā dhammā na nirujjhitthāti? Natthi.

(a) Für jene Person, für die heilsame Zustände nicht entstanden sind, sind für diese auch unbestimmte Zustände nicht vergangen? Nein.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhittha tassa kusalā dhammā na uppajjitthāti? Natthi.

(b) Oder aber, für jene Person, für die unbestimmte Zustände nicht vergangen sind, sind für diese auch heilsame Zustände nicht entstanden? Nein.

182. (Ka) yassa akusalā dhammā na uppajjittha tassa abyākatā dhammā na nirujjhitthāti? Natthi.

182. (a) Für jene Person, für die unheilsame Zustände nicht entstanden sind, sind für diese auch unbestimmte Zustände nicht vergangen? Nein.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhittha tassa akusalā dhammā na uppajjitthāti? Natthi.

(b) Oder aber, für jene Person, für die unbestimmte Zustände nicht vergangen sind, sind für diese auch unheilsame Zustände nicht entstanden? Nein.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(e) Negativ, nach dem Ort

183. (Ka) yattha kusalā dhammā na uppajjittha tattha akusalā dhammā na nirujjhitthāti? Āmantā.

183. (a) An jenem Ort, wo heilsame Zustände nicht entstanden sind, sind dort auch unheilsame Zustände nicht vergangen? Ja.

(Kha) yattha vā pana akusalā dhammā na nirujjhittha tattha kusalā dhammā na uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, an jenem Ort, wo unheilsame Zustände nicht vergangen sind, sind dort auch heilsame Zustände nicht entstanden? Ja.

(Ka) yattha kusalā dhammā na uppajjittha tattha abyākatā dhammā na nirujjhitthāti? Nirujjhittha.

(a) An jenem Ort, wo heilsame Zustände nicht entstanden sind, sind dort unbestimmte Zustände nicht vergangen? Sie sind vergangen.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā na nirujjhittha tattha kusalā dhammā na uppajjitthāti? Natthi.

Oder aber, wo unbestimmte Phänomene nicht aufgehört haben, sind dort heilsame Phänomene nicht entstanden? Nein.

184. (Ka) yattha akusalā dhammā na uppajjittha tattha abyākatā dhammā na nirujjhitthāti? Nirujjhittha.

184. Wo unheilsame Phänomene nicht entstanden sind, haben dort unbestimmte Phänomene nicht aufgehört? Sie haben aufgehört.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā na nirujjhittha tattha akusalā dhammā na uppajjitthāti? Natthi.

Oder aber, wo unbestimmte Phänomene nicht aufgehört haben, sind dort unheilsame Phänomene nicht entstanden? Nein.

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(c) Negative Analyse von Individuum und Ort (Paccanīkapuggalokāsa).

185. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjittha tassa tattha akusalā dhammā na nirujjhitthāti?

185. Für wen an welchem Ort heilsame Phänomene nicht entstanden sind, haben für jenen an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht aufgehört?

Suddhāvāsānaṃ dutiye akusale citte vattamāne tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhittha. Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjittha akusalā ca dhammā na nirujjhittha.

Für jene in den Reinen Wohnstätten, wenn das zweite unheilsame Bewusstsein abläuft, sind dort heilsame Phänomene nicht entstanden, aber es ist nicht so, dass für sie dort unheilsame Phänomene nicht aufgehört haben. Für jene in den Reinen Wohnstätten, wenn das zweite Bewusstsein abläuft, und für jene wahrnehmungslosen Wesen, sind dort sowohl heilsame Phänomene nicht entstanden als auch unheilsame Phänomene nicht aufgehört.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā na nirujjhittha tassa tattha kusalā dhammā na uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, für wen an welchem Ort unheilsame Phänomene nicht aufgehört haben, sind für jenen an jenem Ort heilsame Phänomene nicht entstanden? Ja.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjittha tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhitthāti?

Für wen an welchem Ort heilsame Phänomene nicht entstanden sind, haben für jenen an jenem Ort unbestimmte Phänomene nicht aufgehört?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā [Pg.58] na nirujjhittha. Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjittha abyākatā ca dhammā na nirujjhittha.

Für jene in den Reinen Wohnstätten, wenn das zweite Bewusstsein abläuft, und für jene wahrnehmungslosen Wesen, sind dort heilsame Phänomene nicht entstanden, aber es ist nicht so, dass für sie dort unbestimmte Phänomene nicht aufgehört haben. Für jene, die in die Reinen Wohnstätten wiedergeboren werden, sind dort sowohl heilsame Phänomene nicht entstanden als auch unbestimmte Phänomene nicht aufgehört.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhittha tassa tattha kusalā dhammā na uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, für wen an welchem Ort unbestimmte Phänomene nicht aufgehört haben, sind für jenen an jenem Ort heilsame Phänomene nicht entstanden? Ja.

186. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā na uppajjittha tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhitthāti?

186. Für wen an welchem Ort unheilsame Phänomene nicht entstanden sind, haben für jenen an jenem Ort unbestimmte Phänomene nicht aufgehört?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhittha. Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na uppajjittha abyākatā ca dhammā na nirujjhittha.

Für jene in den Reinen Wohnstätten, wenn das zweite Bewusstsein abläuft, und für jene wahrnehmungslosen Wesen, sind dort unheilsame Phänomene nicht entstanden, aber es ist nicht so, dass für sie dort unbestimmte Phänomene nicht aufgehört haben. Für jene, die in die Reinen Wohnstätten wiedergeboren werden, sind dort sowohl unheilsame Phänomene nicht entstanden als auch unbestimmte Phänomene nicht aufgehört.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhittha tassa tattha akusalā dhammā na uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, für wen an welchem Ort unbestimmte Phänomene nicht aufgehört haben, sind für jenen an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht entstanden? Ja.

(3) Anāgatavāro

(3) Zukünftiger Zeitabschnitt (Anāgatavāro).

(Ka) anulomapuggalo

(a) Analyse nach Individuen in direkter Folge (Anuloma-puggala).

187. (Ka) yassa kusalā dhammā uppajjissanti tassa akusalā dhammā nirujjhissantīti?

187. Werden für den, für den heilsame Phänomene entstehen werden, unheilsame Phänomene aufhören?

Yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ kusalā dhammā uppajjissanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ tesaṃ kusalā ca dhammā uppajjissanti akusalā ca dhammā nirujjhissanti.

Für jene, die unmittelbar nach diesem Bewusstsein den höchsten Pfad (Aggamagga) erlangen werden, werden heilsame Phänomene entstehen, aber für sie werden unheilsame Phänomene nicht aufhören. Für die anderen werden sowohl heilsame Phänomene entstehen als auch unheilsame Phänomene aufhören.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā nirujjhissanti tassa kusalā dhammā uppajjissantīti? Āmantā.

Oder aber, werden für den, für den unheilsame Phänomene aufhören werden, heilsame Phänomene entstehen? Ja.

(Ka) yassa kusalā dhammā uppajjissanti tassa abyākatā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

Werden für den, für den heilsame Phänomene entstehen werden, unbestimmte Phänomene aufhören? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa kusalā dhammā uppajjissantīti?

Oder aber, werden für den, für den unbestimmte Phänomene aufhören werden, heilsame Phänomene entstehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ tesaṃ abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā uppajjissanti. Itaresaṃ tesaṃ abyākatā ca dhammā nirujjhissanti kusalā ca dhammā uppajjissanti.

Für jene, die mit dem höchsten Pfad (Aggamagga) ausgestattet sind, und für die Arahants werden unbestimmte Phänomene aufhören, aber für sie werden heilsame Phänomene nicht entstehen. Für die anderen werden sowohl unbestimmte Phänomene aufhören als auch heilsame Phänomene entstehen.

188. (Ka) yassa akusalā dhammā uppajjissanti tassa abyākatā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

188. Werden für den, für den unheilsame Phänomene entstehen werden, unbestimmte Phänomene aufhören? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa akusalā dhammā uppajjissantīti?

Oder aber, werden für den, für den unbestimmte Phänomene aufhören werden, unheilsame Phänomene entstehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ abyākatā dhammā nirujjhissanti[Pg.59], no ca tesaṃ akusalā dhammā uppajjissanti. Itaresaṃ tesaṃ abyākatā ca dhammā nirujjhissanti akusalā ca dhammā uppajjissanti.

Für jene, die mit dem höchsten Pfad ausgestattet sind, für die Arahants und für jene, die unmittelbar nach diesem Bewusstsein den höchsten Pfad erlangen werden, werden unbestimmte Phänomene aufhören, aber für sie werden unheilsame Phänomene nicht entstehen. Für die anderen werden sowohl unbestimmte Phänomene aufhören als auch unheilsame Phänomene entstehen.

(Kha) anulomaokāso

(b) Analyse nach dem Ort in direkter Folge (Anuloma-okāsa).

189. (Ka) yattha kusalā dhammā uppajjissanti tattha akusalā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

189. Wo heilsame Phänomene entstehen werden, werden dort unheilsame Phänomene aufhören? Ja.

(Kha) yattha vā pana akusalā dhammā nirujjhissanti tattha kusalā dhammā uppajjissantīti? Āmantā.

Oder aber, wo unheilsame Phänomene aufhören werden, werden dort heilsame Phänomene entstehen? Ja.

(Ka) yattha kusalā dhammā uppajjissanti tattha abyākatā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

Wo heilsame Phänomene entstehen werden, werden dort unbestimmte Phänomene aufhören? Ja.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā nirujjhissanti tattha kusalā dhammā uppajjissantīti?

Oder aber, wo unbestimmte Phänomene aufhören werden, werden dort heilsame Phänomene entstehen?

Asaññasatte tattha abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tattha kusalā dhammā uppajjissanti. Catuvokāre pañcavokāre tattha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti kusalā ca dhammā uppajjissanti.

In der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen werden dort unbestimmte Phänomene aufhören, aber dort werden keine heilsamen Phänomene entstehen. In der Vier-Bestandteile-Sphäre und in der Fünf-Bestandteile-Sphäre werden dort sowohl unbestimmte Phänomene aufhören als auch heilsame Phänomene entstehen.

190. (Ka) yattha akusalā dhammā uppajjissanti tattha abyākatā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

190. (Ka) Wo unheilsame Gegebenheiten entstehen werden, werden dort unbestimmte Gegebenheiten aufhören? Ja.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā nirujjhissanti tattha akusalā dhammā uppajjissantīti?

(Kha) Oder aber, wo unbestimmte Gegebenheiten aufhören werden, werden dort unheilsame Gegebenheiten entstehen?

Asaññasatte tattha abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tattha akusalā dhammā uppajjissanti. Catuvokāre pañcavokāre tattha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti akusalā ca dhammā uppajjissanti.

Im Bereich der wahrnehmungslosen Wesen werden dort unbestimmte Gegebenheiten aufhören, aber dort werden unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen. Im Bereich der vier Bestandteile und im Bereich der fünf Bestandteile werden dort sowohl unbestimmte Gegebenheiten aufhören als auch unheilsame Gegebenheiten entstehen.

(Ga) anulomapuggalokāsā

(Ga) Direkte Methode nach Person und Ort

191. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjissanti tassa tattha akusalā dhammā nirujjhissantīti?

191. (Ka) Für wen an welchem Ort heilsame Gegebenheiten entstehen werden, werden für denjenigen an jenem Ort unheilsame Gegebenheiten aufhören?

Yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjissanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā uppajjissanti akusalā ca dhammā nirujjhissanti.

Für diejenigen, unmittelbar nach deren Bewusstsein sie den höchsten Pfad erlangen werden, werden dort heilsame Gegebenheiten entstehen, aber für sie werden dort unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz werden dort sowohl heilsame Gegebenheiten entstehen als auch unheilsame Gegebenheiten aufhören.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā uppajjissantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort unheilsame Gegebenheiten aufhören werden, werden für denjenigen an jenem Ort heilsame Gegebenheiten entstehen? Ja.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjissanti tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

(Ka) Für wen an welchem Ort heilsame Gegebenheiten entstehen werden, werden für denjenigen an jenem Ort unbestimmte Gegebenheiten aufhören? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhissanti [Pg.60] tassa tattha kusalā dhammā uppajjissantīti?

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort unbestimmte Gegebenheiten aufhören werden, werden für denjenigen an jenem Ort heilsame Gegebenheiten entstehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjissanti. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti kusalā ca dhammā uppajjissanti.

Für diejenigen, die den höchsten Pfad besitzen, für die Arhats und für die wahrnehmungslosen Wesen, werden dort unbestimmte Gegebenheiten aufhören, aber für sie werden dort heilsame Gegebenheiten nicht entstehen. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz werden dort sowohl unbestimmte Gegebenheiten aufhören als auch heilsame Gegebenheiten entstehen.

192. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā uppajjissanti tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

192. (Ka) Für wen an welchem Ort unheilsame Gegebenheiten entstehen werden, werden für denjenigen an jenem Ort unbestimmte Gegebenheiten aufhören? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa tattha akusalā dhammā uppajjissantīti?

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort unbestimmte Gegebenheiten aufhören werden, werden für denjenigen an jenem Ort unheilsame Gegebenheiten entstehen?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti, asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjissanti. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti akusalā ca dhammā uppajjissanti.

Für diejenigen, die den höchsten Pfad besitzen, für die Arhats, für diejenigen, unmittelbar nach deren Bewusstsein sie den höchsten Pfad erlangen werden, und für die wahrnehmungslosen Wesen, werden dort unbestimmte Gegebenheiten aufhören, aber für sie werden dort unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz werden dort sowohl unbestimmte Gegebenheiten aufhören als auch unheilsame Gegebenheiten entstehen.

(Gha) paccanīkapuggalo

(Gha) Negative Methode nach Person

193. (Ka) yassa kusalā dhammā na uppajjissanti tassa akusalā dhammā na nirujjhissantīti? Āmantā.

193. (Ka) Für wen heilsame Gegebenheiten nicht entstehen werden, werden für denjenigen unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören? Ja.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā na nirujjhissanti tassa kusalā dhammā na uppajjissantīti?

(Kha) Oder aber, für wen unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören werden, werden für denjenigen heilsame Gegebenheiten nicht entstehen?

Yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ akusalā dhammā na nirujjhissanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā na uppajjissanti. Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ tesaṃ akusalā ca dhammā na nirujjhissanti kusalā ca dhammā na uppajjissanti.

Für diejenigen, unmittelbar nach deren Bewusstsein sie den höchsten Pfad erlangen werden, werden unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören, aber es ist nicht so, dass für sie heilsame Gegebenheiten nicht entstehen werden. Für diejenigen, die den höchsten Pfad besitzen, und für die Arhats, werden sowohl unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören als auch heilsame Gegebenheiten nicht entstehen.

(Ka) yassa kusalā dhammā na uppajjissanti tassa abyākatā dhammā na nirujjhissantīti?

(Ka) Für wen heilsame Gegebenheiten nicht entstehen werden, werden für denjenigen unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ tesaṃ kusalā dhammā na uppajjissanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā na nirujjhissanti. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ kusalā ca dhammā na uppajjissanti abyākatā ca dhammā na nirujjhissanti.

Für diejenigen, die den höchsten Pfad besitzen, und für die Arhats, werden heilsame Gegebenheiten nicht entstehen, aber es ist nicht so, dass für sie unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören werden. Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins werden für sie sowohl heilsame Gegebenheiten nicht entstehen als auch unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa kusalā dhammā na uppajjissantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, für wen unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören werden, werden für denjenigen heilsame Gegebenheiten nicht entstehen? Ja.

194. (Ka) yassa akusalā dhammā na uppajjissanti tassa abyākatā dhammā na nirujjhissantīti?

194. (Ka) Für wen unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen werden, werden für denjenigen unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ akusalā dhammā na uppajjissanti, no ca tesaṃ [Pg.61] abyākatā dhammā na nirujjhissanti. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ akusalā ca dhammā na uppajjissanti abyākatā ca dhammā na nirujjhissanti.

Für diejenigen, die den höchsten Pfad besitzen, für die Arhats und für diejenigen, unmittelbar nach deren Bewusstsein sie den höchsten Pfad erlangen werden, werden unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen, aber es ist nicht so, dass für sie unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören werden. Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins werden für sie sowohl unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen als auch unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa akusalā dhammā na uppajjissantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, für wen unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören werden, werden für denjenigen unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen? Ja.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(Ṅa) Negative Methode nach Ort

195. (Ka) yattha kusalā dhammā na uppajjissanti tattha akusalā dhammā na nirujjhissantīti? Āmantā.

195. (Ka) Wo heilsame Gegebenheiten nicht entstehen werden, werden dort unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören? Ja.

(Kha) yattha vā pana akusalā dhammā na nirujjhissanti tattha kusalā dhammā na uppajjissantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören werden, werden dort heilsame Gegebenheiten nicht entstehen? Ja.

(Ka) yattha kusalā dhammā na uppajjissanti tattha abyākatā dhammā na nirujjhissantīti? Nirujjhissanti.

(Ka) Wo heilsame Gegebenheiten nicht entstehen werden, werden dort unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören? Sie werden aufhören.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā na nirujjhissanti tattha kusalā dhammā na uppajjissantīti? Natthi.

(Kha) Oder aber, wo unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören werden, werden dort heilsame Gegebenheiten nicht entstehen? Es gibt keine.

196. (Ka) yattha akusalā dhammā na uppajjissanti tattha abyākatā dhammā na nirujjhissantīti? Nirujjhissanti.

196. (Ka) Wo unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen werden, werden dort unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören? Sie werden aufhören.

(Kha) yattha vā pana abyākatā dhammā na nirujjhissanti tattha akusalā dhammā na uppajjissantīti? Natthi.

(Kha) Oder aber, wo unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören werden, werden dort unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen? Es gibt keine.

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(C) Negative [Analyse] zu Person und Ort.

197. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjissanti tassa tattha akusalā dhammā na nirujjhissantīti? Āmantā.

197. (A) Wenn für jemanden an einem Ort die heilsamen Zustände nicht entstehen werden, werden dann für ihn dort auch die unheilsamen Zustände nicht aufhören? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā na uppajjissantīti?

(B) Oder aber, wenn für jemanden an einem Ort die unheilsamen Zustände nicht aufhören werden, werden dann für ihn dort die heilsamen Zustände nicht entstehen?

Yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjissanti. Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na nirujjhissanti kusalā ca dhammā na uppajjissanti.

Jenen, die unmittelbar nach dem [gegenwärtigen] Bewusstsein den höchsten Pfad erlangen werden, werden dort die unheilsamen Zustände nicht aufhören, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort die heilsamen Zustände nicht entstehen werden. Jenen, die mit dem höchsten Pfad begabt sind, den Arahants und den unbewussten Wesen, für sie werden dort sowohl die unheilsamen Zustände nicht aufhören als auch die heilsamen Zustände nicht entstehen.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjissanti tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhissantīti?

(A) Wenn für jemanden an einem Ort die heilsamen Zustände nicht entstehen werden, werden dann für ihn dort die neutralen Zustände nicht aufhören?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjissanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhissanti. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjissanti abyākatā ca dhammā na nirujjhissanti.

Jenen, die mit dem höchsten Pfad begabt sind, den Arahants und den unbewussten Wesen, für sie werden dort die heilsamen Zustände nicht entstehen, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort die neutralen Zustände nicht aufhören werden. Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins werden für sie dort sowohl die heilsamen Zustände nicht entstehen als auch die neutralen Zustände nicht aufhören.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā na uppajjissantīti? Āmantā.

(B) Oder aber, wenn für jemanden an einem Ort die neutralen Zustände nicht aufhören werden, werden dann für ihn dort die heilsamen Zustände nicht entstehen? Ja.

198. (Ka) yassa [Pg.62] yattha akusalā dhammā na uppajjissanti tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhissantīti?

198. (A) Wenn für jemanden an einem Ort die unheilsamen Zustände nicht entstehen werden, werden dann für ihn dort die neutralen Zustände nicht aufhören?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjissanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhissanti. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na uppajjissanti abyākatā ca dhammā na nirujjhissanti.

Jenen, die mit dem höchsten Pfad begabt sind, den Arahants, jenen, die unmittelbar nach dem [gegenwärtigen] Bewusstsein den höchsten Pfad erlangen werden, und den unbewussten Wesen, für sie werden dort die unheilsamen Zustände nicht entstehen, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort die neutralen Zustände nicht aufhören werden. Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins werden für sie dort sowohl die unheilsamen Zustände nicht entstehen als auch die neutralen Zustände nicht aufhören.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha akusalā dhammā na uppajjissantīti? Āmantā.

(B) Oder aber, wenn für jemanden an einem Ort die neutralen Zustände nicht aufhören werden, werden dann für ihn dort die unheilsamen Zustände nicht entstehen? Ja.

(4) Paccuppannātītavāro

(4) Zeitabschnitt von Gegenwart und Vergangenheit.

(Ka) anulomapuggalo

(A) Positive [Analyse] der Person.

199. (Ka) yassa kusalā dhammā uppajjanti tassa akusalā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

199. (A) Wenn bei jemandem heilsame Zustände entstehen, sind dann bei ihm unheilsame Zustände [früher] aufgehört? Ja.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā nirujjhittha tassa kusalā dhammā uppajjantīti?

(B) Oder aber, wenn bei jemandem unheilsame Zustände aufgehört sind, entstehen dann bei ihm heilsame Zustände?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ akusalā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ kusalā dhammā uppajjanti. Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ akusalā ca dhammā nirujjhittha kusalā ca dhammā uppajjanti.

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von Heilsamem freien Bewusstseins, bei jenen, die die Errungenschaft des Aufhörens erlangt haben, und bei den unbewussten Wesen, bei diesen sind unheilsame Zustände aufgehört, aber bei ihnen entstehen nicht heilsame Zustände. Im Moment des Entstehens von heilsamen [Zuständen], bei diesen sind sowohl unheilsame Zustände aufgehört als auch heilsame Zustände entstehen.

(Ka) yassa kusalā dhammā uppajjanti tassa abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

(A) Wenn bei jemandem heilsame Zustände entstehen, sind dann bei ihm neutrale Zustände [früher] aufgehört? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhittha tassa kusalā dhammā uppajjantīti?

(B) Oder aber, wenn bei jemandem neutrale Zustände aufgehört sind, entstehen dann bei ihm heilsame Zustände?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ abyākatā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ kusalā dhammā uppajjanti. Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā nirujjhittha kusalā ca dhammā uppajjanti.

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von Heilsamem freien Bewusstseins, bei jenen, die die Errungenschaft des Aufhörens erlangt haben, und bei den unbewussten Wesen, bei diesen sind neutrale Zustände aufgehört, aber bei ihnen entstehen nicht heilsame Zustände. Im Moment des Entstehens von heilsamen [Zuständen], bei diesen sind sowohl neutrale Zustände aufgehört als auch heilsame Zustände entstehen.

200. (Ka) yassa akusalā dhammā uppajjanti tassa abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

200. (A) Wenn bei jemandem unheilsame Zustände entstehen, sind dann bei ihm neutrale Zustände [früher] aufgehört? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhittha tassa akusalā dhammā uppajjantīti?

(B) Oder aber, wenn bei jemandem neutrale Zustände aufgehört sind, entstehen dann bei ihm unheilsame Zustände?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ abyākatā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ akusalā dhammā uppajjanti. Akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā nirujjhittha akusalā ca dhammā uppajjanti.

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von Unheilsamem freien Bewusstseins, bei jenen, die die Errungenschaft des Aufhörens erlangt haben, und bei den unbewussten Wesen, bei diesen sind neutrale Zustände aufgehört, aber bei ihnen entstehen nicht unheilsame Zustände. Im Moment des Entstehens von unheilsamen [Zuständen], bei diesen sind sowohl neutrale Zustände aufgehört als auch unheilsame Zustände entstehen.

(Kha) anulomaokāso

(B) Positive [Analyse] des Ortes.

201. Yattha [Pg.63] kusalā dhammā uppajjanti tattha akusalā dhammā nirujjhitthāti?…Pe….

201. Wo heilsame Zustände entstehen, sind dort unheilsame Zustände [früher] aufgehört? ... usw. ...

(Ga) anulomapuggalokāsā

(C) Positive [Analyse] von Person und Ort.

202. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjanti tassa tattha akusalā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

202. (A) Wenn für jemanden an einem Ort heilsame Zustände entstehen, sind dann für ihn dort unheilsame Zustände [früher] aufgehört? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā nirujjhittha tassa tattha kusalā dhammā uppajjantīti?

(B) Oder aber, wenn für jemanden an einem Ort unheilsame Zustände aufgehört sind, entstehen dann für ihn dort heilsame Zustände?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjanti. Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā ca dhammā nirujjhittha kusalā ca dhammā uppajjanti.

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von Heilsamem freien Bewusstseins, bei diesen sind dort unheilsame Zustände aufgehört, aber bei ihnen entstehen dort nicht heilsame Zustände. Im Moment des Entstehens von heilsamen [Zuständen], bei diesen sind dort sowohl unheilsame Zustände aufgehört als auch heilsame Zustände entstehen.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

(A) Wenn für jemanden an einem Ort heilsame Zustände entstehen, sind dann für ihn dort neutrale Zustände [früher] aufgehört? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhittha tassa tattha kusalā dhammā uppajjantīti?

(B) Oder aber, wenn für jemanden an einem Ort neutrale Zustände aufgehört sind, entstehen dann für ihn dort heilsame Zustände?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjanti. Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhittha kusalā ca dhammā uppajjanti.

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von Heilsamem freien Bewusstseins und bei den unbewussten Wesen, bei diesen sind dort neutrale Zustände aufgehört, aber bei ihnen entstehen dort nicht heilsame Zustände. Im Moment des Entstehens von heilsamen [Zuständen], bei diesen sind dort sowohl neutrale Zustände aufgehört als auch heilsame Zustände entstehen.

203. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhitthāti? Āmantā.

203. (Ka) Entstehen bei jemandem an einem Ort unheilsame Phänomene, so sind bei ihm an diesem Ort unbestimmte Phänomene erloschen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhittha tassa tattha akusalā dhammā uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, sind bei jemandem an einem Ort unbestimmte Phänomene erloschen, so entstehen bei ihm an diesem Ort unheilsame Phänomene?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhittha, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjanti. Akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhittha akusalā ca dhammā uppajjanti.

Beim Moment des Vergehens des Geistes bei allen, beim Moment des Entstehens eines unheils-getrennten Geistes und für die wahrnehmungslosen Wesen: bei jenen sind an diesem Ort unbestimmte Phänomene erloschen, aber nicht entstehen bei ihnen an diesem Ort unheilsame Phänomene. Beim Moment des Entstehens unheilsamer Phänomene: bei jenen sind an diesem Ort sowohl unbestimmte Phänomene erloschen als auch entstehen unheilsame Phänomene.

(Gha) paccanīkapuggalo

(Gha) Negative Person.

204. (Ka) yassa kusalā dhammā na uppajjanti tassa akusalā dhammā na nirujjhitthāti? Nirujjhittha.

204. (Ka) Entstehen bei jemandem keine heilsamen Phänomene, so sind bei ihm unheilsame Phänomene nicht erloschen? Sie sind erloschen.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā na nirujjhittha tassa kusalā dhammā na uppajjantīti? Natthi.

(Kha) Oder aber, sind bei jemandem unheilsame Phänomene nicht erloschen, so entstehen bei ihm keine heilsamen Phänomene? Es gibt keinen solchen Fall.

(Ka) yassa [Pg.64] kusalā dhammā na uppajjanti tassa abyākatā dhammā na nirujjhitthāti? Nirujjhittha.

(Ka) Entstehen bei jemandem keine heilsamen Phänomene, so sind bei ihm unbestimmte Phänomene nicht erloschen? Sie sind erloschen.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhittha tassa kusalā dhammā na uppajjantīti? Natthi.

(Kha) Oder aber, sind bei jemandem unbestimmte Phänomene nicht erloschen, so entstehen bei ihm keine heilsamen Phänomene? Es gibt keinen solchen Fall.

205. (Ka) yassa akusalā dhammā na uppajjanti tassa abyākatā dhammā na nirujjhitthāti? Nirujjhittha.

205. (Ka) Entstehen bei jemandem keine unheilsame Phänomene, so sind bei ihm unbestimmte Phänomene nicht erloschen? Sie sind erloschen.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhittha tassa akusalā dhammā na uppajjantīti? Natthi.

(Kha) Oder aber, sind bei jemandem unbestimmte Phänomene nicht erloschen, so entstehen bei ihm keine unheilsame Phänomene? Es gibt keinen solchen Fall.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(Ṅa) Negativer Ort.

206. Yattha kusalā dhammā na uppajjanti tattha akusalā dhammā na nirujjhitthāti?…Pe….

206. Wo heilsame Phänomene nicht entstehen, sind dort unheilsame Phänomene nicht erloschen? ... (Fortsetzung wie oben).

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(Ca) Negative Person und Ort.

207. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjanti tassa tattha akusalā dhammā na nirujjhitthāti?

207. (Ka) Entstehen bei jemandem an einem Ort keine heilsamen Phänomene, so sind bei ihm an diesem Ort unheilsame Phänomene nicht erloschen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhittha. Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjanti akusalā ca dhammā na nirujjhittha.

Beim Moment des Vergehens des Geistes bei allen und beim Moment des Entstehens eines heils-getrennten Geistes: bei jenen entstehen an diesem Ort keine heilsamen Phänomene, aber nicht sind bei jenen an diesem Ort unheilsame Phänomene nicht erloschen. Wenn bei den Bewohnern der Reinen Wohnstätten der zweite Geist gegenwärtig ist, und für die wahrnehmungslosen Wesen: bei jenen entstehen an diesem Ort sowohl keine heilsamen Phänomene als auch sind unheilsame Phänomene nicht erloschen.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā na nirujjhittha tassa tattha kusalā dhammā na uppajjantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, sind bei jemandem an einem Ort unheilsame Phänomene nicht erloschen, so entstehen bei ihm an diesem Ort keine heilsamen Phänomene? Ja.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhitthāti?

(Ka) Entstehen bei jemandem an einem Ort keine heilsamen Phänomene, so sind bei ihm an diesem Ort unbestimmte Phänomene nicht erloschen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhittha. Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na nirujjhittha.

Beim Moment des Vergehens des Geistes bei allen, beim Moment des Entstehens eines heils-getrennten Geistes und für die wahrnehmungslosen Wesen: bei jenen entstehen an diesem Ort keine heilsamen Phänomene, aber nicht sind bei jenen an diesem Ort unbestimmte Phänomene nicht erloschen. Für jene, die in die Reinen Wohnstätten wiedergeboren werden: bei jenen entstehen an diesem Ort sowohl keine heilsamen Phänomene als auch sind unbestimmte Phänomene nicht erloschen.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhittha tassa tattha kusalā dhammā na uppajjantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, sind bei jemandem an einem Ort unbestimmte Phänomene nicht erloschen, so entstehen bei ihm an diesem Ort keine heilsamen Phänomene? Ja.

208. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā na uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhitthāti?

208. (Ka) Entstehen bei jemandem an einem Ort keine unheilsame Phänomene, so sind bei ihm an diesem Ort unbestimmte Phänomene nicht erloschen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhittha. Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ [Pg.65] tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na nirujjhittha.

Beim Moment des Vergehens des Geistes bei allen, beim Moment des Entstehens eines unheils-getrennten Geistes und für die wahrnehmungslosen Wesen: bei jenen entstehen an diesem Ort keine unheilsame Phänomene, aber nicht sind bei jenen an diesem Ort unbestimmte Phänomene nicht erloschen. Für jene, die in die Reinen Wohnstätten wiedergeboren werden: bei jenen entstehen an diesem Ort sowohl keine unheilsame Phänomene als auch sind unbestimmte Phänomene nicht erloschen.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhittha tassa tattha akusalā dhammā na uppajjantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, sind bei jemandem an einem Ort unbestimmte Phänomene nicht erloschen, so entstehen bei ihm an diesem Ort keine unheilsame Phänomene? Ja.

(5) Paccuppannānāgatavāro

(5) Abschnitt über die Gegenwart und Zukunft.

(Ka) anulomapuggalo

(Ka) Positive Person.

209. (Ka) yassa kusalā dhammā uppajjanti tassa akusalā dhammā nirujjhissantīti?

209. (Ka) Entstehen bei jemandem heilsame Phänomene, so werden bei ihm unheilsame Phänomene erlöschen?

Aggamaggassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ kusalā dhammā uppajjanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ kusalā ca dhammā uppajjanti akusalā ca dhammā nirujjhissanti.

Beim Moment des Entstehens des höchsten Pfades und beim Moment des Entstehens jenes Geistes, unmittelbar nach welchem sie den höchsten Pfad erlangen werden: bei jenen entstehen heilsame Phänomene, aber nicht werden bei ihnen unheilsame Phänomene erlöschen. Beim Moment des Entstehens anderer heilsamer Phänomene: bei jenen entstehen sowohl heilsame Phänomene als auch werden unheilsame Phänomene erlöschen.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā nirujjhissanti tassa kusalā dhammā uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, werden bei jemandem unheilsame Phänomene erlöschen, so entstehen bei ihm heilsame Phänomene?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ akusalā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā uppajjanti. Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ akusalā ca dhammā nirujjhissanti kusalā ca dhammā uppajjanti.

Beim Moment des Vergehens des Geistes bei allen, beim Moment des Entstehens eines heils-getrennten Geistes, für jene, die in der Errungenschaft des Aufhörens verweilen, und für die wahrnehmungslosen Wesen: bei jenen werden unheilsame Phänomene erlöschen, aber nicht entstehen bei ihnen heilsame Phänomene. Beim Moment des Entstehens heilsamer Phänomene: bei jenen werden sowohl unheilsame Phänomene erlöschen als auch entstehen heilsame Phänomene.

(Ka) yassa kusalā dhammā uppajjanti tassa abyākatā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

(Ka) Entstehen bei jemandem heilsame Phänomene, so werden bei ihm unbestimmte Phänomene erlöschen? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa kusalā dhammā uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, werden bei jemandem unbestimmte Phänomene erlöschen, so entstehen bei ihm heilsame Phänomene?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā uppajjanti. Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā nirujjhissanti kusalā ca dhammā uppajjanti.

Bei allen im Moment des Vergehens des Geistes, im Moment des Entstehens eines von heilsamen Zuständen getrennten Geistes, bei jenen, die in der Errungenschaft des Aufhörens verweilen, und bei den wahrnehmungslosen Wesen – bei diesen werden die unbestimmten Gegebenheiten vergehen, aber die heilsamen Gegebenheiten entstehen bei ihnen nicht. Im Moment des Entstehens von heilsamen Zuständen – bei diesen werden sowohl die unbestimmten Gegebenheiten vergehen als auch die heilsamen Gegebenheiten entstehen.

210. (Ka) yassa akusalā dhammā uppajjanti tassa abyākatā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

210. (a) Bei wem unheilsame Gegebenheiten entstehen, werden bei demjenigen auch die unbestimmten Gegebenheiten vergehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa akusalā dhammā uppajjantīti?

(b) Oder aber, bei wem unbestimmte Gegebenheiten vergehen werden, entstehen bei demjenigen auch unheilsame Gegebenheiten?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā uppajjanti. Akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ abyākatā ca dhammā nirujjhissanti akusalā ca dhammā uppajjanti.

Bei allen im Moment des Vergehens des Geistes, im Moment des Entstehens eines von unheilsamen Zuständen getrennten Geistes, bei jenen, die in der Errungenschaft des Aufhörens verweilen, und bei den wahrnehmungslosen Wesen – bei diesen werden die unbestimmten Gegebenheiten vergehen, aber die unheilsamen Gegebenheiten entstehen bei ihnen nicht. Im Moment des Entstehens von unheilsamen Zuständen – bei diesen werden sowohl die unbestimmten Gegebenheiten vergehen als auch die unheilsamen Gegebenheiten entstehen.

(Kha) anulomaokāso

(b) Positive räumliche Anwendung

211. Yattha [Pg.66] kusalā dhammā uppajjanti tattha akusalā dhammā nirujjhissantīti?…Pe….

211. Wo heilsame Gegebenheiten entstehen, werden dort unheilsame Gegebenheiten vergehen? … Pe ….

(Ga) anulomapuggalokāsā

(c) Positive Anwendung nach Person und Raum

212. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjanti tassa tattha akusalā dhammā nirujjhissantīti?

212. (a) Bei wem an welchem Ort heilsame Gegebenheiten entstehen, werden bei demjenigen an jenem Ort auch unheilsame Gegebenheiten vergehen?

Aggamaggassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā ca dhammā uppajjanti akusalā ca dhammā nirujjhissanti.

Im Moment des Entstehens des höchsten Pfades (Arhat-Pfad) und im Moment des Entstehens jenes Geistes, unmittelbar nach welchem sie den höchsten Pfad erlangen werden – bei diesen entstehen an jenem Ort heilsame Gegebenheiten, aber bei ihnen werden an jenem Ort unheilsame Gegebenheiten nicht vergehen. Im Moment des Entstehens der anderen heilsamen Gegebenheiten – bei diesen entstehen an jenem Ort sowohl heilsame Gegebenheiten als auch die unheilsamen Gegebenheiten werden vergehen.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā uppajjantīti?

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort unheilsame Gegebenheiten vergehen werden, entstehen bei demjenigen an jenem Ort heilsame Gegebenheiten?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjanti. Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā ca dhammā nirujjhissanti kusalā ca dhammā uppajjanti.

Bei allen im Moment des Vergehens des Geistes und im Moment des Entstehens eines von heilsamen Zuständen getrennten Geistes – bei diesen werden an jenem Ort unheilsame Gegebenheiten vergehen, aber die heilsamen Gegebenheiten entstehen bei ihnen nicht. Im Moment des Entstehens von heilsamen Zuständen – bei diesen werden an jenem Ort sowohl unheilsame Gegebenheiten vergehen als auch heilsame Gegebenheiten entstehen.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

(a) Bei wem an welchem Ort heilsame Gegebenheiten entstehen, werden bei demjenigen an jenem Ort unbestimmte Gegebenheiten vergehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā uppajjantīti?

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort unbestimmte Gegebenheiten vergehen werden, entstehen bei demjenigen an jenem Ort heilsame Gegebenheiten?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjanti. Kusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti kusalā ca dhammā uppajjanti.

Bei allen im Moment des Vergehens des Geistes, im Moment des Entstehens eines von heilsamen Zuständen getrennten Geistes und bei den wahrnehmungslosen Wesen – bei diesen werden an jenem Ort unbestimmte Gegebenheiten vergehen, aber die heilsamen Gegebenheiten entstehen bei ihnen an jenem Ort nicht. Im Moment des Entstehens von heilsamen Zuständen – bei diesen werden an jenem Ort sowohl die unbestimmten Gegebenheiten vergehen als auch die heilsamen Gegebenheiten entstehen.

213. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhissantīti? Āmantā.

213. (a) Bei wem an welchem Ort unheilsame Gegebenheiten entstehen, werden bei demjenigen an jenem Ort unbestimmte Gegebenheiten vergehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa tattha akusalā dhammā uppajjantīti?

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort unbestimmte Gegebenheiten vergehen werden, entstehen bei demjenigen an jenem Ort unheilsame Gegebenheiten?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjanti. Akusalānaṃ uppādakkhaṇe tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti akusalā ca dhammā uppajjanti.

Bei allen im Moment des Vergehens des Geistes, im Moment des Entstehens eines von unheilsamen Zuständen getrennten Geistes und bei den wahrnehmungslosen Wesen – bei diesen werden an jenem Ort unbestimmte Gegebenheiten vergehen, aber die unheilsamen Gegebenheiten entstehen bei ihnen an jenem Ort nicht. Im Moment des Entstehens von unheilsamen Zuständen – bei diesen werden an jenem Ort sowohl die unbestimmten Gegebenheiten vergehen als auch die unheilsamen Gegebenheiten entstehen.

(Gha) paccanīkapuggalo

(d) Negative Anwendung nach Person

214. (Ka) yassa [Pg.67] kusalā dhammā na uppajjanti tassa akusalā dhammā na nirujjhissantīti?

214. (a) Bei wem heilsame Gegebenheiten nicht entstehen, werden bei demjenigen auch unheilsame Gegebenheiten nicht vergehen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ kusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ akusalā dhammā na nirujjhissanti. Aggamaggassa bhaṅgakkhaṇe arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ kusalā ca dhammā na uppajjanti akusalā ca dhammā na nirujjhissanti.

Bei allen im Moment des Vergehens des Geistes, im Moment des Entstehens eines von heilsamen Zuständen getrennten Geistes, bei jenen, die in der Errungenschaft des Aufhörens verweilen, und bei den wahrnehmungslosen Wesen – bei diesen entstehen heilsame Gegebenheiten nicht, aber es ist nicht so, dass bei ihnen unheilsame Gegebenheiten nicht vergehen werden. Im Moment des Vergehens des höchsten Pfades, bei den Arahants und im Moment des Vergehens jenes Geistes, unmittelbar nach welchem sie den höchsten Pfad erlangen werden – bei diesen entstehen sowohl heilsame Gegebenheiten nicht als auch unheilsame Gegebenheiten werden nicht vergehen.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā na nirujjhissanti tassa kusalā dhammā na uppajjantīti?

(b) Oder aber, bei wem unheilsame Gegebenheiten nicht vergehen werden, entstehen bei demjenigen heilsame Gegebenheiten nicht?

Aggamaggassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ akusalā dhammā na nirujjhissanti, no ca tesaṃ kusalā dhammā na uppajjanti. Aggamaggassa bhaṅgakkhaṇe arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ akusalā ca dhammā na nirujjhissanti kusalā ca dhammā na uppajjanti.

Im Moment des Entstehens des höchsten Pfades und im Moment des Entstehens jenes Geistes, unmittelbar nach welchem sie den höchsten Pfad erlangen werden – bei diesen werden unheilsame Gegebenheiten nicht vergehen, aber es ist nicht so, dass bei ihnen heilsame Gegebenheiten nicht entstehen. Im Moment des Vergehens des höchsten Pfades, bei den Arahants und im Moment des Vergehens jenes Geistes, unmittelbar nach welchem sie den höchsten Pfad erlangen werden – bei diesen werden sowohl unheilsame Gegebenheiten nicht vergehen als auch heilsame Gegebenheiten nicht entstehen.

(Ka) yassa kusalā dhammā na uppajjanti tassa abyākatā dhammā na nirujjhissantīti?

(a) Bei wem heilsame Gegebenheiten nicht entstehen, werden bei demjenigen auch unbestimmte Gegebenheiten nicht vergehen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ kusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā na nirujjhissanti. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ kusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na nirujjhissanti.

Bei allen im Moment des Vergehens des Geistes, im Moment des Entstehens eines von heilsamen Zuständen getrennten Geistes, bei jenen, die in der Errungenschaft des Aufhörens verweilen, und bei den wahrnehmungslosen Wesen – bei diesen entstehen heilsame Gegebenheiten nicht, aber es ist nicht so, dass bei ihnen unbestimmte Gegebenheiten nicht vergehen werden. Im Moment des Vergehens des letzten Geistes – bei diesen entstehen sowohl heilsame Gegebenheiten nicht als auch unbestimmte Gegebenheiten werden nicht vergehen.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa kusalā dhammā na uppajjantīti? Āmantā.

(b) Oder aber, bei wem unbestimmte Gegebenheiten nicht vergehen werden, entstehen bei demjenigen heilsame Gegebenheiten nicht? Ja.

215. (Ka) yassa akusalā dhammā na uppajjanti tassa abyākatā dhammā na nirujjhissantīti?

215. (Ka) Wenn für jemanden unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen, werden für diesen die unbestimmten Gegebenheiten nicht aufhören?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ akusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ abyākatā dhammā na nirujjhissanti. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ akusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na nirujjhissanti.

Bei allen im Moment des Vergehens des Geistes, im Moment des Entstehens eines von unheilsamen Faktoren freien Geistes, bei denen, die die Errungenschaft des Aufhörens erlangt haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen entstehen die unheilsamen Gegebenheiten nicht, aber für sie werden die unbestimmten Gegebenheiten nicht nicht aufhören. Im Moment des Vergehens des letzten Geistes entstehen für sie sowohl die unheilsamen Gegebenheiten nicht, als auch werden die unbestimmten Gegebenheiten nicht aufhören.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa akusalā dhammā na uppajjantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wenn für jemanden die unbestimmten Gegebenheiten nicht aufhören werden, entstehen für diesen die unheilsamen Gegebenheiten nicht? Ja.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(Ṅa) Ort (paccanīkaokāso).

216. Yattha kusalā dhammā na uppajjanti tattha akusalā dhammā na nirujjhissantīti?…Pe….

216. Wo heilsame Gegebenheiten nicht entstehen, werden dort unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören? ...Pe...

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(Ca) Person und Ort (paccanīkapuggalokāsā).

217. (Ka) yassa [Pg.68] yattha kusalā dhammā na uppajjanti tassa tattha akusalā dhammā na nirujjhissantīti?

217. (Ka) Für wen an welchem Ort heilsame Gegebenheiten nicht entstehen, werden für diesen an jenem Ort unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhissanti. Aggamaggassa bhaṅgakkhaṇe arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjanti akusalā ca dhammā na nirujjhissanti.

Bei allen im Moment des Vergehens des Geistes und im Moment des Entstehens eines von heilsamen Faktoren freien Geistes entstehen für sie an jenem Ort die heilsamen Gegebenheiten nicht, aber für sie werden an jenem Ort die unheilsamen Gegebenheiten nicht nicht aufhören. Im Moment des Vergehens des höchsten Pfades, für die Arahants, im Moment des Vergehens desjenigen Geistes, nach welchem sie den höchsten Pfad erlangen werden, und für die wahrnehmungslosen Wesen entstehen für sie an jenem Ort sowohl die heilsamen Gegebenheiten nicht, als auch werden die unheilsamen Gegebenheiten nicht aufhören.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā na uppajjantīti?

(Kha) Oder aber, wenn für jemanden an einem Ort unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören werden, entstehen für diesen an jenem Ort heilsame Gegebenheiten nicht?

Aggamaggassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjanti. Aggamaggassa bhaṅgakkhaṇe arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na nirujjhissanti kusalā ca dhammā na uppajjanti.

Im Moment des Entstehens des höchsten Pfades und im Moment des Entstehens desjenigen Geistes, nach welchem sie den höchsten Pfad erlangen werden, werden für sie an jenem Ort die unheilsamen Gegebenheiten nicht aufhören, aber für sie entstehen an jenem Ort die heilsamen Gegebenheiten nicht nicht. Im Moment des Vergehens des höchsten Pfades, für die Arahants, im Moment des Vergehens desjenigen Geistes, nach welchem sie den höchsten Pfad erlangen werden, und für die wahrnehmungslosen Wesen werden für sie an jenem Ort sowohl die unheilsamen Gegebenheiten nicht aufhören, als auch entstehen die heilsamen Gegebenheiten nicht.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhissantīti?

(Ka) Für wen an welchem Ort heilsame Gegebenheiten nicht entstehen, werden für diesen an jenem Ort unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe kusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhissanti. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na nirujjhissanti.

Bei allen im Moment des Vergehens des Geistes, im Moment des Entstehens eines von heilsamen Faktoren freien Geistes und bei den wahrnehmungslosen Wesen entstehen für sie an jenem Ort die heilsamen Gegebenheiten nicht, aber für sie werden an jenem Ort die unbestimmten Gegebenheiten nicht nicht aufhören. Im Moment des Vergehens des letzten Geistes entstehen für sie an jenem Ort sowohl die heilsamen Gegebenheiten nicht, als auch werden die unbestimmten Gegebenheiten nicht aufhören.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā na uppajjantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wenn für jemanden an einem Ort unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören werden, entstehen für diesen an jenem Ort heilsame Gegebenheiten nicht? Ja.

218. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā na uppajjanti tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhissantīti?

218. (Ka) Für wen an welchem Ort unheilsame Gegebenheiten nicht entstehen, werden für diesen an jenem Ort unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe akusalavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā dhammā na uppajjanti, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā na nirujjhissanti. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na uppajjanti abyākatā ca dhammā na nirujjhissanti.

Bei allen im Moment des Vergehens des Geistes, im Moment des Entstehens eines von unheilsamen Faktoren freien Geistes und bei den wahrnehmungslosen Wesen entstehen für sie an jenem Ort die unheilsamen Gegebenheiten nicht, aber für sie werden an jenem Ort die unbestimmten Gegebenheiten nicht nicht aufhören. Im Moment des Vergehens des letzten Geistes entstehen für sie an jenem Ort sowohl die unheilsamen Gegebenheiten nicht, als auch werden die unbestimmten Gegebenheiten nicht aufhören.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha akusalā dhammā na uppajjantīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wenn für jemanden an einem Ort unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören werden, entstehen für diesen an jenem Ort unheilsame Gegebenheiten nicht? Ja.

(6) Atītānāgatavāro

(6) Vergangenheits- und Zukunftsabschnitt (Atītānāgatavāro).

(Ka) anulomapuggalo

(Ka) Person in direkter Folge (anulomapuggalo).

219. (Ka) yassa [Pg.69] kusalā dhammā uppajjittha tassa akusalā dhammā nirujjhissantīti?

219. (Ka) Für wen heilsame Gegebenheiten entstanden sind, werden für diesen unheilsame Gegebenheiten aufhören?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ kusalā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ akusalā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ tesaṃ kusalā ca dhammā uppajjittha akusalā ca dhammā nirujjhissanti.

Für jene, die den höchsten Pfad besitzen, für die Arahants und für jene, die den Geist besitzen, unmittelbar nach welchem sie den höchsten Pfad erlangen werden, sind heilsame Gegebenheiten entstanden, aber für sie werden unheilsame Gegebenheiten nicht aufhören. Für die anderen Personen sind sowohl heilsame Gegebenheiten entstanden als auch werden unheilsame Gegebenheiten aufhören.

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā nirujjhissanti tassa kusalā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wenn für jemanden unheilsame Gegebenheiten aufhören werden, sind für diesen heilsame Gegebenheiten entstanden? Ja.

(Ka) yassa kusalā dhammā uppajjittha tassa abyākatā dhammā nirujjhissantīti?

(Ka) Für wen heilsame Gegebenheiten entstanden sind, werden für diesen unbestimmte Gegebenheiten aufhören?

Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ kusalā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ abyākatā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ tesaṃ kusalā ca dhammā uppajjittha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti.

Im Moment des Vergehens des letzten Geistes sind für sie heilsame Gegebenheiten entstanden, aber für sie werden unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören. Für die anderen Personen sind sowohl heilsame Gegebenheiten entstanden als auch werden unbestimmte Gegebenheiten aufhören.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa kusalā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wenn für jemanden unbestimmte Gegebenheiten aufhören werden, sind für diesen heilsame Gegebenheiten entstanden? Ja.

220. (Ka) yassa akusalā dhammā uppajjittha tassa abyākatā dhammā nirujjhissantīti?

220. (Ka) Für wen unheilsame Gegebenheiten entstanden sind, werden für diesen unbestimmte Gegebenheiten aufhören?

Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ akusalā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ abyākatā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ tesaṃ akusalā ca dhammā uppajjittha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti.

Im Moment des Vergehens des letzten Geistes sind für sie unheilsame Gegebenheiten entstanden, aber für sie werden unbestimmte Gegebenheiten nicht aufhören. Für die anderen Personen sind sowohl unheilsame Gegebenheiten entstanden als auch werden unbestimmte Gegebenheiten aufhören.

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa akusalā dhammā uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wenn für jemanden unbestimmte Gegebenheiten aufhören werden, sind für diesen unheilsame Gegebenheiten entstanden? Ja.

(Kha) anulomaokāso

(Kha) Ort in direkter Folge (anulomaokāso).

221. Yattha kusalā dhammā uppajjittha tattha akusalā dhammā nirujjhissantīti?…Pe….

221. Wo heilsame Gegebenheiten entstanden sind, werden dort unheilsame Gegebenheiten aufhören? ...Pe...

(Ga) anulomapuggalokāsā

(Ga) Person und Ort in direkter Folge (anulomapuggalokāsā).

222. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjittha tassa tattha akusalā dhammā nirujjhissantīti?

222. (Ka) Bei wem an einem Ort heilsame Phänomene entstanden sind, werden bei demjenigen an jenem Ort unheilsame Phänomene aufhören?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā uppajjittha akusalā ca dhammā nirujjhissanti.

Bei jenen, die mit dem Pfad der Arhatschaft begabt sind, bei den Arhats und bei jenen, die unmittelbar nach einem bestimmten Bewusstsein den Pfad der Arhatschaft erlangen werden, sind an jenem Ort heilsame Phänomene entstanden, aber unheilsame Phänomene werden bei ihnen an jenem Ort nicht aufhören. Bei den anderen, jenen im Vier-Bestandteile-Dasein und Fünf-Bestandteile-Dasein, sind bei ihnen an jenem Ort heilsame Phänomene entstanden und unheilsame Phänomene werden aufhören.

(Kha) yassa [Pg.70] vā pana yattha akusalā dhammā nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort unheilsame Phänomene aufhören werden, sind bei demjenigen an jenem Ort heilsame Phänomene entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne tesaṃ tattha akusalā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā nirujjhissanti kusalā ca dhammā uppajjittha.

Während das zweite Bewusstsein bei den Bewohnern der Reinen Stätten abläuft, werden bei ihnen an jenem Ort unheilsame Phänomene aufhören, aber heilsame Phänomene sind bei ihnen an jenem Ort nicht entstanden. Bei den anderen, jenen im Vier-Bestandteile-Dasein und Fünf-Bestandteile-Dasein, werden bei ihnen an jenem Ort unheilsame Phänomene aufhören und heilsame Phänomene sind entstanden.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā uppajjittha tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhissantīti?

(Ka) Bei wem an einem Ort heilsame Phänomene entstanden sind, werden bei demjenigen an jenem Ort neutrale Phänomene aufhören?

Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā uppajjittha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti.

Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins sind bei jenen an jenem Ort heilsame Phänomene entstanden, aber neutrale Phänomene werden bei ihnen an jenem Ort nicht aufhören. Bei den anderen, jenen im Vier-Bestandteile-Dasein und Fünf-Bestandteile-Dasein, sind bei ihnen an jenem Ort heilsame Phänomene entstanden und neutrale Phänomene werden aufhören.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort neutrale Phänomene aufhören werden, sind bei demjenigen an jenem Ort heilsame Phänomene entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti kusalā ca dhammā uppajjittha.

Während das zweite Bewusstsein bei den Bewohnern der Reinen Stätten abläuft, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, werden bei ihnen an jenem Ort neutrale Phänomene aufhören, aber heilsame Phänomene sind bei ihnen an jenem Ort nicht entstanden. Bei den anderen, jenen im Vier-Bestandteile-Dasein und Fünf-Bestandteile-Dasein, werden bei ihnen an jenem Ort neutrale Phänomene aufhören und heilsame Phänomene sind entstanden.

223. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā uppajjittha tassa tattha abyākatā dhammā nirujjhissantīti?

223. (Ka) Bei wem an einem Ort unheilsame Phänomene entstanden sind, werden bei demjenigen an jenem Ort neutrale Phänomene aufhören?

Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjittha, no ca tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhissanti. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā uppajjittha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti.

Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins sind bei jenen an jenem Ort unheilsame Phänomene entstanden, aber neutrale Phänomene werden bei ihnen an jenem Ort nicht aufhören. Bei den anderen, jenen im Vier-Bestandteile-Dasein und Fünf-Bestandteile-Dasein, sind bei ihnen an jenem Ort unheilsame Phänomene entstanden und neutrale Phänomene werden aufhören.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā nirujjhissanti tassa tattha akusalā dhammā uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort neutrale Phänomene aufhören werden, sind bei demjenigen an jenem Ort unheilsame Phänomene entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha abyākatā dhammā nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha abyākatā ca dhammā nirujjhissanti akusalā ca dhammā uppajjittha.

Während das zweite Bewusstsein bei den Bewohnern der Reinen Stätten abläuft, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, werden bei ihnen an jenem Ort neutrale Phänomene aufhören, aber unheilsame Phänomene sind bei ihnen an jenem Ort nicht entstanden. Bei den anderen, jenen im Vier-Bestandteile-Dasein und Fünf-Bestandteile-Dasein, werden bei ihnen an jenem Ort neutrale Phänomene aufhören und unheilsame Phänomene sind entstanden.

(Gha) paccanīkapuggalo

(Gha) Die negative Person (Paccanīkapuggalo).

224. (Ka) yassa kusalā dhammā na uppajjittha tassa akusalā dhammā na nirujjhissantīti? Natthi.

224. (Ka) Bei wem heilsame Phänomene nicht entstanden sind, werden bei demjenigen unheilsame Phänomene nicht aufhören? Nicht vorhanden (Natthi).

(Kha) yassa vā pana akusalā dhammā na nirujjhissanti tassa kusalā dhammā na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(Kha) Oder aber, bei wem unheilsame Phänomene nicht aufhören werden, sind bei demjenigen heilsame Phänomene nicht entstanden? Sie sind entstanden.

(Ka) yassa [Pg.71] kusalā dhammā na uppajjittha tassa abyākatā dhammā na nirujjhissantīti? Natthi.

(Ka) Bei wem heilsame Phänomene nicht entstanden sind, werden bei demjenigen neutrale Phänomene nicht aufhören? Nicht vorhanden (Natthi).

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa kusalā dhammā na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(Kha) Oder aber, bei wem neutrale Phänomene nicht aufhören werden, sind bei demjenigen heilsame Phänomene nicht entstanden? Sie sind entstanden.

225. (Ka) yassa akusalā dhammā na uppajjittha tassa abyākatā dhammā na nirujjhissantīti? Natthi.

225. (Ka) Bei wem unheilsame Phänomene nicht entstanden sind, werden bei demjenigen neutrale Phänomene nicht aufhören? Nicht vorhanden (Natthi).

(Kha) yassa vā pana abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa akusalā dhammā na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(Kha) Oder aber, bei wem neutrale Phänomene nicht aufhören werden, sind bei demjenigen unheilsame Phänomene nicht entstanden? Sie sind entstanden.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(Ṅa) Der negative Ort (Paccanīkaokāso).

226. Yattha kusalā dhammā na uppajjittha tattha akusalā dhammā na nirujjhissantīti?…Pe….

226. Wo heilsame Phänomene nicht entstanden sind, werden dort unheilsame Phänomene nicht aufhören? ... Pe ...

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(Ca) Die negative Person und der negative Ort (Paccanīkapuggalokāsā).

227. (Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjittha tassa tattha akusalā dhammā na nirujjhissantīti?

227. (Ka) Bei wem an einem Ort heilsame Phänomene nicht entstanden sind, werden bei demjenigen an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht aufhören?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhissanti. Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha kusalā ca dhammā na uppajjittha akusalā ca dhammā na nirujjhissanti.

Während das zweite Bewusstsein bei den Bewohnern der Reinen Stätten abläuft, sind bei ihnen an jenem Ort heilsame Phänomene nicht entstanden, aber unheilsame Phänomene werden bei ihnen an jenem Ort nicht (nicht aufhören) [d.h. sie werden aufhören]. Bei den wahrnehmungslosen Wesen sind bei ihnen an jenem Ort sowohl heilsame Phänomene nicht entstanden als auch unheilsame Phänomene werden nicht aufhören.

(Kha) yassa vā pana yattha akusalā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort unheilsame Phänomene nicht aufhören werden, sind bei demjenigen an jenem Ort heilsame Phänomene nicht entstanden?

Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ yassa cittassa anantarā aggamaggaṃ paṭilabhissanti tesaṃ tattha akusalā dhammā na nirujjhissanti, no ca tesaṃ tattha kusalā dhammā na uppajjittha. Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha akusalā ca dhammā na nirujjhissanti kusalā ca dhammā na uppajjittha.

Bei jenen, die mit dem Pfad der Arhatschaft begabt sind, bei den Arhats und bei jenen, die unmittelbar nach einem bestimmten Bewusstsein den Pfad der Arhatschaft erlangen werden, werden bei ihnen an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht aufhören, aber es ist nicht so, dass heilsame Phänomene bei ihnen an jenem Ort nicht entstanden sind [d.h. sie sind entstanden]. Bei den wahrnehmungslosen Wesen werden bei ihnen an jenem Ort sowohl unheilsame Phänomene nicht aufhören als auch heilsame Phänomene sind nicht entstanden.

(Ka) yassa yattha kusalā dhammā na uppajjittha tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhissantīti? Nirujjhissanti.

(Ka) Bei wem an einem Ort heilsame Phänomene nicht entstanden sind, werden bei demjenigen an jenem Ort neutrale Phänomene nicht aufhören? Sie werden aufhören.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā dhammā na nirujjhissanti tassa tattha kusalā dhammā na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort neutrale Phänomene nicht aufhören werden, sind bei demjenigen an jenem Ort heilsame Phänomene nicht entstanden? Sie sind entstanden.

228. (Ka) yassa yattha akusalā dhammā na uppajjittha tassa tattha abyākatā dhammā na nirujjhissantīti? Nirujjhissanti.

228. (Ka) Bei wem an einem Ort unheilsame Phänomene nicht entstanden sind, werden bei demjenigen an jenem Ort neutrale Phänomene nicht aufhören? Sie werden aufhören.

(Kha) yassa vā pana yattha abyākatā [Pg.72] dhammā na nirujjhissanti tassa tattha akusalā dhammā na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort neutrale Phänomene nicht aufhören werden, sind bei demjenigen an jenem Ort unheilsame Phänomene nicht entstanden? Sie sind entstanden.

Uppādanirodhavāro.

Abschnitt über Entstehen und Vergehen.

Pavattivāro niṭṭhito.

Der Abschnitt über den Fortgang ist beendet.

3. Bhāvanāvāro

3. Der Abschnitt über die Entfaltung.

229. (Ka) yo kusalaṃ dhammaṃ bhāveti so akusalaṃ dhammaṃ pajahatīti? Āmantā.

229. (a) Wer einen heilsamen Zustand entfaltet, gibt derjenige einen unheilsamen Zustand auf? Ja.

(Kha) yo vā pana akusalaṃ dhammaṃ pajahati so kusalaṃ dhammaṃ bhāvetīti? Āmantā.

(b) Oder aber, wer einen unheilsamen Zustand aufgibt, entfaltet derjenige einen heilsamen Zustand? Ja.

(Ka) yo kusalaṃ dhammaṃ na bhāveti so akusalaṃ dhammaṃ nappajahatīti? Āmantā.

(a) Wer einen heilsamen Zustand nicht entfaltet, gibt derjenige einen unheilsamen Zustand nicht auf? Ja.

(Kha) yo vā pana akusalaṃ dhammaṃ nappajahati so kusalaṃ dhammaṃ na bhāvetīti? Āmantā…pe….

(b) Oder aber, wer einen unheilsamen Zustand nicht aufgibt, entfaltet derjenige einen heilsamen Zustand nicht? Ja. ... usw.

Bhāvanāvāro.

Der Abschnitt über die Entfaltung.

Dhammayamakaṃ niṭṭhitaṃ.

Das Dhammayamaka ist beendet.

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

Verehrung ihm, dem Erhabenen, dem Würdigen, dem vollkommen Erwachten.

Abhidhammapiṭake

Im Abhidhammapitaka.

10. Indriyayamakaṃ

10. Das Buch der Paare der Fähigkeiten (Indriyayamaka).

1. Paṇṇattivāro

1. Der Abschnitt über die begriffliche Festlegung.

(Ka) uddeso

(a) Aufzählung.

1. Bāvīsatindriyāni [Pg.73] – cakkhundriyaṃ, sotindriyaṃ, ghānindriyaṃ, jivhindriyaṃ, kāyindriyaṃ, manindriyaṃ, itthindriyaṃ, purisindriyaṃ, jīvitindriyaṃ, sukhindriyaṃ, dukkhindriyaṃ, somanassindriyaṃ, domanassindriyaṃ, upekkhindriyaṃ, saddhindriyaṃ, vīriyindriyaṃ, satindriyaṃ, samādhindriyaṃ, paññindriyaṃ, anaññātaññassāmītindriyaṃ, aññindriyaṃ, aññātāvindriyaṃ.

1. Zweiundzwanzig Fähigkeiten: Sehfähigkeit, Hörfähigkeit, Riechfähigkeit, Schmeckfähigkeit, Körperfähigkeit, Geistesfähigkeit, Weiblichkeitsfähigkeit, Männlichkeitsfähigkeit, Lebensfähigkeit, Glücksfähigkeit, Schmerzfähigkeit, Freude-Fähigkeit, Trauer-Fähigkeit, Gleichmütigkeitsfähigkeit, Vertrauensfähigkeit, Energiefähigkeit, Achtsamkeitsfähigkeit, Konzentrationsfähigkeit, Weisheitsfähigkeit, die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“, die Fähigkeit der höchsten Erkenntnis, die Fähigkeit dessen, der erkannt hat.

1. Padasodhanavāro

1. Der Abschnitt über die Klärung der Begriffe.

(Ka) anulomaṃ

(a) In direkter Reihenfolge.

2. (Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

2. (a) Ist das Auge die Sehfähigkeit?

(Kha) cakkhundriyaṃ cakkhuṃ?

(b) Ist die Sehfähigkeit das Auge?

(Ka) sotaṃ sotindriyaṃ?

(a) Ist das Ohr die Hörfähigkeit?

(Kha) sotindriyaṃ sotaṃ?

(b) Ist die Hörfähigkeit das Ohr?

(Ka) ghānaṃ ghānindriyaṃ?

(a) Ist die Nase die Riechfähigkeit?

(Kha) ghānindriyaṃ ghānaṃ?

(b) Ist die Riechfähigkeit die Nase?

(Ka) jivhā jivhindriyaṃ?

(a) Ist die Zunge die Schmeckfähigkeit?

(Kha) jivhindriyaṃ jivhā?

(b) Ist die Schmeckfähigkeit die Zunge?

(Ka) kāyo kāyindriyaṃ?

(a) Ist der Körper die Körperfähigkeit?

(Kha) kāyindriyaṃ kāyo?

(b) Ist die Körperfähigkeit der Körper?

(Ka) mano manindriyaṃ?

(a) Ist der Geist die Geistesfähigkeit?

(Kha) manindriyaṃ mano?

(b) Ist die Geistesfähigkeit der Geist?

(Ka) itthī itthindriyaṃ?

(a) Ist die Frau die Weiblichkeitsfähigkeit?

(Kha) itthindriyaṃ itthī?

(Kha) Ist das weibliche Vermögen die Frau?

(Ka) puriso purisindriyaṃ?

(Ka) Ist der Mann das männliche Vermögen?

(Kha) purisindriyaṃ puriso?

(Kha) Ist das männliche Vermögen der Mann?

(Ka) jīvitaṃ jīvitindriyaṃ?

(Ka) Ist das Leben das Lebensvermögen?

(Kha) jīvitindriyaṃ jīvitaṃ?

(Kha) Ist das Lebensvermögen das Leben?

(Ka) sukhaṃ sukhindriyaṃ?

(Ka) Ist das Glück das Glücksvermögen?

(Kha) sukhindriyaṃ sukhaṃ?

(Kha) Ist das Glücksvermögen das Glück?

(Ka) dukkhaṃ dukkhindriyaṃ?

(Ka) Ist das Leid das Leidsvermögen?

(Kha) dukkhindriyaṃ dukkhaṃ?

(Kha) Ist das Leidsvermögen das Leid?

(Ka) somanassaṃ [Pg.74] somanassindriyaṃ?

(Ka) Ist die Freude das Freudenvermögen?

(Kha) somanassindriyaṃ somanassaṃ?

(Kha) Ist das Freudenvermögen die Freude?

(Ka) domanassaṃ domanassindriyaṃ?

(Ka) Ist der Trübsinn das Trübsinnsvermögen?

(Kha) domanassindriyaṃ domanassaṃ?

(Kha) Ist das Trübsinnsvermögen der Trübsinn?

(Ka) upekkhā upekkhindriyaṃ?

(Ka) Ist der Gleichmut das Gleichmutsvermögen?

(Kha) upekkhindriyaṃ upekkhā?

(Kha) Ist das Gleichmutsvermögen der Gleichmut?

(Ka) saddhā saddhindriyaṃ?

(Ka) Ist das Vertrauen das Vertrauensvermögen?

(Kha) saddhindriyaṃ saddhā?

(Kha) Ist das Vertrauensvermögen das Vertrauen?

(Ka) vīriyaṃ vīriyindriyaṃ?

(Ka) Ist die Energie das Energievermögen?

(Kha) vīriyindriyaṃ vīriyaṃ?

(Kha) Ist das Energievermögen die Energie?

(Ka) sati satindriyaṃ?

(Ka) Ist die Achtsamkeit das Achtsamkeitsvermögen?

(Kha) satindriyaṃ sati?

(Kha) Ist das Achtsamkeitsvermögen die Achtsamkeit?

(Ka) samādhi samādhindriyaṃ?

(Ka) Ist die Konzentration das Konzentrationsvermögen?

(Kha) samādhindriyaṃ samādhi?

(Kha) Ist das Konzentrationsvermögen die Konzentration?

(Ka) paññā paññindriyaṃ?

(Ka) Ist die Weisheit das Weisheitsvermögen?

(Kha) paññindriyaṃ paññā?

(Kha) Ist das Weisheitsvermögen die Weisheit?

(Ka) anaññātaññassāmīti anaññātaññassāmītindriyaṃ?

(Ka) Ist das „Ich werde das Unbekannte erkennen“ das Vermögen des „Ich werde das Unbekannte erkennen“?

(Kha) anaññātaññassāmītindriyaṃ anaññātaññassāmīti?

(Kha) Ist das Vermögen des „Ich werde das Unbekannte erkennen“ das „Ich werde das Unbekannte erkennen“?

(Ka) aññaṃ aññindriyaṃ?

(Ka) Ist das höchste Wissen das Vermögen des höchsten Wissens?

(Kha) aññindriyaṃ aññaṃ?

(Kha) Ist das Vermögen des höchsten Wissens das höchste Wissen?

(Ka) aññātāvī aññātāvindriyaṃ?

(Ka) Ist derjenige, der vollendet erkannt hat, das Vermögen dessen, der vollendet erkannt hat?

(Kha) aññātāvindriyaṃ aññātāvī?

(b) Ist die Fähigkeit dessen, der bereits erkannt hat, [auch] einer, der bereits erkannt hat?

(Kha) paccanīkaṃ

(b) Gegenteil.

3. (Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

3. (a) Ist das, was nicht das Auge ist, [auch] nicht die Sehfähigkeit?

(Kha) na cakkhundriyaṃ na cakkhu?

(b) Ist das, was nicht die Sehfähigkeit ist, [auch] nicht das Auge?

(Ka) na sotaṃ na sotindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht das Ohr ist, [auch] nicht die Hörfähigkeit?

(Kha) na sotindriyaṃ na sotaṃ?

(b) Ist das, was nicht die Hörfähigkeit ist, [auch] nicht das Ohr?

(Ka) na ghānaṃ na ghānindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht die Nase ist, [auch] nicht die Riechfähigkeit?

(Kha) na ghānindriyaṃ na ghānaṃ?

(b) Ist das, was nicht die Riechfähigkeit ist, [auch] nicht die Nase?

(Ka) na jivhā na jivhindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht die Zunge ist, [auch] nicht die Geschmacksfähigkeit?

(Kha) na jivhindriyaṃ na jivhā?

(b) Ist das, was nicht die Geschmacksfähigkeit ist, [auch] nicht die Zunge?

(Ka) na kāyo na kāyindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht der Körper ist, [auch] nicht die Körperfähigkeit?

(Kha) na kāyindriyaṃ na kāyo?

(b) Ist das, was nicht die Körperfähigkeit ist, [auch] nicht der Körper?

(Ka) na mano na manindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht der Geist ist, [auch] nicht die Geistfähigkeit?

(Kha) na manindriyaṃ na mano?

(b) Ist das, was nicht die Geistfähigkeit ist, [auch] nicht der Geist?

(Ka) na itthī na itthindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht die Frau ist, [auch] nicht die Weiblichkeitsfähigkeit?

(Kha) na itthindriyaṃ na itthī?

(b) Ist das, was nicht die Weiblichkeitsfähigkeit ist, [auch] nicht die Frau?

(Ka) na puriso na purisindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht der Mann ist, [auch] nicht die Männlichkeitsfähigkeit?

(Kha) na purisindriyaṃ na puriso?

(b) Ist das, was nicht die Männlichkeitsfähigkeit ist, [auch] nicht der Mann?

(Ka) na jīvitaṃ na jīvitindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht das Leben ist, [auch] nicht die Lebensfähigkeit?

(Kha) na jīvitindriyaṃ na jīvitaṃ?

(b) Ist das, was nicht die Lebensfähigkeit ist, [auch] nicht das Leben?

(Ka) na sukhaṃ na sukhindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht das Wohlbefinden ist, [auch] nicht die Wohlbefindensfähigkeit?

(Kha) na sukhindriyaṃ na sukhaṃ?

(b) Ist das, was nicht die Wohlbefindensfähigkeit ist, [auch] nicht das Wohlbefinden?

(Ka) na dukkhaṃ na dukkhindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht der Schmerz ist, [auch] nicht die Schmerzfähigkeit?

(Kha) na dukkhindriyaṃ na dukkhaṃ?

(b) Ist das, was nicht die Schmerzfähigkeit ist, [auch] nicht der Schmerz?

(Ka) na somanassaṃ na somanassindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht die Freude ist, [auch] nicht die Freudenfähigkeit?

(Kha) na somanassindriyaṃ na somanassaṃ?

(b) Ist das, was nicht die Freudenfähigkeit ist, [auch] nicht die Freude?

(Ka) na domanassaṃ na domanassindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht die Trübsal ist, [auch] nicht die Trübsalsfähigkeit?

(Kha) na domanassindriyaṃ na domanassaṃ?

(b) Ist das, was nicht die Trübsalsfähigkeit ist, [auch] nicht die Trübsal?

(Ka) na upekkhā na upekkhindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht der Gleichmut ist, [auch] nicht die Gleichmutsfähigkeit?

(Kha) na upekkhindriyaṃ na upekkhā?

(b) Ist das, was nicht die Gleichmutsfähigkeit ist, [auch] nicht der Gleichmut?

(Ka) na saddhā na saddhindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht Vertrauen ist, nicht die Vertrauensfähigkeit?

(Kha) na saddhindriyaṃ na saddhā?

(b) Ist das, was nicht die Vertrauensfähigkeit ist, nicht Vertrauen?

(Ka) na vīriyaṃ na vīriyindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht Tatkraft ist, nicht die Tatkraftfähigkeit?

(Kha) na vīriyindriyaṃ na vīriyaṃ?

(b) Ist das, was nicht die Tatkraftfähigkeit ist, nicht Tatkraft?

(Ka) na sati na satindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht Achtsamkeit ist, nicht die Achtsamkeitsfähigkeit?

(Kha) na satindriyaṃ na sati?

(b) Ist das, was nicht die Achtsamkeitsfähigkeit ist, nicht Achtsamkeit?

(Ka) na [Pg.75] samādhi na samādhindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht Sammlung ist, nicht die Sammlungsfähigkeit?

(Kha) na samādhindriyaṃ na samādhi?

(b) Ist das, was nicht die Sammlungsfähigkeit ist, nicht Sammlung?

(Ka) na paññā na paññindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht Weisheit ist, nicht die Weisheitsfähigkeit?

(Kha) na paññindriyaṃ na paññā?

(b) Ist das, was nicht die Weisheitsfähigkeit ist, nicht Weisheit?

(Ka) na anaññātaññāssāmīti na anaññātaññassāmītindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht „Ich werde das Unbekannte erkennen“ ist, nicht die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“?

(Kha) na anaññātaññassāmītindriyaṃ na anaññātaññassāmīti?

(b) Ist das, was nicht die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ ist, nicht „Ich werde das Unbekannte erkennen“?

(Ka) na aññaṃ na aññindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht höchstes Wissen ist, nicht die Fähigkeit des höchsten Wissens?

(Kha) na aññindriyaṃ na aññaṃ?

(b) Ist das, was nicht die Fähigkeit des höchsten Wissens ist, nicht höchstes Wissen?

(Ka) na aññātāvī na aññātāvindriyaṃ?

(a) Ist das, was nicht „Der vollendet Erkennende“ ist, nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat?

(Kha) na aññātāvindriyaṃ na aññātāvī?

(b) Ist das, was nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, ist, nicht „Der vollendet Erkennende“?

2. Padasodhanamūlacakkavāro

2. Grundzyklus der Begriffsreinigung

(Ka) anulomaṃ

(a) In direkter Reihenfolge

4. (Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

4. (a) Ist das Auge die Sehfähigkeit?

(Kha) indriyā sotindriyaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten die Hörfähigkeit?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(a) Ist das Auge die Sehfähigkeit?

(Kha) indriyā ghānindriyaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten die Riechfähigkeit?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(a) Ist das Auge die Sehfähigkeit?

(Kha) indriyā jivhindriyaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten die Geschmacksfähigkeit?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(a) Ist das Auge die Sehfähigkeit?

(Kha) indriyā kāyindriyaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten die Körperfähigkeit?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(a) Ist das Auge die Sehfähigkeit?

(Kha) indriyā manindriyaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten die Geistesfähigkeit?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(a) Ist das Auge die Sehfähigkeit?

(Kha) indriyā itthindriyaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten die Weiblichkeitsfähigkeit?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge die Sehorgan-Fähigkeit?

(Kha) indriyā purisindriyaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Männlichkeits-Fähigkeit?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge die Sehorgan-Fähigkeit?

(Kha) indriyā jīvitindriyaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Lebens-Fähigkeit?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge die Sehorgan-Fähigkeit?

(Kha) indriyā sukhindriyaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Glücks-Fähigkeit?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge die Sehorgan-Fähigkeit?

(Kha) indriyā dukkhindriyaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Schmerz-Fähigkeit?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge die Sehorgan-Fähigkeit?

(Kha) indriyā somanassindriyaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Freude-Fähigkeit?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge die Sehorgan-Fähigkeit?

(Kha) indriyā domanassindriyaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Trübsal-Fähigkeit?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge die Sehorgan-Fähigkeit?

(Kha) indriyā upekkhindriyaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Gleichmuts-Fähigkeit?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge die Sehorgan-Fähigkeit?

(Kha) indriyā saddhindriyaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Vertrauens-Fähigkeit?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge die Sehorgan-Fähigkeit?

(Kha) indriyā vīriyindriyaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Tatkraft-Fähigkeit?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge die Sehorgan-Fähigkeit?

(Kha) indriyā satindriyaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Achtsamkeits-Fähigkeit?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge die Sehorgan-Fähigkeit?

(Kha) indriyā samādhindriyaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Konzentrations-Fähigkeit?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge die Sehorgan-Fähigkeit?

(Kha) indriyā paññindriyaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Weisheits-Fähigkeit?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge die Sehorgan-Fähigkeit?

(Kha) indriyā anaññātaññassāmītindriyaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die „Ich-werde-das-noch-nicht-Erkannte-erkennen“-Fähigkeit?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge die Sehorgan-Fähigkeit?

(Kha) indriyā aññindriyaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit der Höheren Erkenntnis?

(Ka) cakkhu cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge die Sehorgan-Fähigkeit?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat?

5. Sotaṃ [Pg.76] sotindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ?…Pe….

5. Ist das Gehör das Gehör-Indriya? Sind die Indriyas das Augen-Indriya? …Pe….

(Ka) sotaṃ sotindriyaṃ?

(a) Ist das Gehör das Gehör-Indriya?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(b) Sind die Indriyas das Indriya dessen, der vollendet erkannt hat?

6. Ghānaṃ ghānindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ?…Pe….

6. Ist die Nase das Geruchs-Indriya? Sind die Indriyas das Augen-Indriya? …Pe….

(Ka) ghānaṃ ghānindriyaṃ?

(a) Ist die Nase das Geruchs-Indriya?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(b) Sind die Indriyas das Indriya dessen, der vollendet erkannt hat?

7. Jivhā jivhindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ?…Pe….

7. Ist die Zunge das Zungen-Indriya? Sind die Indriyas das Augen-Indriya? …Pe….

(Ka) jivhā jivhindriyaṃ?

(a) Ist die Zunge das Zungen-Indriya?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(b) Sind die Indriyas das Indriya dessen, der vollendet erkannt hat?

8. Kāyo kāyindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ?…Pe….

8. Ist der Körper das Körper-Indriya? Sind die Indriyas das Augen-Indriya? …Pe….

(Ka) kāyo kāyindriyaṃ?

(a) Ist der Körper das Körper-Indriya?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(b) Sind die Indriyas das Indriya dessen, der vollendet erkannt hat?

9. Mano manindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ?…Pe….

9. Ist der Geist das Geistes-Indriya? Sind die Indriyas das Augen-Indriya? …Pe….

(Ka) mano manindriyaṃ?

(a) Ist der Geist das Geistes-Indriya?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(b) Sind die Indriyas das Indriya dessen, der vollendet erkannt hat?

10. Itthī itthindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ?…Pe….

10. Ist die Frau das Weiblichkeits-Indriya? Sind die Indriyas das Augen-Indriya? …Pe….

(Ka) itthī itthindriyaṃ?

(a) Ist die Frau das Weiblichkeits-Indriya?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(b) Sind die Indriyas das Indriya dessen, der vollendet erkannt hat?

11. Puriso purisindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ? …Pe….

11. Ist der Mann das Männlichkeits-Indriya? Sind die Indriyas das Augen-Indriya? …Pe….

(Ka) puriso purisindriyaṃ?

(a) Ist der Mann das Männlichkeits-Indriya?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(b) Sind die Indriyas das Indriya dessen, der vollendet erkannt hat?

12. Jīvitaṃ jīvitindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ? …Pe….

12. Ist das Leben das Lebens-Indriya? Sind die Indriyas das Augen-Indriya? …Pe….

(Ka) jīvitaṃ jīvitindriyaṃ?

(a) Ist das Leben das Lebens-Indriya?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(b) Sind die Indriyas das Indriya dessen, der vollendet erkannt hat?

13. Sukhaṃ sukhindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ?…Pe….

13. Ist das Glück das Glücks-Indriya? Sind die Indriyas das Augen-Indriya? …Pe….

(Ka) sukhaṃ sukhindriyaṃ?

(a) Ist das Glück das Glücks-Indriya?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(b) Sind die Indriyas das Indriya dessen, der vollendet erkannt hat?

14. Dukkhaṃ dukkhindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ? …Pe….

14. Ist das Leiden das Leidens-Indriya? Sind die Indriyas das Augen-Indriya? …Pe….

(Ka) dukkhaṃ dukkhindriyaṃ?

(a) Ist das Leiden das Leidens-Indriya?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(b) Sind die Indriyas das Indriya dessen, der vollendet erkannt hat?

15. Somanassaṃ somanassindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ? …Pe….

15. Ist Freude die Fähigkeit der Freude? Sind die Fähigkeiten die Sehfähigkeit? … usw. …

(Ka) somanassaṃ somanassindriyaṃ?

(a) Ist Freude die Fähigkeit der Freude?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

16. Domanassaṃ domanassindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ? …Pe….

16. Ist Missvergnügen die Fähigkeit des Missvergnügens? Sind die Fähigkeiten die Sehfähigkeit? … usw. …

(Ka) domanassaṃ domanassindriyaṃ?

(a) Ist Missvergnügen die Fähigkeit des Missvergnügens?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

17. Upekkhā [Pg.77] upekkhindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ? …Pe….

17. Ist Gleichmut die Fähigkeit des Gleichmutes? Sind die Fähigkeiten die Sehfähigkeit? … usw. …

(Ka) upekkhā upekkhindriyaṃ?

(a) Ist Gleichmut die Fähigkeit des Gleichmutes?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

18. Saddhā saddhindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ?…Pe….

18. Ist Vertrauen die Fähigkeit des Vertrauens? Sind die Fähigkeiten die Sehfähigkeit? … usw. …

(Ka) saddhā saddhindriyaṃ?

(a) Ist Vertrauen die Fähigkeit des Vertrauens?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

19. Vīriyaṃ vīriyindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ? …Pe….

19. Ist Tatkraft die Fähigkeit der Tatkraft? Sind die Fähigkeiten die Sehfähigkeit? … usw. …

(Ka) vīriyaṃ vīriyindriyaṃ?

(a) Ist Tatkraft die Fähigkeit der Tatkraft?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

20. Sati satindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ?…Pe….

20. Ist Achtsamkeit die Fähigkeit der Achtsamkeit? Sind die Fähigkeiten die Sehfähigkeit? … usw. …

(Ka) sati satindriyaṃ?

(a) Ist Achtsamkeit die Fähigkeit der Achtsamkeit?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

21. Samādhi samādhindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ? …Pe….

21. Ist Konzentration die Fähigkeit der Konzentration? Sind die Fähigkeiten die Sehfähigkeit? … usw. …

(Ka) samādhi samādhindriyaṃ?

(a) Ist Konzentration die Fähigkeit der Konzentration?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

22. Paññā paññindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ?…Pe….

22. Ist Weisheit die Fähigkeit der Weisheit? Sind die Fähigkeiten die Sehfähigkeit? … usw. …

(Ka) paññā paññindriyaṃ?

(a) Ist Weisheit die Fähigkeit der Weisheit?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

23. Anaññātaññassāmīti anaññātaññassāmītindriyaṃ?

23. Ist 'Ich werde das Unbekannte erkennen' die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte erkennen'?

Indriyā cakkhundriyaṃ?…Pe….

Sind die Fähigkeiten die Sehfähigkeit? … usw. …

(Ka) anaññātaññassāmīti anaññātaññassāmītindriyaṃ?

(a) Ist 'Ich werde das Unbekannte erkennen' die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte erkennen'?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

24. Aññaṃ aññindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ?…Pe….

24. Ist höchste Erkenntnis die Fähigkeit der höchsten Erkenntnis? Sind die Fähigkeiten die Sehfähigkeit? … usw. …

(Ka) aññaṃ aññindriyaṃ?

(a) Ist höchste Erkenntnis die Fähigkeit der höchsten Erkenntnis?

(Kha) indriyā aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der vollkommenes Wissen erlangt hat?

25. Aññātāvī aññātāvindriyaṃ? Indriyā cakkhundriyaṃ? …Pe….

25. Ist der Wissende die Fähigkeit dessen, der vollkommenes Wissen erlangt hat? Sind die Fähigkeiten die Sehfähigkeit? … usw. …

(Ka) aññātāvī aññātāvindriyaṃ?

(Ka) Ist der Wissende die Fähigkeit dessen, der vollkommenes Wissen erlangt hat?

(Kha) indriyā aññindriyaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Erkenntnisfähigkeit?

(Kha) paccanīkaṃ

(Kha) Die negative Methode.

26. (Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

26. (Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, nicht die Sehfähigkeit?

(Kha) na indriyā na sotindriyaṃ?

(Kha) Sind jene, die nicht die Fähigkeiten sind, nicht die Hörfähigkeit?

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, nicht die Sehfähigkeit?

(Kha) na indriyā na ghānindriyaṃ?

(Kha) Sind jene, die nicht die Fähigkeiten sind, nicht die Riechfähigkeit?

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, nicht die Sehfähigkeit?

(Kha) na indriyā na jivhindriyaṃ?

(Kha) Sind jene, die nicht die Fähigkeiten sind, nicht die Schmeckfähigkeit?

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, nicht die Sehfähigkeit?

(Kha) na indriyā na kāyindriyaṃ?

(Kha) Sind jene, die nicht die Fähigkeiten sind, nicht die Körperfähigkeit?

(Ka) na [Pg.78] cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, nicht die Sehfähigkeit?

(Kha) na indriyā na manindriyaṃ?

(Kha) Sind jene, die nicht die Fähigkeiten sind, nicht die Geistfähigkeit?

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, nicht die Sehfähigkeit?

(Kha) na indriyā na itthindriyaṃ?

(Kha) Sind jene, die nicht die Fähigkeiten sind, nicht die weibliche Geschlechtsfähigkeit?

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, nicht die Sehfähigkeit?

(Kha) na indriyā na purisindriyaṃ?

(Kha) Sind jene, die nicht die Fähigkeiten sind, nicht die männliche Geschlechtsfähigkeit?

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, nicht die Sehfähigkeit?

(Kha) na indriyā na jīvitindriyaṃ?

(Kha) Sind jene, die nicht die Fähigkeiten sind, nicht die Lebensfähigkeit?

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, nicht die Sehfähigkeit?

(Kha) na indriyā na sukhindriyaṃ?

(Kha) Sind jene, die nicht die Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit des Glücks?

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, nicht die Sehfähigkeit?

(Kha) na indriyā na dukkhindriyaṃ?

(Kha) Sind jene, die nicht die Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit des Schmerzes?

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, nicht die Sehfähigkeit?

(Kha) na indriyā na somanassindriyaṃ?

(Kha) Sind jene, die nicht die Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit der Freude?

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, nicht die Sehfähigkeit?

(Kha) na indriyā na domanassindriyaṃ?

(Kha) Sind jene, die nicht die Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit der Trauer?

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, nicht die Sehfähigkeit?

(Kha) na indriyā na upekkhindriyaṃ?

(Kha) Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Gleichmutsfähigkeit?

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Wenn es nicht das Auge ist, ist es dann nicht die Augen-Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na saddhindriyaṃ?

(Kha) Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Glaubensfähigkeit?

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Wenn es nicht das Auge ist, ist es dann nicht die Augen-Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na vīriyindriyaṃ?

(Kha) Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Energiefähigkeit?

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Wenn es nicht das Auge ist, ist es dann nicht die Augen-Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na satindriyaṃ?

(Kha) Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Achtsamkeitsfähigkeit?

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Wenn es nicht das Auge ist, ist es dann nicht die Augen-Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na samādhindriyaṃ?

(Kha) Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Konzentrationsfähigkeit?

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Wenn es nicht das Auge ist, ist es dann nicht die Augen-Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na paññindriyaṃ?

(Kha) Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Weisheitsfähigkeit?

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Wenn es nicht das Auge ist, ist es dann nicht die Augen-Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na anaññātaññassāmītindriyaṃ?

(Kha) Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die „Ich-werde-das-Unbekannte-erkennen“-Fähigkeit?

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Wenn es nicht das Auge ist, ist es dann nicht die Augen-Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na aññindriyaṃ?

(Kha) Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Fähigkeit der höchsten Erkenntnis?

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyaṃ?

(Ka) Wenn es nicht das Auge ist, ist es dann nicht die Augen-Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Fähigkeit dessen, der die höchste Erkenntnis besitzt?

27. (Ka) na sotaṃ na sotindriyaṃ?

27. (Ka) Wenn es nicht das Ohr ist, ist es dann nicht die Ohren-Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Augen-Fähigkeit? … usw. … Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Fähigkeit dessen, der die höchste Erkenntnis besitzt?

28. (Ka) na ghānaṃ na ghānindriyaṃ?

28. (Ka) Wenn es nicht die Nase ist, ist es dann nicht die Nasen-Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Augen-Fähigkeit? … usw. … Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Fähigkeit dessen, der die höchste Erkenntnis besitzt?

29. (Ka) na jivhā na jivhindriyaṃ?

29. (Ka) Wenn es nicht die Zunge ist, ist es dann nicht die Zungen-Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Augen-Fähigkeit? … usw. … Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Fähigkeit dessen, der die höchste Erkenntnis besitzt?

30. (Ka) na kāyo na kāyindriyaṃ?

30. (Ka) Wenn es nicht der Körper ist, ist es dann nicht die Körper-Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Augen-Fähigkeit? … usw. … Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Fähigkeit dessen, der die höchste Erkenntnis besitzt?

31. (Ka) na mano na manindriyaṃ?

31. (Ka) Wenn es nicht der Geist ist, ist es dann nicht die Geistes-Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Augen-Fähigkeit? … usw. … Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Fähigkeit dessen, der die höchste Erkenntnis besitzt?

32. (Ka) na [Pg.79] itthī na itthindriyaṃ?

32. (Ka) Wenn es nicht die Frau ist, ist es dann nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Augen-Fähigkeit? … usw. … Wenn es keine Fähigkeiten sind, ist es dann nicht die Fähigkeit dessen, der die höchste Erkenntnis besitzt?

33. (Ka) na puriso na purisindriyaṃ?

33. (Ka) Wenn es nicht der Mann ist, ist es dann nicht die Männlichkeits-Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Sehfähigkeit? …Pe… Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

34. (Ka) na jīvitaṃ na jīvitindriyaṃ?

34. (Ka) Ist das, was kein Leben ist, auch keine Lebensfähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Sehfähigkeit? …Pe… Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

35. (Ka) na sukhaṃ na sukhindriyaṃ?

35. (Ka) Ist das, was kein Glück ist, auch keine Glücksfähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Sehfähigkeit? …Pe… Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

36. (Ka) na dukkhaṃ na dukkhindriyaṃ?

36. (Ka) Ist das, was kein Schmerz ist, auch keine Schmerzfähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Sehfähigkeit? …Pe… Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

37. (Ka) na somanassaṃ na somanassindriyaṃ?

37. (Ka) Ist das, was keine Freude ist, auch keine Freudenfähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Sehfähigkeit? …Pe… Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

38. (Ka) na domanassaṃ na domanassindriyaṃ?

38. (Ka) Ist das, was keine Betrübnis ist, auch keine Betrübnisfähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Sehfähigkeit? …Pe… Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

39. (Ka) na upekkhā na upekkhindriyaṃ?

39. (Ka) Ist das, was kein Gleichmut ist, auch keine Gleichmutsfähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Sehfähigkeit? …Pe… Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

40. (Ka) na saddhā na saddhindriyaṃ?

40. (Ka) Ist das, was kein Vertrauen ist, auch keine Vertrauensfähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Sehfähigkeit? …Pe… Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

41. (Ka) na vīriyaṃ na vīriyindriyaṃ?

41. (Ka) Ist das, was keine Energie ist, auch keine Energiefähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Sehfähigkeit? …Pe… Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

42. (Ka) na sati na satindriyaṃ?

42. (Ka) Ist das, was keine Achtsamkeit ist, auch keine Achtsamkeitsfähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Sehfähigkeit? …Pe… Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

43. (Ka) na samādhi na samādhindriyaṃ?

43. (Ka) Ist das, was keine Konzentration ist, auch keine Konzentrationsfähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Sehfähigkeit? …Pe… Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

44. (Ka) na [Pg.80] paññā na paññindriyaṃ?

44. (Ka) Ist das, was keine Weisheit ist, auch keine Weisheitsfähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Sehfähigkeit? …Pe… Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

45. (Ka) na anaññātaññassāmīti na anaññātaññassāmītindriyaṃ?

45. (Ka) Ist das, was nicht [der Zustand] „Ich werde das Unbekannte erkennen“ ist, auch keine Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Sehfähigkeit? …Pe… Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

46. (Ka) na aññaṃ na aññindriyaṃ?

46. (Ka) Ist das, was keine Erkenntnis ist, auch keine Wissensfähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññātāvindriyaṃ?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Sehfähigkeit? …Pe… Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

47. (Ka) na aññātāvī na aññātāvindriyaṃ?

47. (Ka) Ist das, was kein Erkennender ist, auch keine Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

(Kha) na indriyā na cakkhundriyaṃ? …Pe… na indriyā na aññindriyaṃ?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Sehfähigkeit? …Pe… Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, auch keine Wissensfähigkeit?

3. Suddhindriyavāro

3. Abschnitt über die reinen Fähigkeiten

(Ka) anulomaṃ

(a) In direkter Reihenfolge

48. (Ka) cakkhu indriyaṃ?

48. (a) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu?

(b) Sind Fähigkeiten das Auge?

(Ka) sotaṃ indriyaṃ?

(a) Ist das Ohr eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā sotaṃ?

(b) Sind Fähigkeiten das Ohr?

(Ka) ghānaṃ indriyaṃ?

(a) Ist die Nase eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā ghānaṃ?

(b) Sind Fähigkeiten die Nase?

(Ka) jivhā indriyaṃ?

(a) Ist die Zunge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā jivhā?

(b) Sind Fähigkeiten die Zunge?

(Ka) kāyo indriyaṃ?

(a) Ist der Körper eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā kāyo?

(b) Sind Fähigkeiten der Körper?

(Ka) mano indriyaṃ?

(a) Ist der Geist eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā mano?

(b) Sind Fähigkeiten der Geist?

(Ka) itthī indriyaṃ?

(a) Ist die Weiblichkeit eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā itthī?

(b) Sind Fähigkeiten die Weiblichkeit?

(Ka) puriso indriyaṃ?

(a) Ist die Männlichkeit eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā puriso?

(b) Sind Fähigkeiten die Männlichkeit?

(Ka) jīvitaṃ indriyaṃ?

(a) Ist das Leben eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā jīvitaṃ?

(b) Sind Fähigkeiten das Leben?

(Ka) sukhaṃ indriyaṃ?

(a) Ist das Glück eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā sukhaṃ?

(b) Sind Fähigkeiten das Glück?

(Ka) dukkhaṃ indriyaṃ?

(a) Ist das Leid eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā dukkhaṃ?

(b) Sind Fähigkeiten das Leid?

(Ka) somanassaṃ indriyaṃ?

(a) Ist der Frohsinn eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā somanassaṃ?

(b) Sind Fähigkeiten der Frohsinn?

(Ka) domanassaṃ indriyaṃ?

(a) Ist die Betrübnis eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā domanassaṃ?

(b) Sind Fähigkeiten die Betrübnis?

(Ka) upekkhā indriyaṃ?

(a) Ist der Gleichmut eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā upekkhā?

(b) Sind Fähigkeiten der Gleichmut?

(Ka) saddhā indriyaṃ?

(a) Ist das Vertrauen eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā saddhā?

(Kha) Sind [die] Fähigkeiten [alle] Vertrauen?

(Ka) vīriyaṃ indriyaṃ?

(Ka) Ist Tatkraft eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā vīriyaṃ?

(Kha) Sind [die] Fähigkeiten [alle] Tatkraft?

(Ka) sati indriyaṃ?

(Ka) Ist Achtsamkeit eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā sati?

(Kha) Sind [die] Fähigkeiten [alle] Achtsamkeit?

(Ka) samādhi indriyaṃ?

(Ka) Ist Konzentration eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā samādhi?

(Kha) Sind [die] Fähigkeiten [alle] Konzentration?

(Ka) paññā [Pg.81] indriyaṃ?

(Ka) Ist Weisheit eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā paññā?

(Kha) Sind [die] Fähigkeiten [alle] Weisheit?

(Ka) anaññātaññassāmīti indriyaṃ?

(Ka) Ist die ‚Ich werde das Unbekannte erkennen‘-Fähigkeit eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā anaññātaññassāmīti?

(Kha) Sind [die] Fähigkeiten [alle] die ‚Ich werde das Unbekannte erkennen‘-Fähigkeit?

(Ka) aññaṃ indriyaṃ?

(Ka) Ist die Höheres-Wissen-Fähigkeit eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā aññaṃ?

(Kha) Sind [die] Fähigkeiten [alle] die Höheres-Wissen-Fähigkeit?

(Ka) aññātāvī indriyaṃ?

(Ka) Ist die Fähigkeit dessen, der bereits erkannt hat, eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind [die] Fähigkeiten [alle] die Fähigkeit dessen, der bereits erkannt hat?

(Kha) paccanīkaṃ

(Kha) Negativer Teil

49. (Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

49. (Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Auge?

(Ka) na sotaṃ na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Ohr ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na sotaṃ?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Ohr?

(Ka) na ghānaṃ na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht die Nase ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na ghānaṃ?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Nase?

(Ka) na jivhā na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht die Zunge ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na jivhā?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Zunge?

(Ka) na kāyo na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht der Körper ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na kāyo?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht der Körper?

(Ka) na mano na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht der Geist ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na mano?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht der Geist?

(Ka) na itthī na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht die Weiblichkeit ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na itthī?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Weiblichkeit?

(Ka) na puriso na indriyaṃ?

(Ist das, was) kein Mensch (ist, auch) kein Vermögen?

(Kha) na indriyā na puriso?

(Sind jene, die) keine Vermögen (sind, auch) kein männliches Vermögen (purisindriya)?

(Ka) na jīvitaṃ na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht Leben ist, nicht eine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na jīvitaṃ?

(Kha) Sind die Dinge, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Lebensfähigkeit?

(Ka) na sukhaṃ na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht Glück ist, nicht eine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na sukhaṃ?

(Kha) Sind die Dinge, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Glücksfähigkeit?

(Ka) na dukkhaṃ na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht Leid ist, nicht eine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na dukkhaṃ?

(Kha) Sind die Dinge, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Leidfähigkeit?

(Ka) na somanassaṃ na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht Freude ist, nicht eine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na somanassaṃ?

(Kha) Sind die Dinge, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Freudenfähigkeit?

(Ka) na domanassaṃ na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht Trübsal ist, nicht eine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na domanassaṃ?

(Kha) Sind die Dinge, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Trübsalsfähigkeit?

(Ka) na upekkhā na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht Gleichmut ist, nicht eine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na upekkhā?

(Kha) Sind die Dinge, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Gleichmutsfähigkeit?

(Ka) na saddhā na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht Vertrauen ist, nicht eine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na saddhā?

(Kha) Sind die Dinge, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Vertrauensfähigkeit?

(Ka) na vīriyaṃ na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht Tatkraft ist, nicht eine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na vīriyaṃ?

(Kha) Sind die Dinge, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Tatkraftsfähigkeit?

(Ka) na sati na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht Achtsamkeit ist, nicht eine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na sati?

(Kha) Sind die Dinge, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Achtsamkeitsfähigkeit?

(Ka) na samādhi na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht Sammlung ist, nicht eine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na samādhi?

(Kha) Sind die Dinge, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Sammlungsfähigkeit?

(Ka) na paññā na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht Weisheit ist, nicht eine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na paññā?

(Kha) Sind die Dinge, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Weisheitsfähigkeit?

(Ka) na anaññātaññassāmīti na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht „Ich werde das Unbekannte erkennen“ ist, nicht eine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na anaññātaññassāmīti?

(Kha) Sind die Dinge, die keine Fähigkeiten sind, nicht die „Ich werde das Unbekannte erkennen“-Fähigkeit?

(Ka) na aññaṃ na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht höheres Wissen ist, nicht eine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na aññaṃ?

(Kha) Sind die Dinge, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit des höheren Wissens?

(Ka) na aññātāvī na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht „einer, der vollendet erkannt hat“ ist, nicht eine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na aññātāvī?

(Kha) Sind die Dinge, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat?

4. Suddhindriyamūlacakkavāro

4. Der Abschnitt über den Zyklus der reinen Wurzel der Fähigkeiten

(Ka) anulomaṃ

(a) In direkter Reihenfolge

50. (Ka) cakkhu [Pg.82] indriyaṃ?

50. (a) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā sotaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten das Ohr?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā ghānaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten die Nase?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā jivhā?

(b) Sind die Fähigkeiten die Zunge?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā kāyo?

(b) Sind die Fähigkeiten der Körper?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā mano?

(b) Sind die Fähigkeiten der Geist?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā itthī?

(b) Sind die Fähigkeiten die Weiblichkeit?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā puriso?

(b) Sind die Fähigkeiten die Männlichkeit?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā jīvitaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten das Leben?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā sukhaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten das Glück?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā dukkhaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten der Schmerz?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā somanassaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten die Freude?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā domanassaṃ?

(b) Sind die Fähigkeiten die Trübsal?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā upekkhā?

(b) Sind die Fähigkeiten der Gleichmut?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā saddhā?

(b) Sind die Fähigkeiten das Vertrauen?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā vīriyaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten Energie?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā sati?

(Kha) Sind die Fähigkeiten Achtsamkeit?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā samādhi?

(Kha) Sind die Fähigkeiten Konzentration?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā paññā?

(Kha) Sind die Fähigkeiten Weisheit?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā anaññātaññassāmīti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die „Ich werde das Unbekannte erkennen“-Fähigkeit?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā aññaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit der höchsten Erkenntnis?

(Ka) cakkhu indriyaṃ?

(Ka) Ist das Auge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

51. (Ka) sotaṃ indriyaṃ?

51. (Ka) Ist das Ohr eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Auge? ... (usw.) ... Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

52. (Ka) ghānaṃ indriyaṃ?

52. (Ka) Ist die Nase eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Auge? ... (usw.) ... Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

53. (Ka) jivhā indriyaṃ?

53. (Ka) Ist die Zunge eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Auge? ... (usw.) ... Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

54. (Ka) kāyo indriyaṃ?

54. (Ka) Ist der Körper eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Auge? ... (usw.) ... Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

55. (Ka) mano indriyaṃ?

55. (Ka) Ist der Geist eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Auge? ... (usw.) ... Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

56. (Ka) itthī [Pg.83] indriyaṃ?

56. (Ka) Ist das Weibliche eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Auge? ... (usw.) ... Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

57. (Ka) puriso indriyaṃ?

57. (Ka) Ist das Männliche eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Auge? ... (usw.) ... Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

58. (Ka) jīvitaṃ indriyaṃ?

58. (Ka) Ist das Leben eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Auge? ... (usw.) ... Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

59. (Ka) sukhaṃ indriyaṃ?

59. (Ka) Ist Glück eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Sehorgan? ... usw. ... Sind die Fähigkeiten [die Fähigkeit] dessen, der bereits weiß?

60. (Ka) dukkhaṃ indriyaṃ?

60. (Ka) Ist Leid eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Sehorgan? ... usw. ... Sind die Fähigkeiten [die Fähigkeit] dessen, der bereits weiß?

61. (Ka) somanassaṃ indriyaṃ?

61. (Ka) Ist Freude eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Sehorgan? ... usw. ... Sind die Fähigkeiten [die Fähigkeit] dessen, der bereits weiß?

62. (Ka) domanassaṃ indriyaṃ?

62. (Ka) Ist Missmut eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Sehorgan? ... usw. ... Sind die Fähigkeiten [die Fähigkeit] dessen, der bereits weiß?

63. (Ka) upekkhā indriyaṃ?

63. (Ka) Ist Gleichmut eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Sehorgan? ... usw. ... Sind die Fähigkeiten [die Fähigkeit] dessen, der bereits weiß?

64. (Ka) saddhā indriyaṃ?

64. (Ka) Ist Vertrauen eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Sehorgan? ... usw. ... Sind die Fähigkeiten [die Fähigkeit] dessen, der bereits weiß?

65. (Ka) vīriyaṃ indriyaṃ?

65. (Ka) Ist Tatkraft eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Sehorgan? ... usw. ... Sind die Fähigkeiten [die Fähigkeit] dessen, der bereits weiß?

66. (Ka) sati indriyaṃ?

66. (Ka) Ist Achtsamkeit eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Sehorgan? ... usw. ... Sind die Fähigkeiten [die Fähigkeit] dessen, der bereits weiß?

67. (Ka) samādhi indriyaṃ?

67. (Ka) Ist Konzentration eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Sehorgan? ... usw. ... Sind die Fähigkeiten [die Fähigkeit] dessen, der bereits weiß?

68. (Ka) paññā indriyaṃ?

68. (Ka) Ist Weisheit eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Sehorgan? ... usw. ... Sind die Fähigkeiten [die Fähigkeit] dessen, der bereits weiß?

69. (Ka) anaññātaññassāmīti indriyaṃ?

69. (Ka) Ist die Fähigkeit „Ich werde das Unerkannte erkennen“ eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Sehorgan? ... usw. ... Sind die Fähigkeiten [die Fähigkeit] dessen, der bereits weiß?

70. (Ka) aññaṃ indriyaṃ?

70. (Ka) Ist das Höhere Wissen eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññātāvī?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Sehorgan? ... usw. ... Sind die Fähigkeiten [die Fähigkeit] dessen, der bereits weiß?

71. (Ka) aññātāvī indriyaṃ?

71. (Ka) Ist [die Fähigkeit] dessen, der bereits weiß, eine Fähigkeit?

(Kha) indriyā cakkhu? …Pe… indriyā aññaṃ?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Sehorgan? ... usw. ... Sind die Fähigkeiten das Höhere Wissen?

(Kha) paccanīkaṃ

(Kha) Die Umkehrung.

72. (Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

72. (Ka) Ist das, was nicht das Sehorgan ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na sotaṃ?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Hörorgan?

(Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Sehorgan ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na ghānaṃ?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Riechorgan?

(Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na jivhā?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Geschmacksorgan?

(Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na kāyo?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Körperorgan?

(Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na mano?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Geistesorgan?

(Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na itthī?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Weiblichkeit?

(Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na puriso?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Männlichkeit?

(Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na jīvitaṃ?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Lebenskraft?

(Ka) na [Pg.84] cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na sukhaṃ?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Wohlgefühl?

(Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na dukkhaṃ?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Schmerzgefühl?

(Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na somanassaṃ?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Freudengefühl?

(Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na domanassaṃ?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Geistesleid?

(Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na upekkhā?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Gleichmuthsgefühl?

(Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na saddhā?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Vertrauen?

(Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na vīriyaṃ?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Tatkraft?

(Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na sati?

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Achtsamkeit?

(Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na samādhi?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] keine Konzentration?

(Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist [das, was] kein Auge ist, [auch] keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na paññā?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] keine Weisheit?

(Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist [das, was] kein Auge ist, [auch] keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na anaññātaññassāmīti?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] keine „Ich-werde-das-Unbekannte-erkennen“-Fähigkeit?

(Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist [das, was] kein Auge ist, [auch] keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na aññaṃ?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] keine Erkenntnisfähigkeit?

(Ka) na cakkhu na indriyaṃ?

(Ka) Ist [das, was] kein Auge ist, [auch] keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na aññātāvī?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] keine „Einer-der-erkannt-hat“-Fähigkeit?

73. (Ka) na sotaṃ na indriyaṃ?

73. (Ka) Ist [das, was] kein Ohr ist, [auch] keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] kein Auge? … usw. … Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] keine „Einer-der-erkannt-hat“-Fähigkeit?

74. (Ka) na ghānaṃ na indriyaṃ?

74. (Ka) Ist [das, was] keine Nase ist, [auch] keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] kein Auge? … usw. … Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] keine „Einer-der-erkannt-hat“-Fähigkeit?

75. (Ka) na jivhā na indriyaṃ?

75. (Ka) Ist [das, was] keine Zunge ist, [auch] keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] kein Auge? … usw. … Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] keine „Einer-der-erkannt-hat“-Fähigkeit?

76. (Ka) na kāyo na indriyaṃ?

76. (Ka) Ist [das, was] kein Körper ist, [auch] keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] kein Auge? … usw. … Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] keine „Einer-der-erkannt-hat“-Fähigkeit?

77. (Ka) na mano na indriyaṃ?

77. (Ka) Ist [das, was] kein Geist ist, [auch] keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] kein Auge? … usw. … Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] keine „Einer-der-erkannt-hat“-Fähigkeit?

78. (Ka) na itthī na indriyaṃ?

78. (Ka) Ist [das, was] keine Weiblichkeit ist, [auch] keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] kein Auge? … usw. … Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] keine „Einer-der-erkannt-hat“-Fähigkeit?

79. (Ka) na puriso na indriyaṃ?

79. (Ka) Ist [das, was] keine Männlichkeit ist, [auch] keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] kein Auge? … usw. … Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] keine „Einer-der-erkannt-hat“-Fähigkeit?

80. (Ka) na jīvitaṃ na indriyaṃ?

80. (Ka) Ist [das, was] keine Lebenskraft ist, [auch] keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] kein Auge? … usw. … Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] keine „Einer-der-erkannt-hat“-Fähigkeit?

81. (Ka) na [Pg.85] sukhaṃ na indriyaṃ?

81. (Ka) Ist [das, was] kein Glück ist, [auch] keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] kein Auge? … usw. … Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] keine „Einer-der-erkannt-hat“-Fähigkeit?

82. (Ka) na dukkhaṃ na indriyaṃ?

82. (Ka) Ist [das, was] kein Schmerz ist, [auch] keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(Kha) Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] kein Auge? … usw. … Sind [Dinge, die] keine Fähigkeiten sind, [auch] keine „Einer-der-erkannt-hat“-Fähigkeit?

83. (Ka) na somanassaṃ na indriyaṃ?

83. (Ka) Ist [das, was] keine Freude ist, [auch] keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(b) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Auge? ... (Pe) ... sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit dessen, der bereits erkennt?

84. (Ka) na domanassaṃ na indriyaṃ?

84. (a) Ist das, was keine Unzufriedenheit ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(b) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Auge? ... (Pe) ... sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit dessen, der bereits erkennt?

85. (Ka) na upekkhā na indriyaṃ?

85. (a) Ist das, was kein Gleichmut ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(b) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Auge? ... (Pe) ... sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit dessen, der bereits erkennt?

86. (Ka) na saddhā na indriyaṃ?

86. (a) Ist das, was kein Vertrauen ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(b) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Auge? ... (Pe) ... sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit dessen, der bereits erkennt?

87. (Ka) na vīriyaṃ na indriyaṃ?

87. (a) Ist das, was keine Energie ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(b) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Auge? ... (Pe) ... sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit dessen, der bereits erkennt?

88. (Ka) na sati na indriyaṃ?

88. (a) Ist das, was keine Achtsamkeit ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(b) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Auge? ... (Pe) ... sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit dessen, der bereits erkennt?

89. (Ka) na samādhi na indriyaṃ?

89. (a) Ist das, was keine Konzentration ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(b) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Auge? ... (Pe) ... sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit dessen, der bereits erkennt?

90. (Ka) na paññā na indriyaṃ?

90. (a) Ist das, was keine Weisheit ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(b) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Auge? ... (Pe) ... sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit dessen, der bereits erkennt?

91. (Ka) na anaññātaññassāmīti na indriyaṃ?

91. (a) Ist das, was nicht (die Fähigkeit) „Ich werde das Unbekannte erkennen“ ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(b) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Auge? ... (Pe) ... sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit dessen, der bereits erkennt?

92. (Ka) na aññaṃ na indriyaṃ?

92. (a) Ist das, was nicht (die Fähigkeit der) höchsten Erkenntnis ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññātāvī?

(b) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Auge? ... (Pe) ... sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit dessen, der bereits erkennt?

93. (Ka) na aññātāvī na indriyaṃ?

93. (a) Ist das, was nicht (die Fähigkeit) dessen, der bereits erkennt, ist, keine Fähigkeit?

(Kha) na indriyā na cakkhu? …Pe… na indriyā na aññaṃ?

(b) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht das Auge? ... (Pe) ... sind jene, die keine Fähigkeiten sind, nicht (die Fähigkeit der) höchsten Erkenntnis?

Paṇṇattiuddesavāro.

Abschnitt der Aufzählung der Begriffe.

(Kha) niddeso

(b) Auslegung.

1. Padasodhanavāro

1. Abschnitt zur Klärung der Begriffe.

(Ka) anulomaṃ

(a) In direkter Reihenfolge.

94. (Ka) cakkhu [Pg.86] cakkhundriyanti?

94. (a) Ist das Auge die Augenfähigkeit?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das himmlische Auge und das Auge der Weisheit sind Augen, aber nicht die Augenfähigkeit. Die Augenfähigkeit ist sowohl ein Auge als auch die Augenfähigkeit.

(Kha) cakkhundriyaṃ cakkhūti? Āmantā.

(b) Ist die Augenfähigkeit ein Auge? Ja.

(Ka) sotaṃ sotindriyanti?

(a) Ist das Ohr die Ohrfähigkeit?

Dibbasotaṃ taṇhāsotaṃ sotaṃ, na sotindriyaṃ. Sotindriyaṃ sotañceva sotindriyañca.

Das himmlische Ohr und der Strom des Verlangens sind Ohren, aber nicht die Ohrfähigkeit. Die Ohrfähigkeit ist sowohl ein Ohr als auch die Ohrfähigkeit.

(Kha) sotindriyaṃ sotanti? Āmantā.

(Kha) Ist die Gehörfähigkeit das Ohr? Ja.

(Ka) ghānaṃ ghānindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist die Nase die Geruchsfähigkeit? Ja.

(Kha) ghānindriyaṃ ghānanti? Āmantā.

(Kha) Ist die Geruchsfähigkeit die Nase? Ja.

(Ka) jivhā jivhindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist die Zunge die Geschmacksfähigkeit? Ja.

(Kha) jivhindriyaṃ jivhāti? Āmantā.

(Kha) Ist die Geschmacksfähigkeit die Zunge? Ja.

(Ka) kāyo kāyindriyanti?

(Ka) Ist der Körper die Körperfähigkeit?

Kāyindriyaṃ ṭhapetvā avaseso kāyo, na kāyindriyaṃ. Kāyindriyaṃ kāyo ceva kāyindriyañca.

Abgesehen von der Körperfähigkeit ist der übrige Körper nicht die Körperfähigkeit. Die Körperfähigkeit ist sowohl der Körper als auch die Körperfähigkeit.

(Kha) kāyindriyaṃ kāyoti? Āmantā.

(Kha) Ist die Körperfähigkeit der Körper? Ja.

(Ka) mano manindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist der Geist die Geistfähigkeit? Ja.

(Kha) manindriyaṃ manoti? Āmantā.

(Kha) Ist die Geistfähigkeit der Geist? Ja.

(Ka) itthī itthindriyanti? No.

(Ka) Ist eine Frau die Weiblichkeitsfähigkeit? Nein.

(Kha) itthindriyaṃ itthīti? No.

(Kha) Ist die Weiblichkeitsfähigkeit eine Frau? Nein.

(Ka) puriso purisindriyanti? No.

(Ka) Ist ein Mann die Männlichkeitsfähigkeit? Nein.

(Kha) purisindriyaṃ purisoti? No.

(Kha) Ist die Männlichkeitsfähigkeit ein Mann? Nein.

(Ka) jīvitaṃ jīvitindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das Leben die Lebensfähigkeit? Ja.

(Kha) jīvitindriyaṃ jīvitanti? Āmantā.

(Kha) Ist die Lebensfähigkeit das Leben? Ja.

(Ka) sukhaṃ sukhindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das Glück die Glücksfähigkeit? Ja.

(Kha) sukhindriyaṃ sukhanti? Āmantā.

(Kha) Ist die Glücksfähigkeit das Glück? Ja.

(Ka) dukkhaṃ dukkhindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist der Schmerz die Schmerzfähigkeit? Ja.

(Kha) dukkhindriyaṃ dukkhanti? Āmantā.

(Kha) Ist die Schmerzfähigkeit der Schmerz? Ja.

(Ka) somanassaṃ somanassindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist die Geistesfreude die Geistesfreudenfähigkeit? Ja.

(Kha) somanassindriyaṃ somanassanti? Āmantā.

(Kha) Ist die Geistesfreudenfähigkeit die Geistesfreude? Ja.

(Ka) domanassaṃ domanassindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das Geistesleid die Geistesleidfähigkeit? Ja.

(Kha) domanassindriyaṃ domanassanti? Āmantā.

(Kha) Ist die Geistesleidfähigkeit das Geistesleid? Ja.

(Ka) upekkhā [Pg.87] upekkhindriyanti?

(Ka) Ist der Gleichmut die Gleichmutsfähigkeit?

Upekkhindriyaṃ ṭhapetvā avasesā upekkhā, na upekkhindriyaṃ. Upekkhindriyaṃ upekkhā ceva upekkhindriyañca.

Abgesehen von der Gleichmutsfähigkeit ist der übrige Gleichmut nicht die Gleichmutsfähigkeit. Die Gleichmutsfähigkeit ist sowohl der Gleichmut als auch die Gleichmutsfähigkeit.

(Kha) upekkhindriyaṃ upekkhāti? Āmantā.

(Kha) Ist die Gleichmutsfähigkeit der Gleichmut? Ja.

(Ka) saddhā saddhindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das Vertrauen die Vertrauensfähigkeit? Ja.

(Kha) saddhindriyaṃ saddhāti? Āmantā.

(Kha) Ist die Vertrauensfähigkeit das Vertrauen? Ja.

(Ka) vīriyaṃ vīriyindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist die Energie die Energiefähigkeit? Ja.

(Kha) vīriyindriyaṃ vīriyanti? Āmantā.

(B) Ist die Fakultät der Energie Energie? Ja.

(Ka) sati satindriyanti? Āmantā.

(A) Ist Achtsamkeit die Fakultät der Achtsamkeit? Ja.

(Kha) satindriyaṃ satīti? Āmantā.

(B) Ist die Fakultät der Achtsamkeit Achtsamkeit? Ja.

(Ka) samādhi samādhindriyanti? Āmantā.

(A) Ist Konzentration die Fakultät der Konzentration? Ja.

(Kha) samādhindriyaṃ samādhīti? Āmantā.

(B) Ist die Fakultät der Konzentration Konzentration? Ja.

(Ka) paññā paññindriyanti? Āmantā.

(A) Ist Weisheit die Fakultät der Weisheit? Ja.

(Kha) paññindriyaṃ paññāti? Āmantā.

(B) Ist die Fakultät der Weisheit Weisheit? Ja.

(Ka) anaññātaññassāmīti anaññātaññassāmītindriyanti? Āmantā.

(A) Ist „Ich werde das Unbekannte erkennen“ die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“? Ja.

(Kha) anaññātaññassāmītindriyaṃ anaññātaññassāmīti? Āmantā.

(B) Ist die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ „Ich werde das Unbekannte erkennen“? Ja.

(Ka) aññaṃ aññindriyanti? Āmantā.

(A) Ist höchstes Wissen die Fakultät des höchsten Wissens? Ja.

(Kha) aññindriyaṃ aññanti? Āmantā.

(B) Ist die Fakultät des höchsten Wissens höchstes Wissen? Ja.

(Ka) aññātāvī aññātāvindriyanti? Āmantā.

(A) Ist „derjenige, der erkannt hat“ die Fakultät „dessen, der erkannt hat“? Ja.

(Kha) aññātāvindriyaṃ aññātāvīti? Āmantā.

(B) Ist die Fakultät „dessen, der erkannt hat“ „derjenige, der erkannt hat“? Ja.

(Kha) paccanīkaṃ

(B) Negativ-Methode

95. (Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

95. (A) Ist das, was nicht Auge ist, nicht die Fakultät des Auges? Ja.

(Kha) na cakkhundriyaṃ na cakkhūti?

(B) Ist das, was nicht die Fakultät des Auges ist, nicht das Auge?

Dibbacakkhu paññācakkhu na cakkhundriyaṃ, cakkhu. Cakkhuñca cakkhundriyañca ṭhapetvā avasesā na ceva cakkhu na ca cakkhundriyaṃ.

Das himmlische Auge und das Auge der Weisheit sind nicht die Fakultät des Auges, [aber sie sind] Auge. Mit Ausnahme des Auges und der Fakultät des Auges sind die übrigen [Fakultäten] weder Auge noch die Fakultät des Auges.

(Ka) na sotaṃ na sotindriyanti? Āmantā.

(A) Ist das, was nicht Ohr ist, nicht die Fakultät des Ohres? Ja.

(Kha) na sotindriyaṃ na sotanti?

(B) Ist das, was nicht die Fakultät des Ohres ist, nicht das Ohr?

Dibbasotaṃ taṇhāsotaṃ na sotindriyaṃ, sotaṃ. Sotañca sotindriyañca ṭhapetvā avasesā na ceva sotaṃ na ca sotindriyaṃ.

Das himmlische Ohr und der Strom des Verlangens sind nicht die Fakultät des Ohres, [aber sie sind] Ohr. Mit Ausnahme des Ohres und der Fakultät des Ohres sind die übrigen [Fakultäten] weder Ohr noch die Fakultät des Ohres.

(Ka) na ghānaṃ na ghānindriyanti? Āmantā.

(A) Ist das, was nicht Nase ist, nicht die Fakultät der Nase? Ja.

(Kha) na ghānindriyaṃ na ghānanti? Āmantā.

(B) Ist das, was nicht die Fakultät der Nase ist, nicht die Nase? Ja.

(Ka) na jivhā na jivhindriyanti? Āmantā.

(A) Ist das, was nicht Zunge ist, nicht die Fakultät der Zunge? Ja.

(Kha) na jivhindriyaṃ na jivhāti? Āmantā.

(B) Ist das, was nicht die Fakultät der Zunge ist, nicht die Zunge? Ja.

(Ka) na kāyo na kāyindriyanti? Āmantā.

(A) Ist das, was nicht Körper ist, nicht die Fakultät des Körpers? Ja.

(Kha) na kāyindriyaṃ na kāyoti?

(B) Ist das, was nicht die Fakultät des Körpers ist, nicht der Körper?

Kāyindriyaṃ ṭhapetvā avaseso na kāyindriyaṃ, kāyo. Kāyañca kāyindriyañca ṭhapetvā avaseso na ceva kāyo na ca kāyindriyaṃ.

Mit Ausnahme der Fakultät des Körpers ist das Übrige nicht die Fakultät des Körpers, [aber es ist] Körper. Mit Ausnahme des Körpers und der Fakultät des Körpers sind die übrigen [Fakultäten] weder Körper noch die Fakultät des Körpers.

(Ka) na mano na manindriyanti? Āmantā.

(A) Ist das, was nicht Geist ist, nicht die Fakultät des Geistes? Ja.

(Kha) na manindriyaṃ na manoti? Āmantā.

(B) Ist das, was nicht die Fakultät des Geistes ist, nicht der Geist? Ja.

(Ka) na [Pg.88] itthī na itthindriyanti?

(A) Ist das, was nicht weiblich ist, nicht die Fakultät der Weiblichkeit?

Itthindriyaṃ na itthī, itthindriyaṃ. Itthiñca itthindriyañca ṭhapetvā avasesā na ceva itthī na ca itthindriyaṃ.

Das Weiblichkeitsvermögen ist nicht die Frau, sondern das Weiblichkeitsvermögen. Abgesehen von der Frau und dem Weiblichkeitsvermögen sind die übrigen weder die Frau noch das Weiblichkeitsvermögen.

(Kha) na itthindriyaṃ na itthīti?

(Kha) Ist das, was nicht das Weiblichkeitsvermögen ist, auch nicht die Frau?

Itthī na itthindriyaṃ, itthī. Itthiñca itthindriyañca ṭhapetvā avasesā na ceva itthī na ca itthindriyaṃ.

Die Frau ist nicht das Weiblichkeitsvermögen, sondern die Frau. Abgesehen von der Frau und dem Weiblichkeitsvermögen sind die übrigen weder die Frau noch das Weiblichkeitsvermögen.

(Ka) na puriso na purisindriyanti?

(Ka) Ist das, was nicht der Mann ist, auch nicht das Männlichkeitsvermögen?

Purisindriyaṃ na puriso, purisindriyaṃ. Purisañca purisindriyañca ṭhapetvā avasesā na ceva puriso na ca purisindriyaṃ.

Das Männlichkeitsvermögen ist nicht der Mann, sondern das Männlichkeitsvermögen. Abgesehen von dem Mann und dem Männlichkeitsvermögen sind die übrigen weder der Mann noch das Männlichkeitsvermögen.

(Kha) na purisindriyaṃ na purisoti?

(Kha) Ist das, was nicht das Männlichkeitsvermögen ist, auch nicht der Mann?

Puriso na purisindriyaṃ, puriso. Purisañca purisindriyañca ṭhapetvā avasesā na ceva puriso na ca purisindriyaṃ.

Der Mann ist nicht das Männlichkeitsvermögen, sondern der Mann. Abgesehen von dem Mann und dem Männlichkeitsvermögen sind die übrigen weder der Mann noch das Männlichkeitsvermögen.

(Ka) na jīvitaṃ na jīvitindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht das Leben ist, auch nicht das Lebensvermögen? Ja.

(Kha) na jīvitindriyaṃ na jīvitanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht das Lebensvermögen ist, auch nicht das Leben? Ja.

(Ka) na sukhaṃ na sukhindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht das Glück ist, auch nicht das Glücksvermögen? Ja.

(Kha) na sukhindriyaṃ na sukhanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht das Glücksvermögen ist, auch nicht das Glück? Ja.

(Ka) na dukkhaṃ na dukkhindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht das Leiden ist, auch nicht das Leidensvermögen? Ja.

(Kha) na dukkhindriyaṃ na dukkhanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht das Leidensvermögen ist, auch nicht das Leiden? Ja.

(Ka) na somanassaṃ na somanassindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht die Geistesfreude ist, auch nicht das Geistesfreudevermögen? Ja.

(Kha) na somanassindriyaṃ na somanassanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht das Geistesfreudevermögen ist, auch nicht die Geistesfreude? Ja.

(Ka) na domanassaṃ na domanassindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht das Geistesleid ist, auch nicht das Geistesleidvermögen? Ja.

(Kha) na domanassindriyaṃ na domanassanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht das Geistesleidvermögen ist, auch nicht das Geistesleid? Ja.

(Ka) na upekkhā na upekkhindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht der Gleichmut ist, auch nicht das Gleichmutsvermögen? Ja.

(Kha) na upekkhindriyaṃ na upekkhāti?

(Kha) Ist das, was nicht das Gleichmutsvermögen ist, auch nicht der Gleichmut?

Upekkhindriyaṃ ṭhapetvā avasesā na upekkhindriyaṃ, upekkhā. Upekkhañca upekkhindriyañca ṭhapetvā avasesā na ceva upekkhā na ca upekkhindriyaṃ.

Abgesehen vom Gleichmutsvermögen ist der Rest nicht das Gleichmutsvermögen, sondern Gleichmut. Abgesehen vom Gleichmut und dem Gleichmutsvermögen ist der Rest weder Gleichmut noch das Gleichmutsvermögen.

(Ka) na saddhā na saddhindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht der Glaube ist, auch nicht das Glaubensvermögen? Ja.

(Kha) na saddhindriyaṃ na saddhāti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht das Glaubensvermögen ist, auch nicht der Glaube? Ja.

(Ka) na vīriyaṃ na vīriyindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht die Tatkraft ist, auch nicht das Tatkraftvermögen? Ja.

(Kha) na vīriyindriyaṃ na vīriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht das Tatkraftvermögen ist, auch nicht die Tatkraft? Ja.

(Ka) na sati na satindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht die Achtsamkeit ist, auch nicht das Achtsamkeitsvermögen? Ja.

(Kha) na satindriyaṃ na satīti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht das Achtsamkeitsvermögen ist, auch nicht die Achtsamkeit? Ja.

(Ka) na samādhi na samādhindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht die Konzentration ist, auch nicht das Konzentrationsvermögen? Ja.

(Kha) na samādhindriyaṃ na samādhīti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht das Konzentrationsvermögen ist, auch nicht die Konzentration? Ja.

(Ka) na paññā na paññindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht die Weisheit ist, auch nicht das Weisheitsvermögen? Ja.

(Kha) na paññindriyaṃ na paññāti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht das Weisheitsvermögen ist, auch nicht die Weisheit? Ja.

(Ka) na anaññātaññassāmīti na anaññātaññassāmītindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht „Ich werde das Unbekannte erkennen“ genannt wird, nicht die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“? Ja.

(Kha) na anaññātaññassāmītindriyaṃ na anaññātaññassāmīti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ ist, nicht das, was „Ich werde das Unbekannte erkennen“ genannt wird? Ja.

(Ka) na aññaṃ na aññindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht Erkenntnis genannt wird, nicht die Fähigkeit der Erkenntnis? Ja.

(Kha) na aññindriyaṃ na aññanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht die Fähigkeit der Erkenntnis ist, nicht Erkenntnis? Ja.

(Ka) na [Pg.89] aññātāvī na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht „Einer, der vollendet erkannt hat“ genannt wird, nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat? Ja.

(Kha) na aññātāvindriyaṃ na aññātāvīti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht die Fähigkeit dessen ist, der vollendet erkannt hat, nicht „Einer, der vollendet erkannt hat“? Ja.

2. Padasodhanamūlacakkavāro

2. Abschnitt zur Klärung der Begriffe – Grundlegender Zyklus

(Ka) anulomaṃ

(Ka) Vorwärtsfolge

96. (Ka) cakkhu cakkhundriyanti?

96. (Ka) Ist das Auge das Sehvermögen?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das himmlische Auge und das Auge der Weisheit sind das Auge, aber nicht das Sehvermögen. Das Sehvermögen ist sowohl das Auge als auch das Sehvermögen.

(Kha) indriyā sotindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Hörvermögen?

Sotindriyaṃ indriyañceva sotindriyañca. Avasesā indriyā na sotindriyaṃ.

Das Hörvermögen ist sowohl eine Fähigkeit als auch das Hörvermögen. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht das Hörvermögen.

(Ka) cakkhu cakkhundriyanti?

(Ka) Ist das Auge das Sehvermögen?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das himmlische Auge und das Auge der Weisheit sind das Auge, aber nicht das Sehvermögen. Das Sehvermögen ist sowohl das Auge als auch das Sehvermögen.

(Kha) indriyā ghānindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Geruchsvermögen?

Ghānindriyaṃ indriyañceva ghānindriyañca. Avasesā indriyā na ghānindriyaṃ.

Das Geruchsvermögen ist sowohl eine Fähigkeit als auch das Geruchsvermögen. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht das Geruchsvermögen.

(Ka) cakkhu cakkhundriyanti?

(Ka) Ist das Auge das Sehvermögen?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das himmlische Auge und das Auge der Weisheit sind das Auge, aber nicht das Sehvermögen. Das Sehvermögen ist sowohl das Auge als auch das Sehvermögen.

(Kha) indriyā jivhindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Geschmacksvermögen?

Jivhindriyaṃ indriyañceva jivhindriyañca. Avasesā indriyā na jivhindriyaṃ.

Das Geschmacksvermögen ist sowohl eine Fähigkeit als auch das Geschmacksvermögen. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht das Geschmacksvermögen.

(Ka) cakkhu cakkhundriyanti?

(Ka) Ist das Auge das Sehvermögen?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das himmlische Auge und das Auge der Weisheit sind das Auge, aber nicht das Sehvermögen. Das Sehvermögen ist sowohl das Auge als auch das Sehvermögen.

(Kha) indriyā kāyindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Körperempfindungsvermögen?

Kāyindriyaṃ indriyañceva kāyindriyañca. Avasesā indriyā na kāyindriyaṃ.

Das Körperempfindungsvermögen ist sowohl eine Fähigkeit als auch das Körperempfindungsvermögen. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht das Körperempfindungsvermögen.

(Ka) cakkhu cakkhundriyanti?

(Ka) Ist das Auge das Sehvermögen?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das himmlische Auge und das Auge der Weisheit sind das Auge, aber nicht das Sehvermögen. Das Sehvermögen ist sowohl das Auge als auch das Sehvermögen.

(Kha) indriyā manindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten das Geistvermögen?

Manindriyaṃ indriyañceva manindriyañca. Avasesā indriyā na manindriyaṃ.

Das Geistvermögen ist sowohl eine Fähigkeit als auch das Geistvermögen. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht das Geistvermögen.

(Ka) cakkhu cakkhundriyanti?

(Ka) Ist das Auge das Sehvermögen?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das himmlische Auge und das Auge der Weisheit sind das Auge, aber nicht das Sehvermögen. Das Sehvermögen ist sowohl das Auge als auch das Sehvermögen.

(Kha) indriyā itthindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Weiblichkeits-Fähigkeit?

Itthindriyaṃ indriyañceva itthindriyañca. Avasesā indriyā na itthindriyaṃ.

Die Weiblichkeits-Fähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit.

(Ka) cakkhu cakkhundriyanti?

(Ka) Ist das Auge die Seh-Fähigkeit?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das göttliche Auge und das Weisheitsauge sind Augen, aber nicht die Seh-Fähigkeit. Die Seh-Fähigkeit ist sowohl ein Auge als auch die Seh-Fähigkeit.

(Kha) indriyā purisindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Männlichkeits-Fähigkeit?

Purisindriyaṃ indriyañceva purisindriyañca. Avasesā indriyā na purisindriyaṃ.

Die Männlichkeits-Fähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Männlichkeits-Fähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Männlichkeits-Fähigkeit.

(Ka) cakkhu cakkhundriyanti?

(Ka) Ist das Auge die Seh-Fähigkeit?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das göttliche Auge und das Weisheitsauge sind Augen, aber nicht die Seh-Fähigkeit. Die Seh-Fähigkeit ist sowohl ein Auge als auch die Seh-Fähigkeit.

(Kha) indriyā jīvitindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Lebenskraft-Fähigkeit?

Jīvitindriyaṃ indriyañceva jīvitindriyañca. Avasesā indriyā na jīvitindriyaṃ.

Die Lebenskraft-Fähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Lebenskraft-Fähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Lebenskraft-Fähigkeit.

(Ka) cakkhu [Pg.90] cakkhundriyanti?

(Ka) Ist das Auge die Seh-Fähigkeit?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das göttliche Auge und das Weisheitsauge sind Augen, aber nicht die Seh-Fähigkeit. Die Seh-Fähigkeit ist sowohl ein Auge als auch die Seh-Fähigkeit.

(Kha) indriyā sukhindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Glücks-Fähigkeit?

Sukhindriyaṃ indriyañceva sukhindriyañca. Avasesā indriyā na sukhindriyaṃ.

Die Glücks-Fähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Glücks-Fähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Glücks-Fähigkeit.

(Ka) cakkhu cakkhundriyanti?

(Ka) Ist das Auge die Seh-Fähigkeit?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das göttliche Auge und das Weisheitsauge sind Augen, aber nicht die Seh-Fähigkeit. Die Seh-Fähigkeit ist sowohl ein Auge als auch die Seh-Fähigkeit.

(Kha) indriyā dukkhindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Schmerz-Fähigkeit?

Dukkhindriyaṃ indriyañceva dukkhindriyañca. Avasesā indriyā na dukkhindriyaṃ.

Die Schmerz-Fähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Schmerz-Fähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Schmerz-Fähigkeit.

(Ka) cakkhu cakkhundriyanti?

(Ka) Ist das Auge die Seh-Fähigkeit?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das göttliche Auge und das Weisheitsauge sind Augen, aber nicht die Seh-Fähigkeit. Die Seh-Fähigkeit ist sowohl ein Auge als auch die Seh-Fähigkeit.

(Kha) indriyā somanassindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Frohsinn-Fähigkeit?

Somanassindriyaṃ indriyañceva somanassindriyañca. Avasesā indriyā na somanassindriyaṃ.

Die Frohsinn-Fähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Frohsinn-Fähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Frohsinn-Fähigkeit.

(Ka) cakkhu cakkhundriyanti?

(Ka) Ist das Auge die Seh-Fähigkeit?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das göttliche Auge und das Weisheitsauge sind Augen, aber nicht die Seh-Fähigkeit. Die Seh-Fähigkeit ist sowohl ein Auge als auch die Seh-Fähigkeit.

(Kha) indriyā domanassindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Trübsal-Fähigkeit?

Domanassindriyaṃ indriyañceva domanassindriyañca. Avasesā indriyā na domanassindriyaṃ.

Die Trübsal-Fähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Trübsal-Fähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Trübsal-Fähigkeit.

(Ka) cakkhu cakkhundriyanti?

(Ka) Ist das Auge die Seh-Fähigkeit?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das göttliche Auge und das Weisheitsauge sind Augen, aber nicht die Seh-Fähigkeit. Die Seh-Fähigkeit ist sowohl ein Auge als auch die Seh-Fähigkeit.

(Kha) indriyā upekkhindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Gleichmuts-Fähigkeit?

Upekkhindriyaṃ indriyañceva upekkhindriyañca. Avasesā indriyā na upekkhindriyaṃ.

Die Gleichmuts-Fähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Gleichmuts-Fähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Gleichmuts-Fähigkeit.

(Ka) cakkhu cakkhundriyanti?

(a) Ist das Auge das Sehorgan?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das göttliche Auge und das Weisheitsauge sind Augen, aber nicht das Sehorgan. Das Sehorgan ist sowohl das Auge als auch das Sehorgan.

(Kha) indriyā saddhindriyanti?

(b) Sind die Fähigkeiten die Glaubensfähigkeit?

Saddhindriyaṃ indriyañceva saddhindriyañca. Avasesā indriyā na saddhindriyaṃ.

Die Glaubensfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Glaubensfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Glaubensfähigkeit.

(Ka) cakkhu cakkhundriyanti?

(a) Ist das Auge das Sehorgan?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das göttliche Auge und das Weisheitsauge sind Augen, aber nicht das Sehorgan. Das Sehorgan ist sowohl das Auge als auch das Sehorgan.

(Kha) indriyā vīriyindriyanti?

(b) Sind die Fähigkeiten die Tatkraftfähigkeit?

Vīriyindriyaṃ indriyañceva vīriyindriyañca. Avasesā indriyā na vīriyindriyaṃ.

Die Tatkraftfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Tatkraftfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Tatkraftfähigkeit.

(Ka) cakkhu cakkhundriyanti?

(a) Ist das Auge das Sehorgan?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das göttliche Auge und das Weisheitsauge sind Augen, aber nicht das Sehorgan. Das Sehorgan ist sowohl das Auge als auch das Sehorgan.

(Kha) indriyā satindriyanti?

(b) Sind die Fähigkeiten die Achtsamkeitsfähigkeit?

Satindriyaṃ indriyañceva satindriyañca. Avasesā indriyā na satindriyaṃ.

Die Achtsamkeitsfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Achtsamkeitsfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Achtsamkeitsfähigkeit.

(Ka) cakkhu cakkhundriyanti?

(a) Ist das Auge das Sehorgan?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das göttliche Auge und das Weisheitsauge sind Augen, aber nicht das Sehorgan. Das Sehorgan ist sowohl das Auge als auch das Sehorgan.

(Kha) indriyā samādhindriyanti?

(b) Sind die Fähigkeiten die Konzentrationsfähigkeit?

Samādhindriyaṃ indriyañceva samādhindriyañca. Avasesā indriyā na samādhindriyaṃ.

Die Konzentrationsfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Konzentrationsfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Konzentrationsfähigkeit.

(Ka) cakkhu [Pg.91] cakkhundriyanti?

(a) Ist das Auge das Sehorgan?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das göttliche Auge und das Weisheitsauge sind Augen, aber nicht das Sehorgan. Das Sehorgan ist sowohl das Auge als auch das Sehorgan.

(Kha) indriyā paññindriyanti?

(b) Sind die Fähigkeiten die Weisheitsfähigkeit?

Paññindriyaṃ indriyañceva paññindriyañca. Avasesā indriyā na paññindriyaṃ.

Die Weisheitsfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Weisheitsfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Weisheitsfähigkeit.

(Ka) cakkhu cakkhundriyanti?

(a) Ist das Auge das Sehorgan?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das göttliche Auge und das Weisheitsauge sind Augen, aber nicht das Sehorgan. Das Sehorgan ist sowohl das Auge als auch das Sehorgan.

(Kha) indriyā anaññātaññassāmītindriyanti?

(b) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“?

Anaññātaññassāmītindriyaṃ indriyañceva anaññātaññassāmītindriyañca. Avasesā indriyā na anaññātaññassāmītindriyaṃ.

Die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“.

(Ka) cakkhu cakkhundriyanti?

(a) Ist das Auge das Sehorgan?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das göttliche Auge und das Weisheitsauge sind Augen, aber nicht das Sehorgan. Das Sehorgan ist sowohl das Auge als auch das Sehorgan.

(Kha) indriyā aññindriyanti?

(b) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit der höchsten Erkenntnis?

Aññindriyaṃ indriyañceva aññindriyañca. Avasesā indriyā na aññindriyaṃ.

Die Fähigkeit der höchsten Erkenntnis ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit der höchsten Erkenntnis. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit der höchsten Erkenntnis.

(Ka) cakkhu cakkhundriyanti?

(a) Ist das Auge das Sehorgan?

Dibbacakkhu paññācakkhu cakkhu, na cakkhundriyaṃ. Cakkhundriyaṃ cakkhu ceva cakkhundriyañca.

Das göttliche Auge und das Weisheitsauge sind Augen, aber nicht das Sehorgan. Das Sehorgan ist sowohl das Auge als auch das Sehorgan.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat.

97. (Ka) sotaṃ sotindriyanti?

97. (Ka) Ist das Ohr die Gehörfähigkeit?

Dibbasotaṃ taṇhāsotaṃ sotaṃ, na sotindriyaṃ. Sotindriyaṃ sotañceva sotindriyañca.

Das himmlische Ohr und der Strom des Begehrens sind das Ohr, aber nicht die Gehörfähigkeit. Die Gehörfähigkeit ist sowohl das Ohr als auch die Gehörfähigkeit.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Sehfähigkeit?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ…pe….

Die Sehfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Sehfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Sehfähigkeit … usw. …

(Ka) sotaṃ sotindriyanti?

(Ka) Ist das Ohr die Gehörfähigkeit?

Dibbasotaṃ taṇhāsotaṃ sotaṃ, na sotindriyaṃ. Sotindriyaṃ sotañceva sotindriyañca.

Das himmlische Ohr und der Strom des Begehrens sind das Ohr, aber nicht die Gehörfähigkeit. Die Gehörfähigkeit ist sowohl das Ohr als auch die Gehörfähigkeit.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat.

98. (Ka) ghānaṃ ghānindriyanti? Āmantā.

98. (Ka) Ist die Nase die Geruchsfähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Sehfähigkeit?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ…pe….

Die Sehfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Sehfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Sehfähigkeit … usw. …

(Ka) ghānaṃ ghānindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist die Nase die Geruchsfähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti? Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

(Kha) Sind Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat? Die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat.

99. (Ka) jivhā jivhindriyanti? Āmantā.

99. (Ka) Ist die Zunge die Geschmacksfähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Sehfähigkeit?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ…pe….

Die Sehfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Sehfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Sehfähigkeit … usw. …

(Ka) jivhā [Pg.92] jivhindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist die Zunge die Geschmacksfähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat.

100. (Ka) kāyo kāyindriyanti?

100. (Ka) Ist der Körper die Körperfähigkeit?

Kāyindriyaṃ ṭhapetvā avaseso kāyo na kāyindriyaṃ. Kāyindriyaṃ kāyo ceva kāyindriyañca.

Abgesehen von der Körperfähigkeit ist der restliche Körper nicht die Körperfähigkeit. Die Körperfähigkeit ist sowohl der Körper als auch die Körperfähigkeit.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Sehfähigkeit?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ…pe….

Die Sehfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Sehfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Sehfähigkeit … usw. …

(Ka) kāyo kāyindriyanti?

(Ka) Ist der Körper die Körperfähigkeit?

Kāyindriyaṃ ṭhapetvā avaseso kāyo, na kāyindriyaṃ. Kāyindriyaṃ kāyo ceva kāyindriyañca.

Abgesehen von der Körperfähigkeit ist der restliche Körper nicht die Körperfähigkeit. Die Körperfähigkeit ist sowohl der Körper als auch die Körperfähigkeit.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat.

101. (Ka) mano manindriyanti? Āmantā.

101. (Ka) Ist der Geist die Geistfähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Sehfähigkeit?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ…pe….

Die Sehfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Sehfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Sehfähigkeit... usw. ...

(Ka) mano manindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist der Geist die Geistesfähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der bereits vollkommen erkannt hat?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Die Fähigkeit dessen, der bereits vollkommen erkannt hat, ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit dessen, der bereits vollkommen erkannt hat. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit dessen, der bereits vollkommen erkannt hat.

102. (Ka) itthī itthindriyanti? No.

102. (Ka) Ist die Frau die Weiblichkeitsfähigkeit? Nein.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Sehfähigkeit?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ…pe….

Die Sehfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Sehfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Sehfähigkeit... usw. ...

(Ka) itthī itthindriyanti? No.

(Ka) Ist die Frau die Weiblichkeitsfähigkeit? Nein.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der bereits vollkommen erkannt hat?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Die Fähigkeit dessen, der bereits vollkommen erkannt hat, ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit dessen, der bereits vollkommen erkannt hat. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit dessen, der bereits vollkommen erkannt hat.

103. (Ka) puriso purisindriyanti? No.

103. (Ka) Ist der Mann die Männlichkeitsfähigkeit? Nein.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Sehfähigkeit?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ…pe….

Die Sehfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Sehfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Sehfähigkeit... usw. ...

(Ka) puriso purisindriyanti? No.

(Ka) Ist der Mann die Männlichkeitsfähigkeit? Nein.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der bereits vollkommen erkannt hat?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Die Fähigkeit dessen, der bereits vollkommen erkannt hat, ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit dessen, der bereits vollkommen erkannt hat. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit dessen, der bereits vollkommen erkannt hat.

104. (Ka) jīvitaṃ jīvitindriyanti? Āmantā.

104. (Ka) Ist das Leben die Lebensfähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Sehfähigkeit?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ…pe….

Die Sehfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Sehfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Sehfähigkeit... usw. ...

(Ka) jīvitaṃ [Pg.93] jīvitindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das Leben die Lebensfähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der bereits vollkommen erkannt hat?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Die Fähigkeit dessen, der bereits vollkommen erkannt hat, ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit dessen, der bereits vollkommen erkannt hat. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit dessen, der bereits vollkommen erkannt hat.

105. Sukhaṃ sukhindriyanti? Āmantā …pe….

105. Ist das Wohlbefinden die Fähigkeit des Wohlbefindens? Ja... usw. ...

106. Dukkhaṃ dukkhindriyanti? Āmantā …pe….

106. Ist der Schmerz die Fähigkeit des Schmerzes? Ja... usw. ...

107. Somanassaṃ somanassindriyanti? Āmantā …pe….

107. Ist die Freude die Fähigkeit der Freude? Ja... usw. ...

108. Domanassaṃ domanassindriyanti? Āmantā …pe….

108. Ist der Gram die Fähigkeit des Grams? Ja... usw. ...

109. (Ka) upekkhā upekkhindriyanti?

109. (Ka) Ist der Gleichmut die Fähigkeit des Gleichmutes?

Upekkhindriyaṃ ṭhapetvā avasesā upekkhā, na upekkhindriyaṃ. Upekkhindriyaṃ upekkhā ceva upekkhindriyañca.

Abgesehen von der Fähigkeit des Gleichmutes ist der übrige Gleichmut nicht die Fähigkeit des Gleichmutes. Die Fähigkeit des Gleichmutes ist sowohl Gleichmut als auch die Fähigkeit des Gleichmutes.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Sehfähigkeit?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ…pe….

Die Sehorgan-Fähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Sehorgan-Fähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Sehorgan-Fähigkeit ... usw. ...

(Ka) upekkhā upekkhindriyanti?

(a) Ist Gleichmut die Gleichmütigkeits-Fähigkeit?

Upekkhindriyaṃ ṭhapetvā avasesā upekkhā, na upekkhindriyaṃ. Upekkhindriyaṃ upekkhā ceva upekkhindriyañca.

Abgesehen von der Gleichmütigkeits-Fähigkeit ist der übrige Gleichmut nicht die Gleichmütigkeits-Fähigkeit. Die Gleichmütigkeits-Fähigkeit ist sowohl Gleichmut als auch die Gleichmütigkeits-Fähigkeit.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(b) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit „Dessen, der bereits erkannt hat“?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Die Fähigkeit „Dessen, der bereits erkannt hat“ ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit „Dessen, der bereits erkannt hat“. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit „Dessen, der bereits erkannt hat“.

110. Saddhā saddhindriyanti? Āmantā …pe….

110. Ist Vertrauen die Vertrauens-Fähigkeit? Ja ... usw. ...

111. Vīriyaṃ vīriyindriyanti? Āmantā …pe….

111. Ist Tatkraft die Tatkraft-Fähigkeit? Ja ... usw. ...

112. Sati satindriyanti? Āmantā …pe….

112. Ist Achtsamkeit die Achtsamkeits-Fähigkeit? Ja ... usw. ...

113. Samādhi samādhindriyanti? Āmantā …pe….

113. Ist Konzentration die Konzentrations-Fähigkeit? Ja ... usw. ...

114. Paññā paññindriyanti? Āmantā …pe….

114. Ist Weisheit die Weisheits-Fähigkeit? Ja ... usw. ...

115. Anaññātaññassāmīti anaññātaññassāmītindriyanti? Āmantā …pe….

115. Ist „Ich werde erkennen, was noch nicht erkannt ist“ die Fähigkeit „Ich werde erkennen, was noch nicht erkannt ist“? Ja ... usw. ...

116. Aññaṃ aññindriyanti? Āmantā …pe….

116. Ist höchstes Wissen die Fähigkeit des höchsten Wissens? Ja ... usw. ...

117. (Ka) aññātāvī aññātāvindriyanti? Āmantā.

117. (a) Ist derjenige, der bereits erkannt hat, die Fähigkeit „Dessen, der bereits erkannt hat“? Ja.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(b) Sind die Fähigkeiten die Sehorgan-Fähigkeit?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ…pe….

Die Sehorgan-Fähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Sehorgan-Fähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Sehorgan-Fähigkeit ... usw. ...

(Ka) aññātāvī [Pg.94] aññātāvindriyanti? Āmantā.

(a) Ist derjenige, der bereits erkannt hat, die Fähigkeit „Dessen, der bereits erkannt hat“? Ja.

(Kha) indriyā aññindriyanti? Aññindriyaṃ indriyañceva aññindriyañca. Avasesā indriyā na aññindriyaṃ.

(b) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit des höchsten Wissens? Die Fähigkeit des höchsten Wissens ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit des höchsten Wissens. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit des höchsten Wissens.

(Kha) paccanīkaṃ

(b) Negativ-Methode

118. (Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

118. (a) Ist das, was kein Sehorgan ist, auch keine Sehorgan-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na sotindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch keine Hörorgan-Fähigkeit? Ja.

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(a) Ist das, was kein Sehorgan ist, auch keine Sehorgan-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na ghānindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch keine Riechorgan-Fähigkeit? Ja.

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(a) Ist das, was kein Sehorgan ist, auch keine Sehorgan-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na jivhindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch keine Geschmacksorgan-Fähigkeit? Ja.

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(a) Ist das, was kein Sehorgan ist, auch keine Sehorgan-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na kāyindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch keine Körperorgan-Fähigkeit? Ja.

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(a) Ist das, was kein Sehorgan ist, auch keine Sehorgan-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na manindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch keine Geist-Fähigkeit? Ja.

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(a) Ist das, was kein Sehorgan ist, auch keine Sehorgan-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na itthindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch keine Weiblichkeits-Fähigkeit? Ja.

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was kein Auge ist, auch nicht die Augen-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na purisindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Männlichkeits-Fähigkeit? Ja.

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was kein Auge ist, auch nicht die Augen-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na jīvitindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Lebens-Fähigkeit? Ja.

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was kein Auge ist, auch nicht die Augen-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na sukhindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Wohlgefühls-Fähigkeit? Ja.

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was kein Auge ist, auch nicht die Augen-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na dukkhindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Schmerz-Fähigkeit? Ja.

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was kein Auge ist, auch nicht die Augen-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na somanassindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Freuden-Fähigkeit? Ja.

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was kein Auge ist, auch nicht die Augen-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na domanassindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Missvergnügens-Fähigkeit? Ja.

(Ka) na [Pg.95] cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was kein Auge ist, auch nicht die Augen-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na upekkhindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Gleichmutes-Fähigkeit? Ja.

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was kein Auge ist, auch nicht die Augen-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na saddhindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Glaubens-Fähigkeit? Ja.

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was kein Auge ist, auch nicht die Augen-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na vīriyindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Tatkraft-Fähigkeit? Ja.

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was kein Auge ist, auch nicht die Augen-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na satindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Achtsamkeits-Fähigkeit? Ja.

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was kein Auge ist, auch nicht die Augen-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na samādhindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Konzentrations-Fähigkeit? Ja.

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was kein Auge ist, auch nicht die Augen-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na paññindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Weisheits-Fähigkeit? Ja.

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was kein Auge ist, auch nicht die Augen-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na anaññātaññassāmītindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“? Ja.

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was kein Auge ist, auch nicht die Augen-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na aññindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Fähigkeit der Höheren Erkenntnis? Ja.

(Ka) na cakkhu na cakkhundriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was kein Auge ist, auch nicht die Augen-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat? Ja.

119. (Ka) na sotaṃ na sotindriyanti? Āmantā.

119. (a) Ist das, was kein Gehör ist, auch keine Gehör-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(b) Ist das, was keine Fähigkeiten sind, auch keine Seh-Fähigkeit? Ja. … usw. …

(Ka) na sotaṃ na sotindriyanti? Āmantā.

(a) Ist das, was kein Gehör ist, auch keine Gehör-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der vollkommen erkannt hat? Ja.

120. (Ka) na ghānaṃ na ghānindriyanti? Āmantā.

120. (a) Ist das, was kein Geruchsorgan ist, auch keine Geruchs-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(b) Ist das, was keine Fähigkeiten sind, auch keine Seh-Fähigkeit? Ja. … usw. …

(Ka) na ghānaṃ na ghānindriyanti? Āmantā.

(a) Ist das, was kein Geruchsorgan ist, auch keine Geruchs-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der vollkommen erkannt hat? Ja.

121. (Ka) na [Pg.96] jivhā na jivhindriyanti? Āmantā.

121. (a) Ist das, was kein Geschmacksorgan ist, auch keine Geschmacks-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(b) Ist das, was keine Fähigkeiten sind, auch keine Seh-Fähigkeit? Ja. … usw. …

(Ka) na jivhā na jivhindriyanti? Āmantā.

(a) Ist das, was kein Geschmacksorgan ist, auch keine Geschmacks-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der vollkommen erkannt hat? Ja.

122. (Ka) na kāyo na kāyindriyanti? Āmantā.

122. (a) Ist das, was kein Körper ist, auch keine Körper-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(b) Ist das, was keine Fähigkeiten sind, auch keine Seh-Fähigkeit? Ja. … usw. …

(Ka) na kāyo na kāyindriyanti? Āmantā.

(a) Ist das, was kein Körper ist, auch keine Körper-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der vollkommen erkannt hat? Ja.

123. (Ka) na mano na manindriyanti? Āmantā.

123. (a) Ist das, was kein Geist ist, auch keine Geist-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(b) Ist das, was keine Fähigkeiten sind, auch keine Seh-Fähigkeit? Ja. … usw. …

(Ka) na mano na manindriyanti? Āmantā.

(a) Ist das, was kein Geist ist, auch keine Geist-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der vollkommen erkannt hat? Ja.

124. (Ka) na itthī na itthindriyanti?

124. (a) Ist das, was keine Frau ist, auch keine Weiblichkeits-Fähigkeit?

Itthindriyaṃ na itthī, itthindriyaṃ. Itthiñca itthindriyañca ṭhapetvā avasesā na ceva itthī na ca itthindriyaṃ.

Die Weiblichkeits-Fähigkeit ist keine Frau, [sondern] die Weiblichkeits-Fähigkeit. Mit Ausnahme der Frau und der Weiblichkeits-Fähigkeit ist das Übrige weder Frau noch Weiblichkeits-Fähigkeit.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(b) Ist das, was keine Fähigkeiten sind, auch keine Seh-Fähigkeit? Ja. … usw. …

(Ka) na itthī na itthindriyanti?

(a) Ist das, was keine Frau ist, auch keine Weiblichkeits-Fähigkeit?

Itthindriyaṃ na itthī, itthindriyaṃ. Itthiñca itthindriyañca ṭhapetvā avasesā na ceva itthī na ca itthindriyaṃ.

Die Weiblichkeits-Fähigkeit ist keine Frau, [sondern] die Weiblichkeits-Fähigkeit. Mit Ausnahme der Frau und der Weiblichkeits-Fähigkeit ist das Übrige weder Frau noch Weiblichkeits-Fähigkeit.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der vollkommen erkannt hat? Ja.

125. (Ka) na puriso na purisindriyanti?

125. (a) Ist das, was kein Mann ist, auch keine Männlichkeits-Fähigkeit?

Purisindriyaṃ na puriso, purisindriyaṃ. Purisañca purisindriyañca ṭhapetvā avasesā na ceva puriso na ca purisindriyaṃ.

Die Männlichkeits-Fähigkeit ist kein Mann, [sondern] die Männlichkeits-Fähigkeit. Mit Ausnahme des Mannes und der Männlichkeits-Fähigkeit ist das Übrige weder Mann noch Männlichkeits-Fähigkeit.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(b) Ist das, was keine Fähigkeiten sind, auch keine Seh-Fähigkeit? Ja. … usw. …

(Ka) na puriso na purisindriyanti?

(a) Ist das, was kein Mann ist, auch keine Männlichkeits-Fähigkeit?

Purisindriyaṃ na puriso, purisindriyaṃ. Purisañca purisindriyañca ṭhapetvā avasesā na ceva puriso na ca purisindriyaṃ.

Die Männlichkeits-Fähigkeit ist kein Mann; sie ist die Männlichkeits-Fähigkeit. Wenn man den Mann und die Männlichkeits-Fähigkeit ausnimmt, sind die Verbleibenden weder ein Mann noch die Männlichkeits-Fähigkeit.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Fähigkeit dessen, der bereits weiß? Ja.

126. (Ka) na jīvitaṃ na jīvitindriyanti? Āmantā.

126. (Ka) Sind jene, die kein Leben sind, auch nicht die Lebens-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Seh-Fähigkeit? Ja. … usw. …

(Ka) na jīvitaṃ na jīvitindriyanti? Āmantā.

(Ka) Sind jene, die kein Leben sind, auch nicht die Lebens-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Fähigkeit dessen, der bereits weiß? Ja.

127. (Ka) na [Pg.97] sukhaṃ na sukhindriyanti? Āmantā.

127. (Ka) Sind jene, die kein Glück sind, auch nicht die Glücks-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Seh-Fähigkeit? Ja. … usw. …

(Ka) na sukhaṃ na sukhindriyanti? Āmantā.

(Ka) Sind jene, die kein Glück sind, auch nicht die Glücks-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Fähigkeit dessen, der bereits weiß? Ja.

128. (Ka) na dukkhaṃ na dukkhindriyanti? Āmantā.

128. (Ka) Sind jene, die kein Leid sind, auch nicht die Leidens-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Seh-Fähigkeit? Ja. … usw. …

(Ka) na dukkhaṃ na dukkhindriyanti? Āmantā.

(Ka) Sind jene, die kein Leid sind, auch nicht die Leidens-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Fähigkeit dessen, der bereits weiß? Ja.

129. (Ka) na somanassaṃ na somanassindriyanti? Āmantā.

129. (Ka) Sind jene, die keine Freude sind, auch nicht die Freudens-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Seh-Fähigkeit? Ja. … usw. …

(Ka) na somanassaṃ na somanassindriyanti? Āmantā.

(Ka) Sind jene, die keine Freude sind, auch nicht die Freudens-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Fähigkeit dessen, der bereits weiß? Ja.

130. (Ka) na domanassaṃ na domanassindriyanti? Āmantā.

130. (Ka) Sind jene, die kein Missvergnügen sind, auch nicht die Missvergnügens-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Seh-Fähigkeit? Ja. … usw. …

(Ka) na domanassaṃ na domanassindriyanti? Āmantā.

(Ka) Sind jene, die kein Missvergnügen sind, auch nicht die Missvergnügens-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Fähigkeit dessen, der bereits weiß? Ja.

131. (Ka) na upekkhā na upekkhindriyanti? Āmantā.

131. (Ka) Sind jene, die kein Gleichmut sind, auch nicht die Gleichmütigkeits-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Seh-Fähigkeit? Ja. … usw. …

(Ka) na upekkhā na upekkhindriyanti? Āmantā.

(Ka) Sind jene, die kein Gleichmut sind, auch nicht die Gleichmütigkeits-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Fähigkeit dessen, der bereits weiß? Ja.

132. (Ka) na saddhā na saddhindriyanti? Āmantā.

132. (Ka) Sind jene, die kein Vertrauen sind, auch nicht die Vertrauens-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Seh-Fähigkeit? Ja. … usw. …

(Ka) na saddhā na saddhindriyanti? Āmantā.

(Ka) Sind jene, die kein Vertrauen sind, auch nicht die Vertrauens-Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Fähigkeit dessen, der bereits weiß? Ja.

133. (Ka) na vīriyaṃ na vīriyindriyanti? Āmantā.

133. (Ka) Ist das, was nicht Energie ist, nicht die Fähigkeit der Energie? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Ist das, was nicht Fähigkeiten sind, nicht die Sehfähigkeit? Ja … usw.

(Ka) na [Pg.98] vīriyaṃ na vīriyindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht Energie ist, nicht die Fähigkeit der Energie? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit dessen, der erkannt hat? Ja.

134. (Ka) na sati na satindriyanti? Āmantā.

134. (Ka) Ist das, was nicht Achtsamkeit ist, nicht die Fähigkeit der Achtsamkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Ist das, was nicht Fähigkeiten sind, nicht die Sehfähigkeit? Ja … usw.

(Ka) na sati na satindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht Achtsamkeit ist, nicht die Fähigkeit der Achtsamkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit dessen, der erkannt hat? Ja.

135. (Ka) na samādhi na samādhindriyanti? Āmantā.

135. (Ka) Ist das, was nicht Konzentration ist, nicht die Fähigkeit der Konzentration? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Ist das, was nicht Fähigkeiten sind, nicht die Sehfähigkeit? Ja … usw.

(Ka) na samādhi na samādhindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht Konzentration ist, nicht die Fähigkeit der Konzentration? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit dessen, der erkannt hat? Ja.

136. (Ka) na paññā na paññindriyanti? Āmantā.

136. (Ka) Ist das, was nicht Weisheit ist, nicht die Fähigkeit der Weisheit? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Ist das, was nicht Fähigkeiten sind, nicht die Sehfähigkeit? Ja … usw.

(Ka) na paññā na paññindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht Weisheit ist, nicht die Fähigkeit der Weisheit? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit dessen, der erkannt hat? Ja.

137. (Ka) na anaññātaññassāmīti na anaññātaññassāmītindriyanti? Āmantā.

137. (Ka) Ist das, was nicht 'Ich werde das Unbekannte erkennen' ist, nicht die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte erkennen'? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Ist das, was nicht Fähigkeiten sind, nicht die Sehfähigkeit? Ja … usw.

(Ka) na anaññātaññassāmīti na anaññātaññassāmītindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht 'Ich werde das Unbekannte erkennen' ist, nicht die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte erkennen'? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit dessen, der erkannt hat? Ja.

138. (Ka) na aññaṃ na aññindriyanti? Āmantā.

138. (Ka) Ist das, was nicht Erkenntnis ist, nicht die Fähigkeit der Erkenntnis? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Ist das, was nicht Fähigkeiten sind, nicht die Sehfähigkeit? Ja … usw.

(Ka) na aññaṃ na aññindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht Erkenntnis ist, nicht die Fähigkeit der Erkenntnis? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit dessen, der erkannt hat? Ja.

139. (Ka) na aññātāvī na aññātāvindriyanti? Āmantā.

139. (Ka) Ist das, was nicht einer ist, der erkannt hat, nicht die Fähigkeit dessen, der erkannt hat? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Ist das, was nicht Fähigkeiten sind, nicht die Sehfähigkeit? Ja … usw.

(Ka) na aññātāvī na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht einer ist, der erkannt hat, nicht die Fähigkeit dessen, der erkannt hat? Ja.

(Kha) na indriyā na aññindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was nicht Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit der Erkenntnis? Ja.

3. Suddhindriyavāro

3. Abschnitt über die reinen Fähigkeiten

(Ka) anulomaṃ

(Ka) In direkter Reihenfolge

140. (Ka) cakkhu [Pg.99] indriyanti? Āmantā.

140. (Ka) Ist das Auge eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Augenfähigkeit?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ.

Die Augenfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Augenfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Augenfähigkeit.

(Ka) sotaṃ indriyanti?

(Ka) Ist das Ohr eine Fähigkeit?

Yaṃ sotaṃ indriyaṃ taṃ sotañceva indriyañca. Avasesaṃ sotaṃ na indriyaṃ.

Dasjenige Ohr, welches eine Fähigkeit ist, das ist sowohl Ohr als auch Fähigkeit. Das übrige Ohr ist keine Fähigkeit.

(Kha) indriyā sotindriyanti? Sotindriyaṃ indriyañceva sotindriyañca. Avasesā indriyā na sotindriyaṃ.

(Kha) Sind Fähigkeiten die Ohrenfähigkeit? Die Ohrenfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Ohrenfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Ohrenfähigkeit.

(Ka) ghānaṃ indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist die Nase eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā ghānindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Nasenfähigkeit?

Ghānindriyaṃ indriyañceva ghānindriyañca. Avasesā indriyā na ghānindriyaṃ.

Die Nasenfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Nasenfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Nasenfähigkeit.

(Ka) jivhā indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist die Zunge eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā jivhindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Zungenfähigkeit?

Jivhindriyaṃ indriyañceva jivhindriyañca. Avasesā indriyā na jivhindriyaṃ.

Die Zungenfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Zungenfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Zungenfähigkeit.

(Ka) kāyo indriyanti?

(Ka) Ist der Körper eine Fähigkeit?

Yo kāyo indriyaṃ so kāyo ceva indriyañca. Avaseso kāyo na indriyā.

Derjenige Körper, welcher eine Fähigkeit ist, das ist sowohl Körper als auch Fähigkeit. Der übrige Körper ist keine Fähigkeit.

(Kha) indriyā kāyindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Körperfähigkeit?

Kāyindriyaṃ indriyañceva kāyindriyañca. Avasesā indriyā na kāyindriyaṃ.

Die Körperfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Körperfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Körperfähigkeit.

(Ka) mano indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist der Geist eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā manindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Geistfähigkeit?

Manindriyaṃ indriyañceva manindriyañca. Avasesā indriyā na manindriyaṃ.

Die Geistfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Geistfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Geistfähigkeit.

(Ka) itthī indriyanti? No.

(Ka) Ist die Frau eine Fähigkeit? Nein.

(Kha) indriyā itthindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Weiblichkeitsfähigkeit?

Itthindriyaṃ indriyañceva itthindriyañca. Avasesā indriyā na itthindriyaṃ.

Die Weiblichkeitsfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Weiblichkeitsfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Weiblichkeitsfähigkeit.

(Ka) puriso indriyanti? No.

(Ka) Ist der Mann eine Fähigkeit? Nein.

(Kha) indriyā purisindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Männlichkeitsfähigkeit?

Purisindriyaṃ indriyañceva purisindriyañca. Avasesā indriyā na purisindriyaṃ.

Die Männlichkeitsfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Männlichkeitsfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Männlichkeitsfähigkeit.

(Ka) jīvitaṃ indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das Leben eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā jīvitindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Lebenskraftfähigkeit?

Jīvitindriyaṃ indriyañceva jīvitindriyañca. Avasesā indriyā na jīvitindriyaṃ.

Die Lebenskraftfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Lebenskraftfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Lebenskraftfähigkeit.

(Ka) sukhaṃ indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das Glück eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā sukhindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Glücksfähigkeit?

Sukhindriyaṃ indriyañceva sukhindriyañca. Avasesā indriyā na sukhindriyaṃ.

Die Fähigkeit des Glücks ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit des Glücks. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit des Glücks.

(Ka) dukkhaṃ indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist Schmerz eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā dukkhindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit des Schmerzes?

Dukkhindriyaṃ indriyañceva dukkhindriyañca. Avasesā indriyā na dukkhindriyaṃ.

Die Fähigkeit des Schmerzes ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit des Schmerzes. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit des Schmerzes.

(Ka) somanassaṃ [Pg.100] indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist Freude eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā somanassindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit der Freude?

Somanassindriyaṃ indriyañceva somanassindriyañca. Avasesā indriyā na somanassindriyaṃ.

Die Fähigkeit der Freude ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit der Freude. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit der Freude.

(Ka) domanassaṃ indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist Missvergnügen eine Fähigkeit? Ja.

(Ka) indriyā domanassindriyanti?

(Ka) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit des Missvergnügens?

Domanassindriyaṃ indriyañceva domanassindriyañca. Avasesā indriyā na domanassindriyaṃ.

Die Fähigkeit des Missvergnügens ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit des Missvergnügens. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit des Missvergnügens.

(Ka) upekkhā indriyanti?

(Ka) Ist Gleichmut eine Fähigkeit?

Yā upekkhā indriyaṃ sā upekkhā ceva indriyañca. Avasesā upekkhā na indriyaṃ.

Derjenige Gleichmut, der eine Fähigkeit ist, ist sowohl Gleichmut als auch eine Fähigkeit. Der übrige Gleichmut ist keine Fähigkeit.

(Kha) indriyā upekkhindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit des Gleichmuts?

Upekkhindriyaṃ indriyañceva upekkhindriyañca. Avasesā indriyā na upekkhindriyaṃ.

Die Fähigkeit des Gleichmuts ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit des Gleichmuts. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit des Gleichmuts.

(Ka) saddhā indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist Vertrauen eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā saddhindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit des Vertrauens?

Saddhindriyaṃ indriyañceva saddhindriyañca. Avasesā indriyā na saddhindriyaṃ.

Die Fähigkeit des Vertrauens ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit des Vertrauens. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit des Vertrauens.

(Ka) vīriyaṃ indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist Tatkraft eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā vīriyindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit der Tatkraft?

Vīriyindriyaṃ indriyañceva vīriyindriyañca. Avasesā indriyā na vīriyindriyaṃ.

Die Fähigkeit der Tatkraft ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit der Tatkraft. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit der Tatkraft.

(Ka) sati indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist Achtsamkeit eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā satindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit der Achtsamkeit?

Satindriyaṃ indriyañceva satindriyañca. Avasesā indriyā na satindriyaṃ.

Die Fähigkeit der Achtsamkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit der Achtsamkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit der Achtsamkeit.

(Ka) samādhi indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist Sammlung eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā samādhindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit der Sammlung?

Samādhindriyaṃ indriyañceva samādhindriyañca. Avasesā indriyā na samādhindriyaṃ.

Die Fähigkeit der Sammlung ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit der Sammlung. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit der Sammlung.

(Ka) paññā indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist Weisheit eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā paññindriyanti?

(Kha) Sind die Fähigkeiten die Fähigkeit der Weisheit?

Paññindriyaṃ indriyañceva paññindriyañca. Avasesā indriyā na paññindriyaṃ.

Die Fähigkeit der Weisheit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit der Weisheit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit der Weisheit.

(Ka) anaññātaññassāmīti indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā anaññātaññassāmītindriyanti?

(Kha) Sind [alle] Fähigkeiten die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“?

Anaññātaññassāmītindriyaṃ indriyañceva anaññātaññassāmītindriyañca. Avasesā indriyā na anaññātaññassāmītindriyaṃ.

Die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“.

(Ka) aññaṃ indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist die Fähigkeit der Höheren Erkenntnis eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā aññindriyanti?

(Kha) Sind [alle] Fähigkeiten die Fähigkeit der Höheren Erkenntnis?

Aññindriyaṃ indriyañceva aññindriyañca. Avasesā indriyā na aññindriyaṃ.

Die Fähigkeit der Höheren Erkenntnis ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit der Höheren Erkenntnis. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit der Höheren Erkenntnis.

(Ka) aññātāvī indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(Kha) Sind [alle] Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit dessen, der erkannt hat. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit dessen, der erkannt hat.

(Kha) paccanīkaṃ

(Kha) Negativer Teil

141. (Ka) na [Pg.101] cakkhu na indriyanti?

141. (Ka) Ist das, was nicht das Auge ist, keine Fähigkeit?

Cakkhuṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na cakkhu, indriyā. Cakkhuñca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva cakkhu na ca indriyā.

Ausgenommen das Auge, sind die übrigen Fähigkeiten nicht das Auge, [aber] sie sind Fähigkeiten. Ausgenommen das Auge und die Fähigkeiten, sind die übrigen weder das Auge noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, nicht die Augenfähigkeit? Ja.

(Ka) na sotaṃ na indriyanti?

(Ka) Ist das, was nicht das Ohr ist, keine Fähigkeit?

Sotaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na sotaṃ, indriyā. Sotañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva sotaṃ na ca indriyā.

Ausgenommen das Ohr, sind die übrigen Fähigkeiten nicht das Ohr, [aber] sie sind Fähigkeiten. Ausgenommen das Ohr und die Fähigkeiten, sind die übrigen weder das Ohr noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na sotindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, nicht die Ohrfähigkeit? Ja.

(Ka) na ghānaṃ na indriyanti?

(Ka) Ist das, was nicht die Nase ist, keine Fähigkeit?

Ghānaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na ghānaṃ, indriyā. Ghānañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva ghānaṃ na ca indriyā.

Ausgenommen die Nase, sind die übrigen Fähigkeiten nicht die Nase, [aber] sie sind Fähigkeiten. Ausgenommen die Nase und die Fähigkeiten, sind die übrigen weder die Nase noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na ghānindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, nicht die Nasenfähigkeit? Ja.

(Ka) na jivhā na indriyanti?

(Ka) Ist das, was nicht die Zunge ist, keine Fähigkeit?

Jivhaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na jivhā, indriyā. Jivhañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva jivhā na ca indriyā.

Ausgenommen die Zunge, sind die übrigen Fähigkeiten nicht die Zunge, [aber] sie sind Fähigkeiten. Ausgenommen die Zunge und die Fähigkeiten, sind die übrigen weder die Zunge noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na jivhindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, nicht die Zungenfähigkeit? Ja.

(Ka) na kāyo na indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht der Körper ist, keine Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na kāyindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, nicht die Körperfähigkeit? Ja.

(Ka) na mano na indriyanti?

(Ka) Ist das, was nicht der Geist ist, keine Fähigkeit?

Manaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na mano, indriyā. Manañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva mano na ca indriyā.

Ausgenommen den Geist, sind die übrigen Fähigkeiten nicht der Geist, [aber] sie sind Fähigkeiten. Ausgenommen den Geist und die Fähigkeiten, sind die übrigen weder der Geist noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na manindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, nicht die Geistfähigkeit? Ja.

(Ka) na itthī na indriyanti?

(Ka) Ist das, was nicht die Frau ist, keine Fähigkeit?

Itthiṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na itthī, indriyā. Itthiñca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva itthī na ca indriyā.

Ausgenommen die Frau, sind die übrigen Fähigkeiten nicht die Frau, [aber] sie sind Fähigkeiten. Ausgenommen die Frau und die Fähigkeiten, sind die übrigen weder die Frau noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na itthindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, nicht die Weiblichkeitsfähigkeit? Ja.

(Ka) na puriso na indriyanti?

(Ka) Ist das, was nicht der Mann ist, keine Fähigkeit?

Purisaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na puriso, indriyā. Purisañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva puriso na ca indriyā.

Abgesehen von der Männlichkeit sind die übrigen Fähigkeiten nicht Männlichkeit, sie sind Fähigkeiten. Abgesehen von der Männlichkeit und den Fähigkeiten sind die übrigen weder Männlichkeit noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na purisindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch keine männliche Fähigkeit? Ja.

(Ka) na jīvitaṃ na indriyanti?

(a) Ist das, was kein Leben ist, auch keine Fähigkeit?

Jīvitaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na jīvitaṃ, indriyā. Jīvitañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva jīvitaṃ na ca indriyā.

Abgesehen vom Leben sind die übrigen Fähigkeiten nicht Leben, sie sind Fähigkeiten. Abgesehen vom Leben und den Fähigkeiten sind die übrigen weder Leben noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na jīvitindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch keine Lebensfähigkeit? Ja.

(Ka) na [Pg.102] sukhaṃ na indriyanti?

(a) Ist das, was kein Glück ist, auch keine Fähigkeit?

Sukhaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na sukhaṃ, indriyā. Sukhañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva sukhaṃ na ca indriyā.

Abgesehen vom Glück sind die übrigen Fähigkeiten nicht Glück, sie sind Fähigkeiten. Abgesehen vom Glück und den Fähigkeiten sind die übrigen weder Glück noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na sukhindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch keine Glücksfähigkeit? Ja.

(Ka) na dukkhaṃ na indriyanti?

(a) Ist das, was kein Leid ist, auch keine Fähigkeit?

Dukkhaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na dukkhaṃ, indriyā. Dukkhañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva dukkhaṃ na ca indriyā.

Abgesehen vom Leid sind die übrigen Fähigkeiten nicht Leid, sie sind Fähigkeiten. Abgesehen vom Leid und den Fähigkeiten sind die übrigen weder Leid noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na dukkhindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch keine Leidfähigkeit? Ja.

(Ka) na somanassaṃ na indriyanti?

(a) Ist das, was keine Freude ist, auch keine Fähigkeit?

Somanassaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na somanassaṃ, indriyā. Somanassañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva somanassaṃ na ca indriyā.

Abgesehen von der Freude sind die übrigen Fähigkeiten nicht Freude, sie sind Fähigkeiten. Abgesehen von der Freude und den Fähigkeiten sind die übrigen weder Freude noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na somanassindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch keine Freudenfähigkeit? Ja.

(Ka) na domanassaṃ na indriyanti?

(a) Ist das, was kein Missvergnügen ist, auch keine Fähigkeit?

Domanassaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na domanassaṃ, indriyā. Domanassañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva domanassaṃ na ca indriyā.

Abgesehen vom Missvergnügen sind die übrigen Fähigkeiten nicht Missvergnügen, sie sind Fähigkeiten. Abgesehen vom Missvergnügen und den Fähigkeiten sind die übrigen weder Missvergnügen noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na domanassindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch keine Missvergnügensfähigkeit? Ja.

(Ka) na upekkhā na indriyanti?

(a) Ist das, was kein Gleichmut ist, auch keine Fähigkeit?

Upekkhaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na upekkhā, indriyā. Upekkhañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva upekkhā na ca indriyā.

Abgesehen vom Gleichmut sind die übrigen Fähigkeiten nicht Gleichmut, sie sind Fähigkeiten. Abgesehen vom Gleichmut und den Fähigkeiten sind die übrigen weder Gleichmut noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na upekkhindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch keine Gleichmutsfähigkeit? Ja.

(Ka) na saddhā na indriyanti?

(a) Ist das, was kein Vertrauen ist, auch keine Fähigkeit?

Saddhaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na saddhā, indriyā. Saddhañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva saddhā na ca indriyā.

Abgesehen vom Vertrauen sind die übrigen Fähigkeiten nicht Vertrauen, sie sind Fähigkeiten. Abgesehen vom Vertrauen und den Fähigkeiten sind die übrigen weder Vertrauen noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na saddhindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch keine Vertrauensfähigkeit? Ja.

(Ka) na vīriyaṃ na indriyanti?

(a) Ist das, was keine Tatkraft ist, auch keine Fähigkeit?

Vīriyaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na vīriyaṃ, indriyā. Vīriyañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva vīriyaṃ na ca indriyā.

Abgesehen von der Tatkraft sind die übrigen Fähigkeiten nicht Tatkraft, sie sind Fähigkeiten. Abgesehen von der Tatkraft und den Fähigkeiten sind die übrigen weder Tatkraft noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na vīriyindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch keine Tatkraftsfähigkeit? Ja.

(Ka) na sati na indriyanti?

(a) Ist das, was keine Achtsamkeit ist, auch keine Fähigkeit?

Satiṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na sati, indriyā. Satiñca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva sati na ca indriyā.

Abgesehen von der Achtsamkeit sind die übrigen Fähigkeiten nicht Achtsamkeit, sie sind Fähigkeiten. Abgesehen von der Achtsamkeit und den Fähigkeiten sind die übrigen weder Achtsamkeit noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na satindriyanti? Āmantā.

(b) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch keine Achtsamkeitsfähigkeit? Ja.

(Ka) na samādhi na indriyanti?

(a) Ist das, was keine Konzentration ist, auch keine Fähigkeit?

Samādhiṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na samādhi, indriyā. Samādhiñca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva samādhi na ca indriyā.

Ausgenommen die Konzentration sind die übrigen Fähigkeiten nicht Konzentration, (aber) sie sind Fähigkeiten. Ausgenommen sowohl die Konzentration als auch die Fähigkeiten sind die übrigen (Dinge) weder Konzentration noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na samādhindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch keine Konzentrationsfähigkeit? Ja.

(Ka) na [Pg.103] paññā na indriyanti?

(Ka) Ist das, was keine Weisheit ist, auch keine Fähigkeit?

Paññaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na paññā, indriyā. Paññañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva paññā na ca indriyā.

Ausgenommen die Weisheit sind die übrigen Fähigkeiten nicht Weisheit, (aber) sie sind Fähigkeiten. Ausgenommen sowohl die Weisheit als auch die Fähigkeiten sind die übrigen (Dinge) weder Weisheit noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na paññindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch keine Weisheitsfähigkeit? Ja.

(Ka) na anaññātaññassāmīti na indriyanti?

(Ka) Ist das, was nicht „Ich werde das Unbekannte erkennen“ ist, auch keine Fähigkeit?

Anaññātaññassāmītiṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na anaññātaññassāmīti, indriyā. Anaññātaññassāmītiñca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva anaññātaññassāmīti na ca indriyā.

Ausgenommen „Ich werde das Unbekannte erkennen“ sind die übrigen Fähigkeiten nicht „Ich werde das Unbekannte erkennen“, (aber) sie sind Fähigkeiten. Ausgenommen sowohl „Ich werde das Unbekannte erkennen“ als auch die Fähigkeiten sind die übrigen (Dinge) weder „Ich werde das Unbekannte erkennen“ noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na anaññātaññassāmītindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch keine „Ich werde das Unbekannte erkennen“-Fähigkeit? Ja.

(Ka) na aññaṃ na indriyanti?

(Ka) Ist das, was nicht das Höhere Wissen ist, auch keine Fähigkeit?

Aññaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na aññaṃ, indriyā. Aññañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva aññaṃ na ca indriyā.

Ausgenommen das Höhere Wissen sind die übrigen Fähigkeiten nicht das Höhere Wissen, (aber) sie sind Fähigkeiten. Ausgenommen sowohl das Höhere Wissen als auch die Fähigkeiten sind die übrigen (Dinge) weder das Höhere Wissen noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na aññindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit des Höheren Wissens? Ja.

(Ka) na aññātāvī na indriyanti?

(Ka) Ist das, was nicht „Einer, der erkannt hat“ ist, auch keine Fähigkeit?

Aññātāviṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na aññātāvī, indriyā. Aññātāviñca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva aññātāvī na ca indriyā.

Ausgenommen „Einer, der erkannt hat“ sind die übrigen Fähigkeiten nicht „Einer, der erkannt hat“, (aber) sie sind Fähigkeiten. Ausgenommen sowohl „Einer, der erkannt hat“ als auch die Fähigkeiten sind die übrigen (Dinge) weder „Einer, der erkannt hat“ noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch keine Fähigkeit dessen, der erkannt hat? Ja.

4. Suddhindriyamūlacakkavāro

4. Der Zyklus der reinen Wurzel der Fähigkeiten.

(Ka) anulomaṃ

(Ka) In direkter Reihenfolge.

142. (Ka) cakkhu indriyanti? Āmantā.

142. (Ka) Ist das Auge eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā sotindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Hörfähigkeit?

Sotindriyaṃ indriyañceva sotindriyañca. Avasesā indriyā na sotindriyaṃ.

Die Hörfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Hörfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Hörfähigkeit.

(Ka) cakkhu indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das Auge eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā ghānindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Riechfähigkeit?

Ghānindriyaṃ indriyañceva ghānindriyañca. Avasesā indriyā na ghānindriyaṃ.

Die Riechfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Riechfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Riechfähigkeit.

(Ka) cakkhu indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das Auge eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā jivhindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Geschmackfähigkeit?

Jivhindriyaṃ indriyañceva jivhindriyañca. Avasesā indriyā na jivhindriyaṃ.

Die Geschmackfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Geschmackfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Geschmackfähigkeit.

(Ka) cakkhu indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das Auge eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā kāyindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Körperfähigkeit?

Kāyindriyaṃ indriyañceva kāyindriyañca. Avasesā indriyā na kāyindriyaṃ.

Die Körperfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Körperfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Körperfähigkeit.

(Ka) cakkhu indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das Auge eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā manindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten die Geistesfähigkeit?

Manindriyaṃ indriyañceva manindriyañca. Avasesā indriyā na manindriyaṃ.

Die Geistfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Geistfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Geistfähigkeit.

(Ka) cakkhu indriyanti? Āmantā.

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā itthindriyanti?

(b) Sind Fähigkeiten die Weiblichkeitsfähigkeit?

Itthindriyaṃ indriyañceva itthindriyañca. Avasesā indriyā na itthindriyaṃ.

Die Weiblichkeitsfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Weiblichkeitsfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Weiblichkeitsfähigkeit.

(Ka) cakkhu [Pg.104] indriyanti? Āmantā.

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā purisindriyanti?

(b) Sind Fähigkeiten die Männlichkeitsfähigkeit?

Purisindriyaṃ indriyañceva purisindriyañca. Avasesā indriyā na purisindriyaṃ.

Die Männlichkeitsfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Männlichkeitsfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Männlichkeitsfähigkeit.

(Ka) cakkhu indriyanti? Āmantā.

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā jīvitindriyanti?

(b) Sind Fähigkeiten die Lebensfähigkeit?

Jīvitindriyaṃ indriyañceva jīvitindriyañca. Avasesā indriyā na jīvitindriyaṃ.

Die Lebensfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Lebensfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Lebensfähigkeit.

(Ka) cakkhu indriyanti? Āmantā.

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā sukhindriyanti?

(b) Sind Fähigkeiten die Glücksfähigkeit?

Sukhindriyaṃ indriyañceva sukhindriyañca. Avasesā indriyā na sukhindriyaṃ.

Die Glücksfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Glücksfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Glücksfähigkeit.

(Ka) cakkhu indriyanti? Āmantā.

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā dukkhindriyanti?

(b) Sind Fähigkeiten die Leidensfähigkeit?

Dukkhindriyaṃ indriyañceva dukkhindriyañca. Avasesā indriyā na dukkhindriyaṃ.

Die Leidensfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Leidensfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Leidensfähigkeit.

(Ka) cakkhu indriyanti? Āmantā.

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā somanassindriyanti?

(b) Sind Fähigkeiten die Freudenfähigkeit?

Somanassindriyaṃ indriyañceva somanassindriyañca. Avasesā indriyā na somanassindriyaṃ.

Die Freudenfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Freudenfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Freudenfähigkeit.

(Ka) cakkhu indriyanti? Āmantā.

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā domanassindriyanti?

(b) Sind Fähigkeiten die Gramfähigkeit?

Domanassindriyaṃ indriyañceva domanassindriyañca. Avasesā indriyā na domanassindriyaṃ.

Die Gramfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Gramfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Gramfähigkeit.

(Ka) cakkhu indriyanti? Āmantā.

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā upekkhindriyanti?

(b) Sind Fähigkeiten die Gleichmutsfähigkeit?

Upekkhindriyaṃ indriyañceva upekkhindriyañca. Avasesā indriyā na upekkhindriyaṃ.

Die Gleichmutsfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Gleichmutsfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Gleichmutsfähigkeit.

(Ka) cakkhu indriyanti? Āmantā.

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyaṃ saddhindriyanti?

(b) Sind Fähigkeiten die Glaubensfähigkeit?

Saddhindriyaṃ indriyañceva saddhindriyañca. Avasesā indriyā na saddhindriyaṃ.

Die Glaubensfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Glaubensfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Glaubensfähigkeit.

(Ka) cakkhu indriyanti? Āmantā.

(a) Ist das Auge eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā vīriyindriyanti?

(b) Sind Fähigkeiten die Tatkraftfähigkeit?

Vīriyindriyaṃ indriyañceva vīriyindriyañca. Avasesā indriyā na vīriyindriyaṃ.

Die Energie-Fähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Energie-Fähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Energie-Fähigkeit.

(Ka) cakkhu indriyanti? Āmantā.

(Frage:) Ist das Auge eine Fähigkeit? (Antwort:) Ja.

(Kha) indriyā satindriyanti?

(Frage:) Sind alle Fähigkeiten die Achtsamkeits-Fähigkeit?

Satindriyaṃ indriyañceva satindriyañca. Avasesā indriyā na satindriyaṃ.

Die Achtsamkeits-Fähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Achtsamkeits-Fähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Achtsamkeits-Fähigkeit.

(Ka) cakkhu indriyanti? Āmantā.

(Frage:) Ist das Auge eine Fähigkeit? (Antwort:) Ja.

(Kha) indriyā samādhindriyanti?

(Frage:) Sind alle Fähigkeiten die Konzentrations-Fähigkeit?

Samādhindriyaṃ indriyañceva samādhindriyañca. Avasesā indriyā na samādhindriyaṃ.

Die Konzentrations-Fähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Konzentrations-Fähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Konzentrations-Fähigkeit.

(Ka) cakkhu indriyanti? Āmantā.

(Frage:) Ist das Auge eine Fähigkeit? (Antwort:) Ja.

(Kha) indriyā paññindriyanti?

(Frage:) Sind alle Fähigkeiten die Weisheits-Fähigkeit?

Paññindriyaṃ indriyañceva paññindriyañca. Avasesā indriyā na paññindriyaṃ.

Die Weisheits-Fähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Weisheits-Fähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Weisheits-Fähigkeit.

(Ka) cakkhu indriyanti? Āmantā.

(Frage:) Ist das Auge eine Fähigkeit? (Antwort:) Ja.

(Kha) indriyā anaññātaññassāmītindriyanti?

(Frage:) Sind alle Fähigkeiten die 'Ich-werde-das-Unbekannte-erkennen'-Fähigkeit?

Anaññātaññassāmītindriyaṃ indriyañceva anaññātaññassāmītindriyañca. Avasesā indriyā na anaññātaññassāmītindriyaṃ.

Die 'Ich-werde-das-Unbekannte-erkennen'-Fähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die 'Ich-werde-das-Unbekannte-erkennen'-Fähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die 'Ich-werde-das-Unbekannte-erkennen'-Fähigkeit.

(Ka) cakkhu [Pg.105] indriyanti? Āmantā.

(Frage:) Ist das Auge eine Fähigkeit? (Antwort:) Ja.

(Kha) indriyā aññindriyanti?

(Frage:) Sind alle Fähigkeiten die Erkenntnis-Fähigkeit?

Aññindriyaṃ indriyañceva aññindriyañca. Avasesā indriyā na aññindriyaṃ.

Die Erkenntnis-Fähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Erkenntnis-Fähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Erkenntnis-Fähigkeit.

(Ka) cakkhu indriyanti? Āmantā.

(Frage:) Ist das Auge eine Fähigkeit? (Antwort:) Ja.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(Frage:) Sind alle Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit dessen, der erkannt hat. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit dessen, der erkannt hat.

143. (Ka) sotaṃ indriyanti?

143. (Frage:) Ist das Ohr eine Fähigkeit?

Yaṃ sotaṃ indriyaṃ taṃ sotañceva indriyañca. Avasesaṃ sotaṃ na indriyaṃ.

Dasjenige Ohr, welches eine Fähigkeit ist, ist sowohl das Ohr als auch die Fähigkeit. Das übrige Ohr ist keine Fähigkeit.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(Frage:) Sind alle Fähigkeiten die Seh-Fähigkeit?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ…pe….

Die Seh-Fähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Seh-Fähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Seh-Fähigkeit... usw.

(Ka) sotaṃ indriyanti?

(Frage:) Ist das Ohr eine Fähigkeit?

Yaṃ sotaṃ indriyaṃ taṃ sotañceva indriyañca. Avasesaṃ sotaṃ na indriyaṃ.

Dasjenige Ohr, welches eine Fähigkeit ist, ist sowohl das Ohr als auch die Fähigkeit. Das übrige Ohr ist keine Fähigkeit.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(Frage:) Sind alle Fähigkeiten die Fähigkeit dessen, der erkannt hat?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit dessen, der erkannt hat. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit dessen, der erkannt hat.

144. (Ka) ghānaṃ indriyanti? Āmantā.

144. (Frage:) Ist die Nase eine Fähigkeit? (Antwort:) Ja.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(Frage:) Sind alle Fähigkeiten die Seh-Fähigkeit?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ…pe….

Die Seh-Fähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Seh-Fähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Seh-Fähigkeit... usw.

(Ka) ghānaṃ indriyanti? Āmantā.

(a) Ist die Nase ein Indriya? Ja.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(b) Sind alle Indriyas das Aññātāvindriya?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Das Aññātāvindriya ist sowohl ein Indriya als auch das Aññātāvindriya. Die übrigen Indriyas sind nicht das Aññātāvindriya.

145. (Ka) jivhā indriyanti? Āmantā.

145. (a) Ist die Zunge ein Indriya? Ja.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(b) Sind alle Indriyas das Cakkhundriya?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ…pe….

Das Cakkhundriya ist sowohl ein Indriya als auch das Cakkhundriya. Die übrigen Indriyas sind nicht das Cakkhundriya ... (usw.) ...

(Ka) jivhā indriyanti? Āmantā.

(a) Ist die Zunge ein Indriya? Ja.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(b) Sind alle Indriyas das Aññātāvindriya?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Das Aññātāvindriya ist sowohl ein Indriya als auch das Aññātāvindriya. Die übrigen Indriyas sind nicht das Aññātāvindriya.

146. (Ka) kāyo indriyanti?

146. (a) Ist der Körper ein Indriya?

Yo kāyo indriyaṃ so kāyo ceva indriyañca. Avaseso kāyo na indriyaṃ.

Jener Körper, der ein Indriya ist, ist sowohl Körper als auch Indriya. Der übrige Körper ist kein Indriya.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(b) Sind alle Indriyas das Cakkhundriya?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ…pe….

Das Cakkhundriya ist sowohl ein Indriya als auch das Cakkhundriya. Die übrigen Indriyas sind nicht das Cakkhundriya ... (usw.) ...

(Ka) kāyo indriyanti?

(a) Ist der Körper ein Indriya?

Yo kāyo indriyaṃ so kāyo ceva indriyañca. Avaseso kāyo na indriyaṃ.

Jener Körper, der ein Indriya ist, ist sowohl Körper als auch Indriya. Der übrige Körper ist kein Indriya.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(b) Sind alle Indriyas das Aññātāvindriya?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca.

Das Aññātāvindriya ist sowohl ein Indriya als auch das Aññātāvindriya.

Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Die übrigen Indriyas sind nicht das Aññātāvindriya.

147. (Ka) mano [Pg.106] indriyanti? Āmantā.

147. (a) Ist der Geist ein Indriya? Ja.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(b) Sind alle Indriyas das Cakkhundriya?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ…pe….

Das Cakkhundriya ist sowohl ein Indriya als auch das Cakkhundriya. Die übrigen Indriyas sind nicht das Cakkhundriya ... (usw.) ...

(Ka) mano indriyanti? Āmantā.

(a) Ist der Geist ein Indriya? Ja.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(b) Sind alle Indriyas das Aññātāvindriya?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Das Aññātāvindriya ist sowohl ein Indriya als auch das Aññātāvindriya. Die übrigen Indriyas sind nicht das Aññātāvindriya.

148. (Ka) itthī indriyanti? No.

148. (a) Ist die Frau ein Indriya? Nein.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(b) Sind alle Indriyas das Cakkhundriya?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ…pe….

Das Cakkhundriya ist sowohl ein Indriya als auch das Cakkhundriya. Die übrigen Indriyas sind nicht das Cakkhundriya ... (usw.) ...

(Ka) itthī indriyanti? No.

(a) Ist die Frau ein Indriya? Nein.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(b) Sind alle Indriyas das Aññātāvindriya?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Das Aññātāvindriya ist sowohl ein Indriya als auch das Aññātāvindriya. Die übrigen Indriyas sind nicht das Aññātāvindriya.

149. (Ka) puriso indriyanti? No.

149. (Ka) Ist eine Person eine Fähigkeit (Indriya)? Nein.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten (alle) die Sehfähigkeit (Cakkhundriya)?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ…pe….

Die Sehfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Sehfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Sehfähigkeit. ... usw.

(Ka) puriso indriyanti? No.

(Ka) Ist eine Person eine Fähigkeit? Nein.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten (alle) die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat (Aññātāvindriya)?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat.

150. (Ka) jīvitaṃ indriyanti? Āmantā.

150. (Ka) Ist das Leben eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten (alle) die Sehfähigkeit?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ…pe….

Die Sehfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Sehfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Sehfähigkeit. ... usw.

(Ka) jīvitaṃ indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das Leben eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten (alle) die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat.

151. (Ka) sukhaṃ indriyanti? Āmantā.

151. (Ka) Ist Glück (Sukha) eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten (alle) die Sehfähigkeit?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ…pe….

Die Sehfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Sehfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Sehfähigkeit. ... usw.

(Ka) sukhaṃ indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist Glück eine Fähigkeit? Ja.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten (alle) die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat.

152. Dukkhaṃ indriyanti? Āmantā …pe….

152. Ist Schmerz (Dukkha) eine Fähigkeit? Ja. ... usw.

153. Somanassaṃ indriyanti? Āmantā …pe….

153. Ist Freude (Somanassa) eine Fähigkeit? Ja. ... usw.

154. Domanassaṃ indriyanti? Āmantā …pe….

154. Ist Trübsal (Domanassa) eine Fähigkeit? Ja. ... usw.

155. (Ka) upekkhā [Pg.107] indriyanti?

155. (Ka) Ist Gleichmut (Upekkhā) eine Fähigkeit?

Yā upekkhā indriyaṃ sā upekkhā ceva indriyañca. Avasesā upekkhā na indriyaṃ.

Jener Gleichmut, der eine Fähigkeit ist, ist sowohl Gleichmut als auch eine Fähigkeit. Der übrige Gleichmut ist keine Fähigkeit.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten (alle) die Sehfähigkeit?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ …pe….

Die Sehfähigkeit ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Sehfähigkeit. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Sehfähigkeit. ... usw.

(Ka) upekkhā indriyanti?

(Ka) Ist Gleichmut eine Fähigkeit?

Yā upekkhā indriyaṃ sā upekkhā ceva indriyañca. Avasesā upekkhā na indriyaṃ.

Jener Gleichmut, der eine Fähigkeit ist, ist sowohl Gleichmut als auch eine Fähigkeit. Der übrige Gleichmut ist keine Fähigkeit.

(Kha) indriyā aññātāvindriyanti?

(Kha) Sind Fähigkeiten (alle) die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat?

Aññātāvindriyaṃ indriyañceva aññātāvindriyañca. Avasesā indriyā na aññātāvindriyaṃ.

Die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, ist sowohl eine Fähigkeit als auch die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat. Die übrigen Fähigkeiten sind nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat.

156. Saddhā indriyanti? Āmantā …pe….

156. Ist Vertrauen (Saddhā) eine Fähigkeit? Ja. ... usw.

157. Vīriyaṃ indriyanti? Āmantā …pe….

157. Ist die Tatkraft eine Fakultät? Ja. ...pe...

158. Sati indriyanti? Āmantā …pe….

158. Ist die Achtsamkeit eine Fakultät? Ja. ...pe...

159. Samādhi indriyanti? Āmantā …pe….

159. Ist die Konzentration eine Fakultät? Ja. ...pe...

160. Paññā indriyanti? Āmantā …pe….

160. Ist die Weisheit eine Fakultät? Ja. ...pe...

161. Anaññātaññassāmīti indriyanti? Āmantā …pe….

161. Ist die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ eine Fakultät? Ja. ...pe...

162. Aññaṃ indriyanti? Āmantā …pe….

162. Ist die Fakultät der höchsten Erkenntnis eine Fakultät? Ja. ...pe...

163. (Ka) aññātāvī indriyanti? Āmantā.

163. Ist die Fakultät dessen, der erkannt hat, eine Fakultät? Ja.

(Kha) indriyā cakkhundriyanti?

Sind die Fakultäten die Seh-Fakultät?

Cakkhundriyaṃ indriyañceva cakkhundriyañca. Avasesā indriyā na cakkhundriyaṃ …pe….

Die Seh-Fakultät ist sowohl eine Fakultät als auch die Seh-Fakultät. Die übrigen Fakultäten sind nicht die Seh-Fakultät. ...pe...

(Ka) aññātāvī indriyanti? Āmantā.

Ist die Fakultät dessen, der erkannt hat, eine Fakultät? Ja.

(Kha) indriyā aññindriyanti?

Sind die Fakultäten die Fakultät der höchsten Erkenntnis?

Aññindriyaṃ indriyañceva aññindriyañca. Avasesā indriyā na aññindriyaṃ.

Die Fakultät der höchsten Erkenntnis ist sowohl eine Fakultät als auch die Fakultät der höchsten Erkenntnis. Die übrigen Fakultäten sind nicht die Fakultät der höchsten Erkenntnis.

(Kha) paccanīkaṃ

Negativer Teil

164. (Ka) na cakkhu na indriyanti?

164. Ist das, was nicht das Auge ist, nicht eine Fakultät?

Cakkhuṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na cakkhu, indriyā. Cakkhuñca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva cakkhu na ca indriyā.

Außer dem Auge sind die übrigen Fakultäten nicht das Auge, aber sie sind Fakultäten. Außer dem Auge und den Fakultäten sind die übrigen Dinge weder das Auge noch Fakultäten.

(Kha) na indriyā na sotindriyanti? Āmantā …pe….

Ist das, was keine Fakultäten sind, nicht die Hör-Fakultät? Ja. ...pe...

(Ka) na cakkhu na indriyanti?

Ist das, was nicht das Auge ist, nicht eine Fakultät?

Cakkhuṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na cakkhu, indriyā. Cakkhuñca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva cakkhu na ca indriyā.

Außer dem Auge sind die übrigen Fakultäten nicht das Auge, aber sie sind Fakultäten. Außer dem Auge und den Fakultäten sind die übrigen Dinge weder das Auge noch Fakultäten.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

Ist das, was keine Fakultäten sind, nicht die Fakultät dessen, der erkannt hat? Ja.

165. (Ka) na [Pg.108] sotaṃ na indriyanti?

165. Ist das, was nicht das Ohr ist, nicht eine Fakultät?

Sotaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na sotaṃ, indriyā. Sotañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva sotaṃ na ca indriyā.

Außer dem Ohr sind die übrigen Fakultäten nicht das Ohr, aber sie sind Fakultäten. Außer dem Ohr und den Fakultäten sind die übrigen Dinge weder das Ohr noch Fakultäten.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

Ist das, was keine Fakultäten sind, nicht die Seh-Fakultät? Ja. ...pe...

(Ka) na sotaṃ na indriyanti?

Ist das, was nicht das Ohr ist, nicht eine Fakultät?

Sotaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na sotaṃ, indriyā. Sotañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva sotaṃ na ca indriyā.

Außer dem Ohr sind die übrigen Fakultäten nicht das Ohr, aber sie sind Fakultäten. Außer dem Ohr und den Fakultäten sind die übrigen Dinge weder das Ohr noch Fakultäten.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

Ist das, was keine Fakultäten sind, nicht die Fakultät dessen, der erkannt hat? Ja.

166. (Ka) na ghānaṃ na indriyanti?

166. Ist das, was nicht die Nase ist, nicht eine Fakultät?

Ghānaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na ghānaṃ, indriyā. Ghānañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva ghānaṃ na ca indriyā.

Außer der Nase sind die übrigen Fakultäten nicht die Nase, aber sie sind Fakultäten. Außer der Nase und den Fakultäten sind die übrigen Dinge weder die Nase noch Fakultäten.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

Ist das, was keine Fakultäten sind, nicht die Seh-Fakultät? Ja. ...pe...

(Ka) na ghānaṃ na indriyanti?

Ist das, was nicht die Nase ist, nicht eine Fakultät?

Ghānaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na ghānaṃ, indriyā. Ghānañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva ghānaṃ na ca indriyā.

Außer der Nase sind die übrigen Fakultäten nicht die Nase, aber sie sind Fakultäten. Außer der Nase und den Fakultäten sind die übrigen Dinge weder die Nase noch Fakultäten.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind die Dinge, die keine Fähigkeiten sind, nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat? Ja.

167. (Ka) na jivhā na indriyanti?

167. (Ka) Ist das, was nicht die Zunge ist, nicht eine Fähigkeit?

Jivhaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na jivhā, indriyā. Jivhañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva jivhā na ca indriyā.

Mit Ausnahme der Zunge sind die übrigen Fähigkeiten nicht die Zunge, sondern Fähigkeiten. Mit Ausnahme sowohl der Zunge als auch der Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder die Zunge noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch kein Sehvermögen? Ja. ... usw ...

(Ka) na jivhā na indriyanti?

(Ka) Ist das, was nicht die Zunge ist, auch keine Fähigkeit?

Jivhaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na jivhā, indriyā. Jivhañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva jivhā na ca indriyā.

Mit Ausnahme der Zunge sind die übrigen Fähigkeiten nicht die Zunge, sondern Fähigkeiten. Mit Ausnahme sowohl der Zunge als auch der Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder die Zunge noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat? Ja.

168. (Ka) na kāyo na indriyanti? Āmantā.

168. (Ka) Ist das, was nicht der Körper ist, auch keine Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch kein Sehvermögen? Ja. ... usw ...

(Ka) na kāyo na indriyanti? Āmantā.

(Ka) Ist das, was nicht der Körper ist, auch keine Fähigkeit? Ja.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat? Ja.

169. (Ka) na mano na indriyanti?

169. (Ka) Ist das, was nicht der Geist ist, auch keine Fähigkeit?

Manaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na mano, indriyā. Manañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva mano na ca indriyā.

Mit Ausnahme des Geistes sind die übrigen Fähigkeiten nicht der Geist, sondern Fähigkeiten. Mit Ausnahme sowohl des Geistes als auch der Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder der Geist noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch kein Sehvermögen? Ja. ... usw ...

(Ka) na [Pg.109] mano na indriyanti? Manaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na mano, indriyā. Manañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva mano na ca indriyā.

(Ka) Ist das, was nicht der Geist ist, auch keine Fähigkeit? Mit Ausnahme des Geistes sind die übrigen Fähigkeiten nicht der Geist, sondern Fähigkeiten. Mit Ausnahme sowohl des Geistes als auch der Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder der Geist noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat? Ja.

170. (Ka) na itthī na indriyanti?

170. (Ka) Ist das, was nicht die Frau ist, auch keine Fähigkeit?

Itthiṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na itthī, indriyā. Itthiñca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva itthī na ca indriyā.

Mit Ausnahme der Frau sind die übrigen Fähigkeiten nicht die Frau, sondern Fähigkeiten. Mit Ausnahme sowohl der Frau als auch der Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder die Frau noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch kein Sehvermögen? Ja. ... usw ...

(Ka) na itthī na indriyanti?

(Ka) Ist das, was nicht die Frau ist, auch keine Fähigkeit?

Itthiṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na itthī, indriyā. Itthiñca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva itthī na ca indriyā.

Mit Ausnahme der Frau sind die übrigen Fähigkeiten nicht die Frau, sondern Fähigkeiten. Mit Ausnahme sowohl der Frau als auch der Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder die Frau noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat? Ja.

171. (Ka) na puriso na indriyanti?

171. (Ka) Ist das, was nicht der Mann ist, auch keine Fähigkeit?

Purisaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na puriso, indriyā. Purisañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva puriso na ca indriyā.

Mit Ausnahme des Mannes sind die übrigen Fähigkeiten nicht der Mann, sondern Fähigkeiten. Mit Ausnahme sowohl des Mannes als auch der Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder der Mann noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch kein Sehvermögen? Ja. ... usw ...

(Ka) na puriso na indriyanti?

(Ka) Ist das, was nicht der Mann ist, auch keine Fähigkeit?

Purisaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na puriso, indriyā. Purisañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva puriso na ca indriyā.

Mit Ausnahme des Mannes sind die übrigen Fähigkeiten nicht der Mann, sondern Fähigkeiten. Mit Ausnahme sowohl des Mannes als auch der Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder der Mann noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch nicht die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat? Ja.

172. (Ka) na jīvitaṃ na indriyanti?

172. (Ka) Ist das, was nicht das Leben ist, auch keine Fähigkeit?

Jīvitaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na jīvitaṃ, indriyā. Jīvitañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva jīvitaṃ na ca indriyā.

Mit Ausnahme des Lebens sind die übrigen Fähigkeiten nicht das Leben, sondern Fähigkeiten. Mit Ausnahme sowohl des Lebens als auch der Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder das Leben noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Sind jene, die keine Indriyas sind, auch keine Sehfähigkeit (cakkhundriya)? Ja. …pe….

(Ka) na jīvitaṃ na indriyanti?

(Ka) Ist das, was kein Leben (jīvita) ist, auch kein Indriya?

Jīvitaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na jīvitaṃ, indriyā. Jīvitañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva jīvitaṃ na ca indriyā.

Abgesehen vom Leben sind die übrigen Indriyas zwar kein Leben, aber sie sind Indriyas. Abgesehen vom Leben und den Indriyas sind die übrigen [Dhammas] weder Leben noch Indriyas.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Indriyas sind, auch kein Indriya dessen, der alles erkannt hat (aññātāvindriya)? Ja.

173. (Ka) na sukhaṃ na indriyanti?

173. (Ka) Ist das, was kein Wohlgefühl (sukha) ist, auch kein Indriya?

Sukhaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na sukhaṃ, indriyā. Sukhañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva sukhaṃ na ca indriyā.

Abgesehen vom Wohlgefühl sind die übrigen Indriyas zwar kein Wohlgefühl, aber sie sind Indriyas. Abgesehen vom Wohlgefühl und den Indriyas sind die übrigen [Dhammas] weder Wohlgefühl noch Indriyas.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Sind jene, die keine Indriyas sind, auch keine Sehfähigkeit (cakkhundriya)? Ja. …pe….

(Ka) na sukhaṃ na indriyanti?

(Ka) Ist das, was kein Wohlgefühl (sukha) ist, auch kein Indriya?

Sukhaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na sukhaṃ, indriyā. Sukhañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva sukhaṃ na ca indriyā.

Abgesehen vom Wohlgefühl sind die übrigen Indriyas zwar kein Wohlgefühl, aber sie sind Indriyas. Abgesehen vom Wohlgefühl und den Indriyas sind die übrigen [Dhammas] weder Wohlgefühl noch Indriyas.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Indriyas sind, auch kein Indriya dessen, der alles erkannt hat (aññātāvindriya)? Ja.

174. (Ka) na [Pg.110] dukkhaṃ na indriyanti?

174. (Ka) Ist das, was kein Leiden (dukkha) ist, auch kein Indriya?

Dukkhaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na dukkhaṃ, indriyā. Dukkhañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva dukkhaṃ na ca indriyā.

Abgesehen vom Leiden sind die übrigen Indriyas zwar kein Leiden, aber sie sind Indriyas. Abgesehen vom Leiden und den Indriyas sind die übrigen [Dhammas] weder Leiden noch Indriyas.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā…pe….

(Kha) Sind jene, die keine Indriyas sind, auch keine Sehfähigkeit (cakkhundriya)? Ja. …pe….

(Ka) na dukkhaṃ na indriyanti?

(Ka) Ist das, was kein Leiden (dukkha) ist, auch kein Indriya?

Dukkhaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na dukkhaṃ, indriyā. Dukkhañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva dukkhaṃ na ca indriyā.

Abgesehen vom Leiden sind die übrigen Indriyas zwar kein Leiden, aber sie sind Indriyas. Abgesehen vom Leiden und den Indriyas sind die übrigen [Dhammas] weder Leiden noch Indriyas.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Indriyas sind, auch kein Indriya dessen, der alles erkannt hat (aññātāvindriya)? Ja.

175. (Ka) na somanassaṃ na indriyanti?

175. (Ka) Ist das, was kein geistiges Wohlbefinden (somanassa) ist, auch kein Indriya?

Somanassaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na somanassaṃ, indriyā. Somanassañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva somanassaṃ na ca indriyā.

Abgesehen vom geistigen Wohlbefinden sind die übrigen Indriyas zwar kein geistiges Wohlbefinden, aber sie sind Indriyas. Abgesehen vom geistigen Wohlbefinden und den Indriyas sind die übrigen [Dhammas] weder geistiges Wohlbefinden noch Indriyas.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Sind jene, die keine Indriyas sind, auch keine Sehfähigkeit (cakkhundriya)? Ja. …pe….

(Ka) na somanassaṃ na indriyanti?

(Ka) Ist das, was kein geistiges Wohlbefinden (somanassa) ist, auch kein Indriya?

Somanassaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na somanassaṃ, indriyā. Somanassañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva somanassaṃ na ca indriyā.

Abgesehen vom geistigen Wohlbefinden sind die übrigen Indriyas zwar kein geistiges Wohlbefinden, aber sie sind Indriyas. Abgesehen vom geistigen Wohlbefinden und den Indriyas sind die übrigen [Dhammas] weder geistiges Wohlbefinden noch Indriyas.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Indriyas sind, auch kein Indriya dessen, der alles erkannt hat (aññātāvindriya)? Ja.

176. (Ka) na domanassaṃ na indriyanti?

176. (Ka) Ist das, was kein geistiges Unwohlsein (domanassa) ist, auch kein Indriya?

Domanassaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na domanassaṃ, indriyā. Domanassañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva domanassaṃ na ca indriyā.

Abgesehen vom geistigen Unwohlsein sind die übrigen Indriyas zwar kein geistiges Unwohlsein, aber sie sind Indriyas. Abgesehen vom geistigen Unwohlsein und den Indriyas sind die übrigen [Dhammas] weder geistiges Unwohlsein noch Indriyas.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Sind jene, die keine Indriyas sind, auch keine Sehfähigkeit (cakkhundriya)? Ja. …pe….

(Ka) na domanassaṃ na indriyanti?

(Ka) Ist das, was kein geistiges Unwohlsein (domanassa) ist, auch kein Indriya?

Domanassaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na domanassaṃ, indriyā. Domanassañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva domanassaṃ na ca indriyā.

Abgesehen vom geistigen Unwohlsein sind die übrigen Indriyas zwar kein geistiges Unwohlsein, aber sie sind Indriyas. Abgesehen vom geistigen Unwohlsein und den Indriyas sind die übrigen [Dhammas] weder geistiges Unwohlsein noch Indriyas.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Sind jene, die keine Indriyas sind, auch kein Indriya dessen, der alles erkannt hat (aññātāvindriya)? Ja.

177. (Ka) na upekkhā na indriyanti?

177. (Ka) Ist das, was kein Gleichmut (upekkhā) ist, auch kein Indriya?

Upekkhaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na upekkhā, indriyā. Upekkhañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva upekkhā na ca indriyā.

Abgesehen vom Gleichmut sind die übrigen Indriyas zwar kein Gleichmut, aber sie sind Indriyas. Abgesehen vom Gleichmut und den Indriyas sind die übrigen [Dhammas] weder Gleichmut noch Indriyas.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Sind jene, die keine Fähigkeiten sind, auch kein Sehvermögen? Ja. ... usw ...

(Ka) na upekkhā na indriyanti?

(Ka) Ist das, was nicht der Gleichmut ist, auch keine Fähigkeit?

Upekkhaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na upekkhā, indriyā. Upekkhañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva upekkhā na ca indriyā.

Abgesehen von Gleichmut sind die übrigen Fähigkeiten kein Gleichmut, sondern Fähigkeiten. Abgesehen von Gleichmut und den Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder Gleichmut noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch nicht die Fähigkeit dessen, der bereits erkannt hat? Ja.

178. (Ka) na [Pg.111] saddhā na indriyanti?

178. (Ka) Ist das, was kein Vertrauen ist, auch keine Fähigkeit?

Saddhaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na saddhā, indriyā. Saddhañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva saddhā na ca indriyā.

Abgesehen von Vertrauen sind die übrigen Fähigkeiten kein Vertrauen, sondern Fähigkeiten. Abgesehen von Vertrauen und den Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder Vertrauen noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch nicht die Sehfähigkeit? Ja ... usw. ...

(Ka) na saddhā na indriyanti?

(Ka) Ist das, was kein Vertrauen ist, auch keine Fähigkeit?

Saddhaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na saddhā, indriyā. Saddhañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva saddhā na ca indriyā.

Abgesehen von Vertrauen sind die übrigen Fähigkeiten kein Vertrauen, sondern Fähigkeiten. Abgesehen von Vertrauen und den Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder Vertrauen noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch nicht die Fähigkeit dessen, der bereits erkannt hat? Ja.

179. (Ka) na vīriyaṃ na indriyanti?

179. (Ka) Ist das, was keine Energie ist, auch keine Fähigkeit?

Vīriyaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na vīriyaṃ, indriyā. Vīriyañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva vīriyaṃ na ca indriyā.

Abgesehen von Energie sind die übrigen Fähigkeiten keine Energie, sondern Fähigkeiten. Abgesehen von Energie und den Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder Energie noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch nicht die Sehfähigkeit? Ja ... usw. ...

(Ka) na vīriyaṃ na indriyanti?

(Ka) Ist das, was keine Energie ist, auch keine Fähigkeit?

Vīriyaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na vīriyaṃ, indriyā. Vīriyañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva vīriyaṃ na ca indriyā.

Abgesehen von Energie sind die übrigen Fähigkeiten keine Energie, sondern Fähigkeiten. Abgesehen von Energie und den Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder Energie noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch nicht die Fähigkeit dessen, der bereits erkannt hat? Ja.

180. (Ka) na sati na indriyanti? Satiṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na sati, indriyā. Satiñca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva sati na ca indriyā.

180. (Ka) Ist das, was keine Achtsamkeit ist, auch keine Fähigkeit? Abgesehen von Achtsamkeit sind die übrigen Fähigkeiten keine Achtsamkeit, sondern Fähigkeiten. Abgesehen von Achtsamkeit und den Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder Achtsamkeit noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch nicht die Sehfähigkeit? Ja ... usw. ...

(Ka) na sati na indriyanti?

(Ka) Ist das, was keine Achtsamkeit ist, auch keine Fähigkeit?

Satiṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na sati, indriyā. Satiñca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva sati na ca indriyā.

Abgesehen von Achtsamkeit sind die übrigen Fähigkeiten keine Achtsamkeit, sondern Fähigkeiten. Abgesehen von Achtsamkeit und den Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder Achtsamkeit noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch nicht die Fähigkeit dessen, der bereits erkannt hat? Ja.

181. (Ka) na samādhi na indriyanti?

181. (Ka) Ist das, was keine Konzentration ist, auch keine Fähigkeit?

Samādhiṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na samādhi, indriyā. Samādhiñca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva samādhi na ca indriyā.

Abgesehen von Konzentration sind die übrigen Fähigkeiten keine Konzentration, sondern Fähigkeiten. Abgesehen von Konzentration und den Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder Konzentration noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch nicht die Sehfähigkeit? Ja ... usw. ...

(Ka) na samādhi na indriyanti?

(Ka) Ist das, was keine Konzentration ist, auch keine Fähigkeit?

Samādhiṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na samādhi, indriyā. Samādhiñca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva samādhi na ca indriyā.

Abgesehen von Konzentration sind die übrigen Fähigkeiten keine Konzentration, sondern Fähigkeiten. Abgesehen von Konzentration und den Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder Konzentration noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch nicht die Fähigkeit dessen, der bereits erkannt hat? Ja.

182. (Ka) na paññā na indriyanti?

182. (Ka) Ist das, was keine Weisheit ist, auch keine Fähigkeit?

Paññaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na paññā, indriyā. Paññañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva paññā na ca indriyā.

Abgesehen von Weisheit sind die übrigen Fähigkeiten keine Weisheit, sondern Fähigkeiten. Abgesehen von Weisheit und den Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder Weisheit noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, auch nicht die Sehfähigkeit? Ja ... usw. ...

(Ka) na [Pg.112] paññā na indriyanti?

(Ka) Ist das, was keine Weisheit ist, keine Fähigkeit?

Paññaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na paññā, indriyā. Paññañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva paññā na ca indriyā.

Abgesehen von Weisheit sind die übrigen Fähigkeiten keine Weisheit, aber sie sind Fähigkeiten. Abgesehen von Weisheit und den Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder Weisheit noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, nicht die Fähigkeit dessen, der vollkommen erkannt hat? Ja.

183. (Ka) na anaññātaññassāmīti na indriyanti?

183. (Ka) Ist das, was nicht „Ich werde das Unbekannte erkennen“ ist, keine Fähigkeit?

Anaññātaññassāmītiṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na anaññātaññassāmīti, indriyā. Anaññātaññassāmītiñca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva anaññātaññassāmīti na ca indriyā.

Abgesehen von „Ich werde das Unbekannte erkennen“ sind die übrigen Fähigkeiten nicht „Ich werde das Unbekannte erkennen“, aber sie sind Fähigkeiten. Abgesehen von „Ich werde das Unbekannte erkennen“ und den Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder „Ich werde das Unbekannte erkennen“ noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, keine Sehfähigkeit? Ja. ... usw. ...

(Ka) na anaññātaññassāmīti na indriyanti?

(Ka) Ist das, was nicht „Ich werde das Unbekannte erkennen“ ist, keine Fähigkeit?

Anaññātaññassāmītiṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na anaññātaññassāmīti, indriyā. Anaññātaññassāmītiñca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva anaññātaññassāmīti na ca indriyā.

Abgesehen von „Ich werde das Unbekannte erkennen“ sind die übrigen Fähigkeiten nicht „Ich werde das Unbekannte erkennen“, aber sie sind Fähigkeiten. Abgesehen von „Ich werde das Unbekannte erkennen“ und den Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder „Ich werde das Unbekannte erkennen“ noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, nicht die Fähigkeit dessen, der vollkommen erkannt hat? Ja.

184. (Ka) na aññaṃ na indriyanti?

184. (Ka) Ist das, was nicht Gnosis ist, keine Fähigkeit?

Aññaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na aññaṃ, indriyā. Aññañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva aññaṃ na ca indriyā.

Abgesehen von Gnosis sind die übrigen Fähigkeiten keine Gnosis, aber sie sind Fähigkeiten. Abgesehen von Gnosis und den Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder Gnosis noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, keine Sehfähigkeit? Ja. ... usw. ...

(Ka) na aññaṃ na indriyanti?

(Ka) Ist das, was nicht Gnosis ist, keine Fähigkeit?

Aññaṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na aññaṃ, indriyā. Aññañca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva aññaṃ na ca indriyā.

Abgesehen von Gnosis sind die übrigen Fähigkeiten keine Gnosis, aber sie sind Fähigkeiten. Abgesehen von Gnosis und den Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder Gnosis noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na aññātāvindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, nicht die Fähigkeit dessen, der vollkommen erkannt hat? Ja.

185. (Ka) na aññātāvī na indriyanti?

185. (Ka) Ist das, was nicht „der vollkommen Erkennende“ ist, keine Fähigkeit?

Aññātāviṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na aññātāvī, indriyā. Aññātāviñca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva aññātāvī na ca indriyā.

Abgesehen vom „vollkommen Erkennenden“ sind die übrigen Fähigkeiten nicht „der vollkommen Erkennende“, aber sie sind Fähigkeiten. Abgesehen vom „vollkommen Erkennenden“ und den Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder „der vollkommen Erkennende“ noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na cakkhundriyanti? Āmantā …pe….

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, keine Sehfähigkeit? Ja. ... usw. ...

(Ka) na aññātāvī na indriyanti?

(Ka) Ist das, was nicht „der vollkommen Erkennende“ ist, keine Fähigkeit?

Aññātāviṃ ṭhapetvā avasesā indriyā na aññātāvī, indriyā. Aññātāviñca indriye ca ṭhapetvā avasesā na ceva aññātāvī na ca indriyā.

Abgesehen vom „vollkommen Erkennenden“ sind die übrigen Fähigkeiten nicht „der vollkommen Erkennende“, aber sie sind Fähigkeiten. Abgesehen vom „vollkommen Erkennenden“ und den Fähigkeiten sind die übrigen Dinge weder „der vollkommen Erkennende“ noch Fähigkeiten.

(Kha) na indriyā na aññindriyanti? Āmantā.

(Kha) Ist das, was keine Fähigkeit ist, keine Gnosis-Fähigkeit? Ja.

Paṇṇattiniddesavāro.

Der Abschnitt zur Erläuterung der Bezeichnungen ist beendet.

2. Pavattivāro

2. Abschnitt über den Vorgang (Pavattivāra).

1. Uppādavāro

1. Abschnitt über das Entstehen (Uppādavāra).

(1) Paccuppannavāro

(1) Abschnitt über die Gegenwart (Paccuppannavāra).

(Ka) anulomapuggalo

(Ka) In direkter Reihenfolge, in Bezug auf Personen.

186. (Ka) yassa [Pg.113] cakkhundriyaṃ uppajjati tassa sotindriyaṃ uppajjatīti?

186. (Ka) Demjenigen, dem die Sehfähigkeit entsteht, entsteht dem auch die Hörfähigkeit?

Sacakkhukānaṃ asotakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ sotindriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ sasotakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjati sotindriyañca uppajjati.

Jenen, die mit Sehvermögen, aber ohne Hörvermögen in eine neue Existenz eintreten, entsteht die Sehfähigkeit, aber nicht die Hörfähigkeit. Jenen, die mit Sehvermögen und Hörvermögen in eine neue Existenz eintreten, entsteht sowohl die Sehfähigkeit als auch die Hörfähigkeit.

(Kha) yassa vā pana sotindriyaṃ uppajjati tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber demjenigen, dem die Hörfähigkeit entsteht, entsteht dem auch die Sehfähigkeit?

Sasotakānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ sotindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Sasotakānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ sotindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati.

Jenen, die mit Hörvermögen, aber ohne Sehvermögen in eine neue Existenz eintreten, entsteht die Hörfähigkeit, aber nicht die Sehfähigkeit. Jenen, die mit Hörvermögen und Sehvermögen in eine neue Existenz eintreten, entsteht sowohl die Hörfähigkeit als auch die Sehfähigkeit.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die Seh-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem auch die Riech-Fähigkeit?

Sacakkhukānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Seh-Fähigkeit, aber ohne Riech-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen die Seh-Fähigkeit, aber nicht die Riech-Fähigkeit. Bei jenen, die mit Seh-Fähigkeit und mit Riech-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen sowohl die Seh-Fähigkeit als auch die Riech-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana ghānindriyaṃ uppajjati tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Riech-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem auch die Seh-Fähigkeit?

Saghānakānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Riech-Fähigkeit, aber ohne Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen die Riech-Fähigkeit, aber nicht die Seh-Fähigkeit. Bei jenen, die mit Riech-Fähigkeit und mit Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen sowohl die Riech-Fähigkeit als auch die Seh-Fähigkeit.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die Seh-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem auch die Weiblichkeits-Fähigkeit?

Sacakkhukānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ cakkhundriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden und nicht weiblich sind, entsteht bei ihnen die Seh-Fähigkeit, aber nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit. Bei jenen Frauen, die mit Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen sowohl die Seh-Fähigkeit als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana itthindriyaṃ uppajjati tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem auch die Seh-Fähigkeit?

Itthīnaṃ acakkhukānaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen Frauen, die ohne Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen die Weiblichkeits-Fähigkeit, aber nicht die Seh-Fähigkeit. Bei jenen Frauen, die mit Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen sowohl die Weiblichkeits-Fähigkeit als auch die Seh-Fähigkeit.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa purisindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die Seh-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem auch die Männlichkeits-Fähigkeit?

Sacakkhukānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden und nicht männlich sind, entsteht bei ihnen die Seh-Fähigkeit, aber nicht die Männlichkeits-Fähigkeit. Bei jenen Männern, die mit Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen sowohl die Seh-Fähigkeit als auch die Männlichkeits-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ uppajjati tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti[Pg.114]?

(Kha) Oder aber, bei wem die Männlichkeits-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem auch die Seh-Fähigkeit?

Purisānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen Männern, die ohne Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen die Männlichkeits-Fähigkeit, aber nicht die Seh-Fähigkeit. Bei jenen Männern, die mit Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen sowohl die Männlichkeits-Fähigkeit als auch die Seh-Fähigkeit.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem die Seh-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem auch die Lebenskraft-Fähigkeit? Ja.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjati tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Lebenskraft-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem auch die Seh-Fähigkeit?

Acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen, die ohne Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen die Lebenskraft-Fähigkeit, aber nicht die Seh-Fähigkeit. Bei jenen, die mit Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen sowohl die Lebenskraft-Fähigkeit als auch die Seh-Fähigkeit.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa somanassindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die Seh-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem auch die Geistesfreude-Fähigkeit?

Sacakkhukānaṃ vinā somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Seh-Fähigkeit, aber ohne Geistesfreude wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen die Seh-Fähigkeit, aber nicht die Geistesfreude-Fähigkeit. Bei jenen, die mit Seh-Fähigkeit und mit Geistesfreude wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen sowohl die Seh-Fähigkeit als auch die Geistesfreude-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjati tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem die Geistesfreude-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem auch die Seh-Fähigkeit? Ja.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die Seh-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem auch die Gleichmut-Fähigkeit?

Sacakkhukānaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Seh-Fähigkeit, aber ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen die Seh-Fähigkeit, aber nicht die Gleichmut-Fähigkeit. Bei jenen, die mit Seh-Fähigkeit und mit Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen sowohl die Seh-Fähigkeit als auch die Gleichmut-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjati tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Gleichmut-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem auch die Seh-Fähigkeit?

Upekkhāya acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Upekkhāya sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Gleichmut, aber ohne Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen die Gleichmut-Fähigkeit, aber nicht die Seh-Fähigkeit. Bei jenen, die mit Gleichmut und mit Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen sowohl die Gleichmut-Fähigkeit als auch die Seh-Fähigkeit.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die Seh-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem auch die Vertrauens-Fähigkeit?

Sacakkhukānaṃ ahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjati saddhindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden und wurzellos sind, entsteht bei ihnen die Seh-Fähigkeit, aber nicht die Vertrauens-Fähigkeit. Bei jenen, die mit Seh-Fähigkeit und wurzelbegleitet wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen sowohl die Seh-Fähigkeit als auch die Vertrauens-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana saddhindriyaṃ uppajjati tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Vertrauens-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem auch die Seh-Fähigkeit?

Sahetukānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ saddhindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Vertrauen (wurzelbegleitet), aber ohne Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen die Vertrauens-Fähigkeit, aber nicht die Seh-Fähigkeit. Bei jenen, die mit Vertrauen und mit Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen sowohl die Vertrauens-Fähigkeit als auch die Seh-Fähigkeit.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa paññindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die Seh-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem auch die Weisheits-Fähigkeit?

Sacakkhukānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ paññindriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca [Pg.115] uppajjati paññindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden und von Erkenntnis getrennt sind, entsteht bei ihnen die Seh-Fähigkeit, aber nicht die Weisheits-Fähigkeit. Bei jenen, die mit Seh-Fähigkeit und mit Erkenntnis verbunden wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen sowohl die Seh-Fähigkeit als auch die Weisheits-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana paññindriyaṃ uppajjati tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Weisheits-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem auch die Seh-Fähigkeit?

Ñāṇasampayuttānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ paññindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ paññindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Erkenntnis verbunden sind und ohne Sehfähigkeit wiedergeboren werden, entsteht die Weisheitsfähigkeit, aber für sie entsteht nicht die Sehfähigkeit. Bei jenen, die mit Erkenntnis verbunden sind und mit Sehfähigkeit wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Weisheitsfähigkeit als auch die Sehfähigkeit.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem die Sehfähigkeit entsteht, bei dem entsteht auch die Geistfähigkeit? Ja.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ uppajjati tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wenn bei jemandem die Geist-Fähigkeit entsteht, entsteht bei ihm (auch) die Augen-Fähigkeit?

Sacittakānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Bei jenen, die mit Bewusstsein, aber ohne die Augen-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht die Geist-Fähigkeit, aber nicht die Augen-Fähigkeit. Bei jenen, die mit der Augen-Fähigkeit wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Geist-Fähigkeit als auch die Augen-Fähigkeit.

187. (Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjati tassa itthindriyaṃ uppajjatīti?

187. Wenn bei jemandem die Nasen-Fähigkeit entsteht, entsteht bei ihm (auch) die Weiblichkeits-Fähigkeit?

Saghānakānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ ghānindriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit der Nasen-Fähigkeit, aber nicht als weibliche Wesen wiedergeboren werden, entsteht die Nasen-Fähigkeit, aber nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit. Bei jenen, die mit der Nasen-Fähigkeit als weibliche Wesen wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Nasen-Fähigkeit als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana itthindriyaṃ uppajjati tassa ghānindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wenn bei jemandem die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht, entsteht bei ihm (auch) die Nasen-Fähigkeit?

Itthīnaṃ aghānakānaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ ghānindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ saghānakānaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

Bei jenen weiblichen Wesen, die ohne die Nasen-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht die Weiblichkeits-Fähigkeit, aber nicht die Nasen-Fähigkeit. Bei jenen weiblichen Wesen, die mit der Nasen-Fähigkeit wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Weiblichkeits-Fähigkeit als auch die Nasen-Fähigkeit.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjati tassa purisindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn bei jemandem die Nasen-Fähigkeit entsteht, entsteht bei ihm (auch) die Männlichkeits-Fähigkeit?

Saghānakānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit der Nasen-Fähigkeit, aber nicht als männliche Wesen wiedergeboren werden, entsteht die Nasen-Fähigkeit, aber nicht die Männlichkeits-Fähigkeit. Bei jenen, die mit der Nasen-Fähigkeit als männliche Wesen wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Nasen-Fähigkeit als auch die Männlichkeits-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ uppajjati tassa ghānindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wenn bei jemandem die Männlichkeits-Fähigkeit entsteht, entsteht bei ihm (auch) die Nasen-Fähigkeit?

Purisānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

Bei jenen männlichen Wesen, die ohne die Nasen-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht die Männlichkeits-Fähigkeit, aber nicht die Nasen-Fähigkeit. Bei jenen männlichen Wesen, die mit der Nasen-Fähigkeit wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Männlichkeits-Fähigkeit als auch die Nasen-Fähigkeit.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjati tassa jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

Wenn bei jemandem die Nasen-Fähigkeit entsteht, entsteht bei ihm (auch) die Lebens-Fähigkeit? Ja.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjati tassa ghānindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wenn bei jemandem die Lebens-Fähigkeit entsteht, entsteht bei ihm (auch) die Nasen-Fähigkeit?

Aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die ohne die Nasen-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht die Lebens-Fähigkeit, aber nicht die Nasen-Fähigkeit. Bei jenen, die mit der Nasen-Fähigkeit wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Lebens-Fähigkeit als auch die Nasen-Fähigkeit.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjati tassa somanassindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn bei jemandem die Nasen-Fähigkeit entsteht, entsteht bei ihm (auch) die Freude-Fähigkeit?

Saghānakānaṃ vinā somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ [Pg.116] somanassindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit der Nasen-Fähigkeit, aber ohne Freude wiedergeboren werden, entsteht die Nasen-Fähigkeit, aber nicht die Freude-Fähigkeit. Bei jenen, die mit der Nasen-Fähigkeit und mit Freude wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Nasen-Fähigkeit als auch die Freude-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjati tassa ghānindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wenn bei jemandem die Freude-Fähigkeit entsteht, entsteht bei ihm (auch) die Nasen-Fähigkeit?

Somanassena aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati. Somanassena saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Freude, aber ohne die Nasen-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht die Freude-Fähigkeit, aber nicht die Nasen-Fähigkeit. Bei jenen, die mit Freude und mit der Nasen-Fähigkeit wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Freude-Fähigkeit als auch die Nasen-Fähigkeit.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjati tassa upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn bei jemandem die Nasen-Fähigkeit entsteht, entsteht bei ihm (auch) die Gleichmuth-Fähigkeit?

Saghānakānaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit der Nasen-Fähigkeit, aber ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht die Nasen-Fähigkeit, aber nicht die Gleichmuth-Fähigkeit. Bei jenen, die mit der Nasen-Fähigkeit und mit Gleichmut wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Nasen-Fähigkeit als auch die Gleichmuth-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjati tassa ghānindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wenn bei jemandem die Gleichmuth-Fähigkeit entsteht, entsteht bei ihm (auch) die Nasen-Fähigkeit?

Upekkhāya aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Gleichmut, aber ohne die Nasen-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht die Gleichmuth-Fähigkeit, aber nicht die Nasen-Fähigkeit. Bei jenen, die mit Gleichmut und mit der Nasen-Fähigkeit wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Gleichmuth-Fähigkeit als auch die Nasen-Fähigkeit.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn bei jemandem die Nasen-Fähigkeit entsteht, entsteht bei ihm (auch) die Glaubens-Fähigkeit?

Saghānakānaṃ ahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjati saddhindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit der Nasen-Fähigkeit, aber ohne wurzelhafte Bedingungen wiedergeboren werden, entsteht die Nasen-Fähigkeit, aber nicht die Glaubens-Fähigkeit. Bei jenen, die mit der Nasen-Fähigkeit und mit wurzelhaften Bedingungen wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Nasen-Fähigkeit als auch die Glaubens-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana saddhindriyaṃ uppajjati tassa ghānindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wenn bei jemandem die Glaubens-Fähigkeit entsteht, entsteht bei ihm (auch) die Nasen-Fähigkeit?

Sahetukānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ saddhindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit wurzelhaften Bedingungen, aber ohne die Nasen-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht die Glaubens-Fähigkeit, aber nicht die Nasen-Fähigkeit. Bei jenen, die mit wurzelhaften Bedingungen und mit der Nasen-Fähigkeit wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Glaubens-Fähigkeit als auch die Nasen-Fähigkeit.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjati tassa paññindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn bei jemandem die Nasen-Fähigkeit entsteht, entsteht bei ihm (auch) die Weisheits-Fähigkeit?

Saghānakānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ paññindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjati paññindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit der Nasen-Fähigkeit, aber ohne Erkenntnis wiedergeboren werden, entsteht die Nasen-Fähigkeit, aber nicht die Weisheits-Fähigkeit. Bei jenen, die mit der Nasen-Fähigkeit und in Verbindung mit Erkenntnis wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Nasen-Fähigkeit als auch die Weisheits-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana paññindriyaṃ uppajjati tassa ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Weisheitsfähigkeit entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Geruchsfähigkeit?

Ñāṇasampayuttānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ paññindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ paññindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Erkenntnis verbunden sind, aber ohne Geruchsfähigkeit wiedergeboren werden, entsteht die Weisheitsfähigkeit, aber nicht die Geruchsfähigkeit. Bei jenen, die mit Erkenntnis verbunden sind und mit Geruchsfähigkeit wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Weisheitsfähigkeit als auch die Geruchsfähigkeit.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjati tassa manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem die Geruchsfähigkeit entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Geistfähigkeit? Ja.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ uppajjati tassa ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Geistfähigkeit entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Geruchsfähigkeit?

Sacittakānaṃ aghānakānaṃ [Pg.117] upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati. (Ghānindriyamūlakaṃ)

Bei jenen, die mit Geist, aber ohne Geruchsfähigkeit wiedergeboren werden, entsteht die Geistfähigkeit, aber nicht die Geruchsfähigkeit. Bei jenen, die mit Geruchsfähigkeit wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Geistfähigkeit als auch die Geruchsfähigkeit. (Grundlage: Geruchsfähigkeit)

188. (Ka) yassa itthindriyaṃ uppajjati tassa purisindriyaṃ uppajjatīti? No.

188. (Ka) Bei wem die Weiblichkeitsfähigkeit entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Männlichkeitsfähigkeit? Nein.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ uppajjati tassa itthindriyaṃ uppajjatīti? No.

(Kha) Oder aber, bei wem die Männlichkeitsfähigkeit entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Weiblichkeitsfähigkeit? Nein.

(Ka) yassa itthindriyaṃ uppajjati tassa jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem die Weiblichkeitsfähigkeit entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Lebensfähigkeit? Ja.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjati tassa itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Lebensfähigkeit entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Weiblichkeitsfähigkeit?

Na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ jīvitindriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjati.

Bei jenen Nicht-Frauen, die wiedergeboren werden, entsteht die Lebensfähigkeit, aber nicht die Weiblichkeitsfähigkeit. Bei jenen Frauen, die wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Weiblichkeitsfähigkeit.

(Ka) yassa itthindriyaṃ uppajjati tassa somanassindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die Weiblichkeitsfähigkeit entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Fähigkeit der Freude?

Itthīnaṃ vinā somanassena upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ somanassindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ somanassena upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjati.

Bei jenen Frauen, die ohne Freude wiedergeboren werden, entsteht die Weiblichkeitsfähigkeit, aber nicht die Fähigkeit der Freude. Bei jenen Frauen, die mit Freude wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Weiblichkeitsfähigkeit als auch die Fähigkeit der Freude.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjati tassa itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Fähigkeit der Freude entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Weiblichkeitsfähigkeit?

Somanassena na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjati. Somanassena itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ somanassindriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjati.

Bei jenen Nicht-Frauen, die mit Freude wiedergeboren werden, entsteht die Fähigkeit der Freude, aber nicht die Weiblichkeitsfähigkeit. Bei jenen Frauen, die mit Freude wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Fähigkeit der Freude als auch die Weiblichkeitsfähigkeit.

(Ka) yassa itthindriyaṃ uppajjati tassa upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die Weiblichkeitsfähigkeit entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Fähigkeit des Gleichmuts?

Itthīnaṃ vinā upekkhāya upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ upekkhindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upekkhāya upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjati.

Bei jenen Frauen, die ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht die Weiblichkeitsfähigkeit, aber nicht die Fähigkeit des Gleichmuts. Bei jenen Frauen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Weiblichkeitsfähigkeit als auch die Fähigkeit des Gleichmuts.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjati tassa itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Gleichmuts entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Weiblichkeitsfähigkeit?

Upekkhāya na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ upekkhindriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjati.

Bei jenen Nicht-Frauen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht die Fähigkeit des Gleichmuts, aber nicht die Weiblichkeitsfähigkeit. Bei jenen Frauen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts als auch die Weiblichkeitsfähigkeit.

(Ka) yassa itthindriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die Weiblichkeitsfähigkeit entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Vertrauensfähigkeit?

Itthīnaṃ ahetukānaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ saddhindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ sahetukānaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyañca uppajjati saddhindriyañca uppajjati.

Bei jenen Frauen, die wurzellos wiedergeboren werden, entsteht die Weiblichkeitsfähigkeit, aber nicht die Vertrauensfähigkeit. Bei jenen Frauen, die mit Wurzeln wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Weiblichkeitsfähigkeit als auch die Vertrauensfähigkeit.

(Kha) yassa vā pana saddhindriyaṃ uppajjati tassa itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Vertrauensfähigkeit entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Weiblichkeitsfähigkeit?

Sahetukānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjati, no [Pg.118] ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ saddhindriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjati.

Bei jenen Nicht-Frauen, die mit Wurzeln wiedergeboren werden, entsteht die Vertrauensfähigkeit, aber nicht die Weiblichkeitsfähigkeit. Bei jenen Frauen, die mit Wurzeln wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Vertrauensfähigkeit als auch die Weiblichkeitsfähigkeit.

(Ka) yassa itthindriyaṃ uppajjati tassa paññindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die Weiblichkeitsfähigkeit entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Weisheitsfähigkeit?

Itthīnaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ paññindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyañca uppajjati paññindriyañca uppajjati.

Bei jenen Frauen, die ohne Erkenntnis wiedergeboren werden, entsteht die Weiblichkeitsfähigkeit, aber nicht die Weisheitsfähigkeit. Bei jenen Frauen, die mit Erkenntnis verbunden wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Weiblichkeitsfähigkeit als auch die Weisheitsfähigkeit.

(Kha) yassa vā pana paññindriyaṃ uppajjati tassa itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Weisheitsfähigkeit entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Weiblichkeitsfähigkeit?

Ñāṇasampayuttānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ paññindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ paññindriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjati.

Bei jenen Nicht-Frauen, die mit Erkenntnis verbunden wiedergeboren werden, entsteht die Weisheitsfähigkeit, aber nicht die Weiblichkeitsfähigkeit. Bei jenen Frauen, die mit Erkenntnis verbunden wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Weisheitsfähigkeit als auch die Weiblichkeitsfähigkeit.

(Ka) yassa itthindriyaṃ uppajjati tassa manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem die Weiblichkeitsfähigkeit entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Geistfähigkeit? Ja.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ uppajjati tassa itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Geistfähigkeit entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Weiblichkeitsfähigkeit?

Sacittakānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ manindriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjati. (Itthindriyamūlakaṃ)

Bei jenen Nicht-Frauen, die mit Geist wiedergeboren werden, entsteht die Geistfähigkeit, aber nicht die Weiblichkeitsfähigkeit. Bei jenen Frauen, die wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Geistfähigkeit als auch die Weiblichkeitsfähigkeit. (Grundlage: Weiblichkeitsfähigkeit)

189. (Ka) yassa purisindriyaṃ uppajjati tassa jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

189. (Ka) Bei wem die Männlichkeitsfähigkeit entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Lebensfähigkeit? Ja.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjati tassa purisindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wenn für jemanden die Lebensfähigkeit entsteht, entsteht dann für diesen auch die Männlichkeitsfähigkeit?

Na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die nicht als Männer wiedergeboren werden, entsteht die Lebensfähigkeit, aber für sie entsteht nicht die Männlichkeitsfähigkeit. Bei jenen Männern, die wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Männlichkeitsfähigkeit.

(Ka) yassa purisindriyaṃ uppajjati tassa somanassindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn für jemanden die Männlichkeitsfähigkeit entsteht, entsteht dann für diesen auch die Fähigkeit der Freude?

Purisānaṃ vinā somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjati.

Bei jenen Männern, die ohne Freude wiedergeboren werden, entsteht die Männlichkeitsfähigkeit, aber für sie entsteht nicht die Fähigkeit der Freude. Bei jenen Männern, die mit Freude wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Männlichkeitsfähigkeit als auch die Fähigkeit der Freude.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjati tassa purisindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wenn für jemanden die Fähigkeit der Freude entsteht, entsteht dann für diesen auch die Männlichkeitsfähigkeit?

Somanassena na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati. Somanassena purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Freude, aber nicht als Männer wiedergeboren werden, entsteht die Fähigkeit der Freude, aber für sie entsteht nicht die Männlichkeitsfähigkeit. Bei jenen Männern, die mit Freude wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Fähigkeit der Freude als auch die Männlichkeitsfähigkeit.

(Ka) yassa purisindriyaṃ uppajjati tassa upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn für jemanden die Männlichkeitsfähigkeit entsteht, entsteht dann für diesen auch die Fähigkeit des Gleichmuts?

Purisānaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjati [Pg.119] upekkhindriyañca uppajjati.

Bei jenen Männern, die ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht die Männlichkeitsfähigkeit, aber für sie entsteht nicht die Fähigkeit des Gleichmuts. Bei jenen Männern, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Männlichkeitsfähigkeit als auch die Fähigkeit des Gleichmuts.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjati tassa purisindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wenn für jemanden die Fähigkeit des Gleichmuts entsteht, entsteht dann für diesen auch die Männlichkeitsfähigkeit?

Upekkhāya na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Gleichmut, aber nicht als Männer wiedergeboren werden, entsteht die Fähigkeit des Gleichmuts, aber für sie entsteht nicht die Männlichkeitsfähigkeit. Bei jenen Männern, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts als auch die Männlichkeitsfähigkeit.

(Ka) yassa purisindriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn für jemanden die Männlichkeitsfähigkeit entsteht, entsteht dann für diesen auch die Fähigkeit des Vertrauens?

Purisānaṃ ahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjati saddhindriyañca uppajjati.

Bei jenen Männern, die ohne heilsame Wurzeln wiedergeboren werden, entsteht die Männlichkeitsfähigkeit, aber für sie entsteht nicht die Fähigkeit des Vertrauens. Bei jenen Männern, die mit heilsamen Wurzeln wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Männlichkeitsfähigkeit als auch die Fähigkeit des Vertrauens.

(Kha) yassa vā pana saddhindriyaṃ uppajjati tassa purisindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wenn für jemanden die Fähigkeit des Vertrauens entsteht, entsteht dann für diesen auch die Männlichkeitsfähigkeit?

Sahetukānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ saddhindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit heilsamen Wurzeln, aber nicht als Männer wiedergeboren werden, entsteht die Fähigkeit des Vertrauens, aber für sie entsteht nicht die Männlichkeitsfähigkeit. Bei jenen Männern, die mit heilsamen Wurzeln wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Fähigkeit des Vertrauens als auch die Männlichkeitsfähigkeit.

(Ka) yassa purisindriyaṃ uppajjati tassa paññindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn für jemanden die Männlichkeitsfähigkeit entsteht, entsteht dann für diesen auch die Fähigkeit der Weisheit?

Purisānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ paññindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjati paññindriyañca uppajjati.

Bei jenen Männern, die ohne Wissen wiedergeboren werden, entsteht die Männlichkeitsfähigkeit, aber für sie entsteht nicht die Fähigkeit der Weisheit. Bei jenen Männern, die mit Wissen wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Männlichkeitsfähigkeit als auch die Fähigkeit der Weisheit.

(Kha) yassa vā pana paññindriyaṃ uppajjati tassa purisindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wenn für jemanden die Fähigkeit der Weisheit entsteht, entsteht dann für diesen auch die Männlichkeitsfähigkeit?

Ñāṇasampayuttānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ paññindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ paññindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Wissen, aber nicht als Männer wiedergeboren werden, entsteht die Fähigkeit der Weisheit, aber für sie entsteht nicht die Männlichkeitsfähigkeit. Bei jenen Männern, die mit Wissen wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Fähigkeit der Weisheit als auch die Männlichkeitsfähigkeit.

(Ka) yassa purisindriyaṃ uppajjati tassa manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

Wenn für jemanden die Männlichkeitsfähigkeit entsteht, entsteht dann für diesen auch die Fähigkeit des Geistes? Ja.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ uppajjati tassa purisindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wenn für jemanden die Fähigkeit des Geistes entsteht, entsteht dann für diesen auch die Männlichkeitsfähigkeit?

Sacittakānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati. (Purisindriyamūlakaṃ)

Bei jenen, die mit Bewusstsein, aber nicht als Männer wiedergeboren werden, entsteht die Fähigkeit des Geistes, aber für sie entsteht nicht die Männlichkeitsfähigkeit. Bei jenen Männern, die wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Fähigkeit des Geistes als auch die Männlichkeitsfähigkeit.

190. (Ka) yassa jīvitindriyaṃ uppajjati tassa somanassindriyaṃ uppajjatīti?

190. Wenn für jemanden die Lebensfähigkeit entsteht, entsteht dann für diesen auch die Fähigkeit der Freude?

Vinā somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjati. Somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die ohne Freude wiedergeboren werden, sowie im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines von Freude getrennten Bewusstseins, entsteht für diese die Lebensfähigkeit, aber für sie entsteht nicht die Fähigkeit der Freude. Bei jenen, die mit Freude wiedergeboren werden, sowie im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Freude verbundenen Bewusstseins, entsteht für diese sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Fähigkeit der Freude.

(Kha) yassa [Pg.120] vā pana somanassindriyaṃ uppajjati tassa jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

Oder aber, wenn für jemanden die Fähigkeit der Freude entsteht, entsteht dann für diesen auch die Lebensfähigkeit? Ja.

(Ka) yassa jīvitindriyaṃ uppajjati tassa upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn für jemanden die Lebensfähigkeit entsteht, entsteht dann für diesen auch die Fähigkeit des Gleichmuts?

Vinā upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die ohne Gleichmut wiedergeboren werden, sowie im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines von Gleichmut getrennten Bewusstseins, entsteht für diese die Lebensfähigkeit, aber für sie entsteht nicht die Fähigkeit des Gleichmuts. Bei jenen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, sowie im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins, entsteht für diese sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Fähigkeit des Gleichmuts.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjati tassa jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

Oder aber, wenn für jemanden die Fähigkeit des Gleichmuts entsteht, entsteht dann für diesen auch die Lebensfähigkeit? Ja.

(Ka) yassa jīvitindriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn für jemanden die Lebensfähigkeit entsteht, entsteht dann für diesen auch die Fähigkeit des Vertrauens?

Ahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyañca uppajjati saddhindriyañca uppajjati.

Für diejenigen, die ohne Wurzeln wiedergeboren werden, und während des Lebensverlaufs im Moment des Entstehens eines Geistes, der nicht mit Glauben verbunden ist, entsteht die Lebensfakultät, aber nicht die Glaubensfakultät. Für diejenigen, die mit Wurzeln wiedergeboren werden, und während des Lebensverlaufs im Moment des Entstehens eines Geistes, der mit Glauben verbunden ist, entstehen sowohl die Lebensfakultät als auch die Glaubensfakultät.

(Kha) yassa vā pana saddhindriyaṃ uppajjati tassa jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

Oder aber, wenn bei jemandem die Glaubensfakultät entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Lebensfakultät? Ja.

(Ka) yassa jīvitindriyaṃ uppajjati tassa paññindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn bei jemandem die Lebensfakultät entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Weisheitsfakultät?

Ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ paññindriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyañca uppajjati paññindriyañca uppajjati.

Für diejenigen, die ohne Erkenntnis wiedergeboren werden, und während des Lebensverlaufs im Moment des Entstehens eines Geistes, der nicht mit Erkenntnis verbunden ist, entsteht die Lebensfakultät, aber nicht die Weisheitsfakultät. Für diejenigen, die mit Erkenntnis wiedergeboren werden, und während des Lebensverlaufs im Moment des Entstehens eines Geistes, der mit Erkenntnis verbunden ist, entstehen sowohl die Lebensfakultät als auch die Weisheitsfakultät.

(Kha) yassa vā pana paññindriyaṃ uppajjati tassa jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

Oder aber, wenn bei jemandem die Weisheitsfakultät entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Lebensfakultät? Ja.

(Ka) yassa jīvitindriyaṃ uppajjati tassa manindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn bei jemandem die Lebensfakultät entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Geistesfakultät?

Acittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ uppajjati. Sacittakānaṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjati.

Für diejenigen, die ohne Geist wiedergeboren werden, entsteht die Lebensfakultät, aber nicht die Geistesfakultät. Für diejenigen, die mit Geist wiedergeboren werden, und während des Lebensverlaufs im Moment des Entstehens eines Geistes, entstehen sowohl die Lebensfakultät als auch die Geistesfakultät.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ uppajjati tassa jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wenn bei jemandem die Geistesfakultät entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Lebensfakultät? Ja. (Grundlage: Lebensfakultät)

191. (Ka) yassa somanassindriyaṃ uppajjati tassa upekkhindriyaṃ uppajjatīti? No.

191. Wenn bei jemandem die Freudenfakultät entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Gleichmutsfakultät? Nein.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjati tassa somanassindriyaṃ uppajjatīti? No.

Oder aber, wenn bei jemandem die Gleichmutsfakultät entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Freudenfakultät? Nein.

(Ka) yassa [Pg.121] somanassindriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn bei jemandem die Freudenfakultät entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Glaubensfakultät?

Pavatte somanassasampayuttasaddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjati. Somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttasaddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ somanassindriyañca uppajjati saddhindriyañca uppajjati.

Während des Lebensverlaufs, im Moment des Entstehens eines von Freude begleiteten Geistes, der nicht mit Glauben verbunden ist, entsteht die Freudenfakultät, aber nicht die Glaubensfakultät. Für diejenigen, die mit Freude wiedergeboren werden, und während des Lebensverlaufs im Moment des Entstehens eines von Freude begleiteten Geistes, der mit Glauben verbunden ist, entstehen sowohl die Freudenfakultät als auch die Glaubensfakultät.

(Kha) yassa vā pana saddhindriyaṃ uppajjati tassa somanassindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wenn bei jemandem die Glaubensfakultät entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Freudenfakultät?

Sahetukānaṃ vinā somanassena upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttasomanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjati. Somanassena upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttasomanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ saddhindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjati.

Für diejenigen, die mit Wurzeln, aber ohne Freude wiedergeboren werden, und während des Lebensverlaufs im Moment des Entstehens eines mit Glauben verbundenen Geistes, der nicht von Freude begleitet ist, entsteht die Glaubensfakultät, aber nicht die Freudenfakultät. Für diejenigen, die mit Freude wiedergeboren werden, und während des Lebensverlaufs im Moment des Entstehens eines mit Glauben verbundenen Geistes, der von Freude begleitet ist, entstehen sowohl die Glaubensfakultät als auch die Freudenfakultät.

(Ka) yassa somanassindriyaṃ uppajjati tassa paññindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn bei jemandem die Freudenfakultät entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Weisheitsfakultät?

Somanassena ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttañāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ paññindriyaṃ uppajjati. Somanassena ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttañāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ somanassindriyañca uppajjati paññindriyañca uppajjati.

Für diejenigen, die mit Freude, aber ohne Erkenntnis wiedergeboren werden, und während des Lebensverlaufs im Moment des Entstehens eines von Freude begleiteten Geistes, der nicht mit Erkenntnis verbunden ist, entsteht die Freudenfakultät, aber nicht die Weisheitsfakultät. Für diejenigen, die mit Freude und mit Erkenntnis wiedergeboren werden, und während des Lebensverlaufs im Moment des Entstehens eines von Freude begleiteten Geistes, der mit Erkenntnis verbunden ist, entstehen sowohl die Freudenfakultät als auch die Weisheitsfakultät.

(Kha) yassa vā pana paññindriyaṃ uppajjati tassa somanassindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wenn bei jemandem die Weisheitsfakultät entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Freudenfakultät?

Ñāṇasampayuttānaṃ vinā somanassena upapajjantānaṃ pavatte ñāṇasampayuttasomanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ paññindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ somanassena upapajjantānaṃ pavatte ñāṇasampayuttasomanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ paññindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjati.

Für diejenigen, die mit Erkenntnis, aber ohne Freude wiedergeboren werden, und während des Lebensverlaufs im Moment des Entstehens eines mit Erkenntnis verbundenen Geistes, der nicht von Freude begleitet ist, entsteht die Weisheitsfakultät, aber nicht die Freudenfakultät. Für diejenigen, die mit Erkenntnis und Freude wiedergeboren werden, und während des Lebensverlaufs im Moment des Entstehens eines mit Erkenntnis verbundenen Geistes, der von Freude begleitet ist, entstehen sowohl die Weisheitsfakultät als auch die Freudenfakultät.

(Ka) yassa somanassindriyaṃ uppajjati tassa manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

Wenn bei jemandem die Freudenfakultät entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Geistesfakultät? Ja.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ uppajjati tassa somanassindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wenn bei jemandem die Geistesfakultät entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Freudenfakultät?

Sacittakānaṃ vinā somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjati. Somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjati. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Für diejenigen, die mit Geist, aber ohne Freude wiedergeboren werden, und während des Lebensverlaufs im Moment des Entstehens eines Geistes, der nicht von Freude begleitet ist, entsteht die Geistesfakultät, aber nicht die Freudenfakultät. Für diejenigen, die mit Freude wiedergeboren werden, und während des Lebensverlaufs im Moment des Entstehens eines von Freude begleiteten Geistes, entstehen sowohl die Geistesfakultät als auch die Freudenfakultät. (Grundlage: Freudenfakultät)

192. (Ka) yassa [Pg.122] upekkhindriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ uppajjatīti?

192. Wenn bei jemandem die Gleichmutsfakultät entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Glaubensfakultät?

Upekkhāya ahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttasaddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttasaddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyañca uppajjati saddhindriyañca uppajjati.

Für diejenigen, die mit Gleichmut und ohne Wurzeln wiedergeboren werden, und während des Lebensverlaufs im Moment des Entstehens eines von Gleichmut begleiteten Geistes, der nicht mit Glauben verbunden ist, entsteht die Gleichmutsfakultät, aber nicht die Glaubensfakultät. Für diejenigen, die mit Gleichmut und mit Wurzeln wiedergeboren werden, und während des Lebensverlaufs im Moment des Entstehens eines von Gleichmut begleiteten Geistes, der mit Glauben verbunden ist, entstehen sowohl die Gleichmutsfakultät als auch die Glaubensfakultät.

(Kha) yassa vā pana saddhindriyaṃ uppajjati tassa upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wenn bei jemandem die Glaubensfakultät entsteht, entsteht bei demjenigen auch die Gleichmutsfakultät?

Sahetukānaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttaupekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttaupekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ saddhindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Wurzeln ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Vertrauen verbundenen, aber vom Gleichmut getrennten Bewusstseins das Vertrauens-Indriya, aber nicht das Gleichmut-Indriya. Bei jenen, die mit Wurzeln mit Gleichmut wiedergeboren werden, entstehen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Vertrauen und Gleichmut verbundenen Bewusstseins sowohl das Vertrauens-Indriya als auch das Gleichmut-Indriya.

(Ka) yassa upekkhindriyaṃ uppajjati tassa paññindriyaṃ uppajjatīti?

(a) Bei wem das Gleichmut-Indriya entsteht, entsteht bei dem auch das Weisheits-Indriya?

Upekkhāya ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttañāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ paññindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttañāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyañca uppajjati paññindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Gleichmut, aber ohne Erkenntnis wiedergeboren werden, entsteht im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Gleichmut verbundenen, aber von Erkenntnis getrennten Bewusstseins das Gleichmut-Indriya, aber nicht das Weisheits-Indriya. Bei jenen, die mit Gleichmut und Erkenntnis wiedergeboren werden, entstehen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Gleichmut und Erkenntnis verbundenen Bewusstseins sowohl das Gleichmut-Indriya als auch das Weisheits-Indriya.

(Kha) yassa vā pana paññindriyaṃ uppajjati tassa upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem das Weisheits-Indriya entsteht, entsteht bei dem auch das Gleichmut-Indriya?

Ñāṇasampayuttānaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte ñāṇasampayuttaupekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ paññindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte ñāṇasampayuttaupekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ paññindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Erkenntnis ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Erkenntnis verbundenen, aber vom Gleichmut getrennten Bewusstseins das Weisheits-Indriya, aber nicht das Gleichmut-Indriya. Bei jenen, die mit Erkenntnis und Gleichmut wiedergeboren werden, entstehen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Erkenntnis und Gleichmut verbundenen Bewusstseins sowohl das Weisheits-Indriya als auch das Gleichmut-Indriya.

(Ka) yassa upekkhindriyaṃ uppajjati tassa manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(a) Bei wem das Gleichmut-Indriya entsteht, entsteht bei dem auch das Geist-Indriya? Ja.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ uppajjati tassa upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem das Geist-Indriya entsteht, entsteht bei dem auch das Gleichmut-Indriya?

Sacittakānaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjati. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Bei jenen, die mit Geist ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines vom Gleichmut getrennten Bewusstseins das Geist-Indriya, aber nicht das Gleichmut-Indriya. Bei jenen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, entstehen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins sowohl das Geist-Indriya als auch das Gleichmut-Indriya. (Gleichmut-Indriya als Grundlage)

193. (Ka) yassa saddhindriyaṃ uppajjati tassa paññindriyaṃ uppajjatīti?

193. (a) Bei wem das Vertrauens-Indriya entsteht, entsteht bei dem auch das Weisheits-Indriya?

Sahetukānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttañāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe [Pg.123] tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ paññindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttañāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ saddhindriyañca uppajjati paññindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Wurzeln ohne Erkenntnis wiedergeboren werden, entsteht im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Vertrauen verbundenen, aber von Erkenntnis getrennten Bewusstseins das Vertrauens-Indriya, aber nicht das Weisheits-Indriya. Bei jenen, die mit Wurzeln und Erkenntnis wiedergeboren werden, entstehen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Vertrauen und Erkenntnis verbundenen Bewusstseins sowohl das Vertrauens-Indriya als auch das Weisheits-Indriya.

(Kha) yassa vā pana paññindriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, bei wem das Weisheits-Indriya entsteht, entsteht bei dem auch das Vertrauens-Indriya? Ja.

(Ka) yassa saddhindriyaṃ uppajjati tassa manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(a) Bei wem das Vertrauens-Indriya entsteht, entsteht bei dem auch das Geist-Indriya? Ja.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem das Geist-Indriya entsteht, entsteht bei dem auch das Vertrauens-Indriya?

Sacittakānaṃ ahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyañca uppajjati saddhindriyañca uppajjati. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Bei jenen, die mit Geist ohne Wurzeln wiedergeboren werden, entsteht im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines vom Vertrauen getrennten Bewusstseins das Geist-Indriya, aber nicht das Vertrauens-Indriya. Bei jenen, die mit Wurzeln wiedergeboren werden, entstehen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Vertrauen verbundenen Bewusstseins sowohl das Geist-Indriya als auch das Vertrauens-Indriya. (Vertrauens-Indriya als Grundlage)

194. (Ka) yassa paññindriyaṃ uppajjati tassa manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

194. (a) Bei wem das Weisheits-Indriya entsteht, entsteht bei dem auch das Geist-Indriya? Ja.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ uppajjati tassa paññindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem das Geist-Indriya entsteht, entsteht bei dem auch das Weisheits-Indriya?

Sacittakānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ paññindriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyañca uppajjati paññindriyañca uppajjati. (Paññindriyamūlakaṃ)

Bei jenen, die mit Geist ohne Erkenntnis wiedergeboren werden, entsteht im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines von Erkenntnis getrennten Bewusstseins das Geist-Indriya, aber nicht das Weisheits-Indriya. Bei jenen, die mit Erkenntnis wiedergeboren werden, entstehen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Erkenntnis verbundenen Bewusstseins sowohl das Geist-Indriya als auch das Weisheits-Indriya. (Weisheits-Indriya als Grundlage)

(Kha) anulomaokāso

(b) Anuloma: Räumlicher Bereich

195. (Ka) yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tattha sotindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

195. (a) Wo das Seh-Indriya entsteht, entsteht dort auch das Hör-Indriya? Ja.

(Kha) yattha vā pana sotindriyaṃ uppajjati tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo das Hör-Indriya entsteht, entsteht dort auch das Seh-Indriya? Ja.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(a) Wo das Seh-Indriya entsteht, entsteht dort auch das Riech-Indriya?

Rūpāvacare tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Kāmāvacare tattha cakkhundriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

In der feinmateriellen Sphäre entsteht dort das Seh-Indriya, aber nicht das Riech-Indriya. In der Sinnessphäre entstehen dort sowohl das Seh-Indriya als auch das Riech-Indriya.

(Kha) yattha vā pana ghānindriyaṃ uppajjati tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo das Riech-Indriya entsteht, entsteht dort auch das Seh-Indriya? Ja.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ uppajjatīti?

(a) Wo das Seh-Indriya entsteht, entsteht dort auch das weibliche Indriya ... das männliche Indriya?

Rūpāvacare tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tattha purisindriyaṃ uppajjati. Kāmāvacare tattha cakkhundriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati.

In der feinmateriellen Sphäre entsteht dort das Seh-Indriya, aber nicht das männliche Indriya. In der Sinnessphäre entstehen dort sowohl das Seh-Indriya als auch das männliche Indriya.

(Kha) yattha vā pana purisindriyaṃ uppajjati tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo das männliche Indriya entsteht, entsteht dort auch das Seh-Indriya? Ja.

(Ka) yattha [Pg.124] cakkhundriyaṃ uppajjati tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(a) Wo das Seh-Indriya entsteht, entsteht dort auch das Lebens-Indriya? Ja.

(Kha) yattha vā pana jīvitindriyaṃ uppajjati tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, wo das Lebens-Indriya entsteht, entsteht dort auch das Seh-Indriya?

Asaññasatte arūpe tattha jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Pañcavokāre tattha jīvitindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati.

In der Ebene der wahrnehmungslosen Wesen und in der formlosen Ebene entsteht dort die Lebensfähigkeit, aber die Sehfähigkeit entsteht dort nicht. In der Ebene der fünf Daseinsgruppen entstehen dort sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Sehfähigkeit.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tattha somanassindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Wo die Sehfähigkeit entsteht, entsteht dort die Fähigkeit des geistigen Wohlergehens? Ja.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ uppajjati tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo die Fähigkeit des geistigen Wohlergehens entsteht, entsteht dort die Sehfähigkeit? Ja.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tattha upekkhindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Wo die Sehfähigkeit entsteht, entsteht dort die Fähigkeit des Gleichmuts? Ja.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ uppajjati tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, wo die Fähigkeit des Gleichmuts entsteht, entsteht dort die Sehfähigkeit?

Arūpe tattha upekkhindriyaṃ uppajjati, no ca tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Pañcavokāre tattha upekkhindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati.

In der formlosen Ebene entsteht dort die Fähigkeit des Gleichmuts, aber die Sehfähigkeit entsteht dort nicht. In der Ebene der fünf Daseinsgruppen entstehen dort sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts als auch die Sehfähigkeit.

Yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

Wo die Sehfähigkeit entsteht, entsteht dort die Fähigkeit des Vertrauens ...pe... die Fähigkeit der Weisheit ...pe... die Geistfähigkeit? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ uppajjati tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wo die Geistfähigkeit entsteht, entsteht dort die Sehfähigkeit?

Arūpe tattha manindriyaṃ uppajjati, no ca tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Pañcavokāre tattha manindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

In der formlosen Ebene entsteht dort die Geistfähigkeit, aber die Sehfähigkeit entsteht dort nicht. In der Ebene der fünf Daseinsgruppen entstehen dort sowohl die Geistfähigkeit als auch die Sehfähigkeit. (Grundlage: Sehfähigkeit)

196. Yattha ghānindriyaṃ uppajjati tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

196. Wo die Riechfähigkeit entsteht, entsteht dort die Fähigkeit der Weiblichkeit ...pe... die Fähigkeit der Männlichkeit? Ja.

Yattha vā pana purisindriyaṃ uppajjati tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

Oder aber, wo die Fähigkeit der Männlichkeit entsteht, entsteht dort die Riechfähigkeit? Ja.

(Ka) yattha ghānindriyaṃ uppajjati tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Wo die Riechfähigkeit entsteht, entsteht dort die Lebensfähigkeit? Ja.

(Kha) yattha vā pana jīvitindriyaṃ uppajjati tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, wo die Lebensfähigkeit entsteht, entsteht dort die Riechfähigkeit?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Kāmāvacare tattha jīvitindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

In der feinkörperlichen Ebene und in der formlosen Ebene entsteht dort die Lebensfähigkeit, aber die Riechfähigkeit entsteht dort nicht. In der Sinnen-Ebene entstehen dort sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Riechfähigkeit.

(Ka) yattha ghānindriyaṃ uppajjati tattha somanassindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Wo die Riechfähigkeit entsteht, entsteht dort die Fähigkeit des geistigen Wohlergehens? Ja.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ uppajjati tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, wo die Fähigkeit des geistigen Wohlergehens entsteht, entsteht dort die Riechfähigkeit?

Rūpāvacare tattha somanassindriyaṃ uppajjati, no ca tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Kāmāvacare tattha somanassindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

In der feinkörperlichen Ebene entsteht dort die Fähigkeit des geistigen Wohlergehens, aber die Riechfähigkeit entsteht dort nicht. In der Sinnen-Ebene entstehen dort sowohl die Fähigkeit des geistigen Wohlergehens als auch die Riechfähigkeit.

(Ka) yattha ghānindriyaṃ uppajjati tattha upekkhindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Wo die Riechfähigkeit entsteht, entsteht dort die Fähigkeit des Gleichmuts? Ja.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ uppajjati tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, wo die Fähigkeit des Gleichmuts entsteht, entsteht dort die Riechfähigkeit?

Rūpāvacare arūpāvacare [Pg.125] tattha upekkhindriyaṃ uppajjati, no ca tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Kāmāvacare tattha upekkhindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

In der feinkörperlichen Ebene und in der formlosen Ebene entsteht dort die Fähigkeit des Gleichmuts, aber die Riechfähigkeit entsteht dort nicht. In der Sinnen-Ebene entstehen dort sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts als auch die Riechfähigkeit.

Yattha ghānindriyaṃ uppajjati tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

Wo die Riechfähigkeit entsteht, entsteht dort die Fähigkeit des Vertrauens ...pe... die Fähigkeit der Weisheit ...pe... die Geistfähigkeit? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ uppajjati tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wo die Geistfähigkeit entsteht, entsteht dort die Riechfähigkeit?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha manindriyaṃ uppajjati, no ca tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Kāmāvacare tattha manindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati. (Ghānindriyamūlakaṃ)

In der feinkörperlichen Ebene und in der formlosen Ebene entsteht dort die Geistfähigkeit, aber die Riechfähigkeit entsteht dort nicht. In der Sinnen-Ebene entstehen dort sowohl die Geistfähigkeit als auch die Riechfähigkeit. (Grundlage: Riechfähigkeit)

197. (Ka) yattha itthindriyaṃ uppajjati tattha purisindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

197. (Ka) Wo die Fähigkeit der Weiblichkeit entsteht, entsteht dort die Fähigkeit der Männlichkeit? Ja.

(Kha) yattha vā pana purisindriyaṃ uppajjati tattha itthindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā …pe….

(Kha) Oder aber, wo die Fähigkeit der Männlichkeit entsteht, entsteht dort die Fähigkeit der Weiblichkeit? Ja ...pe...

198. (Ka) yattha purisindriyaṃ uppajjati tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

198. (Ka) Wo die Fähigkeit der Männlichkeit entsteht, entsteht dort die Lebensfähigkeit? Ja.

(Kha) yattha vā pana jīvitindriyaṃ uppajjati tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, wo die Lebensfähigkeit entsteht, entsteht dort die Fähigkeit der Männlichkeit?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tattha purisindriyaṃ uppajjati. Kāmāvacare tattha jīvitindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati.

In der feinkörperlichen Ebene und in der formlosen Ebene entsteht dort die Lebensfähigkeit, aber die Fähigkeit der Männlichkeit entsteht dort nicht. In der Sinnen-Ebene entstehen dort sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Fähigkeit der Männlichkeit.

(Ka) yattha purisindriyaṃ uppajjati tattha somanassindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Wo die Fähigkeit der Männlichkeit entsteht, entsteht dort die Fähigkeit des geistigen Wohlergehens? Ja.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ uppajjati tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, wo die Fähigkeit des geistigen Wohlergehens entsteht, entsteht dort die Fähigkeit der Männlichkeit?

Rūpāvacare tattha somanassindriyaṃ uppajjati, no ca tattha purisindriyaṃ uppajjati. Kāmāvacare tattha somanassindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati.

In der feinstofflichen Sphäre entsteht dort die Fähigkeit des Glücksgefühls, aber nicht die männliche Fähigkeit. In der Sinnessphäre entsteht dort sowohl die Fähigkeit des Glücksgefühls als auch die männliche Fähigkeit.

(Ka) yattha purisindriyaṃ uppajjati tattha upekkhindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(a) Wo die männliche Fähigkeit entsteht, entsteht dort auch die Fähigkeit des Gleichmuts? Ja.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ uppajjati tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, wo die Fähigkeit des Gleichmuts entsteht, entsteht dort die männliche Fähigkeit?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha upekkhindriyaṃ uppajjati, no ca tattha purisindriyaṃ uppajjati. Kāmāvacare tattha upekkhindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati. Yattha purisindriyaṃ uppajjati tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

In der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre entsteht dort die Fähigkeit des Gleichmuts, aber nicht die männliche Fähigkeit. In der Sinnessphäre entsteht dort sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts als auch die männliche Fähigkeit. Wo die männliche Fähigkeit entsteht, entsteht dort die Fähigkeit des Vertrauens ... die Fähigkeit der Weisheit ... die geistige Fähigkeit? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ uppajjati tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wo die geistige Fähigkeit entsteht, entsteht dort die männliche Fähigkeit?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha manindriyaṃ uppajjati, no ca tattha purisindriyaṃ uppajjati. Kāmāvacare tattha manindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati. (Purisindriyamūlakaṃ)

In der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre entsteht dort die geistige Fähigkeit, aber nicht die männliche Fähigkeit. In der Sinnessphäre entsteht dort sowohl die geistige Fähigkeit als auch die männliche Fähigkeit. (Wurzel der männlichen Fähigkeit)

199. (Ka) yattha jīvitindriyaṃ uppajjati tattha somanassindriyaṃ uppajjatīti?

199. (a) Wo die Lebensfähigkeit entsteht, entsteht dort die Fähigkeit des Glücksgefühls?

Asaññasatte tattha jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tattha somanassindriyaṃ uppajjati[Pg.126]. Catuvokāre pañcavokāre tattha jīvitindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjati.

In der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen entsteht dort die Lebensfähigkeit, aber nicht die Fähigkeit des Glücksgefühls. In der Vier-Bestandteile-Sphäre und in der Fünf-Bestandteile-Sphäre entsteht dort sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Fähigkeit des Glücksgefühls.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ uppajjati tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo die Fähigkeit des Glücksgefühls entsteht, entsteht dort die Lebensfähigkeit? Ja.

Yattha jīvitindriyaṃ uppajjati tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjatīti?

Wo die Lebensfähigkeit entsteht, entsteht dort die Fähigkeit des Gleichmuts ... die Fähigkeit des Vertrauens ... die Fähigkeit der Weisheit ... die geistige Fähigkeit?

Asaññasatte tattha jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tattha manindriyaṃ uppajjati. Catuvokāre pañcavokāre tattha jīvitindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjati. Yattha vā pana manindriyaṃ uppajjati tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

In der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen entsteht dort die Lebensfähigkeit, aber nicht die geistige Fähigkeit. In der Vier-Bestandteile-Sphäre und in der Fünf-Bestandteile-Sphäre entsteht dort sowohl die Lebensfähigkeit als auch die geistige Fähigkeit. Oder aber, wo die geistige Fähigkeit entsteht, entsteht dort die Lebensfähigkeit? Ja. (Wurzel der Lebensfähigkeit)

200. Yattha somanassindriyaṃ uppajjati tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

200. Wo die Fähigkeit des Glücksgefühls entsteht, entsteht dort die Fähigkeit des Gleichmuts ... die Fähigkeit des Vertrauens ... die Fähigkeit der Weisheit ... die geistige Fähigkeit? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ uppajjati tattha somanassindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo die geistige Fähigkeit entsteht, entsteht dort die Fähigkeit des Glücksgefühls? Ja. (Wurzel der Fähigkeit des Glücksgefühls)

201. Yattha upekkhindriyaṃ uppajjati tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

201. Wo die Fähigkeit des Gleichmuts entsteht, entsteht dort die Fähigkeit des Vertrauens ... die Fähigkeit der Weisheit ... die geistige Fähigkeit? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ uppajjati tattha upekkhindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo die geistige Fähigkeit entsteht, entsteht dort die Fähigkeit des Gleichmuts? Ja. (Wurzel der Fähigkeit des Gleichmuts)

202. (Ka) yattha saddhindriyaṃ uppajjati tattha paññindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

202. (a) Wo die Fähigkeit des Vertrauens entsteht, entsteht dort die Fähigkeit der Weisheit? Ja.

(Kha) yattha vā pana paññindriyaṃ uppajjati tattha saddhindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo die Fähigkeit der Weisheit entsteht, entsteht dort die Fähigkeit des Vertrauens? Ja.

(Ka) yattha saddhindriyaṃ uppajjati tattha manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(a) Wo die Fähigkeit des Vertrauens entsteht, entsteht dort die geistige Fähigkeit? Ja.

(Kha) yattha vā pana manindriyaṃ uppajjati tattha saddhindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā. (Saddhindriyamūlakaṃ)

(b) Oder aber, wo die geistige Fähigkeit entsteht, entsteht dort die Fähigkeit des Vertrauens? Ja. (Wurzel der Fähigkeit des Vertrauens)

203. (Ka) yattha paññindriyaṃ uppajjati tattha manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

203. (a) Wo die Fähigkeit der Weisheit entsteht, entsteht dort die geistige Fähigkeit? Ja.

(Kha) yattha vā pana manindriyaṃ uppajjati tattha paññindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā. (Paññindriyamūlakaṃ)

(b) Oder aber, wo die geistige Fähigkeit entsteht, entsteht dort die Fähigkeit der Weisheit? Ja. (Wurzel der Fähigkeit der Weisheit)

(Ga) anulomapuggalokāsā

(c) Direktes Verfahren für Personen und Orte (Anuloma-Puggalokāsa).

204. (Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha sotindriyaṃ uppajjatīti?

204. (a) Wem an einem Ort die Sehfähigkeit entsteht, dem entsteht dort die Hörfähigkeit?

Sacakkhukānaṃ asotakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha sotindriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ sasotakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati sotindriyañca uppajjati.

Denen, die mit Sehfähigkeit, aber ohne Hörfähigkeit wiedergeboren werden, entsteht dort die Sehfähigkeit, aber nicht die Hörfähigkeit. Denen, die mit Sehfähigkeit und mit Hörfähigkeit wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl die Sehfähigkeit als auch die Hörfähigkeit.

(Kha) yassa vā pana yattha sotindriyaṃ uppajjati tassa tattha cakkhundriyaṃ [Pg.127] uppajjatīti?

(b) Oder aber, wem an einem Ort die Hörfähigkeit entsteht, dem entsteht dort die Sehfähigkeit?

Sasotakānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha sotindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Sasotakānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha sotindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati.

Denen, die mit Hörfähigkeit, aber ohne Sehfähigkeit wiedergeboren werden, entsteht dort die Hörfähigkeit, aber nicht die Sehfähigkeit. Denen, die mit Hörfähigkeit und mit Sehfähigkeit wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl die Hörfähigkeit als auch die Sehfähigkeit.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(a) Wem an einem Ort die Sehfähigkeit entsteht, dem entsteht dort die Geruchsfähigkeit?

Sacakkhukānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

Denen, die mit Sehfähigkeit, aber ohne Geruchsfähigkeit wiedergeboren werden, entsteht dort die Sehfähigkeit, aber nicht die Geruchsfähigkeit. Denen, die mit Sehfähigkeit und mit Geruchsfähigkeit wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl die Sehfähigkeit als auch die Geruchsfähigkeit.

(Kha) yassa vā pana yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, wem an einem Ort die Geruchsfähigkeit entsteht, dem entsteht dort die Sehfähigkeit?

Saghānakānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati.

Denen, die mit Geruchsfähigkeit, aber ohne Sehfähigkeit wiedergeboren werden, entsteht dort die Geruchsfähigkeit, aber nicht die Sehfähigkeit. Denen, die mit Geruchsfähigkeit und mit Sehfähigkeit wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl die Geruchsfähigkeit als auch die Sehfähigkeit.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Sehorgan entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch das Weiblichkeitsorgan?

Sacakkhukānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjati.

Bei jenen mit Sehorgan, die nicht weiblich sind und gerade wiedergeboren werden, entsteht dort das Sehorgan, aber nicht das Weiblichkeitsorgan. Bei jenen mit Sehorgan, die weiblich sind und gerade wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl das Sehorgan als auch das Weiblichkeitsorgan.

(Kha) yassa vā pana yattha itthindriyaṃ uppajjati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Weiblichkeitsorgan entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch das Sehorgan?

Itthīnaṃ acakkhukānaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen Weiblichen ohne Sehorgan, die gerade wiedergeboren werden, entsteht dort das Weiblichkeitsorgan, aber nicht das Sehorgan. Bei jenen Weiblichen mit Sehorgan, die gerade wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl das Weiblichkeitsorgan als auch das Sehorgan.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Sehorgan entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch das Männlichkeitsorgan?

Sacakkhukānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati.

Bei jenen mit Sehorgan, die nicht männlich sind und gerade wiedergeboren werden, entsteht dort das Sehorgan, aber nicht das Männlichkeitsorgan. Bei jenen mit Sehorgan, die männlich sind und gerade wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl das Sehorgan als auch das Männlichkeitsorgan.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ uppajjati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Männlichkeitsorgan entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch das Sehorgan?

Purisānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen Männlichen ohne Sehorgan, die gerade wiedergeboren werden, entsteht dort das Männlichkeitsorgan, aber nicht das Sehorgan. Bei jenen Männlichen mit Sehorgan, die gerade wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl das Männlichkeitsorgan als auch das Sehorgan.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Sehorgan entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch das Lebenskraftorgan? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti[Pg.128]?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Lebenskraftorgan entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch das Sehorgan?

Acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen ohne Sehorgan, die gerade wiedergeboren werden, entsteht dort das Lebenskraftorgan, aber nicht das Sehorgan. Bei jenen mit Sehorgan, die gerade wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl das Lebenskraftorgan als auch das Sehorgan.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Sehorgan entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch das Freudengefühlsorgan?

Sacakkhukānaṃ vinā somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjati.

Bei jenen mit Sehorgan, die ohne Freudengefühl wiedergeboren werden, entsteht dort das Sehorgan, aber nicht das Freudengefühlsorgan. Bei jenen mit Sehorgan, die mit Freudengefühl wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl das Sehorgan als auch das Freudengefühlsorgan.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Freudengefühlsorgan entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch das Sehorgan? Ja.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Sehorgan entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch das Gleichmutsorgan?

Sacakkhukānaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjati.

Bei jenen mit Sehorgan, die ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht dort das Sehorgan, aber nicht das Gleichmutsorgan. Bei jenen mit Sehorgan, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl das Sehorgan als auch das Gleichmutsorgan.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Gleichmutsorgan entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch das Sehorgan?

Upekkhāya acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Upekkhāya sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen ohne Sehorgan, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht dort das Gleichmutsorgan, aber nicht das Sehorgan. Bei jenen mit Sehorgan, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl das Gleichmutsorgan als auch das Sehorgan.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Sehorgan entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch das Glaubensorgan?

Sacakkhukānaṃ ahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati saddhindriyañca uppajjati.

Bei jenen mit Sehorgan, die wurzelos (ohne heilsame Wurzeln) wiedergeboren werden, entsteht dort das Sehorgan, aber nicht das Glaubensorgan. Bei jenen mit Sehorgan, die mit heilsamen Wurzeln wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl das Sehorgan als auch das Glaubensorgan.

(Kha) yassa vā pana yattha saddhindriyaṃ uppajjati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Glaubensorgan entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch das Sehorgan?

Sahetukānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen mit heilsamen Wurzeln ohne Sehorgan, die gerade wiedergeboren werden, entsteht dort das Glaubensorgan, aber nicht das Sehorgan. Bei jenen mit heilsamen Wurzeln mit Sehorgan, die gerade wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl das Glaubensorgan als auch das Sehorgan.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Sehorgan entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch das Weisheitsorgan?

Sacakkhukānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati paññindriyañca uppajjati.

Bei jenen mit Sehorgan, die erkenntnis-unverbunden wiedergeboren werden, entsteht dort das Sehorgan, aber nicht das Weisheitsorgan. Bei jenen mit Sehorgan, die erkenntnis-verbunden wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl das Sehorgan als auch das Weisheitsorgan.

(Kha) yassa vā pana yattha paññindriyaṃ uppajjati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Weisheitsorgan entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch das Sehorgan?

Ñāṇasampayuttānaṃ [Pg.129] acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha paññindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen erkenntnis-verbundenen Personen ohne Sehorgan, die gerade wiedergeboren werden, entsteht dort das Weisheitsorgan, aber nicht das Sehorgan. Bei jenen erkenntnis-verbundenen Personen mit Sehorgan, die gerade wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl das Weisheitsorgan als auch das Sehorgan.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem an welchem Ort die Sehorgan-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch die Geistorgan-Fähigkeit? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geistorgan-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch die Sehorgan-Fähigkeit?

Sacittakānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjati cakkhundriyañca uppajjati. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Bei jenen, die mit Bewusstsein, aber ohne Sehorgan wiedergeboren werden, entsteht dort die Geistorgan-Fähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Sehorgan-Fähigkeit. Bei jenen, die mit Sehorgan wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl die Geistorgan-Fähigkeit als auch die Sehorgan-Fähigkeit. (Grundlage der Sehorgan-Fähigkeit)

205. (Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjatīti?

205. (Ka) Bei wem an welchem Ort die Riechorgan-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch die Weiblichkeits-Fähigkeit?

Saghānakānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha ghānindriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Riechorgan, aber nicht als weibliche Wesen wiedergeboren werden, entsteht dort die Riechorgan-Fähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit. Bei jenen weiblichen Wesen, die mit Riechorgan wiedergeboren werden, entsteht bei diesen dort sowohl die Riechorgan-Fähigkeit als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana yattha itthindriyaṃ uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch die Riechorgan-Fähigkeit?

Itthīnaṃ aghānakānaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ saghānakānaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

Bei jenen weiblichen Wesen, die ohne Riechorgan wiedergeboren werden, entsteht bei diesen dort die Weiblichkeits-Fähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Riechorgan-Fähigkeit. Bei jenen weiblichen Wesen, die mit Riechorgan wiedergeboren werden, entsteht bei diesen dort sowohl die Weiblichkeits-Fähigkeit als auch die Riechorgan-Fähigkeit.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort die Riechorgan-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch die Männlichkeits-Fähigkeit?

Saghānakānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Riechorgan, aber nicht als männliche Wesen wiedergeboren werden, entsteht dort die Riechorgan-Fähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Männlichkeits-Fähigkeit. Bei jenen männlichen Wesen, die mit Riechorgan wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl die Riechorgan-Fähigkeit als auch die Männlichkeits-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch die Riechorgan-Fähigkeit?

Purisānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

Bei jenen männlichen Wesen, die ohne Riechorgan wiedergeboren werden, entsteht dort die Männlichkeits-Fähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Riechorgan-Fähigkeit. Bei jenen männlichen Wesen, die mit Riechorgan wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl die Männlichkeits-Fähigkeit als auch die Riechorgan-Fähigkeit.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem an welchem Ort die Riechorgan-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch die Lebens-Fähigkeit? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Lebens-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch die Riechorgan-Fähigkeit?

Aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die ohne Riechorgan wiedergeboren werden, entsteht dort die Lebens-Fähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Riechorgan-Fähigkeit. Bei jenen, die mit Riechorgan wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl die Lebens-Fähigkeit als auch die Riechorgan-Fähigkeit.

(Ka) yassa [Pg.130] yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort die Riechorgan-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch die Freudigkeits-Fähigkeit?

Saghānakānaṃ vinā somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Riechorgan, aber ohne Freudigkeit wiedergeboren werden, entsteht dort die Riechorgan-Fähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Freudigkeits-Fähigkeit. Bei jenen, die mit Riechorgan und mit Freudigkeit wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl die Riechorgan-Fähigkeit als auch die Freudigkeits-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Freudigkeits-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch die Riechorgan-Fähigkeit?

Somanassena aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Somanassena saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Freudigkeit, aber ohne Riechorgan wiedergeboren werden, entsteht dort die Freudigkeits-Fähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Riechorgan-Fähigkeit. Bei jenen, die mit Freudigkeit und mit Riechorgan wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl die Freudigkeits-Fähigkeit als auch die Riechorgan-Fähigkeit.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort die Riechorgan-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch die Gleichmuts-Fähigkeit?

Saghānakānaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Riechorgan, aber ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht dort die Riechorgan-Fähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Gleichmuts-Fähigkeit. Bei jenen, die mit Riechorgan und mit Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl die Riechorgan-Fähigkeit als auch die Gleichmuts-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Gleichmuts-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch die Riechorgan-Fähigkeit?

Upekkhāya aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Gleichmut, aber ohne Riechorgan wiedergeboren werden, entsteht dort die Gleichmuts-Fähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Riechorgan-Fähigkeit. Bei jenen, die mit Gleichmut und mit Riechorgan wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl die Gleichmuts-Fähigkeit als auch die Riechorgan-Fähigkeit.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort die Riechorgan-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch die Glaubens-Fähigkeit?

Saghānakānaṃ ahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjati saddhindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Riechorgan, aber ohne Wurzeln wiedergeboren werden, entsteht dort die Riechorgan-Fähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Glaubens-Fähigkeit. Bei jenen, die mit Riechorgan und mit Wurzeln wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl die Riechorgan-Fähigkeit als auch die Glaubens-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana yattha saddhindriyaṃ uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Glaubens-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch die Riechorgan-Fähigkeit?

Sahetukānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Wurzeln, aber ohne Riechorgan wiedergeboren werden, entsteht dort die Glaubens-Fähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Riechorgan-Fähigkeit. Bei jenen, die mit Wurzeln und mit Riechorgan wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl die Glaubens-Fähigkeit als auch die Riechorgan-Fähigkeit.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort die Riechorgan-Fähigkeit entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch die Weisheits-Fähigkeit?

Saghānakānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjati paññindriyañca uppajjati.

Für jene, die mit Geruchssinn, aber ohne Erkenntnis wiedergeboren werden, entsteht dort die Geruchssinn-Fähigkeit, aber nicht die Weisheits-Fähigkeit. Für jene, die mit Geruchssinn und mit Erkenntnis wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Geruchssinn-Fähigkeit als auch die Weisheits-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā [Pg.131] pana yattha paññindriyaṃ uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Weisheits-Fähigkeit entsteht, entsteht bei jenem dort auch die Geruchssinn-Fähigkeit?

Ñāṇasampayuttānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha paññindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati.

Für jene, die mit Erkenntnis verbunden, aber ohne Geruchssinn wiedergeboren werden, entsteht dort die Weisheits-Fähigkeit, aber nicht die Geruchssinn-Fähigkeit. Für jene, die mit Erkenntnis verbunden und mit Geruchssinn wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Weisheits-Fähigkeit als auch die Geruchssinn-Fähigkeit.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Wenn bei jemandem an einem Ort die Geruchssinn-Fähigkeit entsteht, entsteht bei jenem dort auch die Geistes-Fähigkeit? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Geistes-Fähigkeit entsteht, entsteht bei jenem dort auch die Geruchssinn-Fähigkeit?

Sacittakānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjati. (Ghānindriyamūlakaṃ)

Für jene, die mit Geist, aber ohne Geruchssinn wiedergeboren werden, entsteht dort die Geistes-Fähigkeit, aber nicht die Geruchssinn-Fähigkeit. Für jene, die mit Geruchssinn wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Geistes-Fähigkeit als auch die Geruchssinn-Fähigkeit.

206. (Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjatīti? No.

206. (Ka) Wenn bei jemandem an einem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht, entsteht bei jenem dort auch die Männlichkeits-Fähigkeit? Nein.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjatīti? No.

(Kha) Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit entsteht, entsteht bei jenem dort auch die Weiblichkeits-Fähigkeit? Nein.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Wenn bei jemandem an einem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht, entsteht bei jenem dort auch die Lebenskraft-Fähigkeit? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Lebenskraft-Fähigkeit entsteht, entsteht bei jenem dort auch die Weiblichkeits-Fähigkeit?

Na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjati.

Für jene, die nicht als weibliche Wesen wiedergeboren werden, entsteht dort die Lebenskraft-Fähigkeit, aber nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit. Für jene, die als weibliche Wesen wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Lebenskraft-Fähigkeit als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Wenn bei jemandem an einem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht, entsteht bei jenem dort auch die Freudigkeits-Fähigkeit?

Itthīnaṃ vinā somanassena upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ somanassena upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjati.

Für jene weiblichen Wesen, die ohne Freudigkeit wiedergeboren werden, entsteht dort die Weiblichkeits-Fähigkeit, aber nicht die Freudigkeits-Fähigkeit. Für jene weiblichen Wesen, die mit Freudigkeit wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Weiblichkeits-Fähigkeit als auch die Freudigkeits-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Freudigkeits-Fähigkeit entsteht, entsteht bei jenem dort auch die Weiblichkeits-Fähigkeit?

Somanassena na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati. Somanassena itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha somanassindriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjati.

Für jene, die mit Freudigkeit, aber nicht als weibliche Wesen wiedergeboren werden, entsteht dort die Freudigkeits-Fähigkeit, aber nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit. Für jene, die als weibliche Wesen mit Freudigkeit wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Freudigkeits-Fähigkeit als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Wenn bei jemandem an einem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht, entsteht bei jenem dort auch die Gleichmütigkeits-Fähigkeit?

Itthīnaṃ vinā upekkhāya upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upekkhāya upapajjantīnaṃ tāsaṃ [Pg.132] tattha itthindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjati.

Für jene weiblichen Wesen, die ohne Gleichmütigkeit wiedergeboren werden, entsteht dort die Weiblichkeits-Fähigkeit, aber nicht die Gleichmütigkeits-Fähigkeit. Für jene weiblichen Wesen, die mit Gleichmütigkeit wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Weiblichkeits-Fähigkeit als auch die Gleichmütigkeits-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Gleichmütigkeits-Fähigkeit entsteht, entsteht bei jenem dort auch die Weiblichkeits-Fähigkeit?

Upekkhāya na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjati.

Für jene, die mit Gleichmütigkeit, aber nicht als weibliche Wesen wiedergeboren werden, entsteht dort die Gleichmütigkeits-Fähigkeit, aber nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit. Für jene, die als weibliche Wesen mit Gleichmütigkeit wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Gleichmütigkeits-Fähigkeit als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Wenn bei jemandem an einem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht, entsteht bei jenem dort auch die Vertrauens-Fähigkeit?

Itthīnaṃ ahetukānaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ sahetukānaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyañca uppajjati saddhindriyañca uppajjati.

Für jene weiblichen Wesen, die ohne heilsame Wurzeln wiedergeboren werden, entsteht dort die Weiblichkeits-Fähigkeit, aber nicht die Vertrauens-Fähigkeit. Für jene weiblichen Wesen, die mit heilsamen Wurzeln wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Weiblichkeits-Fähigkeit als auch die Vertrauens-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana yattha saddhindriyaṃ uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Vertrauens-Fähigkeit entsteht, entsteht bei jenem dort auch die Weiblichkeits-Fähigkeit?

Sahetukānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha saddhindriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjati.

Für jene mit heilsamen Wurzeln, die nicht als weibliche Wesen wiedergeboren werden, entsteht dort die Vertrauens-Fähigkeit, aber nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit. Für jene mit heilsamen Wurzeln, die als weibliche Wesen wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Vertrauens-Fähigkeit als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Wenn bei jemandem an einem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht, entsteht bei jenem dort auch die Weisheits-Fähigkeit?

Itthīnaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ ñāṇasampayuttānaṃ uppajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyañca uppajjati paññindriyañca uppajjati.

Für jene weiblichen Wesen, die ohne Erkenntnis wiedergeboren werden, entsteht dort die Weiblichkeits-Fähigkeit, aber nicht die Weisheits-Fähigkeit. Für jene weiblichen Wesen, die mit Erkenntnis verbunden wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Weiblichkeits-Fähigkeit als auch die Weisheits-Fähigkeit.

(Kha) yassa vā pana yattha paññindriyaṃ uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Weisheits-Fähigkeit entsteht, entsteht bei jenem dort auch die Weiblichkeits-Fähigkeit?

Ñāṇasampayuttānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha paññindriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjati.

Für jene mit Erkenntnis verbundenen Wesen, die nicht als weibliche Wesen wiedergeboren werden, entsteht dort die Weisheits-Fähigkeit, aber nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit. Für jene mit Erkenntnis verbundenen Wesen, die als weibliche Wesen wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Weisheits-Fähigkeit als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjati tassa tattha manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Weiblichkeitsorgan entsteht, bei dem entsteht dort auch das Geistorgan? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Geistorgan entsteht, bei dem entsteht dort auch das Weiblichkeitsorgan?

Sacittakānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha manindriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjati. (Itthindriyamūlakaṃ)

Jenen, die mit Bewusstsein, aber nicht als Frauen wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort das Geistorgan, aber nicht das Weiblichkeitsorgan. Den Frauen, die wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort sowohl das Geistorgan als auch das Weiblichkeitsorgan. (Grundlage Weiblichkeitsorgan)

207. (Ka) yassa yattha purisindriyaṃ uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

207. (Ka) Bei wem an welchem Ort das Männlichkeitsorgan entsteht, bei dem entsteht dort auch das Lebensorgan? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Lebensorgan entsteht, bei dem entsteht dort auch das Männlichkeitsorgan?

Na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati[Pg.133], no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati.

Jenen, die nicht als Männer wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort das Lebensorgan, aber nicht das Männlichkeitsorgan. Den Männern, die wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort sowohl das Lebensorgan als auch das Männlichkeitsorgan.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Männlichkeitsorgan entsteht, bei dem entsteht dort auch das Freudigkeitsorgan?

Purisānaṃ vinā somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjati.

Den Männern, die ohne Freudigkeit wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort das Männlichkeitsorgan, aber nicht das Freudigkeitsorgan. Den Männern, die mit Freudigkeit wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort sowohl das Männlichkeitsorgan als auch das Freudigkeitsorgan.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Freudigkeitsorgan entsteht, bei dem entsteht dort auch das Männlichkeitsorgan?

Somanassena na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati. Somanassena purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati.

Jenen, die mit Freudigkeit, aber nicht als Männer wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort das Freudigkeitsorgan, aber nicht das Männlichkeitsorgan. Den Männern, die mit Freudigkeit wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort sowohl das Freudigkeitsorgan als auch das Männlichkeitsorgan.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Männlichkeitsorgan entsteht, bei dem entsteht dort auch das Gleichmutsorgan?

Purisānaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjati.

Den Männern, die ohne Gleichmut wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort das Männlichkeitsorgan, aber nicht das Gleichmutsorgan. Den Männern, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort sowohl das Männlichkeitsorgan als auch das Gleichmutsorgan.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Gleichmutsorgan entsteht, bei dem entsteht dort auch das Männlichkeitsorgan?

Upekkhāya na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati.

Jenen, die mit Gleichmut, aber nicht als Männer wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort das Gleichmutsorgan, aber nicht das Männlichkeitsorgan. Den Männern, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort sowohl das Gleichmutsorgan als auch das Männlichkeitsorgan.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Männlichkeitsorgan entsteht, bei dem entsteht dort auch das Vertrauensorgan?

Purisānaṃ ahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjati saddhindriyañca uppajjati.

Den Männern, die ohne heilsame Wurzeln wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort das Männlichkeitsorgan, aber nicht das Vertrauensorgan. Den Männern, die mit heilsamen Wurzeln wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort sowohl das Männlichkeitsorgan als auch das Vertrauensorgan.

(Kha) yassa vā pana yattha saddhindriyaṃ uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Vertrauensorgan entsteht, bei dem entsteht dort auch das Männlichkeitsorgan?

Sahetukānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati.

Jenen, die mit heilsamen Wurzeln, aber nicht als Männer wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort das Vertrauensorgan, aber nicht das Männlichkeitsorgan. Den Männern, die mit heilsamen Wurzeln wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort sowohl das Vertrauensorgan als auch das Männlichkeitsorgan.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Männlichkeitsorgan entsteht, bei dem entsteht dort auch das Weisheitsorgan?

Purisānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ [Pg.134] tattha purisindriyañca uppajjati paññindriyañca uppajjati.

Den Männern, die ohne Erkenntnis wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort das Männlichkeitsorgan, aber nicht das Weisheitsorgan. Den Männern, die mit Erkenntnis wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort sowohl das Männlichkeitsorgan als auch das Weisheitsorgan.

(Kha) yassa vā pana yattha paññindriyaṃ uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Weisheitsorgan entsteht, bei dem entsteht dort auch das Männlichkeitsorgan?

Ñāṇasampayuttānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha paññindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati.

Jenen, die mit Erkenntnis verbunden, aber nicht als Männer wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort das Weisheitsorgan, aber nicht das Männlichkeitsorgan. Den Männern, die mit Erkenntnis verbunden wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort sowohl das Weisheitsorgan als auch das Männlichkeitsorgan.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ uppajjati tassa tattha manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Männlichkeitsorgan entsteht, bei dem entsteht dort auch das Geistorgan? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Geistorgan entsteht, bei dem entsteht dort auch das Männlichkeitsorgan?

Sacittakānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjati. (Purisindriyamūlakaṃ)

Jenen, die mit Bewusstsein, aber nicht als Männer wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort das Geistorgan, aber nicht das Männlichkeitsorgan. Den Männern, die wiedergeboren werden, bei denen entsteht dort sowohl das Geistorgan als auch das Männlichkeitsorgan. (Grundlage Männlichkeitsorgan)

208. (Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjatīti?

208. (Ka) Bei wem an welchem Ort das Lebensorgan entsteht, bei dem entsteht dort auch das Freudigkeitsorgan?

Vinā somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjati. Somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die ohne Freude wiedergeboren werden, sowie im Moment des Entstehens eines von Freude getrennten Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht dort die Lebensfähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Freudenfähigkeit. Bei jenen, die mit Freude wiedergeboren werden, sowie im Moment des Entstehens eines mit Freude verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht dort sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Freudenfähigkeit.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Freudenfähigkeit entsteht, entsteht bei ihm dort auch die Lebensfähigkeit? Ja.

(Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn bei jemandem an einem Ort die Lebensfähigkeit entsteht, entsteht bei ihm dort auch die Gleichmütigkeitsfähigkeit?

Vinā upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die ohne Gleichmut wiedergeboren werden, sowie im Moment des Entstehens eines von Gleichmut getrennten Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht dort die Lebensfähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Gleichmütigkeitsfähigkeit. Bei jenen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, sowie im Moment des Entstehens eines mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht dort sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Gleichmütigkeitsfähigkeit.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Gleichmütigkeitsfähigkeit entsteht, entsteht bei ihm dort auch die Lebensfähigkeit? Ja.

(Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn bei jemandem an einem Ort die Lebensfähigkeit entsteht, entsteht bei ihm dort auch die Glaubensfähigkeit?

Ahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ [Pg.135] tattha jīvitindriyañca uppajjati saddhindriyañca uppajjati.

Bei den wurzellosen Wesen, die wiedergeboren werden, sowie im Moment des Entstehens eines vom Glauben getrennten Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht dort die Lebensfähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Glaubensfähigkeit. Bei jenen mit Wurzeln, die wiedergeboren werden, sowie im Moment des Entstehens eines mit Glauben verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht dort sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Glaubensfähigkeit.

(Kha) yassa vā pana yattha saddhindriyaṃ uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Glaubensfähigkeit entsteht, entsteht bei ihm dort auch die Lebensfähigkeit? Ja.

(Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn bei jemandem an einem Ort die Lebensfähigkeit entsteht, entsteht bei ihm dort auch die Weisheitsfähigkeit?

Ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjati paññindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die ohne Erkenntnis wiedergeboren werden, sowie im Moment des Entstehens eines von Erkenntnis getrennten Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht dort die Lebensfähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Weisheitsfähigkeit. Bei jenen, die mit Erkenntnis wiedergeboren werden, sowie im Moment des Entstehens eines mit Erkenntnis verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht dort sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Weisheitsfähigkeit.

(Kha) yassa vā pana yattha paññindriyaṃ uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Weisheitsfähigkeit entsteht, entsteht bei ihm dort auch die Lebensfähigkeit? Ja.

(Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjati tassa tattha manindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn bei jemandem an einem Ort die Lebensfähigkeit entsteht, entsteht bei ihm dort auch die Geistesfähigkeit?

Acittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjati. Sacittakānaṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjati.

Bei den bewusstseinslosen Wesen, die wiedergeboren werden, entsteht dort die Lebensfähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Geistesfähigkeit. Bei den mit Bewusstsein begabten Wesen, die wiedergeboren werden, sowie im Moment des Entstehens eines Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht dort sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Geistesfähigkeit.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Geistesfähigkeit entsteht, entsteht bei ihm dort auch die Lebensfähigkeit? Ja.

209. (Ka) yassa yattha somanassindriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjatīti? No.

209. Wenn bei jemandem an einem Ort die Freudenfähigkeit entsteht, entsteht bei ihm dort auch die Gleichmütigkeitsfähigkeit? Nein.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjatīti? No.

Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Gleichmütigkeitsfähigkeit entsteht, entsteht bei ihm dort auch die Freudenfähigkeit? Nein.

(Ka) yassa yattha somanassindriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn bei jemandem an einem Ort die Freudenfähigkeit entsteht, entsteht bei ihm dort auch die Glaubensfähigkeit?

Pavatte somanassasampayuttasaddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati. Somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttasaddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjati saddhindriyañca uppajjati.

Im Moment des Entstehens eines mit Freude verbundenen, aber vom Glauben getrennten Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht bei jenen dort die Freudenfähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Glaubensfähigkeit. Bei jenen, die mit Freude wiedergeboren werden, sowie im Moment des Entstehens eines mit Freude und Glauben verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht dort sowohl die Freudenfähigkeit als auch die Glaubensfähigkeit.

(Kha) yassa vā pana yattha saddhindriyaṃ uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Glaubensfähigkeit entsteht, entsteht bei ihm dort auch die Freudenfähigkeit?

Sahetukānaṃ vinā somanassena upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttasomanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjati. Somanassena upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttasomanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha saddhindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjati.

Bei jenen mit Wurzeln, die ohne Freude wiedergeboren werden, sowie im Moment des Entstehens eines mit Glauben verbundenen, aber von Freude getrennten Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht dort die Glaubensfähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Freudenfähigkeit. Bei jenen, die mit Freude wiedergeboren werden, sowie im Moment des Entstehens eines mit Glauben und Freude verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht dort sowohl die Glaubensfähigkeit als auch die Freudenfähigkeit.

(Ka) yassa [Pg.136] yattha somanassindriyaṃ uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ uppajjatīti?

Wenn bei jemandem an einem Ort die Freudenfähigkeit entsteht, entsteht bei ihm dort auch die Weisheitsfähigkeit?

Somanassena ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttañāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjati. Somanassena ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttañāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjati paññindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Freude, jedoch ohne Erkenntnis wiedergeboren werden, sowie im Moment des Entstehens eines mit Freude verbundenen, aber von Erkenntnis getrennten Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht dort die Freudenfähigkeit, aber bei ihnen entsteht dort nicht die Weisheitsfähigkeit. Bei jenen, die mit Freude und Erkenntnis wiedergeboren werden, sowie im Moment des Entstehens eines mit Freude und Erkenntnis verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht dort sowohl die Freudenfähigkeit als auch die Weisheitsfähigkeit.

(Kha) yassa vā pana yattha paññindriyaṃ uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Weisheitsfähigkeit entsteht, entsteht bei ihm dort auch die Freudenfähigkeit?

Ñāṇasampayuttānaṃ vinā somanassena upapajjantānaṃ pavatte ñāṇasampayuttasomanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ somanassena upapajjantānaṃ pavatte ñāṇasampayuttasomanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha paññindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Erkenntnis verbunden sind, aber ohne Freude wiedergeboren werden, und bei jenen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Erkenntnis verbundenen, aber von Freude getrennten Bewusstseins, entsteht bei diesen dort das Fähigkeitsorgan der Weisheit, aber nicht bei diesen dort das Fähigkeitsorgan der Freude. Bei jenen, die mit Erkenntnis verbunden und mit Freude wiedergeboren werden, und bei jenen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Erkenntnis und Freude verbundenen Bewusstseins, entsteht bei diesen dort sowohl das Fähigkeitsorgan der Weisheit als auch das Fähigkeitsorgan der Freude.

(Ka) yassa yattha somanassindriyaṃ uppajjati tassa tattha manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(a) Bei wem an einem Ort das Fähigkeitsorgan der Freude entsteht, entsteht bei dem dort auch das Fähigkeitsorgan des Geistes? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem an einem Ort das Fähigkeitsorgan des Geistes entsteht, entsteht bei dem dort auch das Fähigkeitsorgan der Freude?

Sacittakānaṃ vinā somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjati. Somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjati. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Bei jenen, die ein Bewusstsein besitzen, aber ohne Freude wiedergeboren werden, und bei jenen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines von Freude getrennten Bewusstseins, entsteht bei diesen dort das Fähigkeitsorgan des Geistes, aber nicht bei diesen dort das Fähigkeitsorgan der Freude. Bei jenen, die mit Freude wiedergeboren werden, und bei jenen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Freude verbundenen Bewusstseins, entsteht bei diesen dort sowohl das Fähigkeitsorgan des Geistes als auch das Fähigkeitsorgan der Freude. (Grundlage: Somanassindriya)

210. (Ka) yassa yattha upekkhindriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ uppajjatīti?

210. (a) Bei wem an einem Ort das Fähigkeitsorgan des Gleichmuts entsteht, entsteht bei dem dort auch das Fähigkeitsorgan des Vertrauens?

Upekkhāya ahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttasaddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttasaddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjati saddhindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die wurzellos mit Gleichmut wiedergeboren werden, und bei jenen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Gleichmut verbundenen, aber von Vertrauen getrennten Bewusstseins, entsteht bei diesen dort das Fähigkeitsorgan des Gleichmuts, aber nicht bei diesen dort das Fähigkeitsorgan des Vertrauens. Bei jenen, die mit Wurzeln mit Gleichmut wiedergeboren werden, und bei jenen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Gleichmut und Vertrauen verbundenen Bewusstseins, entsteht bei diesen dort sowohl das Fähigkeitsorgan des Gleichmuts als auch das Fähigkeitsorgan des Vertrauens.

(Kha) yassa vā pana yattha saddhindriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem an einem Ort das Fähigkeitsorgan des Vertrauens entsteht, entsteht bei dem dort auch das Fähigkeitsorgan des Gleichmuts?

Sahetukānaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttaupekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttaupekkhāsampayuttacittassa [Pg.137] uppādakkhaṇe tesaṃ tattha saddhindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Wurzeln, aber ohne Gleichmut wiedergeboren werden, und bei jenen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Vertrauen verbundenen, aber von Gleichmut getrennten Bewusstseins, entsteht bei diesen dort das Fähigkeitsorgan des Vertrauens, aber nicht bei diesen dort das Fähigkeitsorgan des Gleichmuts. Bei jenen, die mit Wurzeln mit Gleichmut wiedergeboren werden, und bei jenen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Vertrauen und Gleichmut verbundenen Bewusstseins, entsteht bei diesen dort sowohl das Fähigkeitsorgan des Vertrauens als auch das Fähigkeitsorgan des Gleichmuts.

(Ka) yassa yattha upekkhindriyaṃ uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ uppajjatīti?

(a) Bei wem an einem Ort das Fähigkeitsorgan des Gleichmuts entsteht, entsteht bei dem dort auch das Fähigkeitsorgan der Weisheit?

Upekkhāya ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttañāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttañāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjati paññindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die von Erkenntnis getrennt mit Gleichmut wiedergeboren werden, und bei jenen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Gleichmut verbundenen, aber von Erkenntnis getrennten Bewusstseins, entsteht bei diesen dort das Fähigkeitsorgan des Gleichmuts, aber nicht bei diesen dort das Fähigkeitsorgan der Weisheit. Bei jenen, die mit Erkenntnis verbunden mit Gleichmut wiedergeboren werden, und bei jenen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Gleichmut und Erkenntnis verbundenen Bewusstseins, entsteht bei diesen dort sowohl das Fähigkeitsorgan des Gleichmuts als auch das Fähigkeitsorgan der Weisheit.

(Kha) yassa vā pana yattha paññindriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem an einem Ort das Fähigkeitsorgan der Weisheit entsteht, entsteht bei dem dort auch das Fähigkeitsorgan des Gleichmuts?

Ñāṇasampayuttānaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte ñāṇasampayuttaupekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte ñāṇasampayuttaupekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha paññindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Erkenntnis verbunden, aber ohne Gleichmut wiedergeboren werden, und bei jenen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Erkenntnis verbundenen, aber von Gleichmut getrennten Bewusstseins, entsteht bei diesen dort das Fähigkeitsorgan der Weisheit, aber nicht bei diesen dort das Fähigkeitsorgan des Gleichmuts. Bei jenen, die mit Erkenntnis verbunden und mit Gleichmut wiedergeboren werden, und bei jenen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Erkenntnis und Gleichmut verbundenen Bewusstseins, entsteht bei diesen dort sowohl das Fähigkeitsorgan der Weisheit als auch das Fähigkeitsorgan des Gleichmuts.

(Ka) yassa yattha upekkhindriyaṃ uppajjati tassa tattha manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(a) Bei wem an einem Ort das Fähigkeitsorgan des Gleichmuts entsteht, entsteht bei dem dort auch das Fähigkeitsorgan des Geistes? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem an einem Ort das Fähigkeitsorgan des Geistes entsteht, entsteht bei dem dort auch das Fähigkeitsorgan des Gleichmuts?

Sacittakānaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjati. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Bei jenen, die ein Bewusstsein besitzen, aber ohne Gleichmut wiedergeboren werden, und bei jenen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines von Gleichmut getrennten Bewusstseins, entsteht bei diesen dort das Fähigkeitsorgan des Geistes, aber nicht bei diesen dort das Fähigkeitsorgan des Gleichmuts. Bei jenen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, und bei jenen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins, entsteht bei diesen dort sowohl das Fähigkeitsorgan des Geistes als auch das Fähigkeitsorgan des Gleichmuts. (Grundlage: Upekkhindriya)

211. (Ka) yassa yattha saddhindriyaṃ uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ uppajjatīti?

211. (a) Bei wem an einem Ort das Fähigkeitsorgan des Vertrauens entsteht, entsteht bei dem dort auch das Fähigkeitsorgan der Weisheit?

Sahetukānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttañāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttañāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha saddhindriyañca uppajjati paññindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die mit Wurzeln, aber von Erkenntnis getrennt wiedergeboren werden, und bei jenen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Vertrauen verbundenen, aber von Erkenntnis getrennten Bewusstseins, entsteht bei diesen dort das Fähigkeitsorgan des Vertrauens, aber nicht bei diesen dort das Fähigkeitsorgan der Weisheit. Bei jenen, die mit Wurzeln und Erkenntnis verbunden wiedergeboren werden, und bei jenen im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines mit Vertrauen und Erkenntnis verbundenen Bewusstseins, entsteht bei diesen dort sowohl das Fähigkeitsorgan des Vertrauens als auch das Fähigkeitsorgan der Weisheit.

(Kha) yassa vā pana yattha paññindriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, bei wem an einem Ort das Fähigkeitsorgan der Weisheit entsteht, entsteht bei dem dort auch das Fähigkeitsorgan des Vertrauens? Ja.

(Ka) yassa yattha saddhindriyaṃ uppajjati tassa tattha manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

(a) Bei wem an einem Ort das Fähigkeitsorgan des Vertrauens entsteht, entsteht bei dem dort auch das Fähigkeitsorgan des Geistes? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ uppajjatīti[Pg.138]?

(b) Oder aber, bei wem an einem Ort das Fähigkeitsorgan des Geistes entsteht, entsteht bei dem dort auch das Fähigkeitsorgan des Vertrauens?

Sacittakānaṃ ahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyañca uppajjati saddhindriyañca uppajjati. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Für jene mit Bewusstsein, die wurzellos sind und wiedergeboren werden, sowie während des Fortbestands im Moment des Entstehens eines vom Glauben getrennten Bewusstseins, entsteht dort die Geist-Fakultät, aber nicht die Glaubens-Fakultät. Für jene mit Wurzeln, die wiedergeboren werden, sowie während des Fortbestands im Moment des Entstehens eines mit Glauben verbundenen Bewusstseins, entstehen dort sowohl die Geist-Fakultät als auch die Glaubens-Fakultät. (Grundlage der Glaubens-Fakultät)

212. (Ka) yassa yattha paññindriyaṃ uppajjati tassa tattha manindriyaṃ uppajjatīti? Āmantā.

212. (a) Bei wem an welchem Ort die Weisheits-Fakultät entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch die Geist-Fakultät? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geist-Fakultät entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort auch die Weisheits-Fakultät?

Sacittakānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyañca uppajjati paññindriyañca uppajjati. (Paññindriyamūlakaṃ)

Für jene mit Bewusstsein, die von Erkenntnis getrennt sind und wiedergeboren werden, sowie während des Fortbestands im Moment des Entstehens eines von Erkenntnis getrennten Bewusstseins, entsteht dort die Geist-Fakultät, aber nicht die Weisheits-Fakultät. Für jene mit Erkenntnis verbundenen Wesen, die wiedergeboren werden, sowie während des Fortbestands im Moment des Entstehens eines mit Erkenntnis verbundenen Bewusstseins, entstehen dort sowohl die Geist-Fakultät als auch die Weisheits-Fakultät. (Grundlage der Weisheits-Fakultät)

(Gha) paccanīkapuggalo

(d) Die negative Person

213. (Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa sotindriyaṃ na uppajjatīti?

213. (a) Bei wem die Seh-Fakultät nicht entsteht, bei dem entsteht auch die Hör-Fakultät nicht?

Acakkhukānaṃ sasotakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ sotindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ asotakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjati sotindriyañca na uppajjati.

Bei jenen ohne Seh-Fakultät, aber mit Hör-Fakultät, die wiedergeboren werden, entsteht die Seh-Fakultät nicht, aber es ist nicht so, dass bei ihnen die Hör-Fakultät nicht entsteht. Bei allen Sterbenden sowie bei jenen ohne Seh-Fakultät und ohne Hör-Fakultät, die wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Seh-Fakultät als auch die Hör-Fakultät nicht.

(Kha) yassa vā pana sotindriyaṃ na uppajjati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Hör-Fakultät nicht entsteht, bei dem entsteht auch die Seh-Fakultät nicht?

Asotakānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ sotindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ asotakānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ sotindriyañca na uppajjati cakkhundriyañca na uppajjati.

Bei jenen ohne Hör-Fakultät, aber mit Seh-Fakultät, die wiedergeboren werden, entsteht die Hör-Fakultät nicht, aber es ist nicht so, dass bei ihnen die Seh-Fakultät nicht entsteht. Bei allen Sterbenden sowie bei jenen ohne Hör-Fakultät und ohne Seh-Fakultät, die wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Hör-Fakultät als auch die Seh-Fakultät nicht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

(a) Bei wem die Seh-Fakultät nicht entsteht, bei dem entsteht auch die Riech-Fakultät nicht?

Acakkhukānaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjati ghānindriyañca na uppajjati.

Bei jenen ohne Seh-Fakultät, aber mit Riech-Fakultät, die wiedergeboren werden, entsteht die Seh-Fakultät nicht, aber es ist nicht so, dass bei ihnen die Riech-Fakultät nicht entsteht. Bei allen Sterbenden sowie bei jenen ohne Seh-Fakultät und ohne Riech-Fakultät, die wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Seh-Fakultät als auch die Riech-Fakultät nicht.

(Kha) yassa vā pana ghānindriyaṃ na uppajjati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Riech-Fakultät nicht entsteht, bei dem entsteht auch die Seh-Fakultät nicht?

Aghānakānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca [Pg.139] tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca na uppajjati cakkhundriyañca na uppajjati.

Bei jenen ohne Riech-Fakultät, aber mit Seh-Fakultät, die wiedergeboren werden, entsteht die Riech-Fakultät nicht, aber es ist nicht so, dass bei ihnen die Seh-Fakultät nicht entsteht. Bei allen Sterbenden sowie bei jenen ohne Riech-Fakultät und ohne Seh-Fakultät, die wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Riech-Fakultät als auch die Seh-Fakultät nicht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa itthindriyaṃ na uppajjatīti?

(a) Bei wem die Seh-Fakultät nicht entsteht, bei dem entsteht auch die Weiblichkeits-Fakultät nicht?

Acakkhukānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tāsaṃ itthindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjati itthindriyañca na uppajjati.

Bei jenen ohne Seh-Fakultät, die als Frauen wiedergeboren werden, entsteht die Seh-Fakultät nicht, aber es ist nicht so, dass bei ihnen die Weiblichkeits-Fakultät nicht entsteht. Bei allen Sterbenden sowie bei jenen ohne Seh-Fakultät, die keine Frauen sind und wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Seh-Fakultät als auch die Weiblichkeits-Fakultät nicht.

(Kha) yassa vā pana itthindriyaṃ na uppajjati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Weiblichkeits-Fakultät nicht entsteht, bei dem entsteht auch die Seh-Fakultät nicht?

Na itthīnaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyañca na uppajjati cakkhundriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die keine Frauen sind, aber die Seh-Fakultät besitzen und wiedergeboren werden, entsteht die Weiblichkeits-Fakultät nicht, aber es ist nicht so, dass bei ihnen die Seh-Fakultät nicht entsteht. Bei allen Sterbenden sowie bei jenen, die keine Frauen sind und keine Seh-Fakultät besitzen und wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Weiblichkeits-Fakultät als auch die Seh-Fakultät nicht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa purisindriyaṃ na uppajjatīti?

(a) Bei wem die Seh-Fakultät nicht entsteht, bei dem entsteht auch die Männlichkeits-Fakultät nicht?

Acakkhukānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjati.

Bei jenen ohne Seh-Fakultät, die als Männer wiedergeboren werden, entsteht die Seh-Fakultät nicht, aber es ist nicht so, dass bei ihnen die Männlichkeits-Fakultät nicht entsteht. Bei allen Sterbenden sowie bei jenen ohne Seh-Fakultät, die keine Männer sind und wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Seh-Fakultät als auch die Männlichkeits-Fakultät nicht.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ na uppajjati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Männlichkeits-Fakultät nicht entsteht, bei dem entsteht auch die Seh-Fakultät nicht?

Na purisānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca na uppajjati cakkhundriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die keine Männer sind, aber die Seh-Fakultät besitzen und wiedergeboren werden, entsteht die Männlichkeits-Fakultät nicht, aber es ist nicht so, dass bei ihnen die Seh-Fakultät nicht entsteht. Bei allen Sterbenden sowie bei jenen, die keine Männer sind und keine Seh-Fakultät besitzen und wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Männlichkeits-Fakultät als auch die Seh-Fakultät nicht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

(a) Bei wem die Seh-Fakultät nicht entsteht, bei dem entsteht auch die Lebens-Fakultät nicht?

Acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjati.

Bei jenen ohne Seh-Fakultät, die wiedergeboren werden, entsteht die Seh-Fakultät nicht, aber es ist nicht so, dass bei ihnen die Lebens-Fakultät nicht entsteht. Bei allen Sterbenden entstehen sowohl die Seh-Fakultät als auch die Lebens-Fakultät nicht.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, bei wem die Lebens-Fakultät nicht entsteht, bei dem entsteht auch die Seh-Fakultät nicht? Ja.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa somanassindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(a) Bei wem die Seh-Fakultät nicht entsteht, bei dem entsteht auch die Freudigkeits-Fakultät nicht? Ja.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ na uppajjati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Freudigkeits-Fakultät nicht entsteht, bei dem entsteht auch die Seh-Fakultät nicht?

Vinā somanassena sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ vinā somanassena acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyañca na uppajjati cakkhundriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die mit der Seh-Fähigkeit, (aber) ohne Freudigkeit wiedergeboren werden, entsteht die Freudigkeits-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass bei jenen die Seh-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Verscheidenden sowie bei jenen, die ohne die Seh-Fähigkeit und ohne Freudigkeit wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Freudigkeits-Fähigkeit nicht als auch die Seh-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa [Pg.140] cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die Seh-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem die Gleichmütigkeits-Fähigkeit nicht?

Acakkhukānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die ohne die Seh-Fähigkeit, (aber) mit Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht die Seh-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass bei jenen die Gleichmütigkeits-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Verscheidenden sowie bei jenen, die ohne die Seh-Fähigkeit und ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Seh-Fähigkeit nicht als auch die Gleichmütigkeits-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Gleichmütigkeits-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem die Seh-Fähigkeit nicht?

Vinā upekkhāya sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ vinā upekkhāya acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjati cakkhundriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die mit der Seh-Fähigkeit, (aber) ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht die Gleichmütigkeits-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass bei jenen die Seh-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Verscheidenden sowie bei jenen, die ohne die Seh-Fähigkeit und ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Gleichmütigkeits-Fähigkeit nicht als auch die Seh-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa saddhindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die Seh-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem die Glaubens-Fähigkeit nicht?

Acakkhukānaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ saddhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ ahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjati saddhindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die ohne die Seh-Fähigkeit (aber) mit heilsamen Wurzeln wiedergeboren werden, entsteht die Seh-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass bei jenen die Glaubens-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Verscheidenden sowie bei jenen, die ohne die Seh-Fähigkeit und ohne heilsame Wurzeln wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Seh-Fähigkeit nicht als auch die Glaubens-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana saddhindriyaṃ na uppajjati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Glaubens-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem die Seh-Fähigkeit nicht?

Ahetukānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ saddhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ ahetukānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ saddhindriyañca na uppajjati cakkhundriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die mit der Seh-Fähigkeit (aber) ohne heilsame Wurzeln wiedergeboren werden, entsteht die Glaubens-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass bei jenen die Seh-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Verscheidenden sowie bei jenen, die ohne heilsame Wurzeln und ohne die Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Glaubens-Fähigkeit nicht als auch die Seh-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa paññindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die Seh-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem die Weisheits-Fähigkeit nicht?

Acakkhukānaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ paññindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjati paññindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die ohne die Seh-Fähigkeit (aber) mit Erkenntnis verbunden wiedergeboren werden, entsteht die Seh-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass bei jenen die Weisheits-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Verscheidenden sowie bei jenen, die ohne die Seh-Fähigkeit und ohne Erkenntnisverbindung wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Seh-Fähigkeit nicht als auch die Weisheits-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana paññindriyaṃ na uppajjati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Weisheits-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem die Seh-Fähigkeit nicht?

Ñāṇavippayuttānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ paññindriyañca na uppajjati cakkhundriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die mit der Seh-Fähigkeit (aber) ohne Erkenntnisverbindung wiedergeboren werden, entsteht die Weisheits-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass bei jenen die Seh-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Verscheidenden sowie bei jenen, die ohne Erkenntnisverbindung und ohne die Seh-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Weisheits-Fähigkeit nicht als auch die Seh-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa manindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die Seh-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem die Geist-Fähigkeit nicht?

Acakkhukānaṃ sacittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die ohne die Seh-Fähigkeit (aber) mit Geist wiedergeboren werden, entsteht die Seh-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass bei jenen die Geist-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Verscheidenden sowie bei jenen, die ohne Geist wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Seh-Fähigkeit nicht als auch die Geist-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

(Kha) Oder aber, bei wem die Geist-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem die Seh-Fähigkeit nicht? Ja. (Grundlage Seh-Fähigkeit)

214. (Ka) yassa [Pg.141] ghānindriyaṃ na uppajjati tassa itthindriyaṃ na uppajjatīti?

214. (Ka) Bei wem die Geruchssinn-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht?

Aghānakānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tāsaṃ itthindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca na uppajjati itthindriyañca na uppajjati.

Bei jenen Frauen, die ohne die Geruchssinn-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht die Geruchssinn-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass bei jenen die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Verscheidenden sowie bei jenen, die ohne die Geruchssinn-Fähigkeit wiedergeboren werden und keine Frauen sind, entsteht sowohl die Geruchssinn-Fähigkeit nicht als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana itthindriyaṃ na uppajjati tassa ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem die Geruchssinn-Fähigkeit nicht?

Na itthīnaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyañca na uppajjati ghānindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die keine Frauen sind (aber) mit der Geruchssinn-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass bei jenen die Geruchssinn-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Verscheidenden sowie bei jenen, die keine Frauen sind und ohne die Geruchssinn-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht als auch die Geruchssinn-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ na uppajjati tassa purisindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die Geruchssinn-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem die Männlichkeits-Fähigkeit nicht?

Aghānakānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjati.

Bei jenen Männern, die ohne die Geruchssinn-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht die Geruchssinn-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass bei jenen die Männlichkeits-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Verscheidenden sowie bei jenen, die ohne die Geruchssinn-Fähigkeit wiedergeboren werden und keine Männer sind, entsteht sowohl die Geruchssinn-Fähigkeit nicht als auch die Männlichkeits-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ na uppajjati tassa ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Männlichkeits-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem die Geruchssinn-Fähigkeit nicht?

Na purisānaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca na uppajjati ghānindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die keine Männer sind (aber) mit der Geruchssinn-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht die Männlichkeits-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass bei jenen die Geruchssinn-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Verscheidenden sowie bei jenen, die keine Männer sind und ohne die Geruchssinn-Fähigkeit wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Männlichkeits-Fähigkeit nicht als auch die Geruchssinn-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ na uppajjati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die Geruchssinn-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem die Lebenskraft-Fähigkeit nicht?

Aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjati.

Bei jenen ohne Geruchsorgan, die eine Wiedergeburt eingehen, entsteht die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) bei ihnen die Lebensfähigkeit nicht entsteht. Bei allen Sterbenden entsteht sowohl die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht als auch die Lebensfähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa ghānindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

Oder aber, bei wem die Lebensfähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht? Ja.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ na uppajjati tassa somanassindriyaṃ na uppajjatīti?

Bei wem die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Freude-Fähigkeit nicht?

Aghānakānaṃ somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ vinā somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjati.

Bei jenen ohne Geruchsorgan, die mit Freude eine Wiedergeburt eingehen, entsteht die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) bei ihnen die Freude-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Sterbenden und bei jenen ohne Geruchsorgan, die ohne Freude eine Wiedergeburt eingehen, entsteht sowohl die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht als auch die Freude-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ na uppajjati tassa ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Freude-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht?

Vinā somanassena saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ vinā somanassena aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyañca na uppajjati ghānindriyañca na uppajjati.

Bei jenen mit Geruchsorgan, die ohne Freude eine Wiedergeburt eingehen, entsteht die Freude-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) bei ihnen die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Sterbenden und bei jenen ohne Geruchsorgan, die ohne Freude eine Wiedergeburt eingehen, entsteht sowohl die Freude-Fähigkeit nicht als auch die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa [Pg.142] ghānindriyaṃ na uppajjati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

Bei wem die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Gleichmut-Fähigkeit nicht?

Aghānakānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjati.

Bei jenen ohne Geruchsorgan, die mit Gleichmut eine Wiedergeburt eingehen, entsteht die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) bei ihnen die Gleichmut-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Sterbenden und bei jenen ohne Geruchsorgan, die ohne Gleichmut eine Wiedergeburt eingehen, entsteht sowohl die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht als auch die Gleichmut-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Gleichmut-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht?

Vinā upekkhāya saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ vinā upekkhāya aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjati ghānindriyañca na uppajjati.

Bei jenen mit Geruchsorgan, die ohne Gleichmut eine Wiedergeburt eingehen, entsteht die Gleichmut-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) bei ihnen die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Sterbenden und bei jenen ohne Geruchsorgan, die ohne Gleichmut eine Wiedergeburt eingehen, entsteht sowohl die Gleichmut-Fähigkeit nicht als auch die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ na uppajjati tassa saddhindriyaṃ na uppajjatīti?

Bei wem die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Vertrauens-Fähigkeit nicht?

Aghānakānaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ saddhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ ahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca na uppajjati saddhindriyañca na uppajjati.

Bei jenen ohne Geruchsorgan mit Wurzeln, die eine Wiedergeburt eingehen, entsteht die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) bei ihnen die Vertrauens-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Sterbenden und bei jenen ohne Geruchsorgan ohne Wurzeln, die eine Wiedergeburt eingehen, entsteht sowohl die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht als auch die Vertrauens-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana saddhindriyaṃ na uppajjati tassa ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Vertrauens-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht?

Ahetukānaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ saddhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ ahetukānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ saddhindriyañca na uppajjati ghānindriyañca na uppajjati.

Bei jenen mit Geruchsorgan ohne Wurzeln, die eine Wiedergeburt eingehen, entsteht die Vertrauens-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) bei ihnen die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Sterbenden und bei jenen ohne Geruchsorgan ohne Wurzeln, die eine Wiedergeburt eingehen, entsteht sowohl die Vertrauens-Fähigkeit nicht als auch die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ na uppajjati tassa paññindriyaṃ na uppajjatīti?

Bei wem die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Weisheits-Fähigkeit nicht?

Aghānakānaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ paññindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca na uppajjati paññindriyañca na uppajjati.

Bei jenen ohne Geruchsorgan, die verbunden mit Erkenntnis eine Wiedergeburt eingehen, entsteht die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) bei ihnen die Weisheits-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Sterbenden und bei jenen ohne Geruchsorgan, die von Erkenntnis getrennt eine Wiedergeburt eingehen, entsteht sowohl die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht als auch die Weisheits-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana paññindriyaṃ na uppajjati tassa ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Weisheits-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht?

Ñāṇavippayuttānaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ paññindriyañca na uppajjati ghānindriyañca na uppajjati.

Bei jenen mit Geruchsorgan, die von Erkenntnis getrennt eine Wiedergeburt eingehen, entsteht die Weisheits-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) bei ihnen die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Sterbenden und bei jenen ohne Geruchsorgan, die von Erkenntnis getrennt eine Wiedergeburt eingehen, entsteht sowohl die Weisheits-Fähigkeit nicht als auch die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ na uppajjati tassa manindriyaṃ na uppajjatīti?

Bei wem die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Geist-Fähigkeit nicht?

Aghānakānaṃ sacittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjati.

Bei jenen ohne Geruchsorgan, die mit Bewusstsein eine Wiedergeburt eingehen, entsteht die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) bei ihnen die Geist-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Sterbenden und bei jenen ohne Bewusstsein, die eine Wiedergeburt eingehen, entsteht sowohl die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht als auch die Geist-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjati tassa ghānindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Ghānindriyamūlakaṃ)

Oder aber, bei wem die Geist-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht? Ja. (Basis der Geruchsorgan-Fähigkeit)

215. (Ka) yassa [Pg.143] itthindriyaṃ na uppajjati tassa purisindriyaṃ na uppajjatīti?

215. Bei wem die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Männlichkeits-Fähigkeit nicht?

Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjati.

Bei Männern, die eine Wiedergeburt eingehen, entsteht die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) bei ihnen die Männlichkeits-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Sterbenden und bei jenen, die weder weiblich noch männlich sind und eine Wiedergeburt eingehen, entsteht sowohl die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht als auch die Männlichkeits-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ na uppajjati tassa itthindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Männlichkeits-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht?

Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tāsaṃ itthindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca na uppajjati itthindriyañca na uppajjati.

Bei Frauen, die eine Wiedergeburt eingehen, entsteht die Männlichkeits-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) bei ihnen die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen Sterbenden und bei jenen, die weder männlich noch weiblich sind und eine Wiedergeburt eingehen, entsteht sowohl die Männlichkeits-Fähigkeit nicht als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa itthindriyaṃ na uppajjati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

Bei wem die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Lebensfähigkeit nicht?

Na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ tesaṃ itthindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die keine Frauen sind und gerade wiedergeboren werden, entsteht die weibliche Fähigkeit nicht, doch ist es nicht so, dass bei ihnen die Lebensfähigkeit nicht entsteht. Bei allen, die gerade sterben, entstehen sowohl die weibliche Fähigkeit als auch die Lebensfähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa itthindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(Kha) Oder bei wem die Lebensfähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die weibliche Fähigkeit nicht? Ja.

(Ka) yassa itthindriyaṃ na uppajjati tassa somanassindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die weibliche Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit der Geistesfreude nicht?

Na itthīnaṃ somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ vinā somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die keine Frauen sind und gerade mit Geistesfreude wiedergeboren werden, entsteht die weibliche Fähigkeit nicht, doch ist es nicht so, dass bei ihnen die Fähigkeit der Geistesfreude nicht entsteht. Bei allen, die gerade sterben, und bei jenen, die keine Frauen sind und ohne Geistesfreude gerade wiedergeboren werden, entstehen sowohl die weibliche Fähigkeit als auch die Fähigkeit der Geistesfreude nicht.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ na uppajjati tassa itthindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder bei wem die Fähigkeit der Geistesfreude nicht entsteht, entsteht bei dem auch die weibliche Fähigkeit nicht?

Vinā somanassena itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tāsaṃ itthindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ vinā somanassena na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyañca na uppajjati itthindriyañca na uppajjati.

Bei Frauen, die ohne Geistesfreude gerade wiedergeboren werden, entsteht die Fähigkeit der Geistesfreude nicht, doch ist es nicht so, dass bei ihnen die weibliche Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen, die gerade sterben, und bei jenen, die keine Frauen sind und ohne Geistesfreude gerade wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Fähigkeit der Geistesfreude als auch die weibliche Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa itthindriyaṃ na uppajjati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die weibliche Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit des Gleichmuts nicht?

Na itthīnaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die keine Frauen sind und gerade mit Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht die weibliche Fähigkeit nicht, doch ist es nicht so, dass bei ihnen die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entsteht. Bei allen, die gerade sterben, und bei jenen, die keine Frauen sind und ohne Gleichmut gerade wiedergeboren werden, entstehen sowohl die weibliche Fähigkeit als auch die Fähigkeit des Gleichmuts nicht.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa itthindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder bei wem die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entsteht, entsteht bei dem auch die weibliche Fähigkeit nicht?

Vinā upekkhāya itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tāsaṃ itthindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ vinā upekkhāya na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjati itthindriyañca na uppajjati.

Bei Frauen, die ohne Gleichmut gerade wiedergeboren werden, entsteht die Fähigkeit des Gleichmuts nicht, doch ist es nicht so, dass bei ihnen die weibliche Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen, die gerade sterben, und bei jenen, die keine Frauen sind und ohne Gleichmut gerade wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts als auch die weibliche Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa [Pg.144] itthindriyaṃ na uppajjati tassa saddhindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die weibliche Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit des Vertrauens nicht?

Na itthīnaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ saddhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ ahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyañca na uppajjati saddhindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die keine Frauen sind und mit Wurzelursachen gerade wiedergeboren werden, entsteht die weibliche Fähigkeit nicht, doch ist es nicht so, dass bei ihnen die Fähigkeit des Vertrauens nicht entsteht. Bei allen, die gerade sterben, und bei jenen, die keine Frauen sind und ohne Wurzelursachen gerade wiedergeboren werden, entstehen sowohl die weibliche Fähigkeit als auch die Fähigkeit des Vertrauens nicht.

(Kha) yassa vā pana saddhindriyaṃ na uppajjati tassa itthindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder bei wem die Fähigkeit des Vertrauens nicht entsteht, entsteht bei dem auch die weibliche Fähigkeit nicht?

Ahetukānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ saddhindriyaṃ na uppajjati, no ca tāsaṃ itthindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ ahetukānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ saddhindriyañca na uppajjati itthindriyañca na uppajjati.

Bei Frauen, die ohne Wurzelursachen gerade wiedergeboren werden, entsteht die Fähigkeit des Vertrauens nicht, doch ist es nicht so, dass bei ihnen die weibliche Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen, die gerade sterben, und bei jenen, die keine Frauen sind und ohne Wurzelursachen gerade wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Fähigkeit des Vertrauens als auch die weibliche Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa itthindriyaṃ na uppajjati tassa paññindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die weibliche Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit der Weisheit nicht?

Na itthīnaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ paññindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyañca na uppajjati paññindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die keine Frauen sind und mit Erkenntnis verbunden gerade wiedergeboren werden, entsteht die weibliche Fähigkeit nicht, doch ist es nicht so, dass bei ihnen die Fähigkeit der Weisheit nicht entsteht. Bei allen, die gerade sterben, und bei jenen, die keine Frauen sind und von Erkenntnis getrennt gerade wiedergeboren werden, entstehen sowohl die weibliche Fähigkeit als auch die Fähigkeit der Weisheit nicht.

(Kha) yassa vā pana paññindriyaṃ na uppajjati tassa itthindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder bei wem die Fähigkeit der Weisheit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die weibliche Fähigkeit nicht?

Ñāṇavippayuttānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tāsaṃ itthindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ paññindriyañca na uppajjati itthindriyañca na uppajjati.

Bei Frauen, die von Erkenntnis getrennt gerade wiedergeboren werden, entsteht die Fähigkeit der Weisheit nicht, doch ist es nicht so, dass bei ihnen die weibliche Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen, die gerade sterben, und bei jenen, die keine Frauen sind und von Erkenntnis getrennt gerade wiedergeboren werden, entstehen sowohl die Fähigkeit der Weisheit als auch die weibliche Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa itthindriyaṃ na uppajjati tassa manindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die weibliche Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die geistige Fähigkeit nicht?

Na itthīnaṃ sacittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die keine Frauen sind und mit Bewusstsein gerade wiedergeboren werden, entsteht die weibliche Fähigkeit nicht, doch ist es nicht so, dass bei ihnen die geistige Fähigkeit nicht entsteht. Bei allen, die gerade sterben, und bei jenen, die ohne Bewusstsein gerade wiedergeboren werden, entstehen sowohl die weibliche Fähigkeit als auch die geistige Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjati tassa itthindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Itthindriyamūlakaṃ)

(Kha) Oder bei wem die geistige Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die weibliche Fähigkeit nicht? Ja. (Wurzel der weiblichen Fähigkeit)

216. (Ka) yassa purisindriyaṃ na uppajjati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

216. (Ka) Bei wem die männliche Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Lebensfähigkeit nicht?

Na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ tesaṃ purisindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die keine Männer sind und gerade wiedergeboren werden, entsteht die männliche Fähigkeit nicht, doch ist es nicht so, dass bei ihnen die Lebensfähigkeit nicht entsteht. Bei allen, die gerade sterben, entstehen sowohl die männliche Fähigkeit als auch die Lebensfähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa purisindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(Kha) Oder bei wem die Lebensfähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die männliche Fähigkeit nicht? Ja.

(Ka) yassa purisindriyaṃ na uppajjati tassa somanassindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem die männliche Fähigkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit der Geistesfreude nicht?

Na purisānaṃ somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ vinā [Pg.145] somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die keine Männer sind und gerade mit Geistesfreude wiedergeboren werden, entsteht die männliche Fähigkeit nicht, doch ist es nicht so, dass bei ihnen die Fähigkeit der Geistesfreude nicht entsteht. Bei allen, die gerade sterben, und bei jenen, die keine Männer sind und ohne Geistesfreude gerade wiedergeboren werden, entstehen sowohl die männliche Fähigkeit als auch die Fähigkeit der Geistesfreude nicht.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ na uppajjati tassa purisindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder bei wem die Fähigkeit der Geistesfreude nicht entsteht, entsteht bei dem auch die männliche Fähigkeit nicht?

Vinā somanassena purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ vinā somanassena na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjati.

Bei jenen Männern, die ohne Freude wiedergeboren werden, entsteht die Fähigkeit der Freude nicht, aber bei ihnen entsteht die Fähigkeit der Männlichkeit. Bei allen Sterbenden und bei jenen Nicht-Männern, die ohne Freude wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen weder die Fähigkeit der Freude noch die Fähigkeit der Männlichkeit.

(Ka) yassa purisindriyaṃ na uppajjati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

(a) Bei wem die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit des Gleichmuts nicht?

Na purisānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjati.

Bei jenen Nicht-Männern, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht die Fähigkeit der Männlichkeit nicht, aber bei ihnen entsteht die Fähigkeit des Gleichmuts. Bei allen Sterbenden und bei jenen Nicht-Männern, die ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen weder die Fähigkeit der Männlichkeit noch die Fähigkeit des Gleichmuts.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa purisindriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit der Männlichkeit nicht?

Vinā upekkhāya purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ vinā upekkhāya na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjati.

Bei jenen Männern, die ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht die Fähigkeit des Gleichmuts nicht, aber bei ihnen entsteht die Fähigkeit der Männlichkeit. Bei allen Sterbenden und bei jenen Nicht-Männern, die ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen weder die Fähigkeit des Gleichmuts noch die Fähigkeit der Männlichkeit.

(Ka) yassa purisindriyaṃ na uppajjati tassa saddhindriyaṃ na uppajjatīti?

(a) Bei wem die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit des Vertrauens nicht?

Na purisānaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ saddhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ ahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca na uppajjati saddhindriyañca na uppajjati.

Bei jenen Nicht-Männern, die mit Wurzelursachen wiedergeboren werden, entsteht die Fähigkeit der Männlichkeit nicht, aber bei ihnen entsteht die Fähigkeit des Vertrauens. Bei allen Sterbenden und bei jenen Nicht-Männern, die ohne Wurzelursachen wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen weder die Fähigkeit der Männlichkeit noch die Fähigkeit des Vertrauens.

(Kha) yassa vā pana saddhindriyaṃ na uppajjati tassa purisindriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Vertrauens nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit der Männlichkeit nicht?

Ahetukānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ saddhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ ahetukānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ saddhindriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjati.

Bei jenen Männern, die ohne Wurzelursachen wiedergeboren werden, entsteht die Fähigkeit des Vertrauens nicht, aber bei ihnen entsteht die Fähigkeit der Männlichkeit. Bei allen Sterbenden und bei jenen Nicht-Männern, die ohne Wurzelursachen wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen weder die Fähigkeit des Vertrauens noch die Fähigkeit der Männlichkeit.

(Ka) yassa purisindriyaṃ na uppajjati tassa paññindriyaṃ na uppajjatīti?

(a) Bei wem die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit der Weisheit nicht?

Na purisānaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ paññindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca na uppajjati paññindriyañca na uppajjati.

Bei jenen Nicht-Männern, die mit Erkenntnis verbunden wiedergeboren werden, entsteht die Fähigkeit der Männlichkeit nicht, aber bei ihnen entsteht die Fähigkeit der Weisheit. Bei allen Sterbenden und bei jenen Nicht-Männern, die von Erkenntnis getrennt wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen weder die Fähigkeit der Männlichkeit noch die Fähigkeit der Weisheit.

(Kha) yassa vā pana paññindriyaṃ na uppajjati tassa purisindriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Fähigkeit der Weisheit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit der Männlichkeit nicht?

Ñāṇavippayuttānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ [Pg.146] na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ paññindriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjati.

Bei jenen Männern, die von Erkenntnis getrennt wiedergeboren werden, entsteht die Fähigkeit der Weisheit nicht, aber bei ihnen entsteht die Fähigkeit der Männlichkeit. Bei allen Sterbenden und bei jenen Nicht-Männern, die von Erkenntnis getrennt wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen weder die Fähigkeit der Weisheit noch die Fähigkeit der Männlichkeit.

(Ka) yassa purisindriyaṃ na uppajjati tassa manindriyaṃ na uppajjatīti?

(a) Bei wem die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit des Geistes nicht?

Na purisānaṃ sacittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjati.

Bei jenen Nicht-Männern, die mit Geist wiedergeboren werden, entsteht die Fähigkeit der Männlichkeit nicht, aber bei ihnen entsteht die Fähigkeit des Geistes. Bei allen Sterbenden und bei jenen, die ohne Geist wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen weder die Fähigkeit der Männlichkeit noch die Fähigkeit des Geistes.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjati tassa purisindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Purisindriyamūlakaṃ)

(b) Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Geistes nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit der Männlichkeit nicht? Ja. (Wurzelabschnitt der Fähigkeit der Männlichkeit)

217. (Ka) yassa jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa somanassindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

217. (a) Bei wem die Fähigkeit des Lebens nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit der Freude nicht? Ja.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ na uppajjati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Fähigkeit der Freude nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit des Lebens nicht?

Vinā somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ somanassindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die ohne Freude wiedergeboren werden, sowie während des Fortbestehens im Moment des Entstehens eines von Freude getrennten Geistes, entsteht bei ihnen die Fähigkeit der Freude nicht, aber bei ihnen entsteht die Fähigkeit des Lebens. Bei allen Sterbenden sowie während des Fortbestehens im Moment des Vergehens eines Geistes, entsteht bei ihnen weder die Fähigkeit der Freude noch die Fähigkeit des Lebens.

(Ka) yassa jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(a) Bei wem die Fähigkeit des Lebens nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit des Gleichmuts nicht? Ja.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit des Lebens nicht?

Vinā upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die ohne Gleichmut wiedergeboren werden, sowie während des Fortbestehens im Moment des Entstehens eines von Gleichmut getrennten Geistes, entsteht bei ihnen die Fähigkeit des Gleichmuts nicht, aber bei ihnen entsteht die Fähigkeit des Lebens. Bei allen Sterbenden sowie während des Fortbestehens im Moment des Vergehens eines Geistes, entsteht bei ihnen weder die Fähigkeit des Gleichmuts noch die Fähigkeit des Lebens.

(Ka) yassa jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa saddhindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(a) Bei wem die Fähigkeit des Lebens nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit des Vertrauens nicht? Ja.

(Kha) yassa vā pana saddhindriyaṃ na uppajjati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Vertrauens nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit des Lebens nicht?

Ahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ saddhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ saddhindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die ohne Wurzelursachen wiedergeboren werden, sowie während des Fortbestehens im Moment des Entstehens eines vom Vertrauen getrennten Geistes, entsteht bei ihnen die Fähigkeit des Vertrauens nicht, aber bei ihnen entsteht die Fähigkeit des Lebens. Bei allen Sterbenden sowie während des Fortbestehens im Moment des Vergehens eines Geistes, entsteht bei ihnen weder die Fähigkeit des Vertrauens noch die Fähigkeit des Lebens.

(Ka) yassa jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa paññindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(a) Bei wem die Fähigkeit des Lebens nicht entsteht, entsteht bei dem auch die Fähigkeit der Weisheit nicht? Ja.

(Kha) yassa vā pana paññindriyaṃ na uppajjati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, wem das Weisheitsorgan nicht entsteht, dem entsteht das Lebenskraftorgan nicht?

Ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ [Pg.147] cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ paññindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die ohne Erkenntnis die Wiedergeburt nehmen, und im Moment des Entstehens eines von Erkenntnis getrennten Bewusstseins im Verlauf des Lebens, bei diesen entsteht das Weisheitsorgan nicht, aber nicht ist es so, dass bei diesen das Lebenskraftorgan nicht entsteht. Bei allen Sterbenden und im Moment des Vergehens des Bewusstseins im Verlauf des Lebens, bei diesen entsteht sowohl das Weisheitsorgan nicht als auch das Lebenskraftorgan nicht.

(Ka) yassa jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa manindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Wem das Lebenskraftorgan nicht entsteht, dem entsteht das Geistorgan nicht? Ja.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, wem das Geistorgan nicht entsteht, dem entsteht das Lebenskraftorgan nicht?

Acittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ manindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjati. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Bei jenen ohne Bewusstsein, die die Wiedergeburt nehmen, bei diesen entsteht das Geistorgan nicht, aber nicht ist es so, dass bei diesen das Lebenskraftorgan nicht entsteht. Bei allen Sterbenden und im Moment des Vergehens des Bewusstseins im Verlauf des Lebens, bei diesen entsteht sowohl das Geistorgan nicht als auch das Lebenskraftorgan nicht. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

218. (Ka) yassa somanassindriyaṃ na uppajjati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

218. (Ka) Wem das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht entsteht, dem entsteht das Organ des Gleichmuts nicht?

Upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe somanassavippayuttaupekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ somanassindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die mit Gleichmut die Wiedergeburt nehmen, und im Moment des Entstehens eines mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Lebens, bei diesen entsteht das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht, aber nicht ist es so, dass bei diesen das Organ des Gleichmuts nicht entsteht. Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von freudigem Wohlbefinden und Gleichmut getrennten Bewusstseins, bei jenen, die die Tilgung erlangt haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen entsteht sowohl das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht als auch das Organ des Gleichmuts nicht.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa somanassindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, wem das Organ des Gleichmuts nicht entsteht, dem entsteht das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht?

Somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāvippayuttasomanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die mit freudigem Wohlbefinden die Wiedergeburt nehmen, und im Moment des Entstehens eines mit freudigem Wohlbefinden verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Lebens, bei diesen entsteht das Organ des Gleichmuts nicht, aber nicht ist es so, dass bei diesen das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht entsteht. Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von Gleichmut und freudigem Wohlbefinden getrennten Bewusstseins, bei jenen, die die Tilgung erlangt haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen entsteht sowohl das Organ des Gleichmuts nicht als auch das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht.

(Ka) yassa somanassindriyaṃ na uppajjati tassa saddhindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Wem das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht entsteht, dem entsteht das Vertrauensorgan nicht?

Vinā somanassena sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte somanassavippayuttasaddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ saddhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe somanassavippayuttasaddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ somanassindriyañca na uppajjati saddhindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die ohne freudiges Wohlbefinden mit Wurzelursachen die Wiedergeburt nehmen, und im Moment des Entstehens eines von freudigem Wohlbefinden getrennten und mit Vertrauen verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Lebens, bei diesen entsteht das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht, aber nicht ist es so, dass bei diesen das Vertrauensorgan nicht entsteht. Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von freudigem Wohlbefinden und Vertrauen getrennten Bewusstseins, bei jenen, die die Tilgung erlangt haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen entsteht sowohl das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht als auch das Vertrauensorgan nicht.

(Kha) yassa vā pana saddhindriyaṃ na uppajjati tassa somanassindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, wem das Vertrauensorgan nicht entsteht, dem entsteht das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht?

Pavatte saddhāvippayuttasomanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ saddhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe saddhāvippayuttasomanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe [Pg.148] nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ saddhindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjati.

Im Moment des Entstehens eines von Vertrauen getrennten und mit freudigem Wohlbefinden verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Lebens, bei diesen entsteht das Vertrauensorgan nicht, aber nicht ist es so, dass bei diesen das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht entsteht. Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von Vertrauen und freudigem Wohlbefinden getrennten Bewusstseins, bei jenen, die die Tilgung erlangt haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen entsteht sowohl das Vertrauensorgan nicht als auch das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht.

(Ka) yassa somanassindriyaṃ na uppajjati tassa paññindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Wem das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht entsteht, dem entsteht das Weisheitsorgan nicht?

Vinā somanassena ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte somanassavippayuttañāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ paññindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe somanassavippayuttañāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ somanassindriyañca na uppajjati paññindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die ohne freudiges Wohlbefinden mit Erkenntnis verbunden die Wiedergeburt nehmen, und im Moment des Entstehens eines von freudigem Wohlbefinden getrennten und mit Erkenntnis verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Lebens, bei diesen entsteht das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht, aber nicht ist es so, dass bei diesen das Weisheitsorgan nicht entsteht. Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von freudigem Wohlbefinden und Erkenntnis getrennten Bewusstseins, bei jenen, die die Tilgung erlangt haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen entsteht sowohl das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht als auch das Weisheitsorgan nicht.

(Kha) yassa vā pana paññindriyaṃ na uppajjati tassa somanassindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, wem das Weisheitsorgan nicht entsteht, dem entsteht das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht?

Ñāṇavippayuttānaṃ somanassena upapajjantānaṃ pavatte ñāṇavippayuttasomanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe ñāṇavippayuttasomanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ paññindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die ohne Erkenntnis mit freudigem Wohlbefinden die Wiedergeburt nehmen, und im Moment des Entstehens eines von Erkenntnis getrennten und mit freudigem Wohlbefinden verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Lebens, bei diesen entsteht das Weisheitsorgan nicht, aber nicht ist es so, dass bei diesen das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht entsteht. Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von Erkenntnis und freudigem Wohlbefinden getrennten Bewusstseins, bei jenen, die die Tilgung erlangt haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen entsteht sowohl das Weisheitsorgan nicht als auch das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht.

(Ka) yassa somanassindriyaṃ na uppajjati tassa manindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Wem das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht entsteht, dem entsteht das Geistorgan nicht?

Vinā somanassena sacittakānaṃ upapajjantānaṃ pavatte somanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ somanassindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die ohne freudiges Wohlbefinden mit Bewusstsein die Wiedergeburt nehmen, und im Moment des Entstehens eines von freudigem Wohlbefinden getrennten Bewusstseins im Verlauf des Lebens, bei diesen entsteht das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht, aber nicht ist es so, dass bei diesen das Geistorgan nicht entsteht. Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, bei jenen, die die Tilgung erlangt haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen entsteht sowohl das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht als auch das Geistorgan nicht.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjati tassa somanassindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Somanassindriyamūlakaṃ)

(Kha) Oder aber, wem das Geistorgan nicht entsteht, dem entsteht das Organ des freudigen Wohlbefindens nicht? Ja. (Somanassindriyamūlakaṃ)

219. (Ka) yassa upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa saddhindriyaṃ na uppajjatīti?

219. (Ka) Wem das Organ des Gleichmuts nicht entsteht, dem entsteht das Vertrauensorgan nicht?

Vinā upekkhāya sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte upekkhāvippayuttasaddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ saddhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāvippayuttasaddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjati saddhindriyañca na uppajjati.

Für jene, die mit Ursachen, aber ohne Gleichmut wiedergeboren werden, und für jene, die im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines von Gleichmut getrennten, aber mit Vertrauen verbundenen Bewusstseins existieren, entsteht die Gleichmuts-Fakultät nicht; doch für sie entsteht die Vertrauens-Fakultät nicht nicht. Im Moment des Vergehens des Bewusstseins aller, im Moment des Entstehens eines von Gleichmut und Vertrauen getrennten Bewusstseins, für jene, die die Erlöschung erlangt haben, und für die wahrnehmungslosen Wesen, entsteht für sie weder die Gleichmuts-Fakultät noch die Vertrauens-Fakultät.

(Kha) yassa vā pana saddhindriyaṃ na uppajjati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen die Vertrauens-Fakultät nicht entsteht, entsteht für denjenigen auch die Gleichmuts-Fakultät nicht?

Ahetukānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte saddhāvippayuttaupekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe [Pg.149] tesaṃ saddhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe saddhāvippayuttaupekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ saddhindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjati.

Für jene, die ohne Ursachen mit Gleichmut wiedergeboren werden, und für jene, die im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines von Vertrauen getrennten, aber mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins existieren, entsteht die Vertrauens-Fakultät nicht; doch für sie entsteht die Gleichmuts-Fakultät nicht nicht. Im Moment des Vergehens des Bewusstseins aller, im Moment des Entstehens eines von Vertrauen und Gleichmut getrennten Bewusstseins, für jene, die die Erlöschung erlangt haben, und für die wahrnehmungslosen Wesen, entsteht für sie weder die Vertrauens-Fakultät noch die Gleichmuts-Fakultät.

(Ka) yassa upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa paññindriyaṃ na uppajjatīti?

Für wen die Gleichmuts-Fakultät nicht entsteht, entsteht für denjenigen auch die Weisheits-Fakultät nicht?

Vinā upekkhāya ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte upekkhāvippayuttañāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ paññindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāvippayuttañāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjati paññindriyañca na uppajjati.

Für jene, die mit Erkenntnis verbunden, aber ohne Gleichmut wiedergeboren werden, und für jene, die im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines von Gleichmut getrennten, aber mit Erkenntnis verbundenen Bewusstseins existieren, entsteht die Gleichmuts-Fakultät nicht; doch für sie entsteht die Weisheits-Fakultät nicht nicht. Im Moment des Vergehens des Bewusstseins aller, im Moment des Entstehens eines von Gleichmut und Erkenntnis getrennten Bewusstseins, für jene, die die Erlöschung erlangt haben, und für die wahrnehmungslosen Wesen, entsteht für sie weder die Gleichmuts-Fakultät noch die Weisheits-Fakultät.

(Kha) yassa vā pana paññindriyaṃ na uppajjati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen die Weisheits-Fakultät nicht entsteht, entsteht für denjenigen auch die Gleichmuts-Fakultät nicht?

Ñāṇavippayuttānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte ñāṇavippayuttaupekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe ñāṇavippayuttaupekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ paññindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjati.

Für jene, die ohne Erkenntnis mit Gleichmut wiedergeboren werden, und für jene, die im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines von Erkenntnis getrennten, aber mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins existieren, entsteht die Weisheits-Fakultät nicht; doch für sie entsteht die Gleichmuts-Fakultät nicht nicht. Im Moment des Vergehens des Bewusstseins aller, im Moment des Entstehens eines von Erkenntnis und Gleichmut getrennten Bewusstseins, für jene, die die Erlöschung erlangt haben, und für die wahrnehmungslosen Wesen, entsteht für sie weder die Weisheits-Fakultät noch die Gleichmuts-Fakultät.

(Ka) yassa upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa manindriyaṃ na uppajjatīti?

Für wen die Gleichmuts-Fakultät nicht entsteht, entsteht für denjenigen auch die Geist-Fakultät nicht?

Vinā upekkhāya sacittakānaṃ upapajjantānaṃ pavatte upekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjati.

Für jene, die mit Bewusstsein, aber ohne Gleichmut wiedergeboren werden, und für jene, die im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines von Gleichmut getrennten Bewusstseins existieren, entsteht die Gleichmuts-Fakultät nicht; doch für sie entsteht die Geist-Fakultät nicht nicht. Im Moment des Vergehens des Bewusstseins aller, für jene, die die Erlöschung erlangt haben, und für die wahrnehmungslosen Wesen, entsteht für sie weder die Gleichmuts-Fakultät noch die Geist-Fakultät.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, für wen die Geist-Fakultät nicht entsteht, entsteht für denjenigen auch die Gleichmuts-Fakultät nicht? Ja. (Grundlage der Gleichmuts-Fakultät)

220. (Ka) yassa saddhindriyaṃ na uppajjati tassa paññindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

220. Für wen die Vertrauens-Fakultät nicht entsteht, entsteht für denjenigen auch die Weisheits-Fakultät nicht? Ja.

(Kha) yassa vā pana paññindriyaṃ na uppajjati tassa saddhindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen die Weisheits-Fakultät nicht entsteht, entsteht für denjenigen auch die Vertrauens-Fakultät nicht?

Ñāṇavippayuttānaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇavippayuttasaddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ saddhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe ñāṇavippayuttasaddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ paññindriyañca na uppajjati saddhindriyañca na uppajjati.

Für jene, die ohne Erkenntnis, aber mit Ursachen wiedergeboren werden, und für jene, die im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines von Erkenntnis getrennten, aber mit Vertrauen verbundenen Bewusstseins existieren, entsteht die Weisheits-Fakultät nicht; doch für sie entsteht die Vertrauens-Fakultät nicht nicht. Im Moment des Vergehens des Bewusstseins aller, im Moment des Entstehens eines von Erkenntnis und Vertrauen getrennten Bewusstseins, für jene, die die Erlöschung erlangt haben, und für die wahrnehmungslosen Wesen, entsteht für sie weder die Weisheits-Fakultät noch die Vertrauens-Fakultät.

(Ka) yassa [Pg.150] saddhindriyaṃ na uppajjati tassa manindriyaṃ na uppajjatīti?

Für wen die Vertrauens-Fakultät nicht entsteht, entsteht für denjenigen auch die Geist-Fakultät nicht?

Ahetukānaṃ sacittakānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ saddhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ saddhindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjati.

Für jene, die ohne Ursachen mit Bewusstsein wiedergeboren werden, und für jene, die im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines von Vertrauen getrennten Bewusstseins existieren, entsteht die Vertrauens-Fakultät nicht; doch für sie entsteht die Geist-Fakultät nicht nicht. Im Moment des Vergehens des Bewusstseins aller, für jene, die die Erlöschung erlangt haben, und für die wahrnehmungslosen Wesen, entsteht für sie weder die Vertrauens-Fakultät noch die Geist-Fakultät.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjati tassa saddhindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, für wen die Geist-Fakultät nicht entsteht, entsteht für denjenigen auch die Vertrauens-Fakultät nicht? Ja. (Grundlage der Vertrauens-Fakultät)

221. (Ka) yassa paññindriyaṃ na uppajjati tassa manindriyaṃ na uppajjatīti?

221. Für wen die Weisheits-Fakultät nicht entsteht, entsteht für denjenigen auch die Geist-Fakultät nicht?

Ñāṇavippayuttānaṃ sacittakānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ paññindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjati.

Für jene, die ohne Erkenntnis mit Bewusstsein wiedergeboren werden, und für jene, die im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines von Erkenntnis getrennten Bewusstseins existieren, entsteht die Weisheits-Fakultät nicht; doch für sie entsteht die Geist-Fakultät nicht nicht. Im Moment des Vergehens des Bewusstseins aller, für jene, die die Erlöschung erlangt haben, und für die wahrnehmungslosen Wesen, entsteht für sie weder die Weisheits-Fakultät noch die Geist-Fakultät.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjati tassa paññindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Paññindriyamūlakaṃ)

Oder aber, für wen die Geist-Fakultät nicht entsteht, entsteht für denjenigen auch die Weisheits-Fakultät nicht? Ja. (Grundlage der Weisheits-Fakultät)

(Ṅa) paccanīkaokāso

(Ṅa) Ort des Negativen

222. (Ka) yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tattha sotindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

222. Wo die Seh-Fakultät nicht entsteht, entsteht dort auch die Hör-Fakultät nicht? Ja.

(Kha) yattha vā pana sotindriyaṃ na uppajjati tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

Oder aber, wo die Hör-Fakultät nicht entsteht, entsteht dort auch die Seh-Fakultät nicht? Ja.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

Wo die Seh-Fakultät nicht entsteht, entsteht dort auch die Riech-Fakultät nicht? Ja.

(Kha) yattha vā pana ghānindriyaṃ na uppajjati tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, wo die Riech-Fakultät nicht entsteht, entsteht dort auch die Seh-Fakultät nicht?

Rūpāvacare tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Asaññasatte arūpe tattha ghānindriyañca na uppajjati cakkhundriyañca na uppajjati. Yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

In der feinstofflichen Sphäre entsteht dort die Nasenfakultät nicht, aber dort entsteht die Augenfakultät nicht nicht. Bei den wahrnehmungslosen Wesen und in der formlosen Sphäre entstehen dort sowohl die Nasenfakultät als auch die Augenfakultät nicht. Wo die Augenfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Weiblichkeitsfakultät … die Männlichkeitsfakultät nicht? Ja.

Yattha vā pana purisindriyaṃ na uppajjati tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, wo die Männlichkeitsfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Augenfakultät nicht?

Rūpāvacare tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Asaññasatte arūpe tattha purisindriyañca na uppajjati cakkhundriyañca na uppajjati.

In der feinstofflichen Sphäre entsteht dort die Männlichkeitsfakultät nicht, aber dort entsteht die Augenfakultät nicht nicht. Bei den wahrnehmungslosen Wesen und in der formlosen Sphäre entstehen dort sowohl die Männlichkeitsfakultät als auch die Augenfakultät nicht.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tattha jīvitindriyaṃ na uppajjatīti? Uppajjati.

(a) Wo die Augenfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Lebensfakultät nicht? Sie entsteht.

(Kha) yattha vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjati tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti? Natthi.

(b) Oder aber, wo die Lebensfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Augenfakultät nicht? Das gibt es nicht.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tattha somanassindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(a) Wo die Augenfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Geistesfreudefakultät nicht? Ja.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ na uppajjati tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo die Geistesfreudefakultät nicht entsteht, entsteht dort die Augenfakultät nicht? Ja.

(Ka) yattha [Pg.151] cakkhundriyaṃ na uppajjati tattha upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

(a) Wo die Augenfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Gleichmutsfakultät nicht?

Arūpe tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati. Asaññasatte tattha cakkhundriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjati.

In der formlosen Sphäre entsteht dort die Augenfakultät nicht, aber dort entsteht die Gleichmutsfakultät nicht nicht. Bei den wahrnehmungslosen Wesen entstehen dort sowohl die Augenfakultät als auch die Gleichmutsfakultät nicht.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjati tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo die Gleichmutsfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Augenfakultät nicht? Ja.

Yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjatīti?

Wo die Augenfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Glaubensfakultät … die Weisheitsfakultät … die Geistfakultät nicht?

Arūpe tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tattha manindriyaṃ na uppajjati. Asaññasatte tattha cakkhundriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjati.

In der formlosen Sphäre entsteht dort die Augenfakultät nicht, aber dort entsteht die Geistfakultät nicht nicht. Bei den wahrnehmungslosen Wesen entstehen dort sowohl die Augenfakultät als auch die Geistfakultät nicht.

Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjati tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo die Geistfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Augenfakultät nicht? Ja. (Grundlage der Augenfakultät)

223. Yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

223. Wo die Nasenfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Weiblichkeitsfakultät … die Männlichkeitsfakultät nicht? Ja.

Yattha vā pana purisindriyaṃ na uppajjati tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

Oder aber, wo die Männlichkeitsfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Nasenfakultät nicht? Ja.

(Ka) yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tattha jīvitindriyaṃ na uppajjatīti? Uppajjati.

(a) Wo die Nasenfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Lebensfakultät nicht? Sie entsteht.

(Kha) yattha vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjati tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti? Natthi.

(b) Oder aber, wo die Lebensfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Nasenfakultät nicht? Das gibt es nicht.

(Ka) yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tattha somanassindriyaṃ na uppajjatīti?

(a) Wo die Nasenfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Geistesfreudefakultät nicht?

Rūpāvacare tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tattha somanassindriyaṃ na uppajjati. Asaññasatte arūpe tattha ghānindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjati.

In der feinstofflichen Sphäre entsteht dort die Nasenfakultät nicht, aber dort entsteht die Geistesfreudefakultät nicht nicht. Bei den wahrnehmungslosen Wesen und in der formlosen Sphäre entstehen dort sowohl die Nasenfakultät als auch die Geistesfreudefakultät nicht.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ na uppajjati tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo die Geistesfreudefakultät nicht entsteht, entsteht dort die Nasenfakultät nicht? Ja.

(Ka) yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tattha upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

(a) Wo die Nasenfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Gleichmutsfakultät nicht?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati. Asaññasatte tattha ghānindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjati.

In der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre entsteht dort die Nasenfakultät nicht, aber dort entsteht die Gleichmutsfakultät nicht nicht. Bei den wahrnehmungslosen Wesen entstehen dort sowohl die Nasenfakultät als auch die Gleichmutsfakultät nicht.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjati tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo die Gleichmutsfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Nasenfakultät nicht? Ja.

Yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjatīti?

Wo die Nasenfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Glaubensfakultät … die Weisheitsfakultät … die Geistfakultät nicht?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tattha manindriyaṃ na uppajjati. Asaññasatte tattha ghānindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjati. Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjati tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Ghānindriyamūlakaṃ)

In der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre entsteht dort die Nasenfakultät nicht, aber dort entsteht die Geistfakultät nicht nicht. Bei den wahrnehmungslosen Wesen entstehen dort sowohl die Nasenfakultät als auch die Geistfakultät nicht. Oder aber, wo die Geistfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Nasenfakultät nicht? Ja. (Grundlage der Nasenfakultät)

224. (Ka) yattha [Pg.152] itthindriyaṃ na uppajjati tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

224. (a) Wo die Weiblichkeitsfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Männlichkeitsfakultät nicht? Ja.

(Kha) yattha vā pana purisindriyaṃ na uppajjati tattha itthindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā …pe….

(b) Oder aber, wo die Männlichkeitsfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Weiblichkeitsfakultät nicht? Ja … usw.

225. (Ka) yattha purisindriyaṃ na uppajjati tattha jīvitindriyaṃ na uppajjatīti? Uppajjati.

225. (a) Wo die Männlichkeitsfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Lebensfakultät nicht? Sie entsteht.

(Kha) yattha vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjati tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti? Natthi.

(b) Oder aber, wo die Lebensfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Männlichkeitsfakultät nicht? Das gibt es nicht.

(Ka) yattha purisindriyaṃ na uppajjati tattha somanassindriyaṃ na uppajjatīti?

(a) Wo die Männlichkeitsfakultät nicht entsteht, entsteht dort die Geistesfreudefakultät nicht?

Rūpāvacare tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tattha somanassindriyaṃ na uppajjati. Asaññasatte arūpe tattha purisindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjati.

In der feinstofflichen Ebene entsteht dort das Männlichkeitsorgan nicht, jedoch ist es nicht so, dass dort das Freudenfähigkeitsorgan nicht entsteht. In der Ebene der wahrnehmungslosen Wesen und in der formlosen Ebene entsteht dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht als auch das Freudenfähigkeitsorgan nicht.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ na uppajjati tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo das Freudenfähigkeitsorgan nicht entsteht, entsteht dort das Männlichkeitsorgan nicht? Ja.

(Ka) yattha purisindriyaṃ na uppajjati tattha upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Wo das Männlichkeitsorgan nicht entsteht, entsteht dort das Gleichmutsorgan nicht?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati. Asaññasatte tattha purisindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjati.

In der feinstofflichen Ebene und in der formlosen Ebene entsteht dort das Männlichkeitsorgan nicht, jedoch ist es nicht so, dass dort das Gleichmutsorgan nicht entsteht. In der Ebene der wahrnehmungslosen Wesen entsteht dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht als auch das Gleichmutsorgan nicht.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjati tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo das Gleichmutsorgan nicht entsteht, entsteht dort das Männlichkeitsorgan nicht? Ja.

Yattha purisindriyaṃ na uppajjati tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjatīti?

Wo das Männlichkeitsorgan nicht entsteht, entsteht dort das Glaubensorgan ... das Weisheitsorgan ... das Geistesorgan nicht?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tattha manindriyaṃ na uppajjati. Asaññasatte tattha purisindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjati. Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjati tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Purisindriyamūlakaṃ)

In der feinstofflichen Ebene und in der formlosen Ebene entsteht dort das Männlichkeitsorgan nicht, jedoch ist es nicht so, dass dort das Geistesorgan nicht entsteht. In der Ebene der wahrnehmungslosen Wesen entsteht dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht als auch das Geistesorgan nicht. Oder aber, wo das Geistesorgan nicht entsteht, entsteht dort das Männlichkeitsorgan nicht? Ja. (Grundlage des Männlichkeitsorgans)

226. (Ka) yattha jīvitindriyaṃ na uppajjati tattha somanassindriyaṃ na uppajjatīti? Natthi.

226. (Ka) Wo das Lebenskraftorgan nicht entsteht, entsteht dort das Freudenfähigkeitsorgan nicht? Es gibt keinen [solchen Ort].

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ na uppajjati tattha jīvitindriyaṃ na uppajjatīti? Uppajjati.

(Kha) Oder aber, wo das Freudenfähigkeitsorgan nicht entsteht, entsteht dort das Lebenskraftorgan nicht? Es entsteht.

Yattha jīvitindriyaṃ na uppajjati tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjatīti? Natthi.

Wo das Lebenskraftorgan nicht entsteht, entsteht dort das Gleichmutsorgan ... das Glaubensorgan ... das Weisheitsorgan ... das Geistesorgan nicht? Es gibt keinen [solchen Ort].

Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjati tattha jīvitindriyaṃ na uppajjatīti? Uppajjati. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo das Geistesorgan nicht entsteht, entsteht dort das Lebenskraftorgan nicht? Es entsteht. (Grundlage des Lebenskraftorgans)

227. (Ka) yattha [Pg.153] somanassindriyaṃ na uppajjati tattha upekkhindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

227. (Ka) Wo das Freudenfähigkeitsorgan nicht entsteht, entsteht dort das Gleichmutsorgan nicht? Ja.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjati tattha somanassindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo das Gleichmutsorgan nicht entsteht, entsteht dort das Freudenfähigkeitsorgan nicht? Ja.

Yattha somanassindriyaṃ na uppajjati tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

Wo das Freudenfähigkeitsorgan nicht entsteht, entsteht dort das Glaubensorgan ... das Weisheitsorgan ... das Geistesorgan nicht? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjati tattha somanassindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo das Geistesorgan nicht entsteht, entsteht dort das Freudenfähigkeitsorgan nicht? Ja. (Grundlage des Freudenfähigkeitsorgans)

228. Yattha upekkhindriyaṃ na uppajjati tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

228. Wo das Gleichmutsorgan nicht entsteht, entsteht dort das Glaubensorgan ... das Weisheitsorgan ... das Geistesorgan nicht? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjati tattha upekkhindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo das Geistesorgan nicht entsteht, entsteht dort das Gleichmutsorgan nicht? Ja. (Grundlage des Gleichmutsorgans)

229. Yattha saddhindriyaṃ na uppajjati tattha paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

229. Wo das Glaubensorgan nicht entsteht, entsteht dort das Weisheitsorgan ... das Geistesorgan nicht? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjati tattha saddhindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo das Geistesorgan nicht entsteht, entsteht dort das Glaubensorgan nicht? Ja. (Grundlage des Glaubensorgans)

230. (Ka) yattha paññindriyaṃ na uppajjati tattha manindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

230. (Ka) Wo das Weisheitsorgan nicht entsteht, entsteht dort das Geistesorgan nicht? Ja.

(Kha) yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjati tattha paññindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Paññindriyamūlakaṃ)

(Kha) Oder aber, wo das Geistesorgan nicht entsteht, entsteht dort das Weisheitsorgan nicht? Ja. (Grundlage des Weisheitsorgans)

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(Ca) Negation von Person und Ort

231. (Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha sotindriyaṃ na uppajjatīti?

231. (Ka) Für wen, wo das Sehorgan nicht entsteht, entsteht für denjenigen dort das Hörorgan nicht?

Acakkhukānaṃ sasotakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha sotindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ asotakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati sotindriyañca na uppajjati.

Für jene ohne Sehorgan, die mit Hörorgan wiedergeboren werden, entsteht dort das Sehorgan nicht, jedoch ist es nicht so, dass für sie dort das Hörorgan nicht entsteht. Für alle Sterbenden sowie für jene ohne Sehorgan und ohne Hörorgan, die wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl das Sehorgan nicht als auch das Hörorgan nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha sotindriyaṃ na uppajjati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, für wen, wo das Hörorgan nicht entsteht, entsteht für denjenigen dort das Sehorgan nicht?

Asotakānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha sotindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ asotakānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha sotindriyañca na uppajjati cakkhundriyañca na uppajjati.

Für jene ohne Hörorgan, die mit Sehorgan wiedergeboren werden, entsteht dort das Hörorgan nicht, jedoch ist es nicht so, dass für sie dort das Sehorgan nicht entsteht. Für alle Sterbenden sowie für jene ohne Hörorgan und ohne Sehorgan, die wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl das Hörorgan nicht als auch das Sehorgan nicht.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Für wen, wo das Sehorgan nicht entsteht, entsteht für denjenigen dort das Riechorgan nicht?

Acakkhukānaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na [Pg.154] uppajjati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati ghānindriyañca na uppajjati.

Für jene ohne Sehorgan, die mit Riechorgan wiedergeboren werden, entsteht dort das Sehorgan nicht, jedoch ist es nicht so, dass für sie dort das Riechorgan nicht entsteht. Für alle Sterbenden sowie für jene ohne Sehorgan und ohne Riechorgan, die wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl das Sehorgan nicht als auch das Riechorgan nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, für wen, wo das Riechorgan nicht entsteht, entsteht für denjenigen dort das Sehorgan nicht?

Aghānakānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjati cakkhundriyañca na uppajjati.

Für jene ohne Riechorgan, die mit Sehorgan wiedergeboren werden, entsteht dort das Riechorgan nicht, jedoch ist es nicht so, dass für sie dort das Sehorgan nicht entsteht. Für alle Sterbenden sowie für jene ohne Riechorgan und ohne Sehorgan, die wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl das Riechorgan nicht als auch das Sehorgan nicht.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an einem Ort das Sehvermögen-Organ (Cakkhundriya) nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Weiblichkeits-Organ (Itthindriya) nicht?

Acakkhukānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tāsaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati itthindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die ohne Sehvermögen als Frauen wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort das Sehvermögen-Organ nicht, aber nicht ist es so, dass bei ihnen dort das Weiblichkeits-Organ nicht entsteht. Bei allen Sterbenden sowie bei jenen, die ohne Sehvermögen und nicht als Frauen wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort sowohl das Sehvermögen-Organ nicht als auch das Weiblichkeits-Organ nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha itthindriyaṃ na uppajjati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort das Weiblichkeits-Organ nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Sehvermögen-Organ nicht?

Na itthīnaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjati cakkhundriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die nicht als Frauen, aber mit Sehvermögen wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort das Weiblichkeits-Organ nicht, aber nicht ist es so, dass bei ihnen dort das Sehvermögen-Organ nicht entsteht. Bei allen Sterbenden sowie bei jenen, die nicht als Frauen und ohne Sehvermögen wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort sowohl das Weiblichkeits-Organ nicht als auch das Sehvermögen-Organ nicht.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an einem Ort das Sehvermögen-Organ nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Männlichkeits-Organ (Purisindriya) nicht?

Acakkhukānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die ohne Sehvermögen als Männer wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort das Sehvermögen-Organ nicht, aber nicht ist es so, dass bei ihnen dort das Männlichkeits-Organ nicht entsteht. Bei allen Sterbenden sowie bei jenen, die ohne Sehvermögen und nicht als Männer wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort sowohl das Sehvermögen-Organ nicht als auch das Männlichkeits-Organ nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ na uppajjati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort das Männlichkeits-Organ nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Sehvermögen-Organ nicht?

Na purisānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjati cakkhundriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die nicht als Männer, aber mit Sehvermögen wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort das Männlichkeits-Organ nicht, aber nicht ist es so, dass bei ihnen dort das Sehvermögen-Organ nicht entsteht. Bei allen Sterbenden sowie bei jenen, die nicht als Männer und ohne Sehvermögen wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort sowohl das Männlichkeits-Organ nicht als auch das Sehvermögen-Organ nicht.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an einem Ort das Sehvermögen-Organ nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Lebenskraft-Organ (Jīvitindriya) nicht?

Acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die ohne Sehvermögen wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort das Sehvermögen-Organ nicht, aber nicht ist es so, dass bei ihnen dort das Lebenskraft-Organ nicht entsteht. Bei allen Sterbenden entsteht an jenem Ort sowohl das Sehvermögen-Organ nicht als auch das Lebenskraft-Organ nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort das Lebenskraft-Organ nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Sehvermögen-Organ nicht? Ja.

(Ka) yassa [Pg.155] yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem an einem Ort das Sehvermögen-Organ nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Freude-Organ (Somanassindriya) nicht? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort das Freude-Organ nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Sehvermögen-Organ nicht?

Vinā somanassena sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ vinā somanassena acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjati cakkhundriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die mit Sehvermögen, aber ohne Freude wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort das Freude-Organ nicht, aber nicht ist es so, dass bei ihnen dort das Sehvermögen-Organ nicht entsteht. Bei allen Sterbenden sowie bei jenen, die ohne Sehvermögen und ohne Freude wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort sowohl das Freude-Organ nicht als auch das Sehvermögen-Organ nicht.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an einem Ort das Sehvermögen-Organ nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Gleichmut-Organ (Upekkhindriya) nicht?

Acakkhukānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die ohne Sehvermögen mit Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort das Sehvermögen-Organ nicht, aber nicht ist es so, dass bei ihnen dort das Gleichmut-Organ nicht entsteht. Bei allen Sterbenden sowie bei jenen, die ohne Sehvermögen und ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort sowohl das Sehvermögen-Organ nicht als auch das Gleichmut-Organ nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort das Gleichmut-Organ nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Sehvermögen-Organ nicht?

Vinā upekkhāya sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ vinā upekkhāya acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjati cakkhundriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die mit Sehvermögen, aber ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort das Gleichmut-Organ nicht, aber nicht ist es so, dass bei ihnen dort das Sehvermögen-Organ nicht entsteht. Bei allen Sterbenden sowie bei jenen, die ohne Sehvermögen und ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort sowohl das Gleichmut-Organ nicht als auch das Sehvermögen-Organ nicht.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an einem Ort das Sehvermögen-Organ nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Vertrauens-Organ (Saddhindriya) nicht?

Acakkhukānaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ ahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati saddhindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die ohne Sehvermögen und mit entsprechenden Wurzeln (sahetuka) wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort das Sehvermögen-Organ nicht, aber nicht ist es so, dass bei ihnen dort das Vertrauens-Organ nicht entsteht. Bei allen Sterbenden sowie bei jenen, die ohne Sehvermögen und wurzellos (ahetuka) wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort sowohl das Sehvermögen-Organ nicht als auch das Vertrauens-Organ nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha saddhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort das Vertrauens-Organ nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Sehvermögen-Organ nicht?

Ahetukānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ ahetukānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyañca na uppajjati cakkhundriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die wurzellos (ahetuka), aber mit Sehvermögen wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort das Vertrauens-Organ nicht, aber nicht ist es so, dass bei ihnen dort das Sehvermögen-Organ nicht entsteht. Bei allen Sterbenden sowie bei jenen, die wurzellos und ohne Sehvermögen wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort sowohl das Vertrauens-Organ nicht als auch das Sehvermögen-Organ nicht.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an einem Ort das Sehvermögen-Organ nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Weisheits-Organ (Paññindriya) nicht?

Acakkhukānaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati paññindriyañca na uppajjati.

Für diejenigen ohne Sehorgan, die mit Wissen verbunden wiedergeboren werden, entsteht dort die Sehorgan-Fähigkeit nicht; aber nicht für jene dort entsteht die Weisheits-Fähigkeit nicht. Für alle Sterbenden und für diejenigen ohne Sehorgan, die ohne Wissen wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Sehorgan-Fähigkeit als auch die Weisheits-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha paññindriyaṃ na uppajjati [Pg.156] tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Weisheits-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Sehorgan-Fähigkeit nicht?

Ñāṇavippayuttānaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha paññindriyañca na uppajjati cakkhundriyañca na uppajjati.

Für diejenigen, die ohne Wissen sind und ein Sehorgan besitzen, während sie wiedergeboren werden, entsteht dort die Weisheits-Fähigkeit nicht; aber nicht für jene dort entsteht die Sehorgan-Fähigkeit nicht. Für alle Sterbenden und für diejenigen ohne Sehorgan, die ohne Wissen wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Weisheits-Fähigkeit als auch die Sehorgan-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha manindriyaṃ na uppajjatīti?

Für wen an welchem Ort die Sehorgan-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Geist-Fähigkeit nicht?

Acakkhukānaṃ sacittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjati.

Für diejenigen ohne Sehorgan, die einen Geist besitzen, während sie wiedergeboren werden, entsteht dort die Sehorgan-Fähigkeit nicht; aber nicht für jene dort entsteht die Geist-Fähigkeit nicht. Für alle Sterbenden und für diejenigen ohne Geist, die wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Sehorgan-Fähigkeit als auch die Geist-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Oder aber, für wen an welchem Ort die Geist-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Sehorgan-Fähigkeit nicht? Ja. (Wurzel der Sehorgan-Fähigkeit)

232. (Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjatīti?

232. Für wen an welchem Ort die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht?

Aghānakānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tāsaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjati itthindriyañca na uppajjati.

Für Frauen ohne Geruchsorgan, während sie wiedergeboren werden, entsteht dort die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht; aber nicht für jene dort entsteht die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht. Für alle Sterbenden und für diejenigen ohne Geruchsorgan, die keine Frauen sind und wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Geruchsorgan-Fähigkeit als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha itthindriyaṃ na uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht?

Na itthīnaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjati ghānindriyañca na uppajjati.

Für diejenigen, die keine Frauen sind und ein Geruchsorgan besitzen, während sie wiedergeboren werden, entsteht dort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht; aber nicht für jene dort entsteht die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht. Für alle Sterbenden und für diejenigen, die keine Frauen sind und kein Geruchsorgan besitzen, während sie wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Weiblichkeits-Fähigkeit als auch die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti?

Für wen an welchem Ort die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit nicht?

Aghānakānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjati.

Für Männer ohne Geruchsorgan, während sie wiedergeboren werden, entsteht dort die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht; aber nicht für jene dort entsteht die Männlichkeits-Fähigkeit nicht. Für alle Sterbenden und für diejenigen ohne Geruchsorgan, die keine Männer sind und wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Geruchsorgan-Fähigkeit als auch die Männlichkeits-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ na uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht?

Na purisānaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjati ghānindriyañca na uppajjati.

Für diejenigen, die keine Männer sind und ein Geruchsorgan besitzen, während sie wiedergeboren werden, entsteht dort die Männlichkeits-Fähigkeit nicht; aber nicht für jene dort entsteht die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht. Für alle Sterbenden und für diejenigen, die keine Männer sind und kein Geruchsorgan besitzen, während sie wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Männlichkeits-Fähigkeit als auch die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

Für wen an welchem Ort die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Lebenskraft-Fähigkeit nicht?

Aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ [Pg.157] tattha jīvitindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjati.

Für diejenigen ohne Geruchsorgan, während sie wiedergeboren werden, entsteht dort die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht; aber nicht für jene dort entsteht die Lebenskraft-Fähigkeit nicht. Für alle Sterbenden entsteht dort sowohl die Geruchsorgan-Fähigkeit als auch die Lebenskraft-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

Oder aber, für wen an welchem Ort die Lebenskraft-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht? Ja.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjatīti?

Für wen an welchem Ort die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Freudigkeits-Fähigkeit nicht?

Aghānakānaṃ somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ vinā somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjati.

Für diejenigen ohne Geruchsorgan, die mit Freudigkeit wiedergeboren werden, entsteht dort die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht; aber nicht für jene dort entsteht die Freudigkeits-Fähigkeit nicht. Für alle Sterbenden und für diejenigen ohne Geruchsorgan, die ohne Freudigkeit wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Geruchsorgan-Fähigkeit als auch die Freudigkeits-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Freudigkeits-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht?

Vinā somanassena saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ vinā somanassena aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjati ghānindriyañca na uppajjati.

Für diejenigen, die ohne Freudigkeit wiedergeboren werden und ein Geruchsorgan besitzen, entsteht dort die Freudigkeits-Fähigkeit nicht; aber nicht für jene dort entsteht die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht. Für alle Sterbenden und für diejenigen ohne Geruchsorgan, die ohne Freudigkeit wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Freudigkeits-Fähigkeit als auch die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

Für wen an welchem Ort die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Gleichmuts-Fähigkeit nicht?

Aghānakānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjati.

Für diejenigen ohne Geruchsorgan, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht dort die Geruchsorgan-Fähigkeit nicht; aber nicht für jene dort entsteht die Gleichmuts-Fähigkeit nicht. Für alle Sterbenden und für diejenigen ohne Geruchsorgan, die ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl die Geruchsorgan-Fähigkeit als auch die Gleichmuts-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Gleichmuts-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für diesen dort die Geruchs-Fähigkeit nicht?

Vinā upekkhāya saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ vinā upekkhāya aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjati ghānindriyañca na uppajjati.

Jenen, die mit einem Geruchsorgan, aber ohne Gleichmut wiedergeboren werden, für diese entsteht dort die Gleichmuts-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) für diese dort die Geruchs-Fähigkeit nicht entsteht. Allen Sterbenden und jenen, die ohne Geruchsorgan und ohne Gleichmut wiedergeboren werden, für diese entsteht dort sowohl die Gleichmuts-Fähigkeit nicht als auch die Geruchs-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ na uppajjatīti?

Für wen an welchem Ort die Geruchs-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für diesen dort die Glaubens-Fähigkeit nicht?

Aghānakānaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ ahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjati saddhindriyañca na uppajjati.

Jenen, die ohne Geruchsorgan, aber mit (heilsamen oder unheilsamen) Ursachen wiedergeboren werden, für diese entsteht dort die Geruchs-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) für diese dort die Glaubens-Fähigkeit nicht entsteht. Allen Sterbenden und jenen, die ohne Geruchsorgan und ohne Ursachen wiedergeboren werden, für diese entsteht dort sowohl die Geruchs-Fähigkeit nicht als auch die Glaubens-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha saddhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Glaubens-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für diesen dort die Geruchs-Fähigkeit nicht?

Ahetukānaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ ahetukānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyañca na uppajjati ghānindriyañca na uppajjati.

Jenen, die ohne Ursachen, aber mit einem Geruchsorgan wiedergeboren werden, für diese entsteht dort die Glaubens-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) für diese dort die Geruchs-Fähigkeit nicht entsteht. Allen Sterbenden und jenen, die ohne Ursachen und ohne Geruchsorgan wiedergeboren werden, für diese entsteht dort sowohl die Glaubens-Fähigkeit nicht als auch die Geruchs-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa [Pg.158] yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ na uppajjatīti?

Für wen an welchem Ort die Geruchs-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für diesen dort die Weisheits-Fähigkeit nicht?

Aghānakānaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjati paññindriyañca na uppajjati.

Jenen, die ohne Geruchsorgan, aber mit Erkenntnis verbunden wiedergeboren werden, für diese entsteht dort die Geruchs-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) für diese dort die Weisheits-Fähigkeit nicht entsteht. Allen Sterbenden und jenen, die ohne Geruchsorgan und ohne Erkenntnis verbunden wiedergeboren werden, für diese entsteht dort sowohl die Geruchs-Fähigkeit nicht als auch die Weisheits-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha paññindriyaṃ na uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Weisheits-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für diesen dort die Geruchs-Fähigkeit nicht?

Ñāṇavippayuttānaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha paññindriyañca na uppajjati ghānindriyañca na uppajjati.

Jenen, die ohne Erkenntnis verbunden, aber mit einem Geruchsorgan wiedergeboren werden, für diese entsteht dort die Weisheits-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) für diese dort die Geruchs-Fähigkeit nicht entsteht. Allen Sterbenden und jenen, die ohne Erkenntnis verbunden und ohne Geruchsorgan wiedergeboren werden, für diese entsteht dort sowohl die Weisheits-Fähigkeit nicht als auch die Geruchs-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tassa tattha manindriyaṃ na uppajjatīti?

Für wen an welchem Ort die Geruchs-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für diesen dort die Geistes-Fähigkeit nicht?

Aghānakānaṃ sacittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjati.

Jenen, die ohne Geruchsorgan, aber mit Geist wiedergeboren werden, für diese entsteht dort die Geruchs-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) für diese dort die Geistes-Fähigkeit nicht entsteht. Allen Sterbenden und jenen, die ohne Geist wiedergeboren werden, für diese entsteht dort sowohl die Geruchs-Fähigkeit nicht als auch die Geistes-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Ghānindriyamūlakaṃ)

Oder aber, für wen an welchem Ort die Geistes-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für diesen dort die Geruchs-Fähigkeit nicht? Ja. (Wurzel der Geruchs-Fähigkeit)

233. (Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti?

233. Für wen an welchem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für diesen dort die Männlichkeits-Fähigkeit nicht?

Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjati.

Jenen Männern, die wiedergeboren werden, für diese entsteht dort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) für diese dort die Männlichkeits-Fähigkeit nicht entsteht. Allen Sterbenden und jenen, die weder Frauen noch Männer sind und wiedergeboren werden, für diese entsteht dort sowohl die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht als auch die Männlichkeits-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ na uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für diesen dort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht?

Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tāsaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjati itthindriyañca na uppajjati.

Jenen Frauen, die wiedergeboren werden, für diese entsteht dort die Männlichkeits-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) für diese dort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entsteht. Allen Sterbenden und jenen, die weder Männer noch Frauen sind und wiedergeboren werden, für diese entsteht dort sowohl die Männlichkeits-Fähigkeit nicht als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

Für wen an welchem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für diesen dort die Lebens-Fähigkeit nicht?

Na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjati.

Jenen, die keine Frauen sind und wiedergeboren werden, für diese entsteht dort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) für diese dort die Lebens-Fähigkeit nicht entsteht. Allen Sterbenden, für diese entsteht dort sowohl die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht als auch die Lebens-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

Oder aber, für wen an welchem Ort die Lebens-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für diesen dort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht? Ja.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjatīti?

Für wen an welchem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für diesen dort die Freude-Fähigkeit nicht?

Na itthīnaṃ somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati[Pg.159], no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ vinā somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjati.

Jenen, die keine Frauen sind und mit Freude wiedergeboren werden, für diese entsteht dort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) für diese dort die Freude-Fähigkeit nicht entsteht. Allen Sterbenden und jenen, die keine Frauen sind und ohne Freude wiedergeboren werden, für diese entsteht dort sowohl die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht als auch die Freude-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Freude-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für diesen dort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht?

Vinā somanassena itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tāsaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ vinā somanassena na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjati itthindriyañca na uppajjati.

Jenen Frauen, die ohne Freude wiedergeboren werden, für diese entsteht dort die Freude-Fähigkeit nicht, aber nicht (ist es so, dass) für diese dort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entsteht. Allen Sterbenden und jenen, die ohne Freude und keine Frauen sind und wiedergeboren werden, für diese entsteht dort sowohl die Freude-Fähigkeit nicht als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Weiblichkeitsorgan nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Gleichmutsorgan nicht?

Na itthīnaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjati.

Denen, die nicht als Frauen mit Gleichmut wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort das Weiblichkeitsorgan nicht, aber nicht bei diesen entsteht dort das Gleichmutsorgan nicht. Allen Verscheidenden und jenen, die nicht als Frauen ohne Gleichmut wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort sowohl das Weiblichkeitsorgan nicht als auch das Gleichmutsorgan nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Gleichmutsorgan nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Weiblichkeitsorgan nicht?

Vinā upekkhāya itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tāsaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ vinā upekkhāya na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjati itthindriyañca na uppajjati.

Frauen, die ohne Gleichmut wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort das Gleichmutsorgan nicht, aber nicht bei diesen entsteht dort das Weiblichkeitsorgan nicht. Allen Verscheidenden und jenen, die nicht als Frauen ohne Gleichmut wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort sowohl das Gleichmutsorgan nicht als auch das Weiblichkeitsorgan nicht.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Weiblichkeitsorgan nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Vertrauensorgan nicht?

Na itthīnaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ ahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjati saddhindriyañca na uppajjati.

Denen, die nicht als Frauen mit begründeten Ursachen (sahetuka) wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort das Weiblichkeitsorgan nicht, aber nicht bei diesen entsteht dort das Vertrauensorgan nicht. Allen Verscheidenden und jenen, die nicht als Frauen ohne begründete Ursachen (ahetuka) wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort sowohl das Weiblichkeitsorgan nicht als auch das Vertrauensorgan nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha saddhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Vertrauensorgan nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Weiblichkeitsorgan nicht?

Ahetukānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjati, no ca tāsaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ ahetukānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyañca na uppajjati itthindriyañca na uppajjati.

Den ohne begründete Ursachen wiedergeborenen Frauen, bei diesen entsteht dort das Vertrauensorgan nicht, aber nicht bei diesen entsteht dort das Weiblichkeitsorgan nicht. Allen Verscheidenden und jenen, die ohne begründete Ursachen und nicht als Frauen wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort sowohl das Vertrauensorgan nicht als auch das Weiblichkeitsorgan nicht.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Weiblichkeitsorgan nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Weisheitsorgan nicht?

Na itthīnaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjati paññindriyañca na uppajjati.

Denen, die nicht als Frauen mit Erkenntnis verbunden wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort das Weiblichkeitsorgan nicht, aber nicht bei diesen entsteht dort das Weisheitsorgan nicht. Allen Verscheidenden und jenen, die nicht als Frauen ohne Erkenntnisverbindung wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort sowohl das Weiblichkeitsorgan nicht als auch das Weisheitsorgan nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha paññindriyaṃ na uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Weisheitsorgan nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Weiblichkeitsorgan nicht?

Ñāṇavippayuttānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjati[Pg.160], no ca tāsaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha paññindriyañca na uppajjati itthindriyañca na uppajjati.

Den ohne Erkenntnisverbindung wiedergeborenen Frauen, bei diesen entsteht dort das Weisheitsorgan nicht, aber nicht bei diesen entsteht dort das Weiblichkeitsorgan nicht. Allen Verscheidenden und jenen, die ohne Erkenntnisverbindung und nicht als Frauen wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort sowohl das Weisheitsorgan nicht als auch das Weiblichkeitsorgan nicht.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjati tassa tattha manindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Weiblichkeitsorgan nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Geistorgan nicht?

Na itthīnaṃ sacittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjati.

Denen, die nicht als Frauen mit Geist wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort das Weiblichkeitsorgan nicht, aber nicht bei diesen entsteht dort das Geistorgan nicht. Allen Verscheidenden und jenen, die ohne Geist wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort sowohl das Weiblichkeitsorgan nicht als auch das Geistorgan nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Itthindriyamūlakaṃ)

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Geistorgan nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Weiblichkeitsorgan nicht? Ja. (Wurzel des Weiblichkeitsorgans)

234. (Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

234. (Ka) Bei wem an welchem Ort das Männlichkeitsorgan nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Lebensorgan nicht?

Na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjati.

Denen, die nicht als Männer wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort das Männlichkeitsorgan nicht, aber nicht bei diesen entsteht dort das Lebensorgan nicht. Allen Verscheidenden entsteht dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht als auch das Lebensorgan nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Lebensorgan nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Männlichkeitsorgan nicht? Ja.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Männlichkeitsorgan nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Freudigkeitsorgan nicht?

Na purisānaṃ somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ vinā somanassena upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjati.

Denen, die nicht als Männer mit Freudigkeit wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort das Männlichkeitsorgan nicht, aber nicht bei diesen entsteht dort das Freudigkeitsorgan nicht. Allen Verscheidenden und jenen, die nicht als Männer ohne Freudigkeit wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht als auch das Freudigkeitsorgan nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Freudigkeitsorgan nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Männlichkeitsorgan nicht?

Vinā somanassena purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ vinā somanassena na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjati.

Männern, die ohne Freudigkeit wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort das Freudigkeitsorgan nicht, aber nicht bei diesen entsteht dort das Männlichkeitsorgan nicht. Allen Verscheidenden und jenen, die nicht als Männer ohne Freudigkeit wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort sowohl das Freudigkeitsorgan nicht als auch das Männlichkeitsorgan nicht.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Männlichkeitsorgan nicht entsteht, entsteht bei dem an jenem Ort das Gleichmutsorgan nicht?

Na purisānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ vinā upekkhāya upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjati.

Für jene Nicht-Männer, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht dort das Männlichkeits-Indriya nicht, aber es ist nicht so, dass für jene dort das Gleichmuts-Indriya nicht entsteht. Für alle Sterbenden und für Nicht-Männer, die ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl das Männlichkeits-Indriya als auch das Gleichmuts-Indriya nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort das Gleichmuts-Indriya nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort das Männlichkeits-Indriya nicht?

Vinā upekkhāya purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ [Pg.161] tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ vinā upekkhāya na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjati.

Für jene Männer, die ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entsteht dort das Gleichmuts-Indriya nicht, aber es ist nicht so, dass für jene dort das Männlichkeits-Indriya nicht entsteht. Für alle Sterbenden und für jene Nicht-Männer, die ohne Gleichmut wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl das Gleichmuts-Indriya als auch das Männlichkeits-Indriya nicht.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ na uppajjatīti?

Für wen an welchem Ort das Männlichkeits-Indriya nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort das Vertrauens-Indriya nicht?

Na purisānaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ ahetukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjati saddhindriyañca na uppajjati.

Für jene Nicht-Männer, die mit Wurzel-Begründung wiedergeboren werden, entsteht dort das Männlichkeits-Indriya nicht, aber es ist nicht so, dass für jene dort das Vertrauens-Indriya nicht entsteht. Für alle Sterbenden und für jene Nicht-Männer, die wurzellos wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl das Männlichkeits-Indriya als auch das Vertrauens-Indriya nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha saddhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort das Vertrauens-Indriya nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort das Männlichkeits-Indriya nicht?

Ahetukānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ ahetukānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjati.

Für jene wurzellosen Männer, die wiedergeboren werden, entsteht dort das Vertrauens-Indriya nicht, aber es ist nicht so, dass für jene dort das Männlichkeits-Indriya nicht entsteht. Für alle Sterbenden und für jene wurzellosen Nicht-Männer, die wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl das Vertrauens-Indriya als auch das Männlichkeits-Indriya nicht.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ na uppajjatīti?

Für wen an welchem Ort das Männlichkeits-Indriya nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort das Weisheits-Indriya nicht?

Na purisānaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjati paññindriyañca na uppajjati.

Für jene Nicht-Männer, die mit Wissen verbunden wiedergeboren werden, entsteht dort das Männlichkeits-Indriya nicht, aber es ist nicht so, dass für jene dort das Weisheits-Indriya nicht entsteht. Für alle Sterbenden und für jene Nicht-Männer, die ohne Wissen wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl das Männlichkeits-Indriya als auch das Weisheits-Indriya nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha paññindriyaṃ na uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort das Weisheits-Indriya nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort das Männlichkeits-Indriya nicht?

Ñāṇavippayuttānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ ñāṇavippayuttānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha paññindriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjati.

Für jene Männer, die ohne Wissen wiedergeboren werden, entsteht dort das Weisheits-Indriya nicht, aber es ist nicht so, dass für jene dort das Männlichkeits-Indriya nicht entsteht. Für alle Sterbenden und für jene Nicht-Männer, die ohne Wissen wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl das Weisheits-Indriya als auch das Männlichkeits-Indriya nicht.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjati tassa tattha manindriyaṃ na uppajjatīti?

Für wen an welchem Ort das Männlichkeits-Indriya nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort das Geistes-Indriya nicht?

Na purisānaṃ sacittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ acittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjati.

Für jene Nicht-Männer, die mit Bewusstsein wiedergeboren werden, entsteht dort das Männlichkeits-Indriya nicht, aber es ist nicht so, dass für jene dort das Geistes-Indriya nicht entsteht. Für alle Sterbenden und für jene, die ohne Bewusstsein wiedergeboren werden, entstehen dort sowohl das Männlichkeits-Indriya als auch das Geistes-Indriya nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Purisindriyamūlakaṃ)

Oder aber, für wen an welchem Ort das Geistes-Indriya nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort das Männlichkeits-Indriya nicht? Ja. (Männlichkeits-Indriya als Grundlage)

235. (Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

235. Für wen an welchem Ort das Lebenskraft-Indriya nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort das Freudigkeits-Indriya nicht? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort das Freudigkeits-Indriya nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort das Lebenskraft-Indriya nicht?

Vinā somanassena upapajjantānaṃ pavatte [Pg.162] somanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjati.

Für jene, die ohne Freude wiedergeboren werden, und im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines von Freude getrennten Bewusstseins, entsteht dort das Freudigkeits-Indriya nicht, aber es ist nicht so, dass für jene dort das Lebenskraft-Indriya nicht entsteht. Für alle Sterbenden und im Verlauf des Lebens im Moment des Vergehens des Bewusstseins entstehen dort sowohl das Freudigkeits-Indriya als auch das Lebenskraft-Indriya nicht.

(Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

Für wen an welchem Ort das Lebenskraft-Indriya nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort das Gleichmuts-Indriya nicht? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort das Gleichmuts-Indriya nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort das Lebenskraft-Indriya nicht?

Vinā upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjati.

Für jene, die ohne Gleichmut wiedergeboren werden, und im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines vom Gleichmut getrennten Bewusstseins, entsteht dort das Gleichmuts-Indriya nicht, aber es ist nicht so, dass für jene dort das Lebenskraft-Indriya nicht entsteht. Für alle Sterbenden und im Verlauf des Lebens im Moment des Vergehens des Bewusstseins entstehen dort sowohl das Gleichmuts-Indriya als auch das Lebenskraft-Indriya nicht.

(Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

Für wen an welchem Ort das Lebenskraft-Indriya nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort das Vertrauens-Indriya nicht? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha saddhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort das Vertrauens-Indriya nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort das Lebenskraft-Indriya nicht?

Ahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha saddhindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjati.

Für jene wurzellosen Wesen, die wiedergeboren werden, und im Verlauf des Lebens im Moment des Entstehens eines vom Vertrauen getrennten Bewusstseins, entsteht dort das Vertrauens-Indriya nicht, aber es ist nicht so, dass für jene dort das Lebenskraft-Indriya nicht entsteht. Für alle Sterbenden und im Verlauf des Lebens im Moment des Vergehens des Bewusstseins entstehen dort sowohl das Vertrauens-Indriya als auch das Lebenskraft-Indriya nicht.

(Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem an einem Ort die Lebensfähigkeit nicht entsteht, entsteht bei demjenigen an jenem Ort die Weisheitsfähigkeit nicht? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha paññindriyaṃ na uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort die Weisheitsfähigkeit nicht entsteht, entsteht bei demjenigen an jenem Ort die Lebensfähigkeit nicht?

Ñāṇavippayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha paññindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die erkenntnisunverbunden wiedergeboren werden, und während des Verlaufs des Daseins im Moment des Entstehens eines erkenntnisunverbundenen Bewusstseins, bei diesen entsteht dort die Weisheitsfähigkeit nicht, aber nicht ist es so, dass bei ihnen dort die Lebensfähigkeit nicht entsteht. Bei allen Sterbenden, und während des Verlaufs des Daseins im Moment des Vergehens des Bewusstseins, bei diesen entsteht dort sowohl die Weisheitsfähigkeit nicht als auch die Lebensfähigkeit nicht.

(Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa tattha manindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem an einem Ort die Lebensfähigkeit nicht entsteht, entsteht bei demjenigen an jenem Ort die Geistesfähigkeit nicht? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort die Geistesfähigkeit nicht entsteht, entsteht bei demjenigen an jenem Ort die Lebensfähigkeit nicht?

Acittakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjati. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Bei den Bewusstlosen, die wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort die Geistesfähigkeit nicht, aber nicht ist es so, dass bei ihnen dort die Lebensfähigkeit nicht entsteht. Bei allen Sterbenden, und während des Verlaufs des Daseins im Moment des Vergehens des Bewusstseins, bei diesen entsteht dort sowohl die Geistesfähigkeit nicht als auch die Lebensfähigkeit nicht. (Lebensfähigkeits-Grundlage)

236. (Ka) yassa [Pg.163] yattha somanassindriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

236. (Ka) Bei wem an einem Ort die Fähigkeit des freudigen Wohlgefühls nicht entsteht, entsteht bei demjenigen an jenem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht?

Upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe somanassavippayuttaupekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, und während des Verlaufs des Daseins im Moment des Entstehens eines mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins, bei diesen entsteht dort die Fähigkeit des freudigen Wohlgefühls nicht, aber nicht ist es so, dass bei ihnen dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entsteht. Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von freudigem Wohlgefühl und Gleichmut getrennten Bewusstseins, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen entsteht dort sowohl die Fähigkeit des freudigen Wohlgefühls nicht als auch die Fähigkeit des Gleichmuts nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entsteht, entsteht bei demjenigen an jenem Ort die Fähigkeit des freudigen Wohlgefühls nicht?

Somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāvippayuttasomanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die mit freudigem Wohlgefühl wiedergeboren werden, und während des Verlaufs des Daseins im Moment des Entstehens eines mit freudigem Wohlgefühl verbundenen Bewusstseins, bei diesen entsteht dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht, aber nicht ist es so, dass bei ihnen dort die Fähigkeit des freudigen Wohlgefühls nicht entsteht. Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von Gleichmut und freudigem Wohlgefühl getrennten Bewusstseins, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen entsteht dort sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts nicht als auch die Fähigkeit des freudigen Wohlgefühls nicht.

(Ka) yassa yattha somanassindriyaṃ na uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an einem Ort die Fähigkeit des freudigen Wohlgefühls nicht entsteht, entsteht bei demjenigen an jenem Ort die Fähigkeit des Glaubens nicht?

Vinā somanassena sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte somanassavippayuttasaddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe somanassavippayuttasaddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjati saddhindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die ohne freudiges Wohlgefühl mit Ursachen wiedergeboren werden, und während des Verlaufs des Daseins im Moment des Entstehens eines vom freudigen Wohlgefühl getrennten, mit Glauben verbundenen Bewusstseins, bei diesen entsteht dort die Fähigkeit des freudigen Wohlgefühls nicht, aber nicht ist es so, dass bei ihnen dort die Fähigkeit des Glaubens nicht entsteht. Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines vom freudigen Wohlgefühl getrennten und vom Glauben getrennten Bewusstseins, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen entsteht dort sowohl die Fähigkeit des freudigen Wohlgefühls nicht als auch die Fähigkeit des Glaubens nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha saddhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort die Fähigkeit des Glaubens nicht entsteht, entsteht bei demjenigen an jenem Ort die Fähigkeit des freudigen Wohlgefühls nicht?

Pavatte saddhāvippayuttasomanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe saddhāvippayuttasomanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjati.

Während des Verlaufs des Daseins im Moment des Entstehens eines vom Glauben getrennten, mit freudigem Wohlgefühl verbundenen Bewusstseins, bei diesen entsteht dort die Fähigkeit des Glaubens nicht, aber nicht ist es so, dass bei ihnen dort die Fähigkeit des freudigen Wohlgefühls nicht entsteht. Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines vom Glauben getrennten und vom freudigen Wohlgefühl getrennten Bewusstseins, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen entsteht dort sowohl die Fähigkeit des Glaubens nicht als auch die Fähigkeit des freudigen Wohlgefühls nicht.

(Ka) yassa yattha somanassindriyaṃ na uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an einem Ort die Fähigkeit des freudigen Wohlgefühls nicht entsteht, entsteht bei demjenigen an jenem Ort die Weisheitsfähigkeit nicht?

Vinā somanassena ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte somanassavippayuttañāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe somanassavippayuttañāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjati paññindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die ohne freudiges Wohlgefühl erkenntnisverbunden wiedergeboren werden, und während des Verlaufs des Daseins im Moment des Entstehens eines vom freudigen Wohlgefühl getrennten, erkenntnisverbundenen Bewusstseins, bei diesen entsteht dort die Fähigkeit des freudigen Wohlgefühls nicht, aber nicht ist es so, dass bei ihnen dort die Weisheitsfähigkeit nicht entsteht. Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines vom freudigen Wohlgefühl getrennten und erkenntnisunverbundenen Bewusstseins, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen entsteht dort sowohl die Fähigkeit des freudigen Wohlgefühls nicht als auch die Weisheitsfähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha paññindriyaṃ na uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ [Pg.164] na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort die Weisheitsfähigkeit nicht entsteht, entsteht bei demjenigen an jenem Ort die Fähigkeit des freudigen Wohlgefühls nicht?

Ñāṇavippayuttānaṃ somanassena upapajjantānaṃ pavatte ñāṇavippayuttasomanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe ñāṇavippayuttasomanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha paññindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die erkenntnisunverbunden mit freudigem Wohlgefühl wiedergeboren werden, und während des Verlaufs des Daseins im Moment des Entstehens eines erkenntnisunverbundenen, mit freudigem Wohlgefühl verbundenen Bewusstseins, bei diesen entsteht dort die Weisheitsfähigkeit nicht, aber nicht ist es so, dass bei ihnen dort die Fähigkeit des freudigen Wohlgefühls nicht entsteht. Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines erkenntnisunverbundenen und vom freudigen Wohlgefühl getrennten Bewusstseins, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen entsteht dort sowohl die Weisheitsfähigkeit nicht als auch die Fähigkeit des freudigen Wohlgefühls nicht.

(Ka) yassa yattha somanassindriyaṃ na uppajjati tassa tattha manindriyaṃ na uppajjatīti?

(Ka) Bei wem an einem Ort die Fähigkeit des freudigen Wohlgefühls nicht entsteht, entsteht bei demjenigen an jenem Ort die Geistesfähigkeit nicht?

Vinā somanassena sacittakānaṃ upapajjantānaṃ pavatte somanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjati.

Für jene Wesen mit Bewusstsein, die ohne Somanassa wiedergeboren werden, und während des Fortbestands im Moment des Entstehens eines Geistes, der nicht mit Somanassa verbunden ist, entsteht für sie dort die Somanassa-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Geistes-Fähigkeit nicht entsteht. Im Moment des Vergehens des Geistes aller Wesen sowie für die wahrnehmungslosen Wesen entstehen für sie dort sowohl die Somanassa-Fähigkeit als auch die Geistes-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Oder aber, für wen an welchem Ort die Geistes-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Somanassa-Fähigkeit nicht? Ja.

237. (Ka) yassa yattha upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ na uppajjatīti?

237. Für wen an welchem Ort die Upekkhā-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Saddhā-Fähigkeit nicht?

Vinā upekkhāya sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte upekkhāvippayuttasaddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāvippayuttasaddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjati saddhindriyañca na uppajjati.

Für jene mit Ursachen Wiedergeborenen, die ohne Upekkhā wiedergeboren werden, und während des Fortbestands im Moment des Entstehens eines Geistes, der mit Saddhā verbunden, aber von Upekkhā getrennt ist, entsteht für sie dort die Upekkhā-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Saddhā-Fähigkeit nicht entsteht. Im Moment des Vergehens des Geistes aller Wesen, im Moment des Entstehens eines Geistes, der sowohl von Upekkhā als auch von Saddhā getrennt ist, sowie für die wahrnehmungslosen Wesen entstehen für sie dort sowohl die Upekkhā-Fähigkeit als auch die Saddhā-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha saddhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Saddhā-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Upekkhā-Fähigkeit nicht?

Ahetukānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte saddhāvippayuttaupekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe saddhāvippayuttaupekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjati.

Für jene ohne Ursachen Wiedergeborenen, die mit Upekkhā wiedergeboren werden, und während des Fortbestands im Moment des Entstehens eines Geistes, der mit Upekkhā verbunden, aber von Saddhā getrennt ist, entsteht für sie dort die Saddhā-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Upekkhā-Fähigkeit nicht entsteht. Im Moment des Vergehens des Geistes aller Wesen, im Moment des Entstehens eines Geistes, der sowohl von Saddhā als auch von Upekkhā getrennt ist, sowie für die wahrnehmungslosen Wesen entstehen für sie dort sowohl die Saddhā-Fähigkeit als auch die Upekkhā-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa yattha upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ na uppajjatīti?

Für wen an welchem Ort die Upekkhā-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Paññā-Fähigkeit nicht?

Vinā upekkhāya ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte upekkhāvippayuttañāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāvippayuttañāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha [Pg.165] upekkhindriyañca na uppajjati paññindriyañca na uppajjati.

Für jene mit Erkenntnis Verbundenen, die ohne Upekkhā wiedergeboren werden, und während des Fortbestands im Moment des Entstehens eines Geistes, der mit Erkenntnis verbunden, aber von Upekkhā getrennt ist, entsteht für sie dort die Upekkhā-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Paññā-Fähigkeit nicht entsteht. Im Moment des Vergehens des Geistes aller Wesen, im Moment des Entstehens eines Geistes, der sowohl von Upekkhā als auch von Erkenntnis getrennt ist, sowie für die wahrnehmungslosen Wesen entstehen für sie dort sowohl die Upekkhā-Fähigkeit als auch die Paññā-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha paññindriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Paññā-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Upekkhā-Fähigkeit nicht?

Ñāṇavippayuttānaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte ñāṇavippayuttaupekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe ñāṇavippayuttaupekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha paññindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjati.

Für jene von Erkenntnis Getrennten, die mit Upekkhā wiedergeboren werden, und während des Fortbestands im Moment des Entstehens eines Geistes, der mit Upekkhā verbunden, aber von Erkenntnis getrennt ist, entsteht für sie dort die Paññā-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Upekkhā-Fähigkeit nicht entsteht. Im Moment des Vergehens des Geistes aller Wesen, im Moment des Entstehens eines Geistes, der sowohl von Erkenntnis als auch von Upekkhā getrennt ist, sowie für die wahrnehmungslosen Wesen entstehen für sie dort sowohl die Paññā-Fähigkeit als auch die Upekkhā-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa yattha upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha manindriyaṃ na uppajjatīti?

Für wen an welchem Ort die Upekkhā-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Geistes-Fähigkeit nicht?

Vinā upekkhāya sacittakānaṃ upapajjantānaṃ pavatte upekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjati.

Für jene Wesen mit Bewusstsein, die ohne Upekkhā wiedergeboren werden, und während des Fortbestands im Moment des Entstehens eines Geistes, der von Upekkhā getrennt ist, entsteht für sie dort die Upekkhā-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Geistes-Fähigkeit nicht entsteht. Im Moment des Vergehens des Geistes aller Wesen sowie für die wahrnehmungslosen Wesen entstehen für sie dort sowohl die Upekkhā-Fähigkeit als auch die Geistes-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, für wen an welchem Ort die Geistes-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Upekkhā-Fähigkeit nicht? Ja.

238. (Ka) yassa yattha saddhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

238. Für wen an welchem Ort die Saddhā-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Paññā-Fähigkeit nicht? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha paññindriyaṃ na uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Paññā-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Saddhā-Fähigkeit nicht?

Ñāṇavippayuttānaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇavippayuttasaddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe ñāṇavippayuttasaddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha paññindriyañca na uppajjati saddhindriyañca na uppajjati.

Für jene von Erkenntnis Getrennten, die mit Ursachen wiedergeboren werden, und während des Fortbestands im Moment des Entstehens eines Geistes, der mit Saddhā verbunden, aber von Erkenntnis getrennt ist, entsteht für sie dort die Paññā-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Saddhā-Fähigkeit nicht entsteht. Im Moment des Vergehens des Geistes aller Wesen, im Moment des Entstehens eines Geistes, der sowohl von Erkenntnis als auch von Saddhā getrennt ist, sowie für die wahrnehmungslosen Wesen entstehen für sie dort sowohl die Paññā-Fähigkeit als auch die Saddhā-Fähigkeit nicht.

(Ka) yassa yattha saddhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha manindriyaṃ na uppajjatīti?

Für wen an welchem Ort die Saddhā-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Geistes-Fähigkeit nicht?

Ahetukānaṃ sacittakānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjati.

Für jene ohne Ursachen Wiedergeborenen mit Bewusstsein, und während des Fortbestands im Moment des Entstehens eines Geistes, der von Saddhā getrennt ist, entsteht für sie dort die Saddhā-Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Geistes-Fähigkeit nicht entsteht. Im Moment des Vergehens des Geistes aller Wesen sowie für die wahrnehmungslosen Wesen entstehen für sie dort sowohl die Saddhā-Fähigkeit als auch die Geistes-Fähigkeit nicht.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, für wen an welchem Ort die Geistes-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Saddhā-Fähigkeit nicht? Ja.

239. (Ka) yassa yattha paññindriyaṃ na uppajjati tassa tattha manindriyaṃ na uppajjatīti?

239. Für wen an welchem Ort die Paññā-Fähigkeit nicht entsteht, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Geistes-Fähigkeit nicht?

Ñāṇavippayuttānaṃ sacittakānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha [Pg.166] manindriyaṃ na uppajjati. Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha paññindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjati.

Für jene, die ohne Erkenntnis sind, aber ein Bewusstsein besitzen, während sie wiedergeboren werden oder im Moment des Entstehens eines erkenntnisfreien Bewusstseins im Verlauf des Daseins, für diese entsteht dort nicht die Fähigkeit der Erkenntnis, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort nicht die Fähigkeit des Geistes entsteht. Für alle im Moment des Vergehens des Bewusstseins und für die unbewussten Wesen entsteht dort weder die Fähigkeit der Erkenntnis noch die Fähigkeit des Geistes.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Paññindriyamūlakaṃ)

(b) Oder aber, wenn für jemanden an einem Ort die Fähigkeit des Geistes nicht entsteht, entsteht für ihn dort auch die Fähigkeit der Erkenntnis nicht? Ja. (Wurzel der Fähigkeit der Erkenntnis)

(2) Atītavāro

(2) Abschnitt über die Vergangenheit

(Ka) anulomapuggalo

(a) Die Person in direkter Abfolge (Anuloma)

240. (Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa sotindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

240. (a) Wenn für jemanden die Fähigkeit des Auges entstanden ist, ist für ihn auch die Fähigkeit des Ohres entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana sotindriyaṃ uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wenn für jemanden die Fähigkeit des Ohres entstanden ist, ist für ihn auch die Fähigkeit des Auges entstanden? Ja.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa ghānindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Wenn für jemanden die Fähigkeit des Auges entstanden ist, ist für ihn auch die Fähigkeit der Nase entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana ghānindriyaṃ uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wenn für jemanden die Fähigkeit der Nase entstanden ist, ist für ihn auch die Fähigkeit des Auges entstanden? Ja.

Yassa cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Wenn für jemanden die Fähigkeit des Auges entstanden ist, ist für ihn auch die Fähigkeit der Weiblichkeit ... und so weiter ... die Fähigkeit der Männlichkeit entstanden? Ja.

Yassa vā pana purisindriyaṃ uppajjittha tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, wenn für jemanden die Fähigkeit der Männlichkeit entstanden ist, ist dort die Fähigkeit des Auges entstanden? Ja.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Wenn für jemanden die Fähigkeit des Auges entstanden ist, ist für ihn auch die Fähigkeit des Lebens entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wenn für jemanden die Fähigkeit des Lebens entstanden ist, ist für ihn auch die Fähigkeit des Auges entstanden? Ja.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa somanassindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Wenn für jemanden die Fähigkeit des Auges entstanden ist, ist für ihn auch die Fähigkeit der Freude entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wenn für jemanden die Fähigkeit der Freude entstanden ist, ist für ihn auch die Fähigkeit des Auges entstanden? Ja.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa upekkhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Wenn für jemanden die Fähigkeit des Auges entstanden ist, ist für ihn auch die Fähigkeit des Gleichmuts entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wenn für jemanden die Fähigkeit des Gleichmuts entstanden ist, ist für ihn auch die Fähigkeit des Auges entstanden? Ja.

Yassa cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Wenn für jemanden die Fähigkeit des Auges entstanden ist, ist für ihn auch die Fähigkeit des Vertrauens ... und so weiter ... die Fähigkeit der Erkenntnis ... und so weiter ... die Fähigkeit des Geistes entstanden? Ja.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Oder aber, wenn für jemanden die Fähigkeit des Geistes entstanden ist, ist für ihn auch die Fähigkeit des Auges entstanden? Ja. (Wurzel der Fähigkeit des Auges)

241. Yassa ghānindriyaṃ…pe… itthindriyaṃ… purisindriyaṃ… jīvitindriyaṃ… somanassindriyaṃ… upekkhindriyaṃ… saddhindriyaṃ… paññindriyaṃ uppajjittha tassa manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

241. Wenn für jemanden die Fähigkeit der Nase ... und so weiter ... die Fähigkeit der Weiblichkeit ... die Fähigkeit der Männlichkeit ... die Fähigkeit des Lebens ... die Fähigkeit der Freude ... die Fähigkeit des Gleichmuts ... die Fähigkeit des Vertrauens ... die Fähigkeit der Erkenntnis entstanden ist, ist für ihn auch die Fähigkeit des Geistes entstanden? Ja.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjittha tassa paññindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, wenn für jemanden die Fähigkeit des Geistes entstanden ist, ist für ihn auch die Fähigkeit der Erkenntnis entstanden? Ja.

(Kha) anulomaokāso

(b) Der Ort in direkter Abfolge (Anuloma)

242. (Ka) yattha [Pg.167] cakkhundriyaṃ uppajjittha tattha sotindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

242. (a) Wo die Fähigkeit des Auges entstanden ist, ist dort auch die Fähigkeit des Ohres entstanden? Ja.

(Kha) yattha vā pana sotindriyaṃ uppajjittha tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo die Fähigkeit des Ohres entstanden ist, ist dort auch die Fähigkeit des Auges entstanden? Ja.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti?

(a) Wo die Fähigkeit des Auges entstanden ist, ist dort auch die Fähigkeit der Nase entstanden?

Rūpāvacare tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha, no ca tattha ghānindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacare tattha cakkhundriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjittha.

In der feinstofflichen Welt ist dort die Fähigkeit des Auges entstanden, aber dort ist nicht die Fähigkeit der Nase entstanden. In der Sinnenwelt sind dort sowohl die Fähigkeit des Auges als auch die Fähigkeit der Nase entstanden.

(Kha) yattha vā pana ghānindriyaṃ uppajjittha tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo die Fähigkeit der Nase entstanden ist, ist dort auch die Fähigkeit des Auges entstanden? Ja.

Yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ uppajjitthāti?

Wo die Fähigkeit des Auges entstanden ist, ist dort auch die Fähigkeit der Weiblichkeit ... und so weiter ... die Fähigkeit der Männlichkeit entstanden?

Rūpāvacare tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha, no ca tattha purisindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacare tattha cakkhundriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjittha.

In der feinstofflichen Welt ist dort die Fähigkeit des Auges entstanden, aber dort ist nicht die Fähigkeit der Männlichkeit entstanden. In der Sinnenwelt sind dort sowohl die Fähigkeit des Auges als auch die Fähigkeit der Männlichkeit entstanden.

(Kha) yattha vā pana purisindriyaṃ uppajjittha tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo die Fähigkeit der Männlichkeit entstanden ist, ist dort auch die Fähigkeit des Auges entstanden? Ja.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tattha jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Wo die Fähigkeit des Auges entstanden ist, ist dort auch die Fähigkeit des Lebens entstanden? Ja.

(Kha) yattha vā pana jīvitindriyaṃ uppajjittha tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, wo die Lebenskraft-Fakultät entstand, entstand dort die Seh-Fakultät?

Asaññasatte arūpe tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha. Pañcavokāre tattha jīvitindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjittha.

Bei den wahrnehmungslosen Wesen und in der immateriellen Sphäre entstand dort die Lebenskraft-Fakultät, aber dort entstand nicht die Seh-Fakultät. Im Fünf-Bestandteile-Dasein entstand dort sowohl die Lebenskraft-Fakultät als auch die Seh-Fakultät.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tattha somanassindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Ka) Wo die Seh-Fakultät entstand, entstand dort die Freudigkeits-Fakultät? Ja.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ uppajjittha tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo die Freudigkeits-Fakultät entstand, entstand dort die Seh-Fakultät? Ja.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tattha upekkhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Ka) Wo die Seh-Fakultät entstand, entstand dort die Gleichmuts-Fakultät? Ja.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ uppajjittha tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, wo die Gleichmuts-Fakultät entstand, entstand dort die Seh-Fakultät?

Arūpe tattha upekkhindriyaṃ uppajjittha, no ca tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha. Pañcavokāre tattha upekkhindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjittha.

In der immateriellen Sphäre entstand dort die Gleichmuts-Fakultät, aber dort entstand nicht die Seh-Fakultät. Im Fünf-Bestandteile-Dasein entstand dort sowohl die Gleichmuts-Fakultät als auch die Seh-Fakultät.

Yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Wo die Seh-Fakultät entstand, entstand dort die Vertrauens-Fakultät ... die Weisheits-Fakultät ... die Geistes-Fakultät? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ uppajjittha tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti?

Oder aber, wo die Geistes-Fakultät entstand, entstand dort die Seh-Fakultät?

Arūpe tattha manindriyaṃ uppajjittha, no ca tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha. Pañcavokāre tattha manindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjittha. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

In der immateriellen Sphäre entstand dort die Geistes-Fakultät, aber dort entstand nicht die Seh-Fakultät. Im Fünf-Bestandteile-Dasein entstand dort sowohl die Geistes-Fakultät als auch die Seh-Fakultät. (Grundlage Seh-Fakultät)

243. Yattha [Pg.168] ghānindriyaṃ uppajjittha tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

243. Wo die Riech-Fakultät entstand, entstand dort die Weiblichkeits-Fakultät ... die Männlichkeits-Fakultät? Ja.

Yattha vā pana purisindriyaṃ uppajjittha tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, wo die Männlichkeits-Fakultät entstand, entstand dort die Riech-Fakultät? Ja.

(Ka) yattha ghānindriyaṃ uppajjittha tattha jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Ka) Wo die Riech-Fakultät entstand, entstand dort die Lebenskraft-Fakultät? Ja.

(Kha) yattha vā pana jīvitindriyaṃ uppajjittha tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, wo die Lebenskraft-Fakultät entstand, entstand dort die Riech-Fakultät?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tattha ghānindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacare tattha jīvitindriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjittha.

In der feinstofflichen Sphäre und in der immateriellen Sphäre entstand dort die Lebenskraft-Fakultät, aber dort entstand nicht die Riech-Fakultät. In der Sinnessphäre entstand dort sowohl die Lebenskraft-Fakultät als auch die Riech-Fakultät.

(Ka) yattha ghānindriyaṃ uppajjittha tattha somanassindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Ka) Wo die Riech-Fakultät entstand, entstand dort die Freudigkeits-Fakultät? Ja.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ uppajjittha tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, wo die Freudigkeits-Fakultät entstand, entstand dort die Riech-Fakultät?

Rūpāvacare tattha somanassindriyaṃ uppajjittha, no ca tattha ghānindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacare tattha somanassindriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjittha.

In der feinstofflichen Sphäre entstand dort die Freudigkeits-Fakultät, aber dort entstand nicht die Riech-Fakultät. In der Sinnessphäre entstand dort sowohl die Freudigkeits-Fakultät als auch die Riech-Fakultät.

(Ka) yattha ghānindriyaṃ uppajjittha tattha upekkhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Ka) Wo die Riech-Fakultät entstand, entstand dort die Gleichmuts-Fakultät? Ja.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ uppajjittha tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, wo die Gleichmuts-Fakultät entstand, entstand dort die Riech-Fakultät?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha upekkhindriyaṃ uppajjittha, no ca tattha ghānindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacare tattha upekkhindriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjittha.

In der feinstofflichen Sphäre und in der immateriellen Sphäre entstand dort die Gleichmuts-Fakultät, aber dort entstand nicht die Riech-Fakultät. In der Sinnessphäre entstand dort sowohl die Gleichmuts-Fakultät als auch die Riech-Fakultät.

(Ka) yattha ghānindriyaṃ uppajjittha tattha saddhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Ka) Wo die Riech-Fakultät entstand, entstand dort die Vertrauens-Fakultät? Ja.

(Kha) yattha vā pana saddhindriyaṃ uppajjittha tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, wo die Vertrauens-Fakultät entstand, entstand dort die Riech-Fakultät?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha saddhindriyaṃ uppajjittha, no ca tattha ghānindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacare tattha saddhindriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjittha. Yattha ghānindriyaṃ uppajjittha tattha paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

In der feinstofflichen Sphäre und in der immateriellen Sphäre entstand dort die Vertrauens-Fakultät, aber dort entstand nicht die Riech-Fakultät. In der Sinnessphäre entstand dort sowohl die Vertrauens-Fakultät als auch die Riech-Fakultät. Wo die Riech-Fakultät entstand, entstand dort die Weisheits-Fakultät ... die Geistes-Fakultät? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ uppajjittha tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti?

Oder aber, wo die Geistes-Fakultät entstand, entstand dort die Riech-Fakultät?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha manindriyaṃ uppajjittha, no ca tattha ghānindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacare tattha manindriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjittha. (Ghānindriyamūlakaṃ)

In der feinstofflichen Sphäre und in der immateriellen Sphäre entstand dort die Geistes-Fakultät, aber dort entstand nicht die Riech-Fakultät. In der Sinnessphäre entstand dort sowohl die Geistes-Fakultät als auch die Riech-Fakultät. (Grundlage Riech-Fakultät)

244. (Ka) yattha itthindriyaṃ uppajjittha tattha purisindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

244. (Ka) Wo die Weiblichkeits-Fakultät entstand, entstand dort die Männlichkeits-Fakultät? Ja.

(Kha) yattha vā pana purisindriyaṃ uppajjittha tattha itthindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā …pe….

(Kha) Oder aber, wo die Männlichkeits-Fakultät entstand, entstand dort die Weiblichkeits-Fakultät? Ja ... usw.

245. (Ka) yattha [Pg.169] purisindriyaṃ uppajjittha tattha jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

245. (Ka) Wo die Männlichkeits-Fakultät entstand, entstand dort die Lebenskraft-Fakultät? Ja.

(Kha) yattha vā pana jīvitindriyaṃ uppajjittha tattha purisindriyaṃ uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, wo die Lebenskraft-Fakultät entstand, entstand dort die Männlichkeits-Fakultät?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tattha purisindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacare tattha jīvitindriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjittha.

In der feinstofflichen Sphäre und der immateriellen Sphäre ist dort die Lebenskraft-Fakultät entstanden, aber die Männlichkeits-Fakultät ist dort nicht entstanden. In der Sinnensphäre sind dort sowohl die Lebenskraft-Fakultät als auch die Männlichkeits-Fakultät entstanden.

(Ka) yattha purisindriyaṃ uppajjittha tattha somanassindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Wo die Männlichkeits-Fakultät entstanden ist, ist dort auch die Glücksgefühl-Fakultät entstanden? Ja.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ uppajjittha tattha purisindriyaṃ uppajjitthāti?

(b) Oder aber, wo die Glücksgefühl-Fakultät entstanden ist, ist dort auch die Männlichkeits-Fakultät entstanden?

Rūpāvacare tattha somanassindriyaṃ uppajjittha, no ca tattha purisindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacare tattha somanassindriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjittha.

In der feinstofflichen Sphäre ist dort die Glücksgefühl-Fakultät entstanden, aber die Männlichkeits-Fakultät ist dort nicht entstanden. In der Sinnensphäre sind dort sowohl die Glücksgefühl-Fakultät als auch die Männlichkeits-Fakultät entstanden.

Yattha purisindriyaṃ uppajjittha tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Wo die Männlichkeits-Fakultät entstanden ist, ist dort auch die Gleichmütigkeits-Fakultät … Vertrauens-Fakultät … Weisheits-Fakultät … Geist-Fakultät entstanden? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ uppajjittha tattha purisindriyaṃ uppajjitthāti?

Oder aber, wo die Geist-Fakultät entstanden ist, ist dort auch die Männlichkeits-Fakultät entstanden?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha manindriyaṃ uppajjittha, no ca tattha purisindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacare tattha manindriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjittha. (Purisindriyamūlakaṃ)

In der feinstofflichen Sphäre und der immateriellen Sphäre ist dort die Geist-Fakultät entstanden, aber die Männlichkeits-Fakultät ist dort nicht entstanden. In der Sinnensphäre sind dort sowohl die Geist-Fakultät als auch die Männlichkeits-Fakultät entstanden. (Männlichkeits-Fakultät als Grundlage)

246. (Ka) yattha jīvitindriyaṃ uppajjittha tattha somanassindriyaṃ uppajjitthāti?

246. (a) Wo die Lebenskraft-Fakultät entstanden ist, ist dort auch die Glücksgefühl-Fakultät entstanden?

Asaññasatte tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tattha somanassindriyaṃ uppajjittha. Catuvokāre pañcavokāre tattha jīvitindriyañca uppajjittha somanassindriyañca uppajjittha.

In der Sphäre der unbewussten Wesen ist dort die Lebenskraft-Fakultät entstanden, aber die Glücksgefühl-Fakultät ist dort nicht entstanden. In der Vier-Bestandteile-Sphäre und der Fünf-Bestandteile-Sphäre sind dort sowohl die Lebenskraft-Fakultät als auch die Glücksgefühl-Fakultät entstanden.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ uppajjittha tattha jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo die Glücksgefühl-Fakultät entstanden ist, ist dort auch die Lebenskraft-Fakultät entstanden? Ja.

Yattha jīvitindriyaṃ uppajjittha tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti?

Wo die Lebenskraft-Fakultät entstanden ist, ist dort auch die Gleichmütigkeits-Fakultät … Vertrauens-Fakultät … Weisheits-Fakultät … Geist-Fakultät entstanden?

Asaññasatte tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tattha manindriyaṃ uppajjittha. Catuvokāre pañcavokāre tattha jīvitindriyañca uppajjittha manindriyañca uppajjittha.

In der Sphäre der unbewussten Wesen ist dort die Lebenskraft-Fakultät entstanden, aber die Geist-Fakultät ist dort nicht entstanden. In der Vier-Bestandteile-Sphäre und der Fünf-Bestandteile-Sphäre sind dort sowohl die Lebenskraft-Fakultät als auch die Geist-Fakultät entstanden.

Yattha vā pana manindriyaṃ uppajjittha tattha jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo die Geist-Fakultät entstanden ist, ist dort auch die Lebenskraft-Fakultät entstanden? Ja. (Lebenskraft-Fakultät als Grundlage)

247. (Ka) yattha somanassindriyaṃ uppajjittha tattha upekkhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

247. (a) Wo die Glücksgefühl-Fakultät entstanden ist, ist dort auch die Gleichmütigkeits-Fakultät entstanden? Ja.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ uppajjittha tattha somanassindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo die Gleichmütigkeits-Fakultät entstanden ist, ist dort auch die Glücksgefühl-Fakultät entstanden? Ja.

Yattha [Pg.170] somanassindriyaṃ uppajjittha tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Wo die Glücksgefühl-Fakultät entstanden ist, ist dort auch die Vertrauens-Fakultät … Weisheits-Fakultät … Geist-Fakultät entstanden? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ uppajjittha tattha somanassindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo die Geist-Fakultät entstanden ist, ist dort auch die Glücksgefühl-Fakultät entstanden? Ja. (Glücksgefühl-Fakultät als Grundlage)

248. Yattha upekkhindriyaṃ uppajjittha tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

248. Wo die Gleichmütigkeits-Fakultät entstanden ist, ist dort auch die Vertrauens-Fakultät … Weisheits-Fakultät … Geist-Fakultät entstanden? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ uppajjittha tattha upekkhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo die Geist-Fakultät entstanden ist, ist dort auch die Gleichmütigkeits-Fakultät entstanden? Ja. (Gleichmütigkeits-Fakultät als Grundlage)

249. Yattha saddhindriyaṃ uppajjittha tattha paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

249. Wo die Vertrauens-Fakultät entstanden ist, ist dort auch die Weisheits-Fakultät … Geist-Fakultät entstanden? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ uppajjittha tattha saddhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo die Geist-Fakultät entstanden ist, ist dort auch die Vertrauens-Fakultät entstanden? Ja. (Vertrauens-Fakultät als Grundlage)

250. (Ka) yattha paññindriyaṃ uppajjittha tattha manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

250. (a) Wo die Weisheits-Fakultät entstanden ist, ist dort auch die Geist-Fakultät entstanden? Ja.

(Kha) yattha vā pana manindriyaṃ uppajjittha tattha paññindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā. (Paññindriyamūlakaṃ)

(b) Oder aber, wo die Geist-Fakultät entstanden ist, ist dort auch die Weisheits-Fakultät entstanden? Ja. (Weisheits-Fakultät als Grundlage)

(Ga) anulomapuggalokāsā

(c) Bejahende Entsprechung nach Person und Ort (Anuloma-Puggalokāsa)

251. (Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa tattha sotindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

251. (a) Für wen und an welchem Ort die Seh-Fakultät entstanden ist, ist für denjenigen dort auch die Hör-Fakultät entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha sotindriyaṃ uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, für wen und an welchem Ort die Hör-Fakultät entstanden ist, ist für denjenigen dort auch die Seh-Fakultät entstanden? Ja.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti?

(a) Für wen und an welchem Ort die Seh-Fakultät entstanden ist, ist für denjenigen dort auch die Riech-Fakultät entstanden?

Rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjittha.

Für jene in der feinstofflichen Sphäre ist dort die Seh-Fakultät entstanden, aber die Riech-Fakultät ist für sie dort nicht entstanden. Für jene in der Sinnensphäre sind dort sowohl die Seh-Fakultät als auch die Riech-Fakultät entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha ghānindriyaṃ uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, für wen und an welchem Ort die Riech-Fakultät entstanden ist, ist für denjenigen dort auch die Seh-Fakultät entstanden? Ja.

Yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ uppajjitthāti?

Für wen und an welchem Ort die Seh-Fakultät entstanden ist, ist für denjenigen dort auch die Weiblichkeits-Fakultät … Männlichkeits-Fakultät entstanden?

Rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjittha.

Für jene in der feinstofflichen Sphäre entstand dort die Sehorgan-Fakultät, aber für sie entstand dort nicht die Männlichkeits-Fakultät. Für jene in der Sinnessphäre entstand dort sowohl die Sehorgan-Fakultät als auch die Männlichkeits-Fakultät.

Yassa vā pana yattha purisindriyaṃ uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, für wen an welchem Ort die Männlichkeits-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Sehorgan-Fakultät? Ja.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Für wen an welchem Ort die Sehorgan-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Lebens-Fakultät? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ [Pg.171] uppajjitthāti?

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Lebens-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Sehorgan-Fakultät?

Asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha. Pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjittha.

Für jene wahrnehmungslosen Wesen und für jene in der formlosen Sphäre entstand dort die Lebens-Fakultät, aber für sie entstand dort nicht die Sehorgan-Fakultät. Für jene in der Fünf-Konstituenten-Sphäre entstand dort sowohl die Lebens-Fakultät als auch die Sehorgan-Fakultät.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Für wen an welchem Ort die Sehorgan-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Freude-Fakultät? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Freude-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Sehorgan-Fakultät? Ja.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Für wen an welchem Ort die Sehorgan-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Gleichmütigkeits-Fakultät? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti?

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Sehorgan-Fakultät?

Arūpānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha. Pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjittha.

Für jene in der formlosen Sphäre entstand dort die Gleichmütigkeits-Fakultät, aber für sie entstand dort nicht die Sehorgan-Fakultät. Für jene in der Fünf-Konstituenten-Sphäre entstand dort sowohl die Gleichmütigkeits-Fakultät als auch die Sehorgan-Fakultät.

Yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Für wen an welchem Ort die Sehorgan-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Vertrauens-Fakultät ... die Weisheits-Fakultät ... die Geistes-Fakultät? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Geistes-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Sehorgan-Fakultät?

Arūpānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha. Pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjittha. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Für jene in der formlosen Sphäre entstand dort die Geistes-Fakultät, aber für sie entstand dort nicht die Sehorgan-Fakultät. Für jene in der Fünf-Konstituenten-Sphäre entstand dort sowohl die Geistes-Fakultät als auch die Sehorgan-Fakultät. (Grundlage Sehorgan-Fakultät)

252. Yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjittha tassa tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

252. Für wen an welchem Ort die Geruchsorgan-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Weiblichkeits-Fakultät ... die Männlichkeits-Fakultät? Ja.

Yassa vā pana yattha purisindriyaṃ uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, für wen an welchem Ort die Männlichkeits-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Geruchsorgan-Fakultät? Ja.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Für wen an welchem Ort die Geruchsorgan-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Lebens-Fakultät? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti?

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Lebens-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Geruchsorgan-Fakultät?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjittha.

Für jene in der feinstofflichen Sphäre und für jene in der formlosen Sphäre entstand dort die Lebens-Fakultät, aber für sie entstand dort nicht die Geruchsorgan-Fakultät. Für jene in der Sinnessphäre entstand dort sowohl die Lebens-Fakultät als auch die Geruchsorgan-Fakultät.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Für wen an welchem Ort die Geruchsorgan-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Freude-Fakultät? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti?

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Freude-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Geruchsorgan-Fakultät?

Rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ [Pg.172] tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjittha.

Für jene in der feinstofflichen Sphäre entstand dort die Freude-Fakultät, aber für sie entstand dort nicht die Geruchsorgan-Fakultät. Für jene in der Sinnessphäre entstand dort sowohl die Freude-Fakultät als auch die Geruchsorgan-Fakultät.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Für wen an welchem Ort die Geruchsorgan-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Gleichmütigkeits-Fakultät? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti?

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Geruchsorgan-Fakultät?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjittha.

Für jene in der feinstofflichen Sphäre und für jene in der formlosen Sphäre entstand dort die Gleichmütigkeits-Fakultät, aber für sie entstand dort nicht die Geruchsorgan-Fakultät. Für jene in der Sinnessphäre entstand dort sowohl die Gleichmütigkeits-Fakultät als auch die Geruchsorgan-Fakultät.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Für wen an welchem Ort die Geruchsorgan-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Vertrauens-Fakultät? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha saddhindriyaṃ uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti?

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Vertrauens-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Geruchsorgan-Fakultät?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjittha.

Für jene in der feinstofflichen Sphäre und für jene in der formlosen Sphäre entstand dort die Vertrauens-Fakultät, aber für sie entstand dort nicht die Geruchsorgan-Fakultät. Für jene in der Sinnessphäre entstand dort sowohl die Vertrauens-Fakultät als auch die Geruchsorgan-Fakultät.

Yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjittha tassa tattha paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Für wen an welchem Ort die Geruchsorgan-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Weisheits-Fakultät ... die Geistes-Fakultät? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Geistes-Fakultät entstand, entstand für denjenigen an jenem Ort die Geruchsorgan-Fakultät?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjittha. (Ghānindriyamūlakaṃ)

Für jene in der feinstofflichen Sphäre und für jene in der formlosen Sphäre entstand dort die Geistes-Fakultät, aber für sie entstand dort nicht die Geruchsorgan-Fakultät. Für jene in der Sinnessphäre entstand dort sowohl die Geistes-Fakultät als auch die Geruchsorgan-Fakultät. (Grundlage Geruchsorgan-Fakultät)

253. (Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

253. (Ka) Bei wem an welchem Ort die weibliche Fähigkeit entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die männliche Fähigkeit entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ uppajjittha tassa tattha itthindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā …pe….

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die männliche Fähigkeit entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die weibliche Fähigkeit entstanden? Ja. ...

254. (Ka) yassa yattha purisindriyaṃ uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

254. (Ka) Bei wem an welchem Ort die männliche Fähigkeit entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Lebensfähigkeit entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Lebensfähigkeit entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die männliche Fähigkeit entstanden?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjittha.

Denen in der feinstofflichen Sphäre und jenen in der immateriellen Sphäre ist an jenem Ort die Lebensfähigkeit entstanden, aber nicht die männliche Fähigkeit. Denen in der Sinnessphäre ist an jenem Ort sowohl die Lebensfähigkeit als auch die männliche Fähigkeit entstanden.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Ka) Bei wem an welchem Ort die männliche Fähigkeit entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Fähigkeit der Freude entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Fähigkeit der Freude entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die männliche Fähigkeit entstanden?

Rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjittha, no [Pg.173] ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjittha.

Denen in der feinstofflichen Sphäre ist an jenem Ort die Fähigkeit der Freude entstanden, aber nicht die männliche Fähigkeit. Denen in der Sinnessphäre ist an jenem Ort sowohl die Fähigkeit der Freude als auch die männliche Fähigkeit entstanden.

Yassa yattha purisindriyaṃ uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Bei wem an welchem Ort die männliche Fähigkeit entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts... die Fähigkeit des Vertrauens... die Fähigkeit der Weisheit... die Geistesfähigkeit entstanden? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ uppajjitthāti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geistesfähigkeit entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die männliche Fähigkeit entstanden?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjittha. (Purisindriyamūlakaṃ)

Denen in der feinstofflichen Sphäre und jenen in der immateriellen Sphäre ist an jenem Ort die Geistesfähigkeit entstanden, aber nicht die männliche Fähigkeit. Denen in der Sinnessphäre ist an jenem Ort sowohl die Geistesfähigkeit als auch die männliche Fähigkeit entstanden. (Grundlage: männliche Fähigkeit)

255. (Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjitthāti?

255. (Ka) Bei wem an welchem Ort die Lebensfähigkeit entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Fähigkeit der Freude entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne asaññasattānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjittha somanassindriyañca uppajjittha.

Denen in den Reinen Wohnstätten, während das zweite Bewusstsein abläuft, und jenen wahrnehmungslosen Wesen ist an jenem Ort die Lebensfähigkeit entstanden, aber nicht die Fähigkeit der Freude. Den anderen, jenen mit vier Daseinsfaktoren und jenen mit fünf Daseinsfaktoren, ist an jenem Ort sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Fähigkeit der Freude entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Fähigkeit der Freude entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Lebensfähigkeit entstanden? Ja.

(Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjitthāti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort die Lebensfähigkeit entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts entstanden?

Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjittha. Catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjittha upekkhindriyañca uppajjittha.

Jenen wahrnehmungslosen Wesen ist an jenem Ort die Lebensfähigkeit entstanden, aber nicht die Fähigkeit des Gleichmuts. Jenen mit vier Daseinsfaktoren und jenen mit fünf Daseinsfaktoren ist an jenem Ort sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Fähigkeit des Gleichmuts entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Lebensfähigkeit entstanden? Ja.

Yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ uppajjitthāti?

Bei wem an welchem Ort die Lebensfähigkeit entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Fähigkeit des Vertrauens... die Fähigkeit der Weisheit entstanden?

Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjittha. Catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjittha paññindriyañca uppajjittha.

Jenen wahrnehmungslosen Wesen ist an jenem Ort die Lebensfähigkeit entstanden, aber nicht die Fähigkeit der Weisheit. Jenen mit vier Daseinsfaktoren und jenen mit fünf Daseinsfaktoren ist an jenem Ort sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Fähigkeit der Weisheit entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha paññindriyaṃ uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Fähigkeit der Weisheit entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Lebensfähigkeit entstanden? Ja.

(Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa tattha manindriyaṃ uppajjitthāti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort die Lebensfähigkeit entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Geistesfähigkeit entstanden?

Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjittha. Catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjittha manindriyañca uppajjittha.

Jenen wahrnehmungslosen Wesen ist an jenem Ort die Lebensfähigkeit entstanden, aber nicht die Geistesfähigkeit. Jenen mit vier Daseinsfaktoren und jenen mit fünf Daseinsfaktoren ist an jenem Ort sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Geistesfähigkeit entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geistesfähigkeit entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Lebensfähigkeit entstanden? Ja. (Grundlage: Lebensfähigkeit)

256. (Ka) yassa [Pg.174] yattha somanassindriyaṃ uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

256. (Ka) Bei wem an welchem Ort die Fähigkeit der Freude entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Fähigkeit der Freude entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjittha somanassindriyañca uppajjittha.

Denen in den Reinen Wohnstätten, während das zweite Bewusstsein abläuft, ist an jenem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts entstanden, aber nicht die Fähigkeit der Freude. Den anderen, jenen mit vier Daseinsfaktoren und jenen mit fünf Daseinsfaktoren, ist an jenem Ort sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts als auch die Fähigkeit der Freude entstanden.

Yassa yattha somanassindriyaṃ uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Bei wem an welchem Ort die Fähigkeit der Freude entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Fähigkeit des Vertrauens... die Fähigkeit der Weisheit... die Geistesfähigkeit entstanden? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjitthāti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geistesfähigkeit entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Fähigkeit der Freude entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ ca uppajjittha somanassindriyañca uppajjittha. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Denen in den Reinen Wohnstätten, während das zweite Bewusstsein abläuft, ist an jenem Ort die Geistesfähigkeit entstanden, aber nicht die Fähigkeit der Freude. Den anderen, jenen mit vier Daseinsfaktoren und jenen mit fünf Daseinsfaktoren, ist an jenem Ort sowohl die Geistesfähigkeit als auch die Fähigkeit der Freude entstanden. (Grundlage: Fähigkeit der Freude)

257. (Ka) yassa yattha upekkhindriyaṃ uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

257. (Ka) Bei wem an welchem Ort die Gleichmutsfakultät entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Glaubensfakultät … die Weisheitsfakultät … die Geistesfakultät entstanden? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geistesfakultät entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Gleichmutsfakultät entstanden? Ja. (Wurzelnd in der Gleichmutsfakultät)

258. Yassa yattha saddhindriyaṃ uppajjittha tassa tattha paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

258. Bei wem an welchem Ort die Glaubensfakultät entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Weisheitsfakultät … die Geistesfakultät entstanden? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geistesfakultät entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Glaubensfakultät entstanden? Ja. (Wurzelnd in der Glaubensfakultät)

259. (Ka) yassa yattha paññindriyaṃ uppajjittha tassa tattha manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

259. (Ka) Bei wem an welchem Ort die Weisheitsfakultät entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Geistesfakultät entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjittha tassa tattha paññindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā. (Paññindriyamūlakaṃ)

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geistesfakultät entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Weisheitsfakultät entstanden? Ja. (Wurzelnd in der Weisheitsfakultät)

(Gha) paccanīkapuggalo

(Gha) Negativer Teil – Person

260. (Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa sotindriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

260. (Ka) Bei wem die Sehfakultät nicht entstanden ist, bei dem ist die Hörfakultät nicht entstanden? Gibt es nicht.

(Kha) yassa vā pana sotindriyaṃ na uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

(Kha) Oder aber, bei wem die Hörfakultät nicht entstanden ist, bei dem ist die Sehfakultät nicht entstanden? Gibt es nicht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa ghānindriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

(Ka) Bei wem die Sehfakultät nicht entstanden ist, bei dem ist die Riechfakultät nicht entstanden? Gibt es nicht.

(Kha) yassa vā pana ghānindriyaṃ na uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

(Kha) Oder aber, bei wem die Riechfakultät nicht entstanden ist, bei dem ist die Sehfakultät nicht entstanden? Gibt es nicht.

Yassa [Pg.175] cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

Bei wem die Sehfakultät nicht entstanden ist, bei dem ist die Weiblichkeitsfakultät … die Männlichkeitsfakultät nicht entstanden? Gibt es nicht.

Yassa vā pana purisindriyaṃ na uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

Oder aber, bei wem die Männlichkeitsfakultät nicht entstanden ist, bei dem ist die Sehfakultät nicht entstanden? Gibt es nicht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa jīvitindriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

(Ka) Bei wem die Sehfakultät nicht entstanden ist, bei dem ist die Lebensfakultät nicht entstanden? Gibt es nicht.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

(Kha) Oder aber, bei wem die Lebensfakultät nicht entstanden ist, bei dem ist die Sehfakultät nicht entstanden? Gibt es nicht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa somanassindriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

(Ka) Bei wem die Sehfakultät nicht entstanden ist, bei dem ist die Freudenfakultät nicht entstanden? Gibt es nicht.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ na uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

(Kha) Oder aber, bei wem die Freudenfakultät nicht entstanden ist, bei dem ist die Sehfakultät nicht entstanden? Gibt es nicht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa upekkhindriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

(Ka) Bei wem die Sehfakultät nicht entstanden ist, bei dem ist die Gleichmutsfakultät nicht entstanden? Gibt es nicht.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

(Kha) Oder aber, bei wem die Gleichmutsfakultät nicht entstanden ist, bei dem ist die Sehfakultät nicht entstanden? Gibt es nicht.

Yassa cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

Bei wem die Sehfakultät nicht entstanden ist, bei dem ist die Glaubensfakultät … die Weisheitsfakultät … die Geistesfakultät nicht entstanden? Gibt es nicht.

Yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Oder aber, bei wem die Geistesfakultät nicht entstanden ist, bei dem ist die Sehfakultät nicht entstanden? Gibt es nicht. (Wurzelnd in der Sehfakultät)

261. Yassa ghānindriyaṃ na uppajjittha tassa itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ… jīvitindriyaṃ … somanassindriyaṃ… upekkhindriyaṃ… saddhindriyaṃ… paññindriyaṃ… manindriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

261. Bei wem die Riechfakultät nicht entstanden ist, bei dem ist die Weiblichkeitsfakultät … die Männlichkeitsfakultät … die Lebensfakultät … die Freudenfakultät … die Gleichmutsfakultät … die Glaubensfakultät … die Weisheitsfakultät … die Geistesfakultät nicht entstanden? Gibt es nicht.

Yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjittha tassa ghānindriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi …pe….

Oder aber, bei wem die Geistesfakultät nicht entstanden ist, bei dem ist die Riechfakultät nicht entstanden? Gibt es nicht …

262. (Ka) yassa paññindriyaṃ na uppajjittha tassa manindriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

262. (Ka) Bei wem die Weisheitsfakultät nicht entstanden ist, bei dem ist die Geistesfakultät nicht entstanden? Gibt es nicht.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjittha tassa paññindriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi. (Paññindriyamūlakaṃ)

(Kha) Oder aber, bei wem die Geistesfakultät nicht entstanden ist, bei dem ist die Weisheitsfakultät nicht entstanden? Gibt es nicht. (Wurzelnd in der Weisheitsfakultät)

(Ṅa) paccanīkaokāso

(Ṅa) Negativer Teil – Ort

263. (Ka) yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tattha sotindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

263. (Ka) An welchem Ort die Sehfakultät nicht entstanden ist, ist an jenem Ort die Hörfakultät nicht entstanden? Ja.

(Kha) yattha vā pana sotindriyaṃ na uppajjittha tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, an welchem Ort die Hörfakultät nicht entstanden ist, ist an jenem Ort die Sehfakultät nicht entstanden? Ja.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tattha ghānindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(Ka) An welchem Ort die Sehfakultät nicht entstanden ist, ist an jenem Ort die Riechfakultät nicht entstanden? Ja.

(Kha) yattha vā pana ghānindriyaṃ na uppajjittha tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, an welchem Ort die Riechfakultät nicht entstanden ist, ist an jenem Ort die Sehfakultät nicht entstanden?

Rūpāvacare tattha [Pg.176] ghānindriyaṃ na uppajjittha, no ca tattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha. Asaññasatte arūpe tattha ghānindriyañca na uppajjittha cakkhundriyañca na uppajjittha. Yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

In der feinstofflichen Sphäre ist dort das Riechorgan nicht entstanden, aber nicht ist dort das Sehorgan nicht entstanden. In der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen und in der immateriellen Sphäre sind dort sowohl das Riechorgan als auch das Sehorgan nicht entstanden. Wo das Sehorgan nicht entstanden ist, ist dort das weibliche Organ... und das männliche Organ nicht entstanden? Ja.

Yattha vā pana purisindriyaṃ na uppajjittha tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti?

Oder aber, wo das männliche Organ nicht entstanden ist, ist dort das Sehorgan nicht entstanden?

Rūpāvacare tattha purisindriyaṃ na uppajjittha, no ca tattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha. Asaññasatte arūpe tattha purisindriyañca na uppajjittha cakkhundriyañca na uppajjittha.

In der feinstofflichen Sphäre ist dort das männliche Organ nicht entstanden, aber nicht ist dort das Sehorgan nicht entstanden. In der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen und in der immateriellen Sphäre sind dort sowohl das männliche Organ als auch das Sehorgan nicht entstanden.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tattha jīvitindriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(a) Wo das Sehorgan nicht entstanden ist, ist dort die Lebenskraft nicht entstanden? Sie ist entstanden.

(Kha) yattha vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjittha tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

(b) Oder aber, wo die Lebenskraft nicht entstanden ist, ist dort das Sehorgan nicht entstanden? Nein.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tattha somanassindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Wo das Sehorgan nicht entstanden ist, ist dort die Freudefähigkeit nicht entstanden? Ja.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ na uppajjittha tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo die Freudefähigkeit nicht entstanden ist, ist dort das Sehorgan nicht entstanden? Ja.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tattha upekkhindriyaṃ na uppajjitthāti?

(a) Wo das Sehorgan nicht entstanden ist, ist dort die Gleichmütigkeitsfähigkeit nicht entstanden?

Arūpe tattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha, no ca tattha upekkhindriyaṃ na uppajjittha. Asaññasatte tattha cakkhundriyañca na uppajjittha upekkhindriyañca na uppajjittha.

In der immateriellen Sphäre ist dort das Sehorgan nicht entstanden, aber nicht ist dort die Gleichmütigkeitsfähigkeit nicht entstanden. In der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen sind dort sowohl das Sehorgan als auch die Gleichmütigkeitsfähigkeit nicht entstanden.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjittha tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo die Gleichmütigkeitsfähigkeit nicht entstanden ist, ist dort das Sehorgan nicht entstanden? Ja.

Yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti?

Wo das Sehorgan nicht entstanden ist, sind dort die Glaubensfähigkeit ... Weisheitsfähigkeit ... das Geistesorgan nicht entstanden?

Arūpe tattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha, no ca tattha manindriyaṃ na uppajjittha. Asaññasatte tattha cakkhundriyañca na uppajjittha manindriyañca na uppajjittha.

In der immateriellen Sphäre ist dort das Sehorgan nicht entstanden, aber nicht ist dort das Geistesorgan nicht entstanden. In der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen sind dort sowohl das Sehorgan als auch das Geistesorgan nicht entstanden.

Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjittha tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo das Geistesorgan nicht entstanden ist, ist dort das Sehorgan nicht entstanden? Ja. (Basis Sehorgan)

264. Yattha ghānindriyaṃ na uppajjittha tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

264. Wo das Riechorgan nicht entstanden ist, ist dort das weibliche Organ ... und das männliche Organ nicht entstanden? Ja.

Yattha vā pana purisindriyaṃ na uppajjittha tattha ghānindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, wo das männliche Organ nicht entstanden ist, ist dort das Riechorgan nicht entstanden? Ja.

(Ka) yattha ghānindriyaṃ na uppajjittha tattha jīvitindriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(a) Wo das Riechorgan nicht entstanden ist, ist dort die Lebenskraft nicht entstanden? Sie ist entstanden.

(Kha) yattha vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjittha tattha ghānindriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

(b) Oder aber, wo die Lebenskraft nicht entstanden ist, ist dort das Riechorgan nicht entstanden? Nein.

(Ka) yattha ghānindriyaṃ na uppajjittha tattha somanassindriyaṃ na uppajjitthāti?

(a) Wo das Riechorgan nicht entstanden ist, ist dort die Freudefähigkeit nicht entstanden?

Rūpāvacare tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha, no ca tattha somanassindriyaṃ na [Pg.177] uppajjittha. Asaññasatte arūpe tattha ghānindriyañca na uppajjittha somanassindriyañca na uppajjittha.

In der feinstofflichen Sphäre ist dort das Riechorgan nicht entstanden, aber nicht ist dort die Freudefähigkeit nicht entstanden. In der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen und in der immateriellen Sphäre sind dort sowohl das Riechorgan als auch die Freudefähigkeit nicht entstanden.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ na uppajjittha tattha ghānindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo die Freudefähigkeit nicht entstanden ist, ist dort das Riechorgan nicht entstanden? Ja.

(Ka) yattha ghānindriyaṃ na uppajjittha tattha upekkhindriyaṃ na uppajjitthāti?

(a) Wo das Riechorgan nicht entstanden ist, ist dort die Gleichmütigkeitsfähigkeit nicht entstanden?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha, no ca tattha upekkhindriyaṃ na uppajjittha. Asaññasatte tattha ghānindriyañca na uppajjittha upekkhindriyañca na uppajjittha.

In der feinstofflichen Sphäre und in der immateriellen Sphäre ist dort das Riechorgan nicht entstanden, aber nicht ist dort die Gleichmütigkeitsfähigkeit nicht entstanden. In der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen sind dort sowohl das Riechorgan als auch die Gleichmütigkeitsfähigkeit nicht entstanden.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjittha tattha ghānindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo die Gleichmütigkeitsfähigkeit nicht entstanden ist, ist dort das Riechorgan nicht entstanden? Ja.

Yattha ghānindriyaṃ na uppajjittha tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti?

Wo das Riechorgan nicht entstanden ist, sind dort die Glaubensfähigkeit ... Weisheitsfähigkeit ... das Geistesorgan nicht entstanden?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha, no ca tattha manindriyaṃ na uppajjittha. Asaññasatte tattha ghānindriyañca na uppajjittha manindriyañca na uppajjittha.

In der feinstofflichen Sphäre und in der immateriellen Sphäre ist dort das Riechorgan nicht entstanden, aber nicht ist dort das Geistesorgan nicht entstanden. In der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen sind dort sowohl das Riechorgan als auch das Geistesorgan nicht entstanden.

Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjittha tattha ghānindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā. (Ghānindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo das Geistesorgan nicht entstanden ist, ist dort das Riechorgan nicht entstanden? Ja. (Basis Riechorgan)

265. (Ka) yattha itthindriyaṃ na uppajjittha tattha purisindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

265. (a) Wo das weibliche Organ nicht entstanden ist, ist dort das männliche Organ nicht entstanden? Ja.

(Kha) yattha vā pana purisindriyaṃ na uppajjittha tattha itthindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā …pe….

(b) Oder aber, wo das männliche Organ nicht entstanden ist, ist dort das weibliche Organ nicht entstanden? Ja ... usw.

266. (Ka) yattha purisindriyaṃ na uppajjittha tattha jīvitindriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha.

266. (a) Wo das männliche Organ nicht entstanden ist, ist dort die Lebenskraft nicht entstanden? Sie ist entstanden.

(Kha) yattha vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjittha tattha purisindriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

(b) Oder aber, wo die Lebenskraft nicht entstanden ist, ist dort das männliche Organ nicht entstanden? Nein.

(Ka) yattha purisindriyaṃ na uppajjittha tattha somanassindriyaṃ na uppajjitthāti?

(Ka) Wo das Männlichkeitsorgan nicht entstanden ist, ist dort das Freudigkeitsorgan nicht entstanden?

Rūpāvacare tattha purisindriyaṃ na uppajjittha, no ca tattha somanassindriyaṃ na uppajjittha. Asaññasatte arūpe tattha purisindriyañca na uppajjittha somanassindriyañca na uppajjittha.

In der feinstofflichen Sphäre ist dort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden, aber dort ist nicht das Freudigkeitsorgan nicht entstanden. Bei den wahrnehmungslosen Wesen und in der formlosen Sphäre sind dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht entstanden als auch das Freudigkeitsorgan nicht entstanden.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ na uppajjittha tattha purisindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo das Freudigkeitsorgan nicht entstanden ist, ist dort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden? Ja.

(Ka) yattha purisindriyaṃ na uppajjittha tattha upekkhindriyaṃ na uppajjitthāti?

(Ka) Wo das Männlichkeitsorgan nicht entstanden ist, ist dort das Gleichmütigkeitsorgan nicht entstanden?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha purisindriyaṃ na uppajjittha, no ca tattha upekkhindriyaṃ na uppajjittha. Asaññasatte tattha purisindriyañca na uppajjittha upekkhindriyañca na uppajjittha.

In der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre ist dort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden, aber dort ist nicht das Gleichmütigkeitsorgan nicht entstanden. Bei den wahrnehmungslosen Wesen sind dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht entstanden als auch das Gleichmütigkeitsorgan nicht entstanden.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjittha tattha purisindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo das Gleichmütigkeitsorgan nicht entstanden ist, ist dort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden? Ja.

Yattha [Pg.178] purisindriyaṃ na uppajjittha tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti?

Wo das Männlichkeitsorgan nicht entstanden ist, ist dort das Glaubensorgan ...pe... das Weisheitsorgan ...pe... das Geistorgan nicht entstanden?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha purisindriyaṃ na uppajjittha, no ca tattha manindriyaṃ na uppajjittha. Asaññasatte tattha purisindriyañca na uppajjittha manindriyañca na uppajjittha.

In der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre ist dort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden, aber dort ist nicht das Geistorgan nicht entstanden. Bei den wahrnehmungslosen Wesen sind dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht entstanden als auch das Geistorgan nicht entstanden.

Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjittha tattha purisindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā. (Purisindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo das Geistorgan nicht entstanden ist, ist dort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden? Ja. (Männlichkeitsorgan-Wurzel)

267. (Ka) yattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha tattha somanassindriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

267. (Ka) Wo das Lebenskraftorgan nicht entstanden ist, ist dort das Freudigkeitsorgan nicht entstanden? Es gibt keinen solchen Ort.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ na uppajjittha tattha jīvitindriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(Kha) Oder aber, wo das Freudigkeitsorgan nicht entstanden ist, ist dort das Lebenskraftorgan nicht entstanden? Es ist entstanden.

Yattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti? Natthi.

Wo das Lebenskraftorgan nicht entstanden ist, ist dort das Gleichmütigkeitsorgan ...pe... das Glaubensorgan ...pe... das Weisheitsorgan ...pe... das Geistorgan nicht entstanden? Es gibt keinen solchen Ort.

Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjittha tattha jīvitindriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo das Geistorgan nicht entstanden ist, ist dort das Lebenskraftorgan nicht entstanden? Es ist entstanden. (Lebenskraftorgan-Wurzel)

268. (Ka) yattha somanassindriyaṃ na uppajjittha tattha upekkhindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

268. (Ka) Wo das Freudigkeitsorgan nicht entstanden ist, ist dort das Gleichmütigkeitsorgan nicht entstanden? Ja.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjittha tattha somanassindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo das Gleichmütigkeitsorgan nicht entstanden ist, ist dort das Freudigkeitsorgan nicht entstanden? Ja.

Yattha somanassindriyaṃ na uppajjittha tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

Wo das Freudigkeitsorgan nicht entstanden ist, ist dort das Glaubensorgan ...pe... das Weisheitsorgan ...pe... das Geistorgan nicht entstanden? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjittha tattha somanassindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo das Geistorgan nicht entstanden ist, ist dort das Freudigkeitsorgan nicht entstanden? Ja. (Freudigkeitsorgan-Wurzel)

269. Yattha upekkhindriyaṃ na uppajjittha tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

269. Wo das Gleichmütigkeitsorgan nicht entstanden ist, ist dort das Glaubensorgan ...pe... das Weisheitsorgan ...pe... das Geistorgan nicht entstanden? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjittha tattha upekkhindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo das Geistorgan nicht entstanden ist, ist dort das Gleichmütigkeitsorgan nicht entstanden? Ja. (Gleichmütigkeitsorgan-Wurzel)

270. Yattha saddhindriyaṃ na uppajjittha tattha paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

270. Wo das Glaubensorgan nicht entstanden ist, ist dort das Weisheitsorgan ...pe... das Geistorgan nicht entstanden? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjittha tattha saddhindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo das Geistorgan nicht entstanden ist, ist dort das Glaubensorgan nicht entstanden? Ja. (Glaubensorgan-Wurzel)

271. (Ka) yattha paññindriyaṃ na uppajjittha tattha manindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

271. (Ka) Wo das Weisheitsorgan nicht entstanden ist, ist dort das Geistorgan nicht entstanden? Ja.

(Kha) yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjittha tattha paññindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā. (Paññindriyamūlakaṃ)

(Kha) Oder aber, wo das Geistorgan nicht entstanden ist, ist dort das Weisheitsorgan nicht entstanden? Ja. (Paññindriyamūlakaṃ)

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(Ca) Negative [Darlegung] nach Person und Ort.

272. (Ka) yassa [Pg.179] yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa tattha sotindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

272. (Ka) Bei wem an welchem Ort das Sehorgan nicht entstanden ist, bei dem ist dort das Hörorgan nicht entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha sotindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Hörorgan nicht entstanden ist, bei dem ist dort das Sehorgan nicht entstanden? Ja.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Sehorgan nicht entstanden ist, bei dem ist dort das Riechorgan nicht entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha ghānindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Riechorgan nicht entstanden ist, bei dem ist dort das Sehorgan nicht entstanden?

Rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjittha cakkhundriyañca na uppajjittha.

Bei jenen [Wesen] in der feinstofflichen Sphäre ist dort das Riechorgan nicht entstanden, aber bei ihnen ist nicht dort das Sehorgan nicht entstanden. Bei jenen in den Reinen Wohnstätten, bei den wahrnehmungslosen Wesen und in der formlosen Sphäre sind dort sowohl das Riechorgan nicht entstanden als auch das Sehorgan nicht entstanden.

Yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

Bei wem an welchem Ort das Sehorgan nicht entstanden ist, bei dem ist dort das Weiblichkeitsorgan ...pe... das Männlichkeitsorgan nicht entstanden? Ja.

Yassa vā pana yattha purisindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Sehfähigkeit nicht entstanden?

Rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjittha cakkhundriyañca na uppajjittha.

Für jene im feinmateriellen Bereich ist dort die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entstanden, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort die Sehfähigkeit nicht entstanden ist. Für jene in den Reinen Wohnstätten, die wahrnehmungslosen Wesen und jene im formlosen Bereich ist dort sowohl die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entstanden als auch die Sehfähigkeit nicht entstanden.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjitthāti?

(a) Für wen an welchem Ort die Sehfähigkeit nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Lebensfähigkeit nicht entstanden?

Asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjittha jīvitindriyañca na uppajjittha.

Für die wahrnehmungslosen Wesen und jene im formlosen Bereich ist dort die Sehfähigkeit nicht entstanden, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort die Lebensfähigkeit nicht entstanden ist. Für jene in den Reinen Wohnstätten ist dort sowohl die Sehfähigkeit nicht entstanden als auch die Lebensfähigkeit nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Lebensfähigkeit nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Sehfähigkeit nicht entstanden? Ja.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Für wen an welchem Ort die Sehfähigkeit nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Fähigkeit des Wohlgefühls nicht entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Fähigkeit des Wohlgefühls nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Sehfähigkeit nicht entstanden? Ja.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjitthāti?

(a) Für wen an welchem Ort die Sehfähigkeit nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstanden?

Arūpānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjittha upekkhindriyañca na uppajjittha.

Für jene im formlosen Bereich ist dort die Sehfähigkeit nicht entstanden, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstanden ist. Für jene in den Reinen Wohnstätten und die wahrnehmungslosen Wesen ist dort sowohl die Sehfähigkeit nicht entstanden als auch die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Sehfähigkeit nicht entstanden? Ja.

Yassa [Pg.180] yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti?

Für wen an welchem Ort die Sehfähigkeit nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Fähigkeit des Vertrauens ...pe... die Fähigkeit der Weisheit ...pe... die Geistesfähigkeit nicht entstanden?

Arūpānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjittha manindriyañca na uppajjittha.

Für jene im formlosen Bereich ist dort die Sehfähigkeit nicht entstanden, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort die Geistesfähigkeit nicht entstanden ist. Für jene in den Reinen Wohnstätten und die wahrnehmungslosen Wesen ist dort sowohl die Sehfähigkeit nicht entstanden als auch die Geistesfähigkeit nicht entstanden.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Oder aber, für wen an welchem Ort die Geistesfähigkeit nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Sehfähigkeit nicht entstanden? Ja. (Grundlage der Sehfähigkeit)

273. Yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

273. Für wen an welchem Ort die Geruchsfähigkeit nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Fähigkeit der Weiblichkeit ...pe... die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entstanden? Ja.

Yassa vā pana yattha purisindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, für wen an welchem Ort die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Geruchsfähigkeit nicht entstanden? Ja.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjitthāti?

(a) Für wen an welchem Ort die Geruchsfähigkeit nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Lebensfähigkeit nicht entstanden?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjittha jīvitindriyañca na uppajjittha.

Für jene im feinmateriellen Bereich und jene im formlosen Bereich ist dort die Geruchsfähigkeit nicht entstanden, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort die Lebensfähigkeit nicht entstanden ist. Für jene in den Reinen Wohnstätten ist dort sowohl die Geruchsfähigkeit nicht entstanden als auch die Lebensfähigkeit nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Lebensfähigkeit nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Geruchsfähigkeit nicht entstanden? Ja.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjitthāti?

(a) Für wen an welchem Ort die Geruchsfähigkeit nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Fähigkeit des Wohlgefühls nicht entstanden?

Rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjittha somanassindriyañca na uppajjittha.

Für jene im feinmateriellen Bereich ist dort die Geruchsfähigkeit nicht entstanden, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort die Fähigkeit des Wohlgefühls nicht entstanden ist. Für jene in den Reinen Wohnstätten, die wahrnehmungslosen Wesen und jene im formlosen Bereich ist dort sowohl die Geruchsfähigkeit nicht entstanden als auch die Fähigkeit des Wohlgefühls nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Fähigkeit des Wohlgefühls nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Geruchsfähigkeit nicht entstanden? Ja.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjitthāti?

(a) Für wen an welchem Ort die Geruchsfähigkeit nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstanden?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjittha upekkhindriyañca na uppajjittha.

Für jene im feinmateriellen Bereich und jene im formlosen Bereich ist dort die Geruchsfähigkeit nicht entstanden, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstanden ist. Für jene in den Reinen Wohnstätten und die wahrnehmungslosen Wesen ist dort sowohl die Geruchsfähigkeit nicht entstanden als auch die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Geruchsfähigkeit nicht entstanden? Ja.

Yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti?

Für wen an welchem Ort die Geruchsfähigkeit nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Fähigkeit des Vertrauens ...pe... die Fähigkeit der Weisheit ...pe... die Geistesfähigkeit nicht entstanden?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjittha manindriyañca na uppajjittha.

Für jene im feinmateriellen Bereich und jene im formlosen Bereich ist dort die Geruchsfähigkeit nicht entstanden, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort die Geistesfähigkeit nicht entstanden ist. Für jene in den Reinen Wohnstätten und die wahrnehmungslosen Wesen ist dort sowohl die Geruchsfähigkeit nicht entstanden als auch die Geistesfähigkeit nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā. (Ghānindriyamūlakaṃ)

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Geistesfähigkeit nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Geruchsfähigkeit nicht entstanden? Ja. (Grundlage der Geruchsfähigkeit)

274. (Ka) yassa [Pg.181] yattha itthindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

274. (a) Für wen an welchem Ort die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā …pe….

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entstanden ist, ist für denjenigen an jenem Ort die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstanden? Ja ...pe....

275. (Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjitthāti?

275. (a) Bei wem an welchem Ort die Männlichkeitsfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Lebensfähigkeit nicht entstanden?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjittha jīvitindriyañca na uppajjittha.

Bei jenen in der feinstofflichen Sphäre und in der immateriellen Sphäre ist dort die Männlichkeitsfähigkeit nicht entstanden, aber bei ihnen ist dort die Lebensfähigkeit entstanden. Bei jenen in den Reinen Wohnstätten ist dort sowohl die Männlichkeitsfähigkeit nicht entstanden als auch die Lebensfähigkeit nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Lebensfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Männlichkeitsfähigkeit nicht entstanden? Ja.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjitthāti?

(a) Bei wem an welchem Ort die Männlichkeitsfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Freudigkeitsfähigkeit nicht entstanden?

Rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjittha somanassindriyañca na uppajjittha.

Bei jenen in der feinstofflichen Sphäre ist dort die Männlichkeitsfähigkeit nicht entstanden, aber bei ihnen ist dort die Freudigkeitsfähigkeit entstanden. Bei jenen in den Reinen Wohnstätten, bei den wahrnehmungslosen Wesen und bei jenen in der immateriellen Sphäre ist dort sowohl die Männlichkeitsfähigkeit nicht entstanden als auch die Freudigkeitsfähigkeit nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Freudigkeitsfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Männlichkeitsfähigkeit nicht entstanden? Ja.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjitthāti?

(a) Bei wem an welchem Ort die Männlichkeitsfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Gleichmutsfähigkeit nicht entstanden?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjittha upekkhindriyañca na uppajjittha.

Bei jenen in der feinstofflichen Sphäre und in der immateriellen Sphäre ist dort die Männlichkeitsfähigkeit nicht entstanden, aber bei ihnen ist dort die Gleichmutsfähigkeit entstanden. Bei jenen in den Reinen Wohnstätten und bei den wahrnehmungslosen Wesen ist dort sowohl die Männlichkeitsfähigkeit nicht entstanden als auch die Gleichmutsfähigkeit nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Gleichmutsfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Männlichkeitsfähigkeit nicht entstanden? Ja.

Yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti?

Bei wem an welchem Ort die Männlichkeitsfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Glaubensfähigkeit … die Weisheitsfähigkeit … die Geistesfähigkeit nicht entstanden?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjittha manindriyañca na uppajjittha.

Bei jenen in der feinstofflichen Sphäre und in der immateriellen Sphäre ist dort die Männlichkeitsfähigkeit nicht entstanden, aber bei ihnen ist dort die Geistesfähigkeit entstanden. Bei jenen in den Reinen Wohnstätten und bei den wahrnehmungslosen Wesen ist dort sowohl die Männlichkeitsfähigkeit nicht entstanden als auch die Geistesfähigkeit nicht entstanden.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā. (Purisindriyamūlakaṃ)

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geistesfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Männlichkeitsfähigkeit nicht entstanden? Ja. (Grundlage der Männlichkeitsfähigkeit)

276. (Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

276. (a) Bei wem an welchem Ort die Lebensfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Freudigkeitsfähigkeit nicht entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjitthāti?

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Freudigkeitsfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Lebensfähigkeit nicht entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne [Pg.182] asaññasattānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ upapatticittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjittha jīvitindriyañca na uppajjittha.

Bei jenen in den Reinen Wohnstätten, während das zweite Bewusstsein abläuft, und bei den wahrnehmungslosen Wesen ist dort die Freudigkeitsfähigkeit nicht entstanden, aber bei ihnen ist dort die Lebensfähigkeit entstanden. Im Moment des Entstehens des Wiedergeburtsbewusstseins bei jenen in den Reinen Wohnstätten ist dort sowohl die Freudigkeitsfähigkeit nicht entstanden als auch die Lebensfähigkeit nicht entstanden.

Yassa yattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

Bei wem an welchem Ort die Lebensfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Gleichmutsfähigkeit … die Glaubensfähigkeit … die Weisheitsfähigkeit … die Geistesfähigkeit nicht entstanden? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjitthāti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geistesfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Lebensfähigkeit nicht entstanden?

Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ upapatticittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjittha jīvitindriyañca na uppajjittha. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Bei den wahrnehmungslosen Wesen ist dort die Geistesfähigkeit nicht entstanden, aber bei ihnen ist dort die Lebensfähigkeit entstanden. Im Moment des Entstehens des Wiedergeburtsbewusstseins bei jenen in den Reinen Wohnstätten ist dort sowohl die Geistesfähigkeit nicht entstanden als auch die Lebensfähigkeit nicht entstanden. (Grundlage der Lebensfähigkeit)

277. Yassa yattha somanassindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti?

277. Bei wem an welchem Ort die Freudigkeitsfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Gleichmutsfähigkeit … die Glaubensfähigkeit … die Weisheitsfähigkeit … die Geistesfähigkeit nicht entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ upapajjantānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjittha manindriyañca na uppajjittha.

Bei jenen in den Reinen Wohnstätten, während das zweite Bewusstsein abläuft, ist dort die Freudigkeitsfähigkeit nicht entstanden, aber bei ihnen ist dort die Geistesfähigkeit entstanden. Bei jenen, die in den Reinen Wohnstätten wiedergeboren werden, und bei den wahrnehmungslosen Wesen ist dort sowohl die Freudigkeitsfähigkeit nicht entstanden als auch die Geistesfähigkeit nicht entstanden.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geistesfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Freudigkeitsfähigkeit nicht entstanden? Ja. (Grundlage der Freudigkeitsfähigkeit)

278. Yassa yattha upekkhindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

278. Bei wem an welchem Ort die Gleichmutsfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Glaubensfähigkeit … die Weisheitsfähigkeit … die Geistesfähigkeit nicht entstanden? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geistesfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Gleichmutsfähigkeit nicht entstanden? Ja. (Grundlage der Gleichmutsfähigkeit)

279. Yassa yattha saddhindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

279. Bei wem an welchem Ort die Glaubensfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Weisheitsfähigkeit … die Geistesfähigkeit nicht entstanden? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geistesfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Glaubensfähigkeit nicht entstanden? Ja. (Grundlage der Glaubensfähigkeit)

280. (Ka) yassa yattha paññindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha manindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā.

280. (a) Bei wem an welchem Ort die Weisheitsfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Geistesfähigkeit nicht entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha paññindriyaṃ na uppajjitthāti? Āmantā. (Paññindriyamūlakaṃ)

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geistesfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem ist an jenem Ort die Weisheitsfähigkeit nicht entstanden? Ja. (Grundlage der Weisheitsfähigkeit)

(3) Anāgatavāro

(3) Abschnitt über die Zukunft

(Ka) anulomapuggalo

(a) Person in direkter Reihenfolge

281. (Ka) yassa [Pg.183] cakkhundriyaṃ uppajjissati tassa sotindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

281. (Ka) Bei wem das Sehvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Hörvermögen entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana sotindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem das Hörvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Sehvermögen entstehen? Ja.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjissati tassa ghānindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem das Sehvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Geruchsvermögen entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjissati.

Diejenigen, die in der feinstofflichen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbana erreichen werden, bei denen wird das Sehvermögen entstehen, aber nicht das Geruchsvermögen. Bei den anderen wird sowohl das Sehvermögen als auch das Geruchsvermögen entstehen.

(Kha) yassa vā pana ghānindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem das Geruchsvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Sehvermögen entstehen? Ja.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjissati tassa itthindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem das Sehvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das weibliche Geschlechtsvermögen entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjissati.

Diejenigen, die in der feinstofflichen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbana erreichen werden, und jene Männer, die in eben diesem Zustand noch einige Existenzen durchlaufen und dann das Parinibbana erreichen werden, bei denen wird das Sehvermögen entstehen, aber nicht das weibliche Geschlechtsvermögen. Bei den anderen wird sowohl das Sehvermögen als auch das weibliche Geschlechtsvermögen entstehen.

(Kha) yassa vā pana itthindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem das weibliche Geschlechtsvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Sehvermögen entstehen? Ja.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjissati tassa purisindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem das Sehvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das männliche Geschlechtsvermögen entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati.

Diejenigen, die in der feinstofflichen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbana erreichen werden, und jene Frauen, die in eben diesem Zustand noch einige Existenzen durchlaufen und dann das Parinibbana erreichen werden, bei denen wird das Sehvermögen entstehen, aber nicht das männliche Geschlechtsvermögen. Bei den anderen wird sowohl das Sehvermögen als auch das männliche Geschlechtsvermögen entstehen.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem das männliche Geschlechtsvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Sehvermögen entstehen? Ja.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem das Sehvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Lebensvermögen entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem das Lebensvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Sehvermögen entstehen?

Ye arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ jīvitindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjissati.

Diejenigen, die in der formlosen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbana erreichen werden, bei denen wird das Lebensvermögen entstehen, aber nicht das Sehvermögen. Bei den anderen wird sowohl das Lebensvermögen als auch das Sehvermögen entstehen.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjissati tassa somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem das Sehvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Geistesfreudevermögen entstehen?

Ye sacakkhukā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjissati[Pg.184], no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjissati.

Diejenigen, die mit Sehvermögen ausgestattet sind und mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann das Parinibbana erreichen werden, bei denen wird das Sehvermögen entstehen, aber nicht das Geistesfreudevermögen. Bei den anderen wird sowohl das Sehvermögen als auch das Geistesfreudevermögen entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem das Geistesfreudevermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Sehvermögen entstehen? Ja.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjissati tassa upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem das Sehvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Gleichmutsvermögen entstehen?

Ye sacakkhukā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjissati upekkhindriyañca uppajjissati.

Diejenigen, die mit Sehvermögen ausgestattet sind und mit Geistesfreude wiedergeboren werden und dann das Parinibbana erreichen werden, bei denen wird das Sehvermögen entstehen, aber nicht das Gleichmutsvermögen. Bei den anderen wird sowohl das Sehvermögen als auch das Gleichmutsvermögen entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem das Gleichmutsvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Sehvermögen entstehen?

Ye arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ upekkhindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjissati.

Diejenigen, die in der formlosen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbana erreichen werden, bei denen wird das Gleichmutsvermögen entstehen, aber nicht das Sehvermögen. Bei den anderen wird sowohl das Gleichmutsvermögen als auch das Sehvermögen entstehen.

Yassa cakkhundriyaṃ uppajjissati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Bei wem das Sehvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Glaubensvermögen … [und so weiter] … das Weisheitsvermögen … [und so weiter] … das Geistesvermögen entstehen? Ja.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem das Geistesvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Sehvermögen entstehen?

Ye arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ manindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjissati. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Diejenigen, die in der formlosen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbana erreichen werden, bei denen wird das Geistesvermögen entstehen, aber nicht das Sehvermögen. Bei den anderen wird sowohl das Geistesvermögen als auch das Sehvermögen entstehen. (Grundlage Sehvermögen)

282. (Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjissati tassa itthindriyaṃ uppajjissatīti?

282. (Ka) Bei wem das Geruchsvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das weibliche Geschlechtsvermögen entstehen?

Ye purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjissati.

Jene Männer, die in eben diesem Zustand noch einige Existenzen durchlaufen und dann das Parinibbana erreichen werden, bei denen wird das Geruchsvermögen entstehen, aber nicht das weibliche Geschlechtsvermögen. Bei den anderen wird sowohl das Geruchsvermögen als auch das weibliche Geschlechtsvermögen entstehen.

(Kha) yassa vā pana itthindriyaṃ uppajjissati tassa ghānindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem das weibliche Geschlechtsvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Geruchsvermögen entstehen? Ja.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjissati tassa purisindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem das Geruchsvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das männliche Geschlechtsvermögen entstehen?

Yā itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ ghānindriyaṃ uppajjissati, no ca tāsaṃ purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati.

Jene Frauen, die in eben diesem Zustand noch einige Existenzen durchlaufen und dann das Parinibbana erreichen werden, bei denen wird das Geruchsvermögen entstehen, aber nicht das männliche Geschlechtsvermögen. Bei den anderen wird sowohl das Geruchsvermögen als auch das männliche Geschlechtsvermögen entstehen.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ uppajjissati tassa ghānindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem das männliche Geschlechtsvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Geruchsvermögen entstehen? Ja.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Wenn bei jemandem die Nasen-Fähigkeit entstehen wird, wird bei ihm (auch) die Lebens-Fähigkeit entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa ghānindriyaṃ uppajjissatīti[Pg.185]?

Oder aber, wenn bei jemandem die Lebens-Fähigkeit entstehen wird, wird bei ihm (auch) die Nasen-Fähigkeit entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ jīvitindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjissati.

Für jene Personen, die in der feinstofflichen oder der immateriellen Sphäre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, wird das Lebensvermögen entstehen, aber bei ihnen wird das Riechvermögen nicht entstehen. Für die anderen Personen wird sowohl das Lebensvermögen als auch das Riechvermögen entstehen.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjissati tassa somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem das Riechvermögen entstehen wird, wird bei dem auch das Freude-Vermögen entstehen?

Ye saghānakā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjissati.

Für jene Personen mit Riechvermögen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, wird das Riechvermögen entstehen, aber bei ihnen wird das Freude-Vermögen nicht entstehen. Für die anderen Personen wird sowohl das Riechvermögen als auch das Freude-Vermögen entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjissati tassa ghānindriyaṃ uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem das Freude-Vermögen entstehen wird, wird bei dem auch das Riechvermögen entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ somanassindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjissati.

Für jene Personen, die in der feinstofflichen Sphäre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, wird das Freude-Vermögen entstehen, aber bei ihnen wird das Riechvermögen nicht entstehen. Für die anderen Personen wird sowohl das Freude-Vermögen als auch das Riechvermögen entstehen.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjissati tassa upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem das Riechvermögen entstehen wird, wird bei dem auch das Gleichmutsvermögen entstehen?

Ye saghānakā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjissati upekkhindriyañca uppajjissati.

Für jene Personen mit Riechvermögen, die mit Freude wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, wird das Riechvermögen entstehen, aber bei ihnen wird das Gleichmutsvermögen nicht entstehen. Für die anderen Personen wird sowohl das Riechvermögen als auch das Gleichmutsvermögen entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa ghānindriyaṃ uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem das Gleichmutsvermögen entstehen wird, wird bei dem auch das Riechvermögen entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ upekkhindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjissati.

Für jene Personen, die in der feinstofflichen oder der immateriellen Sphäre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, wird das Gleichmutsvermögen entstehen, aber bei ihnen wird das Riechvermögen nicht entstehen. Für die anderen Personen wird sowohl das Gleichmutsvermögen als auch das Riechvermögen entstehen.

Yassa ghānindriyaṃ uppajjissati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Bei wem das Riechvermögen entstehen wird, wird bei dem auch das Glaubensvermögen …pe… das Weisheitsvermögen …pe… das Geistvermögen entstehen? Ja.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa ghānindriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem das Geistvermögen entstehen wird, wird bei dem auch das Riechvermögen entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ manindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjissati. (Ghānindriyamūlakaṃ)

Für jene Personen, die in der feinstofflichen oder der immateriellen Sphäre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, wird das Geistvermögen entstehen, aber bei ihnen wird das Riechvermögen nicht entstehen. Für die anderen Personen wird sowohl das Geistvermögen als auch das Riechvermögen entstehen. (Grundlage des Riechvermögens)

283. (Ka) yassa itthindriyaṃ uppajjissati tassa purisindriyaṃ uppajjissatīti?

283. (Ka) Bei wem das Weiblichkeitsvermögen entstehen wird, wird bei dem auch das Männlichkeitsvermögen entstehen?

Yā itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ itthindriyaṃ uppajjissati, no ca tāsaṃ purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ itthindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati.

Jene Frauen, die in eben diesem Zustand (als Frau) nach einigen Daseinsformen das Parinibbāna erlangen werden, bei ihnen wird das Weiblichkeitsvermögen entstehen, aber bei ihnen wird das Männlichkeitsvermögen nicht entstehen. Für die anderen Personen wird sowohl das Weiblichkeitsvermögen als auch das Männlichkeitsvermögen entstehen.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ uppajjissati tassa itthindriyaṃ uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem das Männlichkeitsvermögen entstehen wird, wird bei dem auch das Weiblichkeitsvermögen entstehen?

Ye purisā eteneva [Pg.186] bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ purisindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjissati.

Jene Männer, die in eben diesem Zustand (als Mann) nach einigen Daseinsformen das Parinibbāna erlangen werden, bei ihnen wird das Männlichkeitsvermögen entstehen, aber bei ihnen wird das Weiblichkeitsvermögen nicht entstehen. Für die anderen Personen wird sowohl das Männlichkeitsvermögen als auch das Weiblichkeitsvermögen entstehen.

(Ka) yassa itthindriyaṃ uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem das Weiblichkeitsvermögen entstehen wird, wird bei dem auch das Lebensvermögen entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa itthindriyaṃ uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem das Lebensvermögen entstehen wird, wird bei dem auch das Weiblichkeitsvermögen entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ jīvitindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjissati.

Für jene Personen, die in der feinstofflichen oder der immateriellen Sphäre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, und jene Männer, die in eben diesem Zustand nach einigen Daseinsformen das Parinibbāna erlangen werden, wird das Lebensvermögen entstehen, aber bei ihnen wird das Weiblichkeitsvermögen nicht entstehen. Für die anderen Personen wird sowohl das Lebensvermögen als auch das Weiblichkeitsvermögen entstehen.

(Ka) yassa itthindriyaṃ uppajjissati tassa somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem das Weiblichkeitsvermögen entstehen wird, wird bei dem auch das Freude-Vermögen entstehen?

Yā itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ itthindriyaṃ uppajjissati, no ca tāsaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ itthindriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjissati.

Jene Frauen, die in eben diesem Zustand nach einigen Daseinsformen mit Gleichmut wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, bei ihnen wird das Weiblichkeitsvermögen entstehen, aber bei ihnen wird das Freude-Vermögen nicht entstehen. Für die anderen Personen wird sowohl das Weiblichkeitsvermögen als auch das Freude-Vermögen entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjissati tassa itthindriyaṃ uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem das Freude-Vermögen entstehen wird, wird bei dem auch das Weiblichkeitsvermögen entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ somanassindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjissati.

Für jene Personen, die in der feinstofflichen Sphäre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, und jene Männer, die in eben diesem Zustand nach einigen Daseinsformen mit Freude wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, wird das Freude-Vermögen entstehen, aber bei ihnen wird das Weiblichkeitsvermögen nicht entstehen. Für die anderen Personen wird sowohl das Freude-Vermögen als auch das Weiblichkeitsvermögen entstehen.

(Ka) yassa itthindriyaṃ uppajjissati tassa upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem das Weiblichkeitsvermögen entstehen wird, wird bei dem auch das Gleichmutsvermögen entstehen?

Yā itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ itthindriyaṃ uppajjissati, no ca tāsaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ itthindriyañca uppajjissati upekkhindriyañca uppajjissati.

Jene Frauen, die in eben diesem Zustand nach einigen Daseinsformen mit Freude wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, bei ihnen wird das Weiblichkeitsvermögen entstehen, aber bei ihnen wird das Gleichmutsvermögen nicht entstehen. Für die anderen Personen wird sowohl das Weiblichkeitsvermögen als auch das Gleichmutsvermögen entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa itthindriyaṃ uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem das Gleichmutsvermögen entstehen wird, wird bei dem auch das Weiblichkeitsvermögen entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ upekkhindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjissati.

Jene, die in der feinstofflichen oder unstofflichen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbana erlangen werden, sowie jene Männer, die in eben diesem Daseinszustand noch einige Leben durchlaufen und dann mit Gleichmut wiedergeboren werden und das Parinibbana erlangen werden: Bei diesen wird die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen, aber nicht die weibliche Fähigkeit. Bei den anderen Personen werden sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts als auch die weibliche Fähigkeit entstehen.

Yassa [Pg.187] itthindriyaṃ uppajjissati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Bei wem die weibliche Fähigkeit entstehen wird, wird bei dem auch die Fähigkeit des Vertrauens... die Fähigkeit der Weisheit... die Fähigkeit des Geistes entstehen? Ja.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa itthindriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Geistes entstehen wird, wird bei dem auch die weibliche Fähigkeit entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ manindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjissati. (Itthindriyamūlakaṃ)

Jene, die in der feinstofflichen oder unstofflichen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbana erlangen werden, sowie jene Männer, die in eben diesem Daseinszustand noch einige Leben durchlaufen und das Parinibbana erlangen werden: Bei diesen wird die Fähigkeit des Geistes entstehen, aber nicht die weibliche Fähigkeit. Bei den anderen Personen werden sowohl die Fähigkeit des Geistes als auch die weibliche Fähigkeit entstehen.

284. (Ka) yassa purisindriyaṃ uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

284. Bei wem die männliche Fähigkeit entstehen wird, wird bei dem auch die Lebensfähigkeit entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa purisindriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem die Lebensfähigkeit entstehen wird, wird bei dem auch die männliche Fähigkeit entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ jīvitindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati.

Jene, die in der feinstofflichen oder unstofflichen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbana erlangen werden, sowie jene Frauen, die in eben diesem Daseinszustand noch einige Leben durchlaufen und das Parinibbana erlangen werden: Bei diesen wird die Lebensfähigkeit entstehen, aber nicht die männliche Fähigkeit. Bei den anderen Personen werden sowohl die Lebensfähigkeit als auch die männliche Fähigkeit entstehen.

(Ka) yassa purisindriyaṃ uppajjissati tassa somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem die männliche Fähigkeit entstehen wird, wird bei dem auch die Fähigkeit der Freude entstehen?

Ye purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ purisindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjissati.

Jene Männer, die in eben diesem Daseinszustand noch einige Leben durchlaufen und dann mit Gleichmut wiedergeboren werden und das Parinibbana erlangen werden: Bei diesen wird die männliche Fähigkeit entstehen, aber nicht die Fähigkeit der Freude. Bei den anderen Personen werden sowohl die männliche Fähigkeit als auch die Fähigkeit der Freude entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjissati tassa purisindriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem die Fähigkeit der Freude entstehen wird, wird bei dem auch die männliche Fähigkeit entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ somanassindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati.

Jene, die in der feinstofflichen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbana erlangen werden, sowie jene Frauen, die in eben diesem Daseinszustand noch einige Leben durchlaufen und dann mit Freude wiedergeboren werden und das Parinibbana erlangen werden: Bei diesen wird die Fähigkeit der Freude entstehen, aber nicht die männliche Fähigkeit. Bei den anderen Personen werden sowohl die Fähigkeit der Freude als auch die männliche Fähigkeit entstehen.

(Ka) yassa purisindriyaṃ uppajjissati tassa upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem die männliche Fähigkeit entstehen wird, wird bei dem auch die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen?

Ye purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ purisindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjissati upekkhindriyañca uppajjissati.

Jene Männer, die in eben diesem Daseinszustand noch einige Leben durchlaufen und dann mit Freude wiedergeboren werden und das Parinibbana erlangen werden: Bei diesen wird die männliche Fähigkeit entstehen, aber nicht die Fähigkeit des Gleichmuts. Bei den anderen Personen werden sowohl die männliche Fähigkeit als auch die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa purisindriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen wird, wird bei dem auch die männliche Fähigkeit entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya [Pg.188] upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ upekkhindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati.

Jene, die in der feinstofflichen oder unstofflichen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbana erlangen werden, sowie jene Frauen, die in eben diesem Daseinszustand noch einige Leben durchlaufen und dann mit Gleichmut wiedergeboren werden und das Parinibbana erlangen werden: Bei diesen wird die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen, aber nicht die männliche Fähigkeit. Bei den anderen Personen werden sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts als auch die männliche Fähigkeit entstehen.

Yassa purisindriyaṃ uppajjissati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Bei wem die männliche Fähigkeit entstehen wird, wird bei dem auch die Fähigkeit des Vertrauens... die Fähigkeit der Weisheit... die Fähigkeit des Geistes entstehen? Ja.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa purisindriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Geistes entstehen wird, wird bei dem auch die männliche Fähigkeit entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ manindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati. (Purisindriyamūlakaṃ)

Jene, die in der feinstofflichen oder unstofflichen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbana erlangen werden, sowie jene Frauen, die in eben diesem Daseinszustand noch einige Leben durchlaufen und das Parinibbana erlangen werden: Bei diesen wird die Fähigkeit des Geistes entstehen, aber nicht die männliche Fähigkeit. Bei den anderen Personen werden sowohl die Fähigkeit des Geistes als auch die männliche Fähigkeit entstehen.

285. (Ka) yassa jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

285. Bei wem die Lebensfähigkeit entstehen wird, wird bei dem auch die Fähigkeit der Freude entstehen?

Yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ jīvitindriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjissati.

Bei demjenigen Bewusstsein, unmittelbar nach welchem das mit Gleichmut verbundene letzte Bewusstsein entstehen wird: Bei diesen Personen wird die Lebensfähigkeit entstehen, aber nicht die Fähigkeit der Freude. Bei den anderen Personen werden sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Fähigkeit der Freude entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Oder aber, bei wem die Fähigkeit der Freude entstehen wird, wird bei dem auch die Lebensfähigkeit entstehen? Ja.

(Ka) yassa jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem die Lebensfähigkeit entstehen wird, wird bei dem auch die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen?

Yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ jīvitindriyañca uppajjissati upekkhindriyañca uppajjissati.

Bei demjenigen Bewusstsein, unmittelbar nach welchem das mit Freude verbundene letzte Bewusstsein entstehen wird: Bei diesen Personen wird die Lebensfähigkeit entstehen, aber nicht die Fähigkeit des Gleichmuts. Bei den anderen Personen werden sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen wird, wird bei dem auch die Lebensfähigkeit entstehen? Ja.

Yassa jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Bei wem die Lebensfähigkeit entstehen wird, wird bei dem auch die Fähigkeit des Vertrauens... die Fähigkeit der Weisheit... die Fähigkeit des Geistes entstehen? Ja.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Oder aber, bei wem das Geistesvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Lebensvermögen entstehen? Ja. (Grundlage des Lebensvermögens)

286. (Ka) yassa somanassindriyaṃ uppajjissati tassa upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

286. (a) Bei wem das Freudigkeitsvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Gleichmutsvermögen entstehen?

Yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ somanassindriyañca uppajjissati upekkhindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, auf deren Bewusstsein unmittelbar das mit Freude verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, wird bei ihnen das Freudigkeitsvermögen entstehen, aber bei ihnen wird nicht das Gleichmutsvermögen entstehen. Bei den anderen werden bei ihnen sowohl das Freudigkeitsvermögen als auch das Gleichmutsvermögen entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa somanassindriyaṃ [Pg.189] uppajjissatīti?

(b) Oder aber, bei wem das Gleichmutsvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Freudigkeitsvermögen entstehen?

Yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ upekkhindriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, auf deren Bewusstsein unmittelbar das mit Gleichmut verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, wird bei ihnen das Gleichmutsvermögen entstehen, aber bei ihnen wird nicht das Freudigkeitsvermögen entstehen. Bei den anderen werden bei ihnen sowohl das Gleichmutsvermögen als auch das Freudigkeitsvermögen entstehen.

Yassa somanassindriyaṃ uppajjissati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Bei wem das Freudigkeitsvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Glaubensvermögen... das Weisheitsvermögen... das Geistesvermögen entstehen? Ja.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem das Geistesvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Freudigkeitsvermögen entstehen?

Yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ manindriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjissati. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Bei jenen, auf deren Bewusstsein unmittelbar das mit Gleichmut verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, wird bei ihnen das Geistesvermögen entstehen, aber bei ihnen wird nicht das Freudigkeitsvermögen entstehen. Bei den anderen werden bei ihnen sowohl das Geistesvermögen als auch das Freudigkeitsvermögen entstehen. (Grundlage des Freudigkeitsvermögens)

287. Yassa upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

287. Bei wem das Gleichmutsvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Glaubensvermögen... das Weisheitsvermögen... das Geistesvermögen entstehen? Ja.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem das Geistesvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Gleichmutsvermögen entstehen?

Yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ manindriyañca uppajjissati upekkhindriyañca uppajjissati. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Bei jenen, auf deren Bewusstsein unmittelbar das mit Freude verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, wird bei ihnen das Geistesvermögen entstehen, aber bei ihnen wird nicht das Gleichmutsvermögen entstehen. Bei den anderen werden bei ihnen sowohl das Geistesvermögen als auch das Gleichmutsvermögen entstehen. (Grundlage des Gleichmutsvermögens)

288. Yassa saddhindriyaṃ uppajjissati tassa paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

288. Bei wem das Glaubensvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Weisheitsvermögen... das Geistesvermögen entstehen? Ja.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa saddhindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, bei wem das Geistesvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Glaubensvermögen entstehen? Ja. (Grundlage des Glaubensvermögens)

289. (Ka) yassa paññindriyaṃ uppajjissati tassa manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

289. (a) Bei wem das Weisheitsvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Geistesvermögen entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa paññindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā. (Paññindriyamūlakaṃ)

(b) Oder aber, bei wem das Geistesvermögen entstehen wird, bei dem wird auch das Weisheitsvermögen entstehen? Ja. (Grundlage des Weisheitsvermögens)

(Kha) anulomaokāso

(b) Positive Richtung: Nach Ort

290. (Ka) yattha cakkhundriyaṃ uppajjissati tattha sotindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

290. (a) Wo das Sehvermögen entstehen wird, wird dort auch das Hörvermögen entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana sotindriyaṃ uppajjissati tattha cakkhundriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo das Hörvermögen entstehen wird, wird dort auch das Sehvermögen entstehen? Ja.

(Ka) yattha [Pg.190] cakkhundriyaṃ uppajjissati tattha ghānindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Wo das Sehvermögen entstehen wird, wird dort auch das Riechvermögen entstehen?

Rūpāvacare tattha cakkhundriyaṃ uppajjissati, no ca tattha ghānindriyaṃ uppajjissati. Kāmāvacare tattha cakkhundriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjissati.

In der feinstofflichen Sphäre wird dort das Sehvermögen entstehen, aber dort wird nicht das Riechvermögen entstehen. In der Sinnensphäre wird dort sowohl das Sehvermögen als auch das Riechvermögen entstehen.

(Kha) yattha vā pana ghānindriyaṃ uppajjissati tattha cakkhundriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo das Riechvermögen entstehen wird, wird dort auch das Sehvermögen entstehen? Ja.

Yattha cakkhundriyaṃ uppajjissati tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ uppajjissatīti?

Wo das Sehvermögen entstehen wird, wird dort auch das Weiblichkeitsvermögen... das Männlichkeitsvermögen entstehen?

Rūpāvacare tattha cakkhundriyaṃ uppajjissati, no ca tattha purisindriyaṃ uppajjissati. Kāmāvacare tattha cakkhundriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati.

In der feinstofflichen Sphäre wird dort das Sehvermögen entstehen, aber dort wird nicht das Männlichkeitsvermögen entstehen. In der Sinnensphäre wird dort sowohl das Sehvermögen als auch das Männlichkeitsvermögen entstehen.

Yattha vā pana purisindriyaṃ uppajjissati tattha cakkhundriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Oder aber, wo das Männlichkeitsvermögen entstehen wird, wird dort auch das Sehvermögen entstehen? Ja.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ uppajjissati tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(a) Wo das Sehvermögen entstehen wird, wird dort auch das Lebensvermögen entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana jīvitindriyaṃ uppajjissati tattha cakkhundriyaṃ uppajjissatīti?

(b) Oder aber, wo das Lebensvermögen entstehen wird, wird dort auch das Sehvermögen entstehen?

Asaññasatte arūpe tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tattha cakkhundriyaṃ uppajjissati. Pañcavokāre tattha jīvitindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjissati.

In der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen und in der formlosen Sphäre wird dort das Lebensvermögen entstehen, aber dort wird nicht das Sehvermögen entstehen. In der Fünf-Konstituenten-Sphäre wird dort sowohl das Lebensvermögen als auch das Sehvermögen entstehen.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ uppajjissati tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(a) Wo das Sehvermögen entstehen wird, wird dort auch das Freudigkeitsvermögen entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ uppajjissati tattha cakkhundriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo das Freudigkeitsvermögen entstehen wird, wird dort auch das Sehvermögen entstehen? Ja.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ uppajjissati tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(a) Wo das Sehvermögen entstehen wird, wird dort auch das Gleichmutsvermögen entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tattha cakkhundriyaṃ uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, an welchem Ort das Gleichmutsvermögen entstehen wird, wird an diesem Ort auch das Sehvermögen entstehen?

Arūpe tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tattha cakkhundriyaṃ uppajjissati. Pañcavokāre tattha upekkhindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjissati.

In der formlosen Welt wird dort das Gleichmuts-Indriya entstehen, aber nicht das Seh-Indriya. In der Welt der fünf Daseinsbereiche werden dort sowohl das Gleichmuts-Indriya als auch das Seh-Indriya entstehen.

Yattha cakkhundriyaṃ uppajjissati tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Wo das Seh-Indriya entstehen wird, wird dort das Vertrauens-Indriya ... das Weisheits-Indriya ... das Geist-Indriya entstehen? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ uppajjissati tattha cakkhundriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, wo das Geist-Indriya entstehen wird, wird dort das Seh-Indriya entstehen?

Arūpe tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tattha cakkhundriyaṃ uppajjissati. Pañcavokāre tattha manindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjissati. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

In der formlosen Welt wird dort das Geist-Indriya entstehen, aber nicht das Seh-Indriya. In der Welt der fünf Daseinsbereiche werden dort sowohl das Geist-Indriya als auch das Seh-Indriya entstehen. (Gegründet auf das Seh-Indriya)

291. Yattha ghānindriyaṃ uppajjissati tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

291. Wo das Riech-Indriya entstehen wird, wird dort das weibliche Indriya ... das männliche Indriya entstehen? Ja.

Yattha vā pana purisindriyaṃ uppajjissati tattha ghānindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Oder aber, wo das männliche Indriya entstehen wird, wird dort das Riech-Indriya entstehen? Ja.

(Ka) yattha [Pg.191] ghānindriyaṃ uppajjissati tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(a) Wo das Riech-Indriya entstehen wird, wird dort das Lebens-Indriya entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana jīvitindriyaṃ uppajjissati tattha ghānindriyaṃ uppajjissatīti?

(b) Oder aber, wo das Lebens-Indriya entstehen wird, wird dort das Riech-Indriya entstehen?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tattha ghānindriyaṃ uppajjissati. Kāmāvacare tattha jīvitindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjissati.

In der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre wird dort das Lebens-Indriya entstehen, aber nicht das Riech-Indriya. In der Sinnessphäre werden dort sowohl das Lebens-Indriya als auch das Riech-Indriya entstehen.

(Ka) yattha ghānindriyaṃ uppajjissati tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(a) Wo das Riech-Indriya entstehen wird, wird dort das Freud-Indriya entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ uppajjissati tattha ghānindriyaṃ uppajjissatīti?

(b) Oder aber, wo das Freud-Indriya entstehen wird, wird dort das Riech-Indriya entstehen?

Rūpāvacare tattha somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tattha ghānindriyaṃ uppajjissati. Kāmāvacare tattha somanassindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjissati.

In der feinstofflichen Sphäre wird dort das Freud-Indriya entstehen, aber nicht das Riech-Indriya. In der Sinnessphäre werden dort sowohl das Freud-Indriya als auch das Riech-Indriya entstehen.

(Ka) yattha ghānindriyaṃ uppajjissati tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(a) Wo das Riech-Indriya entstehen wird, wird dort das Gleichmuts-Indriya entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tattha ghānindriyaṃ uppajjissatīti?

(b) Oder aber, wo das Gleichmuts-Indriya entstehen wird, wird dort das Riech-Indriya entstehen?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tattha ghānindriyaṃ uppajjissati. Kāmāvacare tattha upekkhindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjissati.

In der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre wird dort das Gleichmuts-Indriya entstehen, aber nicht das Riech-Indriya. In der Sinnessphäre werden dort sowohl das Gleichmuts-Indriya als auch das Riech-Indriya entstehen.

Yattha ghānindriyaṃ uppajjissati tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Wo das Riech-Indriya entstehen wird, wird dort das Vertrauens-Indriya ... das Weisheits-Indriya ... das Geist-Indriya entstehen? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ uppajjissati tattha ghānindriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, wo das Geist-Indriya entstehen wird, wird dort das Riech-Indriya entstehen?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tattha ghānindriyaṃ uppajjissati. Kāmāvacare tattha manindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjissati. (Ghānindriyamūlakaṃ)

In der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre wird dort das Geist-Indriya entstehen, aber nicht das Riech-Indriya. In der Sinnessphäre werden dort sowohl das Geist-Indriya als auch das Riech-Indriya entstehen. (Gegründet auf das Riech-Indriya)

292. (Ka) yattha itthindriyaṃ uppajjissati tattha purisindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

292. (a) Wo das weibliche Indriya entstehen wird, wird dort das männliche Indriya entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana purisindriyaṃ uppajjissati tattha itthindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā …pe….

(b) Oder aber, wo das männliche Indriya entstehen wird, wird dort das weibliche Indriya entstehen? Ja ... (und so weiter) ...

293. (Ka) yattha purisindriyaṃ uppajjissati tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

293. (a) Wo das männliche Indriya entstehen wird, wird dort das Lebens-Indriya entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana jīvitindriyaṃ uppajjissati tattha purisindriyaṃ uppajjissatīti?

(b) Oder aber, wo das Lebens-Indriya entstehen wird, wird dort das männliche Indriya entstehen?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tattha purisindriyaṃ uppajjissati. Kāmāvacare tattha jīvitindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati.

In der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre wird dort das Lebens-Indriya entstehen, aber nicht das männliche Indriya. In der Sinnessphäre werden dort sowohl das Lebens-Indriya als auch das männliche Indriya entstehen.

(Ka) yattha [Pg.192] purisindriyaṃ uppajjissati tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(a) Wo das männliche Indriya entstehen wird, wird dort das Freud-Indriya entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ uppajjissati tattha purisindriyaṃ uppajjissatīti?

(b) Oder aber, wo das Freud-Indriya entstehen wird, wird dort das männliche Indriya entstehen?

Rūpāvacare tattha somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tattha purisindriyaṃ uppajjissati. Kāmāvacare tattha somanassindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati.

In der feinstofflichen Sphäre wird dort das Freud-Indriya entstehen, aber nicht das männliche Indriya. In der Sinnessphäre werden dort sowohl das Freud-Indriya als auch das männliche Indriya entstehen.

(Kha) yattha purisindriyaṃ uppajjissati tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(b) Wo das männliche Indriya entstehen wird, wird dort das Gleichmuts-Indriya entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tattha purisindriyaṃ uppajjissatīti?

(b) Oder aber, wo das Gleichmuts-Indriya entstehen wird, wird dort das männliche Indriya entstehen?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tattha purisindriyaṃ uppajjissati. Kāmāvacare tattha upekkhindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati.

In der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre wird dort das Gleichmuts-Indriya entstehen, aber nicht das männliche Indriya. In der Sinnessphäre werden dort sowohl das Gleichmuts-Indriya als auch das männliche Indriya entstehen.

Yattha purisindriyaṃ uppajjissati tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Wo die Männlichkeitsfähigkeit entstehen wird, wird dort die Glaubensfähigkeit ... die Weisheitsfähigkeit ... die Geistesfähigkeit entstehen? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ uppajjissati tattha purisindriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, wo die Geistesfähigkeit entstehen wird, wird dort die Männlichkeitsfähigkeit entstehen?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tattha purisindriyaṃ uppajjissati. Kāmāvacare tattha manindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati. (Purisindriyamūlakaṃ)

In der feinstofflichen Ebene und in der immateriellen Ebene wird dort die Geistesfähigkeit entstehen, aber nicht die Männlichkeitsfähigkeit. In der Sinnensphäre wird dort sowohl die Geistesfähigkeit als auch die Männlichkeitsfähigkeit entstehen.

294. (Ka) yattha jīvitindriyaṃ uppajjissati tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

294. (a) Wo die Lebensfähigkeit entstehen wird, wird dort die Freude-Fähigkeit entstehen?

Asaññasatte tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tattha somanassindriyaṃ uppajjissati. Catuvokāre pañcavokāre tattha jīvitindriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjissati.

Bei den wahrnehmungslosen Wesen wird dort die Lebensfähigkeit entstehen, aber nicht die Freude-Fähigkeit. In der Vier-Bestandteile-Existenz und in der Fünf-Bestandteile-Existenz wird dort sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Freude-Fähigkeit entstehen.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ uppajjissati tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo die Freude-Fähigkeit entstehen wird, wird dort die Lebensfähigkeit entstehen? Ja.

Yattha jīvitindriyaṃ uppajjissati tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Wo die Lebensfähigkeit entstehen wird, wird dort die Gleichmutsfähigkeit ... die Glaubensfähigkeit ... die Weisheitsfähigkeit ... die Geistesfähigkeit entstehen?

Asaññasatte tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tattha manindriyaṃ uppajjissati. Catuvokāre pañcavokāre tattha jīvitindriyañca uppajjissati manindriyañca uppajjissati.

Bei den wahrnehmungslosen Wesen wird dort die Lebensfähigkeit entstehen, aber nicht die Geistesfähigkeit. In der Vier-Bestandteile-Existenz und in der Fünf-Bestandteile-Existenz wird dort sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Geistesfähigkeit entstehen.

Yattha vā pana manindriyaṃ uppajjissati tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo die Geistesfähigkeit entstehen wird, wird dort die Lebensfähigkeit entstehen? Ja.

295. Yattha somanassindriyaṃ uppajjissati tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

295. Wo die Freude-Fähigkeit entstehen wird, wird dort die Gleichmutsfähigkeit ... die Glaubensfähigkeit ... die Weisheitsfähigkeit ... die Geistesfähigkeit entstehen? Ja.

Yattha vā [Pg.193] pana manindriyaṃ uppajjissati tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo die Geistesfähigkeit entstehen wird, wird dort die Freude-Fähigkeit entstehen? Ja.

296. Yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

296. Wo die Gleichmutsfähigkeit entstehen wird, wird dort die Glaubensfähigkeit ... die Weisheitsfähigkeit ... die Geistesfähigkeit entstehen? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ uppajjissati tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo die Geistesfähigkeit entstehen wird, wird dort die Gleichmutsfähigkeit entstehen? Ja.

297. Yattha saddhindriyaṃ uppajjissati tattha paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

297. Wo die Glaubensfähigkeit entstehen wird, wird dort die Weisheitsfähigkeit ... die Geistesfähigkeit entstehen? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ uppajjissati tattha saddhindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo die Geistesfähigkeit entstehen wird, wird dort die Glaubensfähigkeit entstehen? Ja.

298. (Ka) yattha paññindriyaṃ uppajjissati tattha manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

298. (a) Wo die Weisheitsfähigkeit entstehen wird, wird dort die Geistesfähigkeit entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana manindriyaṃ uppajjissati tattha paññindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā. (Paññindriyamūlakaṃ)

(b) Oder aber, wo die Geistesfähigkeit entstehen wird, wird dort die Weisheitsfähigkeit entstehen? Ja.

(Ga) anulomapuggalokāsā

(c) In direkter Reihenfolge nach Person und Ort.

299. (Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjissati tassa tattha sotindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

299. (a) Bei wem an welchem Ort die Sehfähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort die Hörfähigkeit entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha sotindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Hörfähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort die Sehfähigkeit entstehen? Ja.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Bei wem an welchem Ort die Sehfähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort die Riechfähigkeit entstehen?

Rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjissati. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjissati.

Jenen in der feinstofflichen Ebene wird dort die Sehfähigkeit entstehen, aber nicht die Riechfähigkeit. Jenen in der Sinnensphäre wird dort sowohl die Sehfähigkeit als auch die Riechfähigkeit entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha ghānindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Riechfähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort die Sehfähigkeit entstehen? Ja.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Bei wem an welchem Ort die Sehfähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort die Weiblichkeitsfähigkeit entstehen?

Rūpāvacarānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjissati.

Jenen in der feinstofflichen Ebene und jenen Personen, die als Männer, nachdem sie in eben diesem Zustand einige Leben verbracht haben, das Parinibbāna erlangen werden, wird dort die Sehfähigkeit entstehen, aber nicht die Weiblichkeitsfähigkeit. Den anderen in der Sinnensphäre wird dort sowohl die Sehfähigkeit als auch die Weiblichkeitsfähigkeit entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha itthindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Weiblichkeitsfähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort die Sehfähigkeit entstehen? Ja.

(Ka) yassa [Pg.194] yattha cakkhundriyaṃ uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Bei wem an welchem Ort die Sehfähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort die Männlichkeitsfähigkeit entstehen?

Rūpāvacarānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati.

Jenen in der feinstofflichen Ebene und jenen Personen, die als Frauen, nachdem sie in eben diesem Zustand einige Leben verbracht haben, das Parinibbāna erlangen werden, wird dort die Sehfähigkeit entstehen, aber nicht die Männlichkeitsfähigkeit. Den anderen in der Sinnensphäre wird dort sowohl die Sehfähigkeit als auch die Männlichkeitsfähigkeit entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Männlichkeitsfähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort die Sehfähigkeit entstehen? Ja.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(a) Bei wem an welchem Ort die Sehfähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort die Lebensfähigkeit entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjissatīti?

(b) Oder aber, bei welcher Person an welchem Ort das Lebens-Indriya entstehen wird, wird bei jener Person an jenem Ort das Seh-Indriya entstehen?

Asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjissati. Pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjissati.

Bei jenen in der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen und der formlosen Sphäre wird dort die Lebensfähigkeit entstehen, aber bei ihnen wird dort die Sehfähigkeit nicht entstehen. Bei jenen in der Fünf-Bestandteile-Sphäre wird dort sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Sehfähigkeit entstehen.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem an einem Ort die Sehfähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort auch die Fähigkeit des geistigen Wohlergehens entstehen?

Ye sacakkhukā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjissati.

Jene, die mit Sehfähigkeit ausgestattet sind und mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird dort die Sehfähigkeit entstehen, aber bei ihnen wird dort die Fähigkeit des geistigen Wohlergehens nicht entstehen. Bei den anderen in der Fünf-Bestandteile-Sphäre wird dort sowohl die Sehfähigkeit als auch die Fähigkeit des geistigen Wohlergehens entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort die Fähigkeit des geistigen Wohlergehens entstehen wird, wird bei dem dort auch die Sehfähigkeit entstehen? Ja.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjissati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem an einem Ort die Sehfähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort auch die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen?

Ye sacakkhukā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjissati upekkhindriyañca uppajjissati.

Jene, die mit Sehfähigkeit ausgestattet sind und mit Freude wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird dort die Sehfähigkeit entstehen, aber bei ihnen wird dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen. Bei den anderen in der Fünf-Bestandteile-Sphäre wird dort sowohl die Sehfähigkeit als auch die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen wird, wird bei dem dort auch die Sehfähigkeit entstehen?

Arūpānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjissati. Pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjissati.

Bei jenen in der formlosen Sphäre wird dort die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen, aber bei ihnen wird dort die Sehfähigkeit nicht entstehen. Bei jenen in der Fünf-Bestandteile-Sphäre wird dort sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts als auch die Sehfähigkeit entstehen.

Yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Bei wem an einem Ort die Sehfähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort auch die Fähigkeit des Vertrauens … die Fähigkeit der Weisheit … die Fähigkeit des Geistes entstehen? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem an einem Ort die Fähigkeit des Geistes entstehen wird, wird bei dem dort auch die Sehfähigkeit entstehen?

Arūpānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati[Pg.195], no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjissati. Pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjissati. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Bei jenen in der formlosen Sphäre wird dort die Fähigkeit des Geistes entstehen, aber bei ihnen wird dort die Sehfähigkeit nicht entstehen. Bei jenen in der Fünf-Bestandteile-Sphäre wird dort sowohl die Fähigkeit des Geistes als auch die Sehfähigkeit entstehen. (Grundlage der Sehfähigkeit)

300. (Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjissatīti?

300. (Ka) Bei wem an einem Ort die Geruchsfähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort auch die weibliche Fähigkeit entstehen?

Ye purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjissati.

Jene Männer, die in eben diesem (männlichen) Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird dort die Geruchsfähigkeit entstehen, aber bei ihnen wird dort die weibliche Fähigkeit nicht entstehen. Bei den anderen in der Sinnensphäre wird dort sowohl die Geruchsfähigkeit als auch die weibliche Fähigkeit entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha itthindriyaṃ uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort die weibliche Fähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort auch die Geruchsfähigkeit entstehen? Ja.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem an einem Ort die Geruchsfähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort auch die männliche Fähigkeit entstehen?

Yā itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjissati, no ca tāsaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati.

Jene Frauen, die in eben diesem (weiblichen) Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird dort die Geruchsfähigkeit entstehen, aber bei ihnen wird dort die männliche Fähigkeit nicht entstehen. Bei den anderen in der Sinnensphäre wird dort sowohl die Geruchsfähigkeit als auch die männliche Fähigkeit entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort die männliche Fähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort auch die Geruchsfähigkeit entstehen? Ja.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem an einem Ort die Geruchsfähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort auch die Lebensfähigkeit entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort die Lebensfähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort auch die Geruchsfähigkeit entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjissati. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjissati.

Bei jenen in der feinstofflichen Sphäre und der formlosen Sphäre wird dort die Lebensfähigkeit entstehen, aber bei ihnen wird dort die Geruchsfähigkeit nicht entstehen. Bei jenen in der Sinnensphäre wird dort sowohl die Lebensfähigkeit als auch die Geruchsfähigkeit entstehen.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem an einem Ort die Geruchsfähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort auch die Fähigkeit des geistigen Wohlergehens entstehen?

Ye saghānakā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjissati.

Jene, die mit Geruchsfähigkeit ausgestattet sind und mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird dort die Geruchsfähigkeit entstehen, aber bei ihnen wird dort die Fähigkeit des geistigen Wohlergehens nicht entstehen. Bei den anderen in der Sinnensphäre wird dort sowohl die Geruchsfähigkeit als auch die Fähigkeit des geistigen Wohlergehens entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort die Fähigkeit des geistigen Wohlergehens entstehen wird, wird bei dem dort auch die Geruchsfähigkeit entstehen?

Rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjissati. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjissati.

Bei jenen in der feinstofflichen Sphäre wird dort die Fähigkeit des geistigen Wohlergehens entstehen, aber bei ihnen wird dort die Geruchsfähigkeit nicht entstehen. Bei jenen in der Sinnensphäre wird dort sowohl die Fähigkeit des geistigen Wohlergehens als auch die Geruchsfähigkeit entstehen.

(Ka) yassa [Pg.196] yattha ghānindriyaṃ uppajjissati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem an einem Ort die Geruchsfähigkeit entstehen wird, wird bei dem dort auch die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen?

Ye saghānakā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjissati upekkhindriyañca uppajjissati.

Jene, die mit Geruchsfähigkeit ausgestattet sind und mit Freude wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird dort die Geruchsfähigkeit entstehen, aber bei ihnen wird dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen. Bei den anderen in der Sinnensphäre wird dort sowohl die Geruchsfähigkeit als auch die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Gleichmut-Fähigkeit entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort die Geruch-Fähigkeit entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjissati. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjissati.

Für diejenigen in der feinstofflichen Sphäre und in der immateriellen Sphäre wird dort die Gleichmut-Fähigkeit entstehen, aber für sie wird dort nicht die Geruch-Fähigkeit entstehen. Für diejenigen in der Sinnessphäre wird dort sowohl die Gleichmut-Fähigkeit als auch die Geruch-Fähigkeit entstehen.

Yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Für wen an welchem Ort die Geruch-Fähigkeit entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort die Vertrauens-Fähigkeit ... die Weisheits-Fähigkeit ... die Geist-Fähigkeit entstehen? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Geist-Fähigkeit entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort die Geruch-Fähigkeit entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjissati. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjissati. (Ghānindriyamūlakaṃ)

Für diejenigen in der feinstofflichen Sphäre und in der immateriellen Sphäre wird dort die Geist-Fähigkeit entstehen, aber für sie wird dort nicht die Geruch-Fähigkeit entstehen. Für diejenigen in der Sinnessphäre wird dort sowohl die Geist-Fähigkeit als auch die Geruch-Fähigkeit entstehen. (Wurzelnd in der Geruch-Fähigkeit)

301. (Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjissatīti?

301. (a) Für wen an welchem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit entstehen?

Yā itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjissati, no ca tāsaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati.

Jene Frauen, die in genau diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und dann ins Parinibbana eingehen werden, für diese wird dort die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen, aber für sie wird dort nicht die Männlichkeits-Fähigkeit entstehen. Für die übrigen in der Sinnessphäre wird dort sowohl die Weiblichkeits-Fähigkeit als auch die Männlichkeits-Fähigkeit entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjissatīti?

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen?

Ye purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjissati.

Jene Männer, die in genau diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und dann ins Parinibbana eingehen werden, für diese wird dort die Männlichkeits-Fähigkeit entstehen, aber für sie wird dort nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen. Für die übrigen in der Sinnessphäre wird dort sowohl die Männlichkeits-Fähigkeit als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

(a) Für wen an welchem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort die Lebens-Fähigkeit entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjissatīti?

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Lebens-Fähigkeit entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ [Pg.197] kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjissati.

Für diejenigen in der feinstofflichen Sphäre, in der immateriellen Sphäre und jene Männer, die in genau diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und dann ins Parinibbana eingehen werden, für diese wird dort die Lebens-Fähigkeit entstehen, aber für sie wird dort nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen. Für die übrigen in der Sinnessphäre wird dort sowohl die Lebens-Fähigkeit als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Für wen an welchem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort die Freudigkeits-Fähigkeit entstehen?

Yā itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjissati, no ca tāsaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca uppajjissati. Somanassindriyañca uppajjissati.

Jene Frauen, die in genau diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen, mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann ins Parinibbana eingehen werden, für diese wird dort die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen, aber für sie wird dort nicht die Freudigkeits-Fähigkeit entstehen. Für die übrigen in der Sinnessphäre wird dort sowohl die Weiblichkeits-Fähigkeit als auch die Freudigkeits-Fähigkeit entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjissatīti?

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Freudigkeits-Fähigkeit entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen?

Rūpāvacarānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjissati.

Für diejenigen in der feinstofflichen Sphäre und jene Männer, die in genau diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen, mit Freude wiedergeboren werden und dann ins Parinibbana eingehen werden, für diese wird dort die Freudigkeits-Fähigkeit entstehen, aber für sie wird dort nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen. Für die übrigen in der Sinnessphäre wird dort sowohl die Freudigkeits-Fähigkeit als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjissati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Für wen an welchem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort die Gleichmut-Fähigkeit entstehen?

Yā itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjissati, no ca tāsaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca uppajjissati upekkhindriyañca uppajjissati.

Jene Frauen, die in genau diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen, mit Freude wiedergeboren werden und dann ins Parinibbana eingehen werden, für diese wird dort die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen, aber für sie wird dort nicht die Gleichmut-Fähigkeit entstehen. Für die übrigen in der Sinnessphäre wird dort sowohl die Weiblichkeits-Fähigkeit als auch die Gleichmut-Fähigkeit entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjissatīti?

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Gleichmut-Fähigkeit entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjissati.

Für diejenigen in der feinstofflichen Sphäre, in der immateriellen Sphäre und jene Männer, die in genau diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen, mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann ins Parinibbana eingehen werden, für diese wird dort die Gleichmut-Fähigkeit entstehen, aber für sie wird dort nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen. Für die übrigen in der Sinnessphäre wird dort sowohl die Gleichmut-Fähigkeit als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen.

Yassa yattha itthindriyaṃ uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Für wen an welchem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort die Vertrauens-Fähigkeit ... die Weisheits-Fähigkeit ... die Geist-Fähigkeit entstehen? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Geist-Fähigkeit entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjissati. (Itthindriyamūlakaṃ)

Für diejenigen in der feinstofflichen Sphäre, in der immateriellen Sphäre und jene Männer, die in genau diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und dann ins Parinibbana eingehen werden, für diese wird dort die Geist-Fähigkeit entstehen, aber für sie wird dort nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen. Für die übrigen in der Sinnessphäre wird dort sowohl die Geist-Fähigkeit als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen. (Wurzelnd in der Weiblichkeits-Fähigkeit)

302. (Ka) yassa [Pg.198] yattha purisindriyaṃ uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

302. (a) Für wen an welchem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort die Lebens-Fähigkeit entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, für wen an einem Ort das Lebensvermögen entstehen wird, wird für diesen dort das Männlichkeitsvermögen entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati.

Für jene in der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre sowie für jene Frauen, die gerade in diesem Zustand nach dem Durchlaufen einiger Existenzen das Parinibbāna erlangen werden, für jene wird dort das Lebensvermögen entstehen, aber nicht wird für jene dort das Männlichkeitsvermögen entstehen. Für die anderen in der Sinnessphäre wird dort sowohl das Lebensvermögen als auch das Männlichkeitsvermögen entstehen.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

Für wen an einem Ort das Männlichkeitsvermögen entstehen wird, wird für diesen dort das Freudigkeitsvermögen entstehen?

Ye purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjissati.

Jene Männer, die gerade in diesem Zustand nach dem Durchlaufen einiger Existenzen, nachdem sie mit Gleichmut wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erlangen werden, für jene wird dort das Männlichkeitsvermögen entstehen, aber nicht wird für jene dort das Freudigkeitsvermögen entstehen. Für die anderen in der Sinnessphäre wird dort sowohl das Männlichkeitsvermögen als auch das Freudigkeitsvermögen entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, für wen an einem Ort das Freudigkeitsvermögen entstehen wird, wird für diesen dort das Männlichkeitsvermögen entstehen?

Rūpāvacarānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati.

Für jene in der feinstofflichen Sphäre sowie für jene Frauen, die gerade in diesem Zustand nach dem Durchlaufen einiger Existenzen, nachdem sie mit Freude wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erlangen werden, für jene wird dort das Freudigkeitsvermögen entstehen, aber nicht wird für jene dort das Männlichkeitsvermögen entstehen. Für die anderen in der Sinnessphäre wird dort sowohl das Freudigkeitsvermögen als auch das Männlichkeitsvermögen entstehen.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ uppajjissati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

Für wen an einem Ort das Männlichkeitsvermögen entstehen wird, wird für diesen dort das Gleichmutsvermögen entstehen?

Ye purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjissati upekkhindriyañca uppajjissati.

Jene Männer, die gerade in diesem Zustand nach dem Durchlaufen einiger Existenzen, nachdem sie mit Freude wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erlangen werden, für jene wird dort das Männlichkeitsvermögen entstehen, aber nicht wird für jene dort das Gleichmutsvermögen entstehen. Für die anderen in der Sinnessphäre wird dort sowohl das Männlichkeitsvermögen als auch das Gleichmutsvermögen entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, für wen an einem Ort das Gleichmutsvermögen entstehen wird, wird für diesen dort das Männlichkeitsvermögen entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati.

Für jene in der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre sowie für jene Frauen, die gerade in diesem Zustand nach dem Durchlaufen einiger Existenzen, nachdem sie mit Gleichmut wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erlangen werden, für jene wird dort das Gleichmutsvermögen entstehen, aber nicht wird für jene dort das Männlichkeitsvermögen entstehen. Für die anderen in der Sinnessphäre wird dort sowohl das Gleichmutsvermögen als auch das Männlichkeitsvermögen entstehen.

Yassa yattha purisindriyaṃ uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Für wen an einem Ort das Männlichkeitsvermögen entstehen wird, wird für diesen dort das Glaubensvermögen ... das Weisheitsvermögen ... das Geistesvermögen entstehen? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa [Pg.199] tattha purisindriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, für wen an einem Ort das Geistesvermögen entstehen wird, wird für diesen dort das Männlichkeitsvermögen entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjissati. (Purisindriyamūlakaṃ)

Für jene in der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre sowie für jene Frauen, die gerade in diesem Zustand nach dem Durchlaufen einiger Existenzen das Parinibbāna erlangen werden, für jene wird dort das Geistesvermögen entstehen, aber nicht wird für jene dort das Männlichkeitsvermögen entstehen. Für die anderen in der Sinnessphäre wird dort sowohl das Geistesvermögen als auch das Männlichkeitsvermögen entstehen. (Grundlage des Männlichkeitsvermögens)

303. (Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

303. Für wen an einem Ort das Lebensvermögen entstehen wird, wird für diesen dort das Freudigkeitsvermögen entstehen?

Yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati asaññasattānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjissati.

Für das Bewusstsein, auf welches unmittelbar das mit Gleichmut verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, und für jene wahrnehmungslosen Wesen, für jene wird dort das Lebensvermögen entstehen, aber nicht wird für jene dort das Freudigkeitsvermögen entstehen. Für die anderen in der Sphäre der vier Bestandteile und der fünf Bestandteile wird dort sowohl das Lebensvermögen als auch das Freudigkeitsvermögen entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Oder aber, für wen an einem Ort das Freudigkeitsvermögen entstehen wird, wird für diesen dort das Lebensvermögen entstehen? Ja.

(Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

Für wen an einem Ort das Lebensvermögen entstehen wird, wird für diesen dort das Gleichmutsvermögen entstehen?

Yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati asaññasattānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjissati upekkhindriyañca uppajjissati.

Für das Bewusstsein, auf welches unmittelbar das mit Freude verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, und für jene wahrnehmungslosen Wesen, für jene wird dort das Lebensvermögen entstehen, aber nicht wird für jene dort das Gleichmutsvermögen entstehen. Für die anderen in der Sphäre der vier Bestandteile und der fünf Bestandteile wird dort sowohl das Lebensvermögen als auch das Gleichmutsvermögen entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Oder aber, für wen an einem Ort das Gleichmutsvermögen entstehen wird, wird für diesen dort das Lebensvermögen entstehen? Ja.

Yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Für wen an einem Ort das Lebensvermögen entstehen wird, wird für diesen dort das Glaubensvermögen ... das Weisheitsvermögen ... das Geistesvermögen entstehen?

Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati. Catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjissati manindriyañca uppajjissati.

Für jene wahrnehmungslosen Wesen wird dort das Lebensvermögen entstehen, aber nicht wird für jene dort das Geistesvermögen entstehen. Für jene in der Sphäre der vier Bestandteile und der fünf Bestandteile wird dort sowohl das Lebensvermögen als auch das Geistesvermögen entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Oder aber, für wen an einem Ort das Geistesvermögen entstehen wird, wird für diesen dort das Lebensvermögen entstehen? Ja. (Grundlage des Lebensvermögens)

304. (Ka) yassa yattha somanassindriyaṃ uppajjissati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

304. Für wen an einem Ort das Freudigkeitsvermögen entstehen wird, wird für diesen dort das Gleichmutsvermögen entstehen?

Yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjissati upekkhindriyañca uppajjissati.

Bei jenem Geist, unmittelbar nach welchem der letzte mit Freude verbundene Geist entstehen wird, bei jenen wird an jenem Ort die Fähigkeit der Freude entstehen, aber bei jenen wird an jenem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen. Bei den anderen in der Vier-Bestandteile-Sphäre und der Fünf-Bestandteile-Sphäre wird an jenem Ort sowohl die Fähigkeit der Freude als auch die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti[Pg.200]?

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen wird, wird bei jener Person an jenem Ort die Fähigkeit der Freude entstehen?

Yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjissati.

Bei jenem Geist, unmittelbar nach welchem der letzte mit Gleichmut verbundene Geist entstehen wird, bei jenen wird an jenem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen, aber bei jenen wird an jenem Ort die Fähigkeit der Freude nicht entstehen. Bei den anderen in der Vier-Bestandteile-Sphäre und der Fünf-Bestandteile-Sphäre wird an jenem Ort sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts als auch die Fähigkeit der Freude entstehen.

Yassa yattha somanassindriyaṃ uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

Bei wem an welchem Ort die Fähigkeit der Freude entstehen wird, wird bei jener Person an jenem Ort die Fähigkeit des Vertrauens... die Fähigkeit der Weisheit... die Fähigkeit des Geistes entstehen? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Geistes entstehen wird, wird bei jener Person an jenem Ort die Fähigkeit der Freude entstehen?

Yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjissati. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Bei jenem Geist, unmittelbar nach welchem der letzte mit Gleichmut verbundene Geist entstehen wird, bei jenen wird an jenem Ort die Fähigkeit des Geistes entstehen, aber bei jenen wird an jenem Ort die Fähigkeit der Freude nicht entstehen. Bei den anderen in der Vier-Bestandteile-Sphäre und der Fünf-Bestandteile-Sphäre wird an jenem Ort sowohl die Fähigkeit des Geistes als auch die Fähigkeit der Freude entstehen. (Grundlage: Fähigkeit der Freude)

305. Yassa yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

305. Bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen wird, wird bei jener Person an jenem Ort die Fähigkeit des Vertrauens... die Fähigkeit der Weisheit... die Fähigkeit des Geistes entstehen? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Geistes entstehen wird, wird bei jener Person an jenem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen?

Yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati upekkhindriyañca uppajjissati. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Bei jenem Geist, unmittelbar nach welchem der letzte mit Freude verbundene Geist entstehen wird, bei jenen wird an jenem Ort die Fähigkeit des Geistes entstehen, aber bei jenen wird an jenem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen. Bei den anderen in der Vier-Bestandteile-Sphäre und der Fünf-Bestandteile-Sphäre wird an jenem Ort sowohl die Fähigkeit des Geistes als auch die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen. (Grundlage: Fähigkeit des Gleichmuts)

306. Yassa yattha saddhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

306. Bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Vertrauens entstehen wird, wird bei jener Person an jenem Ort die Fähigkeit der Weisheit... die Fähigkeit des Geistes entstehen? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Geistes entstehen wird, wird bei jener Person an jenem Ort die Fähigkeit des Vertrauens entstehen? Ja. (Grundlage: Fähigkeit des Vertrauens)

307. (Ka) yassa yattha paññindriyaṃ uppajjissati tassa tattha manindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā.

307. Bei wem an welchem Ort die Fähigkeit der Weisheit entstehen wird, wird bei jener Person an jenem Ort die Fähigkeit des Geistes entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha paññindriyaṃ uppajjissatīti? Āmantā. (Paññindriyamūlakaṃ)

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Geistes entstehen wird, wird bei jener Person an jenem Ort die Fähigkeit der Weisheit entstehen? Ja. (Grundlage: Fähigkeit der Weisheit)

(Gha) paccanīkapuggalo

(Gha) Negative Person

308. (Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjissati tassa sotindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

308. Bei wem die Fähigkeit des Sehvermögens nicht entstehen wird, wird bei jener Person die Fähigkeit des Hörvermögens nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana sotindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Hörvermögens nicht entstehen wird, wird bei jener Person die Fähigkeit des Sehvermögens nicht entstehen? Ja.

(Ka) yassa [Pg.201] cakkhundriyaṃ na uppajjissati tassa ghānindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

Bei wem die Fähigkeit des Sehvermögens nicht entstehen wird, wird bei jener Person die Fähigkeit des Geruchssinns nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana ghānindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Geruchssinns nicht entstehen wird, wird bei jener Person die Fähigkeit des Sehvermögens nicht entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ ye ca arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ ghānindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjissati.

Jene, die in der feinstofflichen Welt wiedergeboren werden und dort das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird die Fähigkeit des Geruchssinns nicht entstehen, aber bei jenen wird die Fähigkeit des Sehvermögens nicht nicht entstehen (d.h. sie wird entstehen). Bei jenen, die in ihrer letzten Existenz stehen, und jenen, die in der formlosen Welt wiedergeboren werden und dort das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird sowohl die Fähigkeit des Geruchssinns als auch die Fähigkeit des Sehvermögens nicht entstehen.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjissati tassa itthindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

Bei wem die Fähigkeit des Sehvermögens nicht entstehen wird, wird bei jener Person die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana itthindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstehen wird, wird bei jener Person die Fähigkeit des Sehvermögens nicht entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ ye ca arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ itthindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjissati.

Jene, die in der feinstofflichen Welt wiedergeboren werden und dort das Parinibbāna erlangen werden, und jene Männer, die eben in diesem Zustand noch einige Existenzen verbringen und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstehen, aber bei jenen wird die Fähigkeit des Sehvermögens entstehen. Bei jenen, die in ihrer letzten Existenz stehen, und jenen, die in der formlosen Welt wiedergeboren werden und dort das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird sowohl die Fähigkeit der Weiblichkeit als auch die Fähigkeit des Sehvermögens nicht entstehen.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjissati tassa purisindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

Bei wem die Fähigkeit des Sehvermögens nicht entstehen wird, wird bei jener Person die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entstehen wird, wird bei jener Person die Fähigkeit des Sehvermögens nicht entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ ye ca arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ purisindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjissati.

Jene, die in der feinstofflichen Welt wiedergeboren werden und dort das Parinibbāna erlangen werden, und jene Frauen, die eben in diesem Zustand noch einige Existenzen verbringen und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entstehen, aber bei jenen wird die Fähigkeit des Sehvermögens entstehen. Bei jenen, die in ihrer letzten Existenz stehen, und jenen, die in der formlosen Welt wiedergeboren werden und dort das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird sowohl die Fähigkeit der Männlichkeit als auch die Fähigkeit des Sehvermögens nicht entstehen.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem die Fähigkeit des Sehvermögens nicht entstehen wird, wird bei jener Person die Fähigkeit der Lebenskraft nicht entstehen?

Ye arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjissati jīvitindriyañca na uppajjissati.

Jene, die in der formlosen Sphre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, bei denen wird die Seh-Fakultt nicht entstehen, aber bei ihnen wird die Lebens-Fakultt nicht nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz werden sowohl die Seh-Fakultt als auch die Lebens-Fakultt nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

Oder aber, bei wem die Lebens-Fakultt nicht entstehen wird, bei dem wird auch die Seh-Fakultt nicht entstehen? Ja.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjissati tassa somanassindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

Bei wem die Seh-Fakultt nicht entstehen wird, bei dem wird auch die Freude-Fakultt nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem die Freude-Fakultt nicht entstehen wird, bei dem wird auch die Seh-Fakultt nicht entstehen?

Ye sacakkhukā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjissati[Pg.202]. Pacchimabhavikānaṃ ye ca arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ somanassindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjissati.

Jene, die mit Sehorgan ausgestattet sind, mit Gleichmut wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, bei denen wird die Freude-Fakultt nicht entstehen, aber bei ihnen wird die Seh-Fakultt nicht nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz und jenen, die in der formlosen Sphre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, bei denen werden sowohl die Freude-Fakultt als auch die Seh-Fakultt nicht entstehen.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjissati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem die Seh-Fakultt nicht entstehen wird, bei dem wird auch die Gleichmuts-Fakultt nicht entstehen?

Ye arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjissati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Jene, die in der formlosen Sphre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, bei denen wird die Seh-Fakultt nicht entstehen, aber bei ihnen wird die Gleichmuts-Fakultt nicht nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz werden sowohl die Seh-Fakultt als auch die Gleichmuts-Fakultt nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem die Gleichmuts-Fakultt nicht entstehen wird, bei dem wird auch die Seh-Fakultt nicht entstehen?

Ye sacakkhukā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjissati.

Jene, die mit Sehorgan ausgestattet sind, mit Freude wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, bei denen wird die Gleichmuts-Fakultt nicht entstehen, aber bei ihnen wird die Seh-Fakultt nicht nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz werden sowohl die Gleichmuts-Fakultt als auch die Seh-Fakultt nicht entstehen.

Yassa cakkhundriyaṃ na uppajjissati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem die Seh-Fakultt nicht entstehen wird, bei dem wird auch die Glaubens-Fakultt... die Weisheits-Fakultt... die Geist-Fakultt nicht entstehen?

Ye arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjissati manindriyañca na uppajjissati.

Jene, die in der formlosen Sphre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, bei denen wird die Seh-Fakultt nicht entstehen, aber bei ihnen wird die Geist-Fakultt nicht nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz werden sowohl die Seh-Fakultt als auch die Geist-Fakultt nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Oder aber, bei wem die Geist-Fakultt nicht entstehen wird, bei dem wird auch die Seh-Fakultt nicht entstehen? Ja. (Grundlage Seh-Fakultt)

309. (Ka) yassa ghānindriyaṃ na uppajjissati tassa itthindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

309. Bei wem die Riech-Fakultt nicht entstehen wird, bei dem wird auch die Weiblichkeits-Fakultt nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana itthindriyaṃ na uppajjissati tassa ghānindriyaṃ na uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem die Weiblichkeits-Fakultt nicht entstehen wird, bei dem wird auch die Riech-Fakultt nicht entstehen?

Ye purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ itthindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjissati.

Jene Mnner, die in genau diesem Zustand einige Existenzen durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei denen wird die Weiblichkeits-Fakultt nicht entstehen, aber bei ihnen wird die Riech-Fakultt nicht nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz und jenen, die in der feinstofflichen oder formlosen Sphre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, bei denen werden sowohl die Weiblichkeits-Fakultt als auch die Riech-Fakultt nicht entstehen.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ na uppajjissati tassa purisindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

Bei wem die Riech-Fakultt nicht entstehen wird, bei dem wird auch die Mnnlichkeits-Fakultt nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ na uppajjissati tassa ghānindriyaṃ na uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem die Mnnlichkeits-Fakultt nicht entstehen wird, bei dem wird auch die Riech-Fakultt nicht entstehen?

Yā itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ purisindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjissati.

Jene Frauen, die in genau diesem Zustand einige Existenzen durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei denen wird die Mnnlichkeits-Fakultt nicht entstehen, aber bei ihnen wird die Riech-Fakultt nicht nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz und jenen, die in der feinstofflichen oder formlosen Sphre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, bei denen werden sowohl die Mnnlichkeits-Fakultt als auch die Riech-Fakultt nicht entstehen.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ na uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem die Riech-Fakultt nicht entstehen wird, bei dem wird auch die Lebens-Fakultt nicht entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ ghānindriyañca [Pg.203] na uppajjissati jīvitindriyañca na uppajjissati.

Jene, die in der feinstofflichen oder formlosen Sphre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, bei denen wird die Riech-Fakultt nicht entstehen, aber bei ihnen wird die Lebens-Fakultt nicht nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz werden sowohl die Riech-Fakultt als auch die Lebens-Fakultt nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa ghānindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

Oder aber, bei wem die Lebens-Fakultt nicht entstehen wird, bei dem wird auch die Riech-Fakultt nicht entstehen? Ja.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ na uppajjissati tassa somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem die Riech-Fakultt nicht entstehen wird, bei dem wird auch die Freude-Fakultt nicht entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ na upapajjissati. Pacchimabhavikānaṃ ye ca arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ ghānindriyañca na uppajjissati somanassindriyañca na uppajjissati.

Jene, die in der feinstofflichen Sphre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, bei denen wird die Riech-Fakultt nicht entstehen, aber bei ihnen wird die Freude-Fakultt nicht nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz und jenen, die in der formlosen Sphre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, bei denen werden sowohl die Riech-Fakultt als auch die Freude-Fakultt nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa ghānindriyaṃ na uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem die Freude-Fakultt nicht entstehen wird, bei dem wird auch die Riech-Fakultt nicht entstehen?

Ye saghānakā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ ye ca arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ somanassindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjissati.

Jene, die mit Riechorgan ausgestattet sind, mit Gleichmut wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, bei denen wird die Freude-Fakultt nicht entstehen, aber bei ihnen wird die Riech-Fakultt nicht nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz und jenen, die in der formlosen Sphre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, bei denen werden sowohl die Freude-Fakultt als auch die Riech-Fakultt nicht entstehen.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ na uppajjissati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem die Riech-Fakultt nicht entstehen wird, bei dem wird auch die Gleichmuts-Fakultt nicht entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ ye ca somanassena rūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ ghānindriyañca na uppajjissati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Jene, die in der feinstofflichen Sphäre oder der immateriellen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbāna erlangen werden, bei denen wird die Nasenfakultät nicht entstehen, aber bei ihnen wird die Gleichmutsfakultät nicht nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz und jenen, die mit Freude in der feinstofflichen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbāna erlangen werden, bei denen werden sowohl die Nasenfakultät als auch die Gleichmutsfakultät nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa ghānindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Gleichmutsfakultät nicht entstehen wird, wird bei dem auch die Nasenfakultät nicht entstehen?

Ye saghānakā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ ye ca somanassena rūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjissati.

Jene, die mit einer Nasenfakultät ausgestattet sind und mit Freude wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei denen wird die Gleichmutsfakultät nicht entstehen, aber bei ihnen wird die Nasenfakultät nicht nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz und jenen, die mit Freude in der feinstofflichen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbāna erlangen werden, bei denen werden sowohl die Gleichmutsfakultät als auch die Nasenfakultät nicht entstehen.

Yassa ghānindriyaṃ na uppajjissati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem die Nasenfakultät nicht entstehen wird, wird bei dem auch die Glaubensfakultät ... [und so weiter] ... die Weisheitsfakultät ... [und so weiter] ... die Geistfakultät nicht entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ ghānindriyañca na uppajjissati manindriyañca na uppajjissati.

Jene, die in der feinstofflichen Sphäre oder der immateriellen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbāna erlangen werden, bei denen wird die Nasenfakultät nicht entstehen, aber bei ihnen wird die Geistfakultät nicht nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz, bei denen werden sowohl die Nasenfakultät als auch die Geistfakultät nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa ghānindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Ghānindriyamūlakaṃ)

(Kha) Oder aber, bei wem die Geistfakultät nicht entstehen wird, wird bei dem auch die Nasenfakultät nicht entstehen? Ja. (Wurzelnd in der Nasenfakultät)

310. (Ka) yassa itthindriyaṃ na uppajjissati tassa purisindriyaṃ na uppajjissatīti?

310. (Ka) Bei wem die Weiblichkeitsfakultät nicht entstehen wird, wird bei dem auch die Männlichkeitsfakultät nicht entstehen?

Ye purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ [Pg.204] itthindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ itthindriyañca na uppajjissati purisindriyañca na uppajjissati.

Jene Männer, die mit eben dieser Veranlagung noch einige Existenzen durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei denen wird die Weiblichkeitsfakultät nicht entstehen, aber bei ihnen wird die Männlichkeitsfakultät nicht nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz und jenen, die in der feinstofflichen Sphäre oder der immateriellen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbāna erlangen werden, bei denen werden sowohl die Weiblichkeitsfakultät als auch die Männlichkeitsfakultät nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ na uppajjissati tassa itthindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Männlichkeitsfakultät nicht entstehen wird, wird bei dem auch die Weiblichkeitsfakultät nicht entstehen?

Yā itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tāsaṃ itthindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ purisindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjissati.

Jene Frauen, die mit eben dieser Veranlagung noch einige Existenzen durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei denen wird die Männlichkeitsfakultät nicht entstehen, aber bei ihnen wird die Weiblichkeitsfakultät nicht nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz und jenen, die in der feinstofflichen Sphäre oder der immateriellen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbāna erlangen werden, bei denen werden sowohl die Männlichkeitsfakultät als auch die Weiblichkeitsfakultät nicht entstehen.

(Ka) yassa itthindriyaṃ na uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem die Weiblichkeitsfakultät nicht entstehen wird, wird bei dem auch die Lebensfakultät nicht entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ itthindriyañca na uppajjissati jīvitindriyañca na uppajjissati.

Jene, die in der feinstofflichen Sphäre oder der immateriellen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbāna erlangen werden, sowie jene Männer, die mit eben dieser Veranlagung noch einige Existenzen durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei denen wird die Weiblichkeitsfakultät nicht entstehen, aber bei ihnen wird die Lebensfakultät nicht nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz, bei denen werden sowohl die Weiblichkeitsfakultät als auch die Lebensfakultät nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa itthindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem die Lebensfakultät nicht entstehen wird, wird bei dem auch die Weiblichkeitsfakultät nicht entstehen? Ja.

(Ka) yassa itthindriyaṃ na uppajjissati tassa somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem die Weiblichkeitsfakultät nicht entstehen wird, wird bei dem auch die Freudenfakultät nicht entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ ye ca arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ itthindriyañca na uppajjissati somanassindriyañca na uppajjissati.

Jene, die in der feinstofflichen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbāna erlangen werden, sowie jene Männer, die mit eben dieser Veranlagung noch einige Existenzen durchlaufen und mit Freude wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei denen wird die Weiblichkeitsfakultät nicht entstehen, aber bei ihnen wird die Freudenfakultät nicht nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz, jenen, die in der immateriellen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbāna erlangen werden, sowie jenen Männern, die mit eben dieser Veranlagung noch einige Existenzen durchlaufen und mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei denen werden sowohl die Weiblichkeitsfakultät als auch die Freudenfakultät nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa itthindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Freudenfakultät nicht entstehen wird, wird bei dem auch die Weiblichkeitsfakultät nicht entstehen?

Yā itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tāsaṃ itthindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ ye ca arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ somanassindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjissati.

Jene Frauen, die mit eben dieser Veranlagung noch einige Existenzen durchlaufen und mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei denen wird die Freudenfakultät nicht entstehen, aber bei ihnen wird die Weiblichkeitsfakultät nicht nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz, jenen, die in der immateriellen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbāna erlangen werden, sowie jenen Männern, die mit eben dieser Veranlagung noch einige Existenzen durchlaufen und mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei denen werden sowohl die Freudenfakultät als auch die Weiblichkeitsfakultät nicht entstehen.

(Ka) yassa [Pg.205] itthindriyaṃ na uppajjissati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem die Weiblichkeitsfakultät nicht entstehen wird, wird bei dem auch die Gleichmutsfakultät nicht entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ itthindriyañca na uppajjissati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Jene, die in der feinstofflichen Sphäre oder der immateriellen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbāna erlangen werden, sowie jene Männer, die mit eben dieser Veranlagung noch einige Existenzen durchlaufen und mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei denen wird die Weiblichkeitsfakultät nicht entstehen, aber bei ihnen wird die Gleichmutsfakultät nicht nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz sowie jenen Männern, die mit eben dieser Veranlagung noch einige Existenzen durchlaufen und mit Freude wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei denen werden sowohl die Weiblichkeitsfakultät als auch die Gleichmutsfakultät nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa itthindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Gleichmutsfakultät nicht entstehen wird, wird bei dem auch die Weiblichkeitsfakultät nicht entstehen?

Yā itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tāsaṃ itthindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjissati.

F8 jene Frauen, die in eben diesem Zustand [der Weiblichkeit] noch einige Daseinsformen durchlaufen und, nachdem sie mit Freude wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erlangen werden, wird die Equanimitäts-Fähigkeit nicht entstehen, aber die weibliche Fähigkeit wird bei ihnen nicht nicht entstehen. F8 jene in ihrem letzten Dasein und f8 jene Männer, die in eben diesem Zustand [der Männlichkeit] noch einige Daseinsformen durchlaufen und, nachdem sie mit Freude wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erlangen werden, wird sowohl die Equanimitäts-Fähigkeit als auch die weibliche Fähigkeit nicht entstehen.

Yassa itthindriyaṃ na uppajjissati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem die weibliche Fähigkeit nicht entstehen wird, wird bei dem auch die Fähigkeit des Glaubens …pe… die Fähigkeit der Weisheit …pe… die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ itthindriyañca na uppajjissati manindriyañca na uppajjissati.

F8 jene, die in der feinstofflichen Sphäre oder der formlosen Sphäre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, und f8 jene Männer, die in eben diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und das Parinibbāna erlangen werden, wird die weibliche Fähigkeit nicht entstehen, aber die Fähigkeit des Geistes wird bei ihnen nicht nicht entstehen. F8 jene in ihrem letzten Dasein wird sowohl die weibliche Fähigkeit als auch die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa itthindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Itthindriyamūlakaṃ)

Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen wird, wird bei dem auch die weibliche Fähigkeit nicht entstehen? Ja. (Begründet auf der weiblichen Fähigkeit).

311. (Ka) yassa purisindriyaṃ na uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

311. (a) Bei wem die männliche Fähigkeit nicht entstehen wird, wird bei dem auch die Lebensfähigkeit nicht entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ purisindriyañca na uppajjissati jīvitindriyañca na uppajjissati.

F8 jene, die in der feinstofflichen Sphäre oder der formlosen Sphäre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, und f8 jene Frauen, die in eben diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und das Parinibbāna erlangen werden, wird die männliche Fähigkeit nicht entstehen, aber die Lebensfähigkeit wird bei ihnen nicht nicht entstehen. F8 jene in ihrem letzten Dasein wird sowohl die männliche Fähigkeit als auch die Lebensfähigkeit nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa purisindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, bei wem die Lebensfähigkeit nicht entstehen wird, wird bei dem auch die männliche Fähigkeit nicht entstehen? Ja.

(Ka) yassa purisindriyaṃ na uppajjissati tassa somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

(a) Bei wem die männliche Fähigkeit nicht entstehen wird, wird bei dem auch die Fähigkeit der Freude nicht entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena [Pg.206] katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ ye ca arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ purisindriyañca na uppajjissati somanassindriyañca na uppajjissati.

F8 jene, die in der feinstofflichen Sphäre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, und f8 jene Frauen, die in eben diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und, nachdem sie mit Freude wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erlangen werden, wird die männliche Fähigkeit nicht entstehen, aber die Fähigkeit der Freude wird bei ihnen nicht nicht entstehen. F8 jene in ihrem letzten Dasein, und f8 jene, die in der formlosen Sphäre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, und f8 jene Frauen, die in eben diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und, nachdem sie mit Gleichmut wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erlangen werden, wird sowohl die männliche Fähigkeit als auch die Fähigkeit der Freude nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa purisindriyaṃ na uppajjissatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Fähigkeit der Freude nicht entstehen wird, wird bei dem auch die männliche Fähigkeit nicht entstehen?

Ye purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ ye ca arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ somanassindriyañca na uppajjissati purisindriyañca na uppajjissati.

F8 jene Männer, die in eben diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und, nachdem sie mit Gleichmut wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erlangen werden, wird die Fähigkeit der Freude nicht entstehen, aber die männliche Fähigkeit wird bei ihnen nicht nicht entstehen. F8 jene in ihrem letzten Dasein, und f8 jene, die in der formlosen Sphäre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, und f8 jene Frauen, die in eben diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und, nachdem sie mit Gleichmut wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erlangen werden, wird sowohl die Fähigkeit der Freude als auch die männliche Fähigkeit nicht entstehen.

(Ka) yassa purisindriyaṃ na uppajjissati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(a) Bei wem die männliche Fähigkeit nicht entstehen wird, wird bei dem auch die Equanimitäts-Fähigkeit nicht entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ purisindriyañca na uppajjissati upekkhindriyañca na uppajjissati.

F8 jene, die in der feinstofflichen Sphäre oder der formlosen Sphäre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, und f8 jene Frauen, die in eben diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und, nachdem sie mit Gleichmut wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erlangen werden, wird die männliche Fähigkeit nicht entstehen, aber die Equanimitäts-Fähigkeit wird bei ihnen nicht nicht entstehen. F8 jene in ihrem letzten Dasein und f8 jene Frauen, die in eben diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und, nachdem sie mit Freude wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erlangen werden, wird sowohl die männliche Fähigkeit als auch die Equanimitäts-Fähigkeit nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa purisindriyaṃ na uppajjissatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Equanimitäts-Fähigkeit nicht entstehen wird, wird bei dem auch die männliche Fähigkeit nicht entstehen?

Ye purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjissati purisindriyañca na uppajjissati.

F8 jene Männer, die in eben diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und, nachdem sie mit Freude wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erlangen werden, wird die Equanimitäts-Fähigkeit nicht entstehen, aber die männliche Fähigkeit wird bei ihnen nicht nicht entstehen. F8 jene in ihrem letzten Dasein und f8 jene Frauen, die in eben diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und, nachdem sie mit Freude wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erlangen werden, wird sowohl die Equanimitäts-Fähigkeit als auch die männliche Fähigkeit nicht entstehen.

Yassa purisindriyaṃ na uppajjissati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem die männliche Fähigkeit nicht entstehen wird, wird bei dem auch die Fähigkeit des Glaubens …pe… die Fähigkeit der Weisheit …pe… die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen?

Ye rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ purisindriyañca na uppajjissati manindriyañca na uppajjissati[Pg.207].

F8 jene, die in der feinstofflichen Sphäre oder der formlosen Sphäre wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, und f8 jene Frauen, die in eben diesem Zustand noch einige Daseinsformen durchlaufen und das Parinibbāna erlangen werden, wird die männliche Fähigkeit nicht entstehen, aber die Fähigkeit des Geistes wird bei ihnen nicht nicht entstehen. F8 jene in ihrem letzten Dasein wird sowohl die männliche Fähigkeit als auch die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa purisindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Purisindriyamūlakaṃ)

Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen wird, wird bei dem auch die männliche Fähigkeit nicht entstehen? Ja. (Begründet auf der männlichen Fähigkeit).

312. (Ka) yassa jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa somanassindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

312. (a) Bei wem die Lebensfähigkeit nicht entstehen wird, wird bei dem auch die Fähigkeit der Freude nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Fähigkeit der Freude nicht entstehen wird, wird bei dem auch die Lebensfähigkeit nicht entstehen?

Yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ somanassindriyañca na uppajjissati jīvitindriyañca na uppajjissati.

Für jene, nach deren Bewusstsein unmittelbar das letzte mit Gleichmut verbundene Bewusstsein entstehen wird, wird die Fähigkeit der Freude nicht entstehen, aber für sie wird die Fähigkeit des Lebens nicht [nicht] entstehen. Für jene, die das letzte Bewusstsein besitzen, werden sowohl die Fähigkeit der Freude als auch die Fähigkeit des Lebens nicht entstehen.

(Ka) yassa jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(a) Wird für jemanden, für den die Fähigkeit des Lebens nicht entstehen wird, auch die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

(b) Oder aber, wird für jemanden, für den die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen wird, die Fähigkeit des Lebens nicht entstehen?

Yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjissati jīvitindriyañca na uppajjissati.

Für jene, nach deren Bewusstsein unmittelbar das letzte mit Freude verbundene Bewusstsein entstehen wird, wird die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen, aber für sie wird die Fähigkeit des Lebens nicht [nicht] entstehen. Für jene, die das letzte Bewusstsein besitzen, werden sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts als auch die Fähigkeit des Lebens nicht entstehen.

Yassa jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

Wird für jemanden, für den die Fähigkeit des Lebens nicht entstehen wird, die Fähigkeit des Vertrauens ... die Fähigkeit der Weisheit ... die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen? Ja.

Yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

(b) Oder aber, wird für jemanden, für den die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen wird, die Fähigkeit des Lebens nicht entstehen? Ja. (Basis: Fähigkeit des Lebens)

313. (Ka) yassa somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

313. (a) Wird für jemanden, für den die Fähigkeit der Freude nicht entstehen wird, auch die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen?

Yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ somanassindriyañca na uppajjissati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Für jene, nach deren Bewusstsein unmittelbar das letzte mit Gleichmut verbundene Bewusstsein entstehen wird, wird die Fähigkeit der Freude nicht entstehen, aber für sie wird die Fähigkeit des Gleichmuts nicht [nicht] entstehen. Für jene, die das letzte Bewusstsein besitzen, werden sowohl die Fähigkeit der Freude als auch die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

(b) Oder aber, wird für jemanden, für den die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen wird, die Fähigkeit der Freude nicht entstehen?

Yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjissati somanassindriyañca na uppajjissati.

Für jene, nach deren Bewusstsein unmittelbar das letzte mit Freude verbundene Bewusstsein entstehen wird, wird die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen, aber für sie wird die Fähigkeit der Freude nicht [nicht] entstehen. Für jene, die das letzte Bewusstsein besitzen, werden sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts als auch die Fähigkeit der Freude nicht entstehen.

Yassa somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Wird für jemanden, für den die Fähigkeit der Freude nicht entstehen wird, die Fähigkeit des Vertrauens ... die Fähigkeit der Weisheit ... die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen?

Yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati, no [Pg.208] ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ somanassindriyañca na uppajjissati manindriyañca na uppajjissati.

Für jene, nach deren Bewusstsein unmittelbar das letzte mit Gleichmut verbundene Bewusstsein entstehen wird, wird die Fähigkeit der Freude nicht entstehen, aber für sie wird die Fähigkeit des Geistes nicht [nicht] entstehen. Für jene, die das letzte Bewusstsein besitzen, werden sowohl die Fähigkeit der Freude als auch die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa somanassindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Somanassindriyamūlakaṃ)

(b) Oder aber, wird für jemanden, für den die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen wird, die Fähigkeit der Freude nicht entstehen? Ja. (Basis: Fähigkeit der Freude)

314. Yassa upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

314. Wird für jemanden, für den die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen wird, die Fähigkeit des Vertrauens ... die Fähigkeit der Weisheit ... die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen?

Yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittasamaṅgīna tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjissati manindriyañca na uppajjissati.

Für jene, nach deren Bewusstsein unmittelbar das letzte mit Freude verbundene Bewusstsein entstehen wird, wird die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen, aber für sie wird die Fähigkeit des Geistes nicht [nicht] entstehen. Für jene, die das letzte Bewusstsein besitzen, werden sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts als auch die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

(b) Oder aber, wird für jemanden, für den die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen wird, die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen? Ja. (Basis: Fähigkeit des Gleichmuts)

315. Yassa saddhindriyaṃ na uppajjissati tassa paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

315. Wird für jemanden, für den die Fähigkeit des Vertrauens nicht entstehen wird, die Fähigkeit der Weisheit ... die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen? Ja.

Yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa saddhindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Saddhindriyamūlakaṃ)

(b) Oder aber, wird für jemanden, für den die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen wird, die Fähigkeit des Vertrauens nicht entstehen? Ja. (Basis: Fähigkeit des Vertrauens)

316. (Ka) yassa paññindriyaṃ na uppajjissati tassa manindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

316. (a) Wird für jemanden, für den die Fähigkeit der Weisheit nicht entstehen wird, die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa paññindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Paññindriyamūlakaṃ)

(b) Oder aber, wird für jemanden, für den die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen wird, die Fähigkeit der Weisheit nicht entstehen? Ja. (Basis: Fähigkeit der Weisheit)

(Ṅa) paccanīkaokāso

(e) Negativer Ort (paccanīka-okāsa)

317. (Ka) yattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati tattha sotindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

317. (a) Wo die Fähigkeit des Auges nicht entstehen wird, wird dort auch die Fähigkeit des Ohrs nicht entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana sotindriyaṃ na uppajjissati tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, wo die Fähigkeit des Ohrs nicht entstehen wird, wird dort auch die Fähigkeit des Auges nicht entstehen? Ja.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati tattha ghānindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(a) Wo die Fähigkeit des Auges nicht entstehen wird, wird dort auch die Fähigkeit der Nase nicht entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana ghānindriyaṃ na uppajjissati tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti?

(b) Oder aber, wo die Fähigkeit der Nase nicht entstehen wird, wird dort auch die Fähigkeit des Auges nicht entstehen?

Rūpāvacare tattha ghānindriyaṃ na uppajjissati, no ca tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati. Asaññasatte arūpe tattha ghānindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjissati.

In der feinstofflichen Sphäre (Rūpāvacara) wird dort die Fähigkeit der Nase nicht entstehen, aber dort wird die Fähigkeit des Auges nicht [nicht] entstehen. In der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen (Asaññasatte) und in der formlosen Sphäre (Arūpe) werden dort sowohl die Fähigkeit der Nase als auch die Fähigkeit des Auges nicht entstehen.

Yattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

Wo die Fähigkeit des Auges nicht entstehen wird, wird dort auch die Fähigkeit der Weiblichkeit ... die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entstehen? Ja.

Yattha vā pana purisindriyaṃ na uppajjissati tattha cakkhundriyaṃ na [Pg.209] uppajjissatīti?

(b) Oder aber, wo die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entstehen wird, wird dort auch die Fähigkeit des Auges nicht entstehen?

Rūpāvacare tattha purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati. Asaññasatte arūpe tattha purisindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjissati.

In der feinstofflichen Sphäre wird dort die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entstehen, aber dort wird die Fähigkeit des Auges nicht [nicht] entstehen. In der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen und in der formlosen Sphäre werden dort sowohl die Fähigkeit der Männlichkeit als auch die Fähigkeit des Auges nicht entstehen.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti? Uppajjissati.

(a) Wo die Fähigkeit des Auges nicht entstehen wird, wird dort die Fähigkeit des Lebens nicht entstehen? Sie wird entstehen.

(Kha) yattha vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjissati tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti? Natthi.

(Kha) Oder aber, wo das Lebensvermögen nicht entstehen wird, wird dort das Sehvermögen nicht entstehen? Nein.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Ka) Wo das Sehvermögen nicht entstehen wird, wird dort das Freude-Vermögen nicht entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ na uppajjissati tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo das Freude-Vermögen nicht entstehen wird, wird dort das Sehvermögen nicht entstehen? Ja.

(Ka) yattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Wo das Sehvermögen nicht entstehen wird, wird dort das Gleichmut-Vermögen nicht entstehen?

Arūpe tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati, no ca tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Asaññasatte tattha cakkhundriyañca na uppajjissati upekkhindriyañca na uppajjissati.

In der formlosen Sphäre wird dort das Sehvermögen nicht entstehen, aber nicht wird dort das Gleichmut-Vermögen nicht entstehen. Bei den wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl das Sehvermögen nicht entstehen als auch das Gleichmut-Vermögen nicht entstehen.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjissati tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo das Gleichmut-Vermögen nicht entstehen wird, wird dort das Sehvermögen nicht entstehen? Ja.

Yattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Wo das Sehvermögen nicht entstehen wird, wird dort das Vertrauens-Vermögen ... pe ... Weisheits-Vermögen ... pe ... Geist-Vermögen nicht entstehen?

Arūpe tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati, no ca tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Asaññasatte tattha cakkhundriyañca na uppajjissati manindriyañca na uppajjissati.

In der formlosen Sphäre wird dort das Sehvermögen nicht entstehen, aber nicht wird dort das Geist-Vermögen nicht entstehen. Bei den wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl das Sehvermögen nicht entstehen als auch das Geist-Vermögen nicht entstehen.

Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo das Geist-Vermögen nicht entstehen wird, wird dort das Sehvermögen nicht entstehen? Ja. (Die Wurzel ist das Sehvermögen)

318. Yattha ghānindriyaṃ na uppajjissati tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

318. Wo das Riechvermögen nicht entstehen wird, wird dort das Weiblichkeitsvermögen ... pe ... Männlichkeitsvermögen nicht entstehen? Ja.

Yattha vā pana purisindriyaṃ na uppajjissati tattha ghānindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

Oder aber, wo das Männlichkeitsvermögen nicht entstehen wird, wird dort das Riechvermögen nicht entstehen? Ja.

(Ka) yattha ghānindriyaṃ na uppajjissati tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti? Uppajjissati.

(Ka) Wo das Riechvermögen nicht entstehen wird, wird dort das Lebensvermögen nicht entstehen? Es wird entstehen.

(Kha) yattha vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjissati tattha ghānindriyaṃ na uppajjissatīti? Natthi.

(Kha) Oder aber, wo das Lebensvermögen nicht entstehen wird, wird dort das Riechvermögen nicht entstehen? Nein.

(Ka) yattha ghānindriyaṃ na uppajjissati tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Wo das Riechvermögen nicht entstehen wird, wird dort das Freude-Vermögen nicht entstehen?

Rūpāvacare tattha ghānindriyaṃ na uppajjissati, no ca tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati. Asaññasatte arūpe tattha ghānindriyañca na uppajjissati somanassindriyañca [Pg.210] na uppajjissati.

In der feinstofflichen Sphäre wird dort das Riechvermögen nicht entstehen, aber nicht wird dort das Freude-Vermögen nicht entstehen. Bei den wahrnehmungslosen Wesen und in der formlosen Sphäre wird dort sowohl das Riechvermögen nicht entstehen als auch das Freude-Vermögen nicht entstehen.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ na uppajjissati tattha ghānindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo das Freude-Vermögen nicht entstehen wird, wird dort das Riechvermögen nicht entstehen? Ja.

(Ka) yattha ghānindriyaṃ na uppajjissati tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Wo das Riechvermögen nicht entstehen wird, wird dort das Gleichmut-Vermögen nicht entstehen?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha ghānindriyaṃ na uppajjissati no ca tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Asaññasatte tattha ghānindriyañca na uppajjissati upekkhindriyañca na uppajjissati.

In der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre wird dort das Riechvermögen nicht entstehen, aber nicht wird dort das Gleichmut-Vermögen nicht entstehen. Bei den wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl das Riechvermögen nicht entstehen als auch das Gleichmut-Vermögen nicht entstehen.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjissati tattha ghānindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo das Gleichmut-Vermögen nicht entstehen wird, wird dort das Riechvermögen nicht entstehen? Ja.

Yattha ghānindriyaṃ na uppajjissati tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Wo das Riechvermögen nicht entstehen wird, wird dort das Vertrauens-Vermögen ... pe ... Weisheits-Vermögen ... pe ... Geist-Vermögen nicht entstehen?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha ghānindriyaṃ na uppajjissati, no ca tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Asaññasatte tattha ghānindriyañca na uppajjissati manindriyañca na uppajjissati.

In der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre wird dort das Riechvermögen nicht entstehen, aber nicht wird dort das Geist-Vermögen nicht entstehen. Bei den wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl das Riechvermögen nicht entstehen als auch das Geist-Vermögen nicht entstehen.

Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tattha ghānindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Ghānindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo das Geist-Vermögen nicht entstehen wird, wird dort das Riechvermögen nicht entstehen? Ja. (Die Wurzel ist das Riechvermögen)

319. (Ka) yattha itthindriyaṃ na uppajjissati tattha purisindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

319. (Ka) Wo das Weiblichkeitsvermögen nicht entstehen wird, wird dort das Männlichkeitsvermögen nicht entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana purisindriyaṃ na uppajjissati tattha itthindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā …pe….

(Kha) Oder aber, wo das Männlichkeitsvermögen nicht entstehen wird, wird dort das Weiblichkeitsvermögen nicht entstehen? Ja ... pe ...

320. (Ka) yattha purisindriyaṃ na uppajjissati tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti? Uppajjissati.

320. (Ka) Wo das Männlichkeitsvermögen nicht entstehen wird, wird dort das Lebensvermögen nicht entstehen? Es wird entstehen.

(Kha) yattha vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjissati tattha purisindriyaṃ na uppajjissatīti? Natthi.

(Kha) Oder aber, wo das Lebensvermögen nicht entstehen wird, wird dort das Männlichkeitsvermögen nicht entstehen? Nein.

(Ka) yattha purisindriyaṃ na uppajjissati tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Wo das Männlichkeitsvermögen nicht entstehen wird, wird dort das Freude-Vermögen nicht entstehen?

Rūpāvacare tattha purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati. Asaññasatte arūpe tattha purisindriyañca na uppajjissati somanassindriyañca na uppajjissati.

In der feinstofflichen Sphäre wird dort das Männlichkeitsvermögen nicht entstehen, aber nicht wird dort das Freude-Vermögen nicht entstehen. Bei den wahrnehmungslosen Wesen und in der formlosen Sphäre wird dort sowohl das Männlichkeitsvermögen nicht entstehen als auch das Freude-Vermögen nicht entstehen.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ na uppajjissati tattha purisindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo das Freude-Vermögen nicht entstehen wird, wird dort das Männlichkeitsvermögen nicht entstehen? Ja.

(Ka) yattha purisindriyaṃ na uppajjissati tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Wo das Männlichkeitsvermögen nicht entstehen wird, wird dort das Gleichmut-Vermögen nicht entstehen?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Asaññasatte tattha purisindriyañca na uppajjissati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Im feinstofflichen Bereich und im immateriellen Bereich wird dort das Männlichkeitsorgan nicht entstehen, aber es ist nicht der Fall, dass dort das Gleichmutsorgan nicht entstehen wird. Im Bereich der wahrnehmungslosen Wesen werden dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht entstehen als auch das Gleichmutsorgan nicht entstehen.

(Kha) yattha vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjissati tattha purisindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo das Gleichmutsorgan nicht entstehen wird, wird dort das Männlichkeitsorgan nicht entstehen? Ja.

Yattha [Pg.211] purisindriyaṃ na uppajjissati tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Wo das Männlichkeitsorgan nicht entstehen wird, wird dort das Glaubensorgan …pe… das Weisheitsorgan …pe… das Geistorgan nicht entstehen?

Rūpāvacare arūpāvacare tattha purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Asaññasatte tattha purisindriyañca na uppajjissati manindriyañca na uppajjissati.

Im feinstofflichen Bereich und im immateriellen Bereich wird dort das Männlichkeitsorgan nicht entstehen, aber es ist nicht der Fall, dass dort das Geistorgan nicht entstehen wird. Im Bereich der wahrnehmungslosen Wesen werden dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht entstehen als auch das Geistorgan nicht entstehen.

Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tattha purisindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Purisindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo das Geistorgan nicht entstehen wird, wird dort das Männlichkeitsorgan nicht entstehen? Ja. (Wurzel Männlichkeitsorgan)

321. (Ka) yattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti? Natthi.

321. (Ka) Wo das Lebensorgan nicht entstehen wird, wird dort das Freudengefühl-Organ nicht entstehen? Nein.

(Kha) yattha vā pana somanassindriyaṃ na uppajjissati tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti? Uppajjissati.

(Kha) Oder aber, wo das Freudengefühl-Organ nicht entstehen wird, wird dort das Lebensorgan nicht entstehen? Es wird entstehen.

Yattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti? Natthi.

Wo das Lebensorgan nicht entstehen wird, wird dort das Gleichmutsorgan …pe… das Glaubensorgan …pe… das Weisheitsorgan …pe… das Geistorgan nicht entstehen? Nein.

Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti? Uppajjissati. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo das Geistorgan nicht entstehen wird, wird dort das Lebensorgan nicht entstehen? Es wird entstehen. (Wurzel Lebensorgan)

322. Yattha somanassindriyaṃ na uppajjissati tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

322. Wo das Freudengefühl-Organ nicht entstehen wird, wird dort das Gleichmutsorgan …pe… das Glaubensorgan …pe… das Weisheitsorgan …pe… das Geistorgan nicht entstehen? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo das Geistorgan nicht entstehen wird, wird dort das Freudengefühl-Organ nicht entstehen? Ja. (Wurzel Freudengefühl-Organ)

323. Yattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

323. Wo das Gleichmutsorgan nicht entstehen wird, wird dort das Glaubensorgan …pe… das Weisheitsorgan …pe… das Geistorgan nicht entstehen? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo das Geistorgan nicht entstehen wird, wird dort das Gleichmutsorgan nicht entstehen? Ja. (Wurzel Gleichmutsorgan)

324. Yattha saddhindriyaṃ na uppajjissati tattha paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

324. Wo das Glaubensorgan nicht entstehen wird, wird dort das Weisheitsorgan …pe… das Geistorgan nicht entstehen? Ja.

Yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tattha saddhindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo das Geistorgan nicht entstehen wird, wird dort das Glaubensorgan nicht entstehen? Ja. (Wurzel Glaubensorgan)

325. (Ka) yattha paññindriyaṃ na uppajjissati tattha manindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

325. (Ka) Wo das Weisheitsorgan nicht entstehen wird, wird dort das Geistorgan nicht entstehen? Ja.

(Kha) yattha vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tattha paññindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Paññindriyamūlakaṃ)

(Kha) Oder aber, wo das Geistorgan nicht entstehen wird, wird dort das Weisheitsorgan nicht entstehen? Ja. (Wurzel Weisheitsorgan)

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(Ca) Negativ: Personen und Orte

326. (Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati tassa tattha sotindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

326. (Ka) Für wen an welchem Ort das Sehorgan nicht entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort das Hörorgan nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha sotindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort das Hörorgan nicht entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort das Sehorgan nicht entstehen? Ja.

(Ka) yassa [Pg.212] yattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Ka) Für wen an welchem Ort das Sehorgan nicht entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort das Riechorgan nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha ghānindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort das Riechorgan nicht entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort das Sehorgan nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjissati.

Für jene im feinstofflichen Bereich wird dort das Riechorgan nicht entstehen, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort das Sehorgan nicht entstehen wird. Für jene in ihrer letzten Existenz im Bereich der fünf Daseinsbestandteile, für die wahrnehmungslosen Wesen und für die immateriellen Wesen werden dort sowohl das Riechorgan nicht entstehen als auch das Sehorgan nicht entstehen.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Ka) Für wen an welchem Ort das Sehorgan nicht entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort das Weiblichkeitsorgan nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha itthindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort das Weiblichkeitsorgan nicht entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort das Sehorgan nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjissati.

Für jene im feinstofflichen Bereich und für jene Männer, die, nachdem sie in eben diesem Zustand einige Existenzen durchlaufen haben, vollkommen erlöschen werden, wird dort das Weiblichkeitsorgan nicht entstehen, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort das Sehorgan nicht entstehen wird. Für jene in ihrer letzten Existenz im Bereich der fünf Daseinsbestandteile, für die wahrnehmungslosen Wesen und für die immateriellen Wesen werden dort sowohl das Weiblichkeitsorgan nicht entstehen als auch das Sehorgan nicht entstehen.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Ka) Für wen an welchem Ort das Sehorgan nicht entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort das Männlichkeitsorgan nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort das Männlichkeitsorgan nicht entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort das Sehorgan nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjissati.

Für jene im feinstofflichen Bereich und für jene Frauen, die, nachdem sie in eben diesem Zustand einige Existenzen durchlaufen haben, vollkommen erlöschen werden, wird dort das Männlichkeitsorgan nicht entstehen, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort das Sehorgan nicht entstehen wird. Für jene in ihrer letzten Existenz im Bereich der fünf Daseinsbestandteile, für die wahrnehmungslosen Wesen und für die immateriellen Wesen werden dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht entstehen als auch das Sehorgan nicht entstehen.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Für wen an welchem Ort das Sehorgan nicht entstehen wird, wird für denjenigen an jenem Ort das Lebensorgan nicht entstehen?

Asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjissati jīvitindriyañca na uppajjissati.

Für jene der wahrnehmungslosen Wesen und der Formlosen wird dort das Sehorgan nicht entstehen, aber für sie wird dort das Lebenskraftorgan nicht nicht entstehen. Für jene in ihrer letzten Existenz wird dort sowohl das Sehorgan nicht entstehen als auch das Lebenskraftorgan nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem dort das Lebenskraftorgan nicht entstehen wird, bei dem wird dort das Sehorgan nicht entstehen? Ja.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem dort das Sehorgan nicht entstehen wird, bei dem wird dort das Freude-Organ nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem dort das Freude-Organ nicht entstehen wird, bei dem wird dort das Sehorgan nicht entstehen?

Ye sacakkhukā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati[Pg.213], no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjissati.

Für jene, die mit Sehorgan ausgestattet sind und nach der Wiedergeburt mit Gleichmut völlig erlöschen werden, für diese wird dort das Freude-Organ nicht entstehen, aber für sie wird dort das Sehorgan nicht nicht entstehen. Für jene in ihrer letzten Existenz in der Fünf-Bestandteile-Sphäre, für die wahrnehmungslosen Wesen und für die Formlosen, für diese wird dort sowohl das Freude-Organ nicht entstehen als auch das Sehorgan nicht entstehen.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem dort das Sehorgan nicht entstehen wird, bei dem wird dort das Gleichmütigkeits-Organ nicht entstehen?

Arūpānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjissati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Für jene Formlosen wird dort das Sehorgan nicht entstehen, aber für sie wird dort das Gleichmütigkeits-Organ nicht nicht entstehen. Für jene in ihrer letzten Existenz und die wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl das Sehorgan nicht entstehen als auch das Gleichmütigkeits-Organ nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem dort das Gleichmütigkeits-Organ nicht entstehen wird, bei dem wird dort das Sehorgan nicht entstehen?

Ye sacakkhukā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjissati.

Für jene, die mit Sehorgan ausgestattet sind und nach der Wiedergeburt mit Freude völlig erlöschen werden, für diese wird dort das Gleichmütigkeits-Organ nicht entstehen, aber für sie wird dort das Sehorgan nicht nicht entstehen. Für jene in ihrer letzten Existenz und die wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl das Gleichmütigkeits-Organ nicht entstehen als auch das Sehorgan nicht entstehen.

Yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem dort das Sehorgan nicht entstehen wird, bei dem wird dort das Vertrauens-Organ ... pe ... das Weisheits-Organ ... pe ... das Geist-Organ nicht entstehen?

Arūpānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjissati manindriyañca na uppajjissati.

Für jene Formlosen wird dort das Sehorgan nicht entstehen, aber für sie wird dort das Geist-Organ nicht nicht entstehen. Für jene in ihrer letzten Existenz und die wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl das Sehorgan nicht entstehen als auch das Geist-Organ nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

(Kha) Oder aber, bei wem dort das Geist-Organ nicht entstehen wird, bei dem wird dort das Sehorgan nicht entstehen? Ja. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

327. (Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

327. (Ka) Bei wem dort das Riechorgan nicht entstehen wird, bei dem wird dort das Weiblichkeitsorgan nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha itthindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem dort das Weiblichkeitsorgan nicht entstehen wird, bei dem wird dort das Riechorgan nicht entstehen?

Ye purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjissati.

Für jene Männer, die, nachdem sie einige Geburten in genau diesem Zustand verbracht haben, völlig erlöschen werden, für diese wird dort das Weiblichkeitsorgan nicht entstehen, aber für sie wird dort das Riechorgan nicht nicht entstehen. Für jene in ihrer letzten Existenz in der Sinnessphäre, in der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre, für diese wird dort sowohl das Weiblichkeitsorgan nicht entstehen als auch das Riechorgan nicht entstehen.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem dort das Riechorgan nicht entstehen wird, bei dem wird dort das Männlichkeitsorgan nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem dort das Männlichkeitsorgan nicht entstehen wird, bei dem wird dort das Riechorgan nicht entstehen?

Yā itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tāsaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ [Pg.214] rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjissati.

Für jene Frauen, die, nachdem sie einige Geburten in genau diesem Zustand verbracht haben, völlig erlöschen werden, für diese wird dort das Männlichkeitsorgan nicht entstehen, aber für sie wird dort das Riechorgan nicht nicht entstehen. Für jene in ihrer letzten Existenz in der Sinnessphäre, in der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre, für diese wird dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht entstehen als auch das Riechorgan nicht entstehen.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem dort das Riechorgan nicht entstehen wird, bei dem wird dort das Lebenskraftorgan nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjissati jīvitindriyañca na uppajjissati.

Für jene in der feinstofflichen Sphäre und der formlosen Sphäre wird dort das Riechorgan nicht entstehen, aber für sie wird dort das Lebenskraftorgan nicht nicht entstehen. Für jene in ihrer letzten Existenz wird dort sowohl das Riechorgan nicht entstehen als auch das Lebenskraftorgan nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, bei wem dort das Lebenskraftorgan nicht entstehen wird, bei dem wird dort das Riechorgan nicht entstehen? Ja.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem dort das Riechorgan nicht entstehen wird, bei dem wird dort das Freude-Organ nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjissati somanassindriyañca na uppajjissati.

Für jene in der feinstofflichen Sphäre wird dort das Riechorgan nicht entstehen, aber für sie wird dort das Freude-Organ nicht nicht entstehen. Für jene in ihrer letzten Existenz in der Fünf-Bestandteile-Sphäre, für die wahrnehmungslosen Wesen und für die Formlosen, für diese wird dort sowohl das Riechorgan nicht entstehen als auch das Freude-Organ nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem dort das Freude-Organ nicht entstehen wird, bei dem wird dort das Riechorgan nicht entstehen?

Ye saghānakā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjissati.

Jenen, die mit dem Geruchsorgan ausgestattet sind und nach einer Wiedergeburt mit Gleichmut das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird dort die Fähigkeit der Freude nicht entstehen, doch bei ihnen wird dort nicht die Fähigkeit des Geruchs nicht entstehen. Bei jenen im letzten Dasein in der Fünf-Bestandteile-Existenz, bei den wahrnehmungslosen Wesen und bei den formlosen Wesen, bei jenen wird dort sowohl die Fähigkeit der Freude als auch die Fähigkeit des Geruchs nicht entstehen.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(a) Bei wem an einem Ort die Fähigkeit des Geruchs nicht entstehen wird, bei dem wird dort die Fähigkeit des Gleichmutes nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjissati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Bei jenen in der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre wird dort die Fähigkeit des Geruchs nicht entstehen, doch bei ihnen wird dort nicht die Fähigkeit des Gleichmutes nicht entstehen. Bei jenen im letzten Dasein und bei den wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl die Fähigkeit des Geruchs als auch die Fähigkeit des Gleichmutes nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjissatīti?

(b) Oder aber, bei wem an einem Ort die Fähigkeit des Gleichmutes nicht entstehen wird, bei dem wird dort die Fähigkeit des Geruchs nicht entstehen?

Ye saghānakā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjissati.

Jenen, die mit dem Geruchsorgan ausgestattet sind und nach einer Wiedergeburt mit Freude das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird dort die Fähigkeit des Gleichmutes nicht entstehen, doch bei ihnen wird dort nicht die Fähigkeit des Geruchs nicht entstehen. Bei jenen im letzten Dasein und bei den wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl die Fähigkeit des Gleichmutes als auch die Fähigkeit des Geruchs nicht entstehen.

Yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem an einem Ort die Fähigkeit des Geruchs nicht entstehen wird, bei dem wird dort die Fähigkeit des Glaubens … (gekürzt) … die Fähigkeit der Weisheit … (gekürzt) … die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ [Pg.215] asaññasattānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjissati manindriyañca na uppajjissati.

Bei jenen in der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre wird dort die Fähigkeit des Geruchs nicht entstehen, doch bei ihnen wird dort nicht die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen. Bei jenen im letzten Dasein und bei den wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl die Fähigkeit des Geruchs als auch die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Ghānindriyamūlakaṃ)

Oder aber, bei wem an einem Ort die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen wird, bei dem wird dort die Fähigkeit des Geruchs nicht entstehen? Ja. (Basis der Fähigkeit des Geruchs)

328. (Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjissatīti?

328. (a) Bei wem an einem Ort die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstehen wird, bei dem wird dort die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entstehen?

Ye purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjissati purisindriyañca na uppajjissati.

Jenen Männern, die in eben diesem Zustand noch einige Existenzen durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird dort die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstehen, doch bei ihnen wird dort nicht die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entstehen. Bei jenen im letzten Dasein in der Sinnensphäre, in der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre, bei jenen wird dort sowohl die Fähigkeit der Weiblichkeit als auch die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjissatīti?

(b) Oder aber, bei wem an einem Ort die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entstehen wird, bei dem wird dort die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstehen?

Yā itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tāsaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjissati.

Jenen Frauen, die in eben diesem Zustand noch einige Existenzen durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird dort die Fähigkeit der Männlichkeit nicht entstehen, doch bei ihnen wird dort nicht die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstehen. Bei jenen im letzten Dasein in der Sinnensphäre, in der feinstofflichen Sphäre und in der formlosen Sphäre, bei jenen wird dort sowohl die Fähigkeit der Männlichkeit als auch die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstehen.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

(a) Bei wem an einem Ort die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstehen wird, bei dem wird dort die Lebensfähigkeit nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjissati jīvitindriyañca na uppajjissati.

Bei jenen in der feinstofflichen Sphäre, in der formlosen Sphäre und jenen Männern, die in eben diesem Zustand noch einige Existenzen durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird dort die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstehen, doch bei ihnen wird dort nicht die Lebensfähigkeit nicht entstehen. Bei jenen im letzten Dasein wird dort sowohl die Fähigkeit der Weiblichkeit als auch die Lebensfähigkeit nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(b) Oder aber, bei wem an einem Ort die Lebensfähigkeit nicht entstehen wird, bei dem wird dort die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstehen? Ja.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

(a) Bei wem an einem Ort die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstehen wird, bei dem wird dort die Fähigkeit der Freude nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjissati somanassindriyañca na uppajjissati.

Bei jenen in der feinstofflichen Sphäre und jenen Männern, die in eben diesem Zustand noch einige Existenzen durchlaufen und nach einer Wiedergeburt mit Freude das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird dort die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstehen, doch bei ihnen wird dort nicht die Fähigkeit der Freude nicht entstehen. Bei jenen im letzten Dasein in der Fünf-Bestandteile-Existenz, bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei den formlosen Wesen und jenen Männern, die in eben diesem Zustand noch einige Existenzen durchlaufen und nach einer Wiedergeburt mit Gleichmut das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird dort sowohl die Fähigkeit der Weiblichkeit als auch die Fähigkeit der Freude nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjissatīti?

(b) Oder aber, bei wem an einem Ort die Fähigkeit der Freude nicht entstehen wird, bei dem wird dort die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstehen?

Yā itthiyo eteneva [Pg.216] bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tāsaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjissati.

Jenen Frauen, die in eben diesem Zustand noch einige Existenzen durchlaufen und nach einer Wiedergeburt mit Gleichmut das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird dort die Fähigkeit der Freude nicht entstehen, doch bei ihnen wird dort nicht die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstehen. Bei jenen im letzten Dasein in der Fünf-Bestandteile-Existenz, bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei den formlosen Wesen und jenen Männern, die in eben diesem Zustand noch einige Existenzen durchlaufen und nach einer Wiedergeburt mit Gleichmut das Parinibbāna erlangen werden, bei jenen wird dort sowohl die Fähigkeit der Freude als auch die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstehen.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(a) Bei wem an einem Ort die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstehen wird, bei dem wird dort die Fähigkeit des Gleichmutes nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjissati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Für die Wesen im feinstofflichen Bereich, im immateriellen Bereich und für jene Männer, die, nachdem sie noch einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann vollkommen erlöschen werden, wird dort das Weiblichkeitsorgan nicht entstehen, aber nicht für sie wird dort das Gleichmutsorgan nicht entstehen. Für jene in ihrer letzten Existenz, für die wahrnehmungslosen Wesen und für jene Männer, die, nachdem sie noch einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, mit Freude wiedergeboren werden und dann vollkommen erlöschen werden, wird dort sowohl das Weiblichkeitsorgan nicht entstehen als auch das Gleichmutsorgan nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjissatīti?

Oder aber, wo bei wem das Gleichmutsorgan nicht entstehen wird, wird dort bei demjenigen auch das Weiblichkeitsorgan nicht entstehen?

Yā itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tāsaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjissati.

Für jene Frauen, die, nachdem sie noch einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, mit Freude wiedergeboren werden und dann vollkommen erlöschen werden, wird dort das Gleichmutsorgan nicht entstehen, aber nicht für sie wird dort das Weiblichkeitsorgan nicht entstehen. Für jene in ihrer letzten Existenz, für die wahrnehmungslosen Wesen und für jene Männer, die, nachdem sie noch einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, mit Freude wiedergeboren werden und dann vollkommen erlöschen werden, wird dort sowohl das Gleichmutsorgan nicht entstehen als auch das Weiblichkeitsorgan nicht entstehen.

Yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Wo bei wem das Weiblichkeitsorgan nicht entstehen wird, wird dort bei demjenigen auch das Vertrauensorgan …pe… das Weisheitsorgan …pe… das Geistorgan nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjissati manindriyañca na uppajjissati.

Für die Wesen im feinstofflichen Bereich, im immateriellen Bereich und für jene Männer, die, nachdem sie noch einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, vollkommen erlöschen werden, wird dort das Weiblichkeitsorgan nicht entstehen, aber nicht für sie wird dort das Geistorgan nicht entstehen. Für jene in ihrer letzten Existenz und für die wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl das Weiblichkeitsorgan nicht entstehen als auch das Geistorgan nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Itthindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wo bei wem das Geistorgan nicht entstehen wird, wird dort bei demjenigen auch das Weiblichkeitsorgan nicht entstehen? Ja. (Wurzel Weiblichkeitsorgan)

329. (Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

329. (Ka) Wo bei wem das Männlichkeitsorgan nicht entstehen wird, wird dort bei demjenigen auch das Lebenskraftorgan nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha purisindriyaṃ na [Pg.217] uppajjissati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjissati jīvitindriyañca na uppajjissati.

Für die Wesen im feinstofflichen Bereich, im immateriellen Bereich und für jene Frauen, die, nachdem sie noch einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, vollkommen erlöschen werden, wird dort das Männlichkeitsorgan nicht entstehen, aber nicht für sie wird dort das Lebenskraftorgan nicht entstehen. Für jene in ihrer letzten Existenz wird dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht entstehen als auch das Lebenskraftorgan nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wo bei wem das Lebenskraftorgan nicht entstehen wird, wird dort bei demjenigen auch das Männlichkeitsorgan nicht entstehen? Ja.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Wo bei wem das Männlichkeitsorgan nicht entstehen wird, wird dort bei demjenigen auch das Freudenfühlorgan nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjissati somanassindriyañca na uppajjissati.

Für die Wesen im feinstofflichen Bereich und für jene Frauen, die, nachdem sie noch einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, mit Freude wiedergeboren werden und dann vollkommen erlöschen werden, wird dort das Männlichkeitsorgan nicht entstehen, aber nicht für sie wird dort das Freudenfühlorgan nicht entstehen. Für jene in ihrer letzten Existenz in der Fünf-Bestandteile-Sphäre, für die wahrnehmungslosen Wesen, für die immateriellen Wesen und für jene Frauen, die, nachdem sie noch einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann vollkommen erlöschen werden, wird dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht entstehen als auch das Freudenfühlorgan nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, wo bei wem das Freudenfühlorgan nicht entstehen wird, wird dort bei demjenigen auch das Männlichkeitsorgan nicht entstehen?

Ye purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjissati purisindriyañca na uppajjissati.

Für jene Männer, die, nachdem sie noch einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann vollkommen erlöschen werden, wird dort das Freudenfühlorgan nicht entstehen, aber nicht für sie wird dort das Männlichkeitsorgan nicht entstehen. Für jene in ihrer letzten Existenz in der Fünf-Bestandteile-Sphäre, für die wahrnehmungslosen Wesen, für die immateriellen Wesen und für jene Frauen, die, nachdem sie noch einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann vollkommen erlöschen werden, wird dort sowohl das Freudenfühlorgan nicht entstehen als auch das Männlichkeitsorgan nicht entstehen.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Wo bei wem das Männlichkeitsorgan nicht entstehen wird, wird dort bei demjenigen auch das Gleichmutsorgan nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjissati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Für die Wesen im feinstofflichen Bereich, im immateriellen Bereich und für jene Frauen, die, nachdem sie noch einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann vollkommen erlöschen werden, wird dort das Männlichkeitsorgan nicht entstehen, aber nicht für sie wird dort das Gleichmutsorgan nicht entstehen. Für jene in ihrer letzten Existenz, für die wahrnehmungslosen Wesen und für jene Frauen, die, nachdem sie noch einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, mit Freude wiedergeboren werden und dann vollkommen erlöschen werden, wird dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht entstehen als auch das Gleichmutsorgan nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Kha) Oder aber, wo bei wem das Gleichmutsorgan nicht entstehen wird, wird dort bei demjenigen auch das Männlichkeitsorgan nicht entstehen?

Ye purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici [Pg.218] bhave dassetvā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjissati purisindriyañca na uppajjissati.

Für jene Männer, die, nachdem sie noch einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, mit Freude wiedergeboren werden und dann vollkommen erlöschen werden, wird dort das Gleichmutsorgan nicht entstehen, aber nicht für sie wird dort das Männlichkeitsorgan nicht entstehen. Für jene in ihrer letzten Existenz, für die wahrnehmungslosen Wesen und für jene Frauen, die, nachdem sie noch einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, mit Freude wiedergeboren werden und dann vollkommen erlöschen werden, wird dort sowohl das Gleichmutsorgan nicht entstehen als auch das Männlichkeitsorgan nicht entstehen.

Yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem an einem Ort die männliche Fähigkeit nicht entstehen wird, wird bei dem dort die Vertrauensfähigkeit …pe… die Weisheitsfähigkeit …pe… die geistige Fähigkeit nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjissati manindriyañca na uppajjissati.

Bei jenen im feinmateriellen Bereich, im immateriellen Bereich und bei jenen Frauen, die in eben diesem Zustand noch einige Existenzen durchlaufen und dann vollkommen erlöschen werden, bei diesen wird dort die männliche Fähigkeit nicht entstehen, aber nicht wird bei ihnen dort die geistige Fähigkeit nicht entstehen. Bei jenen in ihrer letzten Existenz und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen wird dort sowohl die männliche Fähigkeit nicht entstehen als auch die geistige Fähigkeit nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Purisindriyamūlakaṃ)

Oder aber, bei wem an einem Ort die geistige Fähigkeit nicht entstehen wird, wird bei dem dort die männliche Fähigkeit nicht entstehen? Ja. (Wurzel der männlichen Fähigkeit)

330. (Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

330. (a) Bei wem an einem Ort die Lebensfähigkeit nicht entstehen wird, wird bei dem dort die Fähigkeit der Freude nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

(b) Oder aber, bei wem an einem Ort die Fähigkeit der Freude nicht entstehen wird, wird bei dem dort die Lebensfähigkeit nicht entstehen?

Yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati asaññasattānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjissati jīvitindriyañca na uppajjissati.

Bei jenen, auf deren Bewusstsein unmittelbar das mit Gleichmut verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen wird dort die Fähigkeit der Freude nicht entstehen, aber nicht wird bei ihnen dort die Lebensfähigkeit nicht entstehen. Bei jenen, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, bei diesen wird dort sowohl die Fähigkeit der Freude nicht entstehen als auch die Lebensfähigkeit nicht entstehen.

(Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(a) Bei wem an einem Ort die Lebensfähigkeit nicht entstehen wird, wird bei dem dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

(b) Oder aber, bei wem an einem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen wird, wird bei dem dort die Lebensfähigkeit nicht entstehen?

Yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati asaññasattānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjissati jīvitindriyañca na uppajjissati.

Bei jenen, auf deren Bewusstsein unmittelbar das mit Freude verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen wird dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen, aber nicht wird bei ihnen dort die Lebensfähigkeit nicht entstehen. Bei jenen, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, bei diesen wird dort sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen als auch die Lebensfähigkeit nicht entstehen.

Yassa yattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

Bei wem an einem Ort die Lebensfähigkeit nicht entstehen wird, wird bei dem dort die Vertrauensfähigkeit …pe… die Weisheitsfähigkeit …pe… die geistige Fähigkeit nicht entstehen? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

Oder aber, bei wem an einem Ort die geistige Fähigkeit nicht entstehen wird, wird bei dem dort die Lebensfähigkeit nicht entstehen?

Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjissati jīvitindriyañca na uppajjissati. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen wird dort die geistige Fähigkeit nicht entstehen, aber nicht wird bei ihnen dort die Lebensfähigkeit nicht entstehen. Bei jenen, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, bei diesen wird dort sowohl die geistige Fähigkeit nicht entstehen als auch die Lebensfähigkeit nicht entstehen. (Wurzel der Lebensfähigkeit)

331. (Ka) yassa [Pg.219] yattha somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

331. (a) Bei wem an einem Ort die Fähigkeit der Freude nicht entstehen wird, wird bei dem dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen?

Yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjissati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Bei jenen, auf deren Bewusstsein unmittelbar das mit Gleichmut verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, bei diesen wird dort die Fähigkeit der Freude nicht entstehen, aber nicht wird bei ihnen dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen. Bei jenen, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen wird dort sowohl die Fähigkeit der Freude nicht entstehen als auch die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

(b) Oder aber, bei wem an einem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen wird, wird bei dem dort die Fähigkeit der Freude nicht entstehen?

Yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjissati somanassindriyañca na uppajjissati.

Bei jenen, auf deren Bewusstsein unmittelbar das mit Freude verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, bei diesen wird dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen, aber nicht wird bei ihnen dort die Fähigkeit der Freude nicht entstehen. Bei jenen, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen wird dort sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen als auch die Fähigkeit der Freude nicht entstehen.

Yassa yattha somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem an einem Ort die Fähigkeit der Freude nicht entstehen wird, wird bei dem dort die Vertrauensfähigkeit …pe… die Weisheitsfähigkeit …pe… die geistige Fähigkeit nicht entstehen?

Yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjissati manindriyañca na uppajjissati.

Bei jenen, auf deren Bewusstsein unmittelbar das mit Gleichmut verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, bei diesen wird dort die Fähigkeit der Freude nicht entstehen, aber nicht wird bei ihnen dort die geistige Fähigkeit nicht entstehen. Bei jenen, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen wird dort sowohl die Fähigkeit der Freude nicht entstehen als auch die geistige Fähigkeit nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Oder aber, bei wem an einem Ort die geistige Fähigkeit nicht entstehen wird, wird bei dem dort die Fähigkeit der Freude nicht entstehen? Ja. (Wurzel der Fähigkeit der Freude)

332. Yassa yattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

332. Bei wem an einem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen wird, wird bei dem dort die Vertrauensfähigkeit …pe… die Weisheitsfähigkeit …pe… die geistige Fähigkeit nicht entstehen?

Yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittasamaṅgīnaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjissati manindriyañca na uppajjissati. Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Bei jenen, auf deren Bewusstsein unmittelbar das mit Freude verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, bei diesen wird dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen, aber nicht wird bei ihnen dort die geistige Fähigkeit nicht entstehen. Bei jenen, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen wird dort sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen als auch die geistige Fähigkeit nicht entstehen. Oder aber, bei wem an einem Ort die geistige Fähigkeit nicht entstehen wird, wird bei dem dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen? Ja. (Wurzel der Fähigkeit des Gleichmuts)

333. Yassa yattha saddhindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

333. Bei wem an einem Ort die Vertrauensfähigkeit nicht entstehen wird, wird bei dem dort die Weisheitsfähigkeit …pe… die geistige Fähigkeit nicht entstehen? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Oder bei wem an welchem Ort das Geistorgan nicht entstehen wird, bei dem wird dort das Glaubensorgan nicht entstehen? Ja. (Wurzel des Glaubensorgans)

334. (Ka) yassa yattha paññindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha manindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

334. (a) Bei wem an welchem Ort das Weisheitsorgan nicht entstehen wird, bei dem wird dort das Geistorgan nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha paññindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā. (Paññindriyamūlakaṃ)

(b) Oder bei wem an welchem Ort das Geistorgan nicht entstehen wird, bei dem wird dort das Weisheitsorgan nicht entstehen? Ja. (Wurzel des Weisheitsorgans)

(4) Paccuppannātītavāro

(4) Abschnitt über Gegenwart und Vergangenheit

(Ka) anulomapuggalo

(a) Person in direkter Reihenfolge

335. (Ka) yassa [Pg.220] cakkhundriyaṃ uppajjati tassa sotindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

335. (a) Bei wem das Sehorgan entsteht, bei dem ist das Hörorgan entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana sotindriyaṃ uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder bei wem das Hörorgan entstanden ist, bei dem entsteht das Sehorgan?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ sotindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ sotindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjati.

Bei allen Verscheidenden und jenen, die ohne Sehorgan wiedergeboren werden, ist bei ihnen das Hörorgan entstanden, aber bei ihnen entsteht das Sehorgan nicht. Bei jenen, die mit Sehorgan wiedergeboren werden, ist bei ihnen sowohl das Hörorgan entstanden als auch das Sehorgan entsteht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa ghānindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Bei wem das Sehorgan entsteht, bei dem ist das Riechorgan entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana ghānindriyaṃ uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder bei wem das Riechorgan entstanden ist, bei dem entsteht das Sehorgan?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjati.

Bei allen Verscheidenden und jenen, die ohne Sehorgan wiedergeboren werden, ist bei ihnen das Riechorgan entstanden, aber bei ihnen entsteht das Sehorgan nicht. Bei jenen, die mit Sehorgan wiedergeboren werden, ist bei ihnen sowohl das Riechorgan entstanden als auch das Sehorgan entsteht.

Yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Bei wem das Sehorgan entsteht, bei dem ist das weibliche Organ ... (und so weiter) ... das männliche Organ entstanden? Ja.

Yassa vā pana purisindriyaṃ uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

Oder bei wem das männliche Organ entstanden ist, bei dem entsteht das Sehorgan?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjati.

Bei allen Verscheidenden und jenen, die ohne Sehorgan wiedergeboren werden, ist bei ihnen das männliche Organ entstanden, aber bei ihnen entsteht das Sehorgan nicht. Bei jenen, die mit Sehorgan wiedergeboren werden, ist bei ihnen sowohl das männliche Organ entstanden als auch das Sehorgan entsteht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Bei wem das Sehorgan entsteht, bei dem ist das Lebensorgan entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder bei wem das Lebensorgan entstanden ist, bei dem entsteht das Sehorgan?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjati.

Bei allen Verscheidenden und jenen, die ohne Sehorgan wiedergeboren werden, ist bei ihnen das Lebensorgan entstanden, aber bei ihnen entsteht das Sehorgan nicht. Bei jenen, die mit Sehorgan wiedergeboren werden, ist bei ihnen sowohl das Lebensorgan entstanden als auch das Sehorgan entsteht.

Yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa somanassindriyaṃ…pe… upekkhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Bei wem das Sehorgan entsteht, bei dem ist das Organ des Frohsinns ... (und so weiter) ... das Organ des Gleichmuts entstanden? Ja.

Yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

Oder bei wem das Organ des Gleichmuts entstanden ist, bei dem entsteht das Sehorgan?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjati.

Bei allen Verscheidenden und jenen, die ohne Sehorgan wiedergeboren werden, ist bei ihnen das Organ des Gleichmuts entstanden, aber bei ihnen entsteht das Sehorgan nicht. Bei jenen, die mit Sehorgan wiedergeboren werden, ist bei ihnen sowohl das Organ des Gleichmuts entstanden als auch das Sehorgan entsteht.

Yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Bei wem das Sehorgan entsteht, bei dem ist das Glaubensorgan ... (und so weiter) ... das Weisheitsorgan ... (und so weiter) ... das Geistorgan entstanden? Ja.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti[Pg.221]?

Oder bei wem das Geistorgan entstanden ist, bei dem entsteht das Sehorgan?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjati. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Bei allen Verscheidenden und jenen, die ohne Sehorgan wiedergeboren werden, ist bei ihnen das Geistorgan entstanden, aber bei ihnen entsteht das Sehorgan nicht. Bei jenen, die mit Sehorgan wiedergeboren werden, ist bei ihnen sowohl das Geistorgan entstanden als auch das Sehorgan entsteht. (Wurzel des Sehorgans)

336. Yassa ghānindriyaṃ uppajjati tassa itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

336. Bei wem das Riechorgan entsteht, bei dem ist das weibliche Organ ... (und so weiter) ... das männliche Organ entstanden? Ja.

Yassa vā pana purisindriyaṃ uppajjittha tassa ghānindriyaṃ uppajjatīti?

Oder bei wem das männliche Organ entstanden ist, bei dem entsteht das Riechorgan?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjati.

Bei allen Verscheidenden und jenen, die ohne Riechorgan wiedergeboren werden, ist bei ihnen das männliche Organ entstanden, aber bei ihnen entsteht das Riechorgan nicht. Bei jenen, die mit Riechorgan wiedergeboren werden, ist bei ihnen sowohl das männliche Organ entstanden als auch das Riechorgan entsteht.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjati tassa jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Bei wem das Riechorgan entsteht, bei dem ist das Lebensorgan entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder bei wem das Lebensorgan entstanden ist, bei dem entsteht das Riechorgan?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjati.

Bei allen Verscheidenden und jenen, die ohne Riechorgan wiedergeboren werden, ist bei ihnen das Lebensorgan entstanden, aber bei ihnen entsteht das Riechorgan nicht. Bei jenen, die mit Riechorgan wiedergeboren werden, ist bei ihnen sowohl das Lebensorgan entstanden als auch das Riechorgan entsteht.

Yassa ghānindriyaṃ uppajjati tassa somanassindriyaṃ…pe… upekkhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Bei wem das Riechorgan entsteht, bei dem ist das Organ des Frohsinns ... (und so weiter) ... das Organ des Gleichmuts entstanden? Ja.

Yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjittha tassa ghānindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Gleichmütigkeitsfähigkeit entstanden ist, bei dem entsteht die Geruchsfähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjati.

Bei allen Sterbenden, bei jenen, die ohne Geruchsorgan wiedergeboren werden, bei diesen ist die Gleichmütigkeitsfähigkeit entstanden, aber nicht bei ihnen entsteht die Geruchsfähigkeit. Bei jenen, die mit Geruchsorgan wiedergeboren werden, bei diesen ist sowohl die Gleichmütigkeitsfähigkeit entstanden als auch die Geruchsfähigkeit entsteht.

Yassa ghānindriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Bei wem die Geruchsfähigkeit entsteht, bei dem ist die Vertrauensfähigkeit ... die Weisheitsfähigkeit ... die Geistfähigkeit entstanden? Ja.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjittha tassa ghānindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Geistfähigkeit entstanden ist, bei dem entsteht die Geruchsfähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjati. (Ghānandriyamūlakaṃ)

Bei allen Sterbenden, bei jenen, die ohne Geruchsorgan wiedergeboren werden, bei diesen ist die Geistfähigkeit entstanden, aber nicht bei ihnen entsteht die Geruchsfähigkeit. Bei jenen, die mit Geruchsorgan wiedergeboren werden, bei diesen ist sowohl die Geistfähigkeit entstanden als auch die Geruchsfähigkeit entsteht. (Wurzel der Geruchsfähigkeit)

337. (Ka) yassa itthindriyaṃ uppajjati tassa purisindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

337. (Ka) Bei wem die Weiblichkeitsfähigkeit entsteht, bei dem ist die Männlichkeitsfähigkeit entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ uppajjittha tassa itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Männlichkeitsfähigkeit entstanden ist, bei dem entsteht die Weiblichkeitsfähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ purisindriyañca uppajjittha itthindriyañca uppajjati.

Bei allen Sterbenden, bei jenen, die nicht als Frauen wiedergeboren werden, bei diesen ist die Männlichkeitsfähigkeit entstanden, aber nicht bei ihnen entsteht die Weiblichkeitsfähigkeit. Bei jenen Frauen, die wiedergeboren werden, bei diesen ist sowohl die Männlichkeitsfähigkeit entstanden als auch die Weiblichkeitsfähigkeit entsteht.

(Ka) yassa [Pg.222] itthindriyaṃ uppajjati tassa jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Ka) Bei wem die Weiblichkeitsfähigkeit entsteht, bei dem ist die Lebensfähigkeit entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Lebensfähigkeit entstanden ist, bei dem entsteht die Weiblichkeitsfähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ jīvitindriyañca uppajjittha itthindriyañca uppajjati.

Bei allen Sterbenden, bei jenen, die nicht als Frauen wiedergeboren werden, bei diesen ist die Lebensfähigkeit entstanden, aber nicht bei ihnen entsteht die Weiblichkeitsfähigkeit. Bei jenen Frauen, die wiedergeboren werden, bei diesen ist sowohl die Lebensfähigkeit entstanden als auch die Weiblichkeitsfähigkeit entsteht.

Yassa itthindriyaṃ uppajjati tassa somanassindriyaṃ…pe… upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Bei wem die Weiblichkeitsfähigkeit entsteht, bei dem ist die Freudigkeitsfähigkeit ... die Gleichmütigkeitsfähigkeit ... die Vertrauensfähigkeit ... die Weisheitsfähigkeit ... die Geistfähigkeit entstanden? Ja.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjittha tassa itthindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Geistfähigkeit entstanden ist, bei dem entsteht die Weiblichkeitsfähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ manindriyañca uppajjittha itthindriyañca uppajjati. (Itthindriyamūlakaṃ)

Bei allen Sterbenden, bei jenen, die nicht als Frauen wiedergeboren werden, bei diesen ist die Geistfähigkeit entstanden, aber nicht bei ihnen entsteht die Weiblichkeitsfähigkeit. Bei jenen Frauen, die wiedergeboren werden, bei diesen ist sowohl die Geistfähigkeit entstanden als auch die Weiblichkeitsfähigkeit entsteht. (Wurzel der Weiblichkeitsfähigkeit)

338. (Ka) yassa purisindriyaṃ uppajjati tassa jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

338. (Ka) Bei wem die Männlichkeitsfähigkeit entsteht, bei dem ist die Lebensfähigkeit entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa purisindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Lebensfähigkeit entstanden ist, bei dem entsteht die Männlichkeitsfähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjati.

Bei allen Sterbenden, bei jenen, die nicht als Männer wiedergeboren werden, bei diesen ist die Lebensfähigkeit entstanden, aber nicht bei ihnen entsteht die Männlichkeitsfähigkeit. Bei jenen Männern, die wiedergeboren werden, bei diesen ist sowohl die Lebensfähigkeit entstanden als auch die Männlichkeitsfähigkeit entsteht.

Yassa purisindriyaṃ uppajjati tassa somanassindriyaṃ…pe… upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Bei wem die Männlichkeitsfähigkeit entsteht, bei dem ist die Freudigkeitsfähigkeit ... die Gleichmütigkeitsfähigkeit ... die Vertrauensfähigkeit ... die Weisheitsfähigkeit ... die Geistfähigkeit entstanden? Ja.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjittha tassa purisindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Geistfähigkeit entstanden ist, bei dem entsteht die Männlichkeitsfähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjati. (Purisindriyamūlakaṃ)

Bei allen Sterbenden, bei jenen, die nicht als Männer wiedergeboren werden, bei diesen ist die Geistfähigkeit entstanden, aber nicht bei ihnen entsteht die Männlichkeitsfähigkeit. Bei jenen Männern, die wiedergeboren werden, bei diesen ist sowohl die Geistfähigkeit entstanden als auch die Männlichkeitsfähigkeit entsteht. (Wurzel der Männlichkeitsfähigkeit)

339. (Ka) yassa jīvitindriyaṃ uppajjati tassa somanassindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

339. (Ka) Bei wem die Lebensfähigkeit entsteht, bei dem ist die Freudigkeitsfähigkeit entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjittha tassa jīvitindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Freudigkeitsfähigkeit entstanden ist, bei dem entsteht die Lebensfähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjati. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ somanassindriyañca uppajjittha jīvitindriyañca uppajjati.

Bei allen Sterbenden, im Moment der Auflösung des Bewusstseins im Fortgang des Daseins, bei diesen ist die Freudigkeitsfähigkeit entstanden, aber nicht bei ihnen entsteht die Lebensfähigkeit. Bei allen Wiedergeborenen, im Moment des Entstehens des Bewusstseins im Fortgang des Daseins, bei diesen ist sowohl die Freudigkeitsfähigkeit entstanden als auch die Lebensfähigkeit entsteht.

Yassa jīvitindriyaṃ uppajjati tassa upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Bei wem die Lebensfähigkeit entsteht, bei dem ist die Gleichmütigkeitsfähigkeit ... die Vertrauensfähigkeit ... die Weisheitsfähigkeit ... die Geistfähigkeit entstanden? Ja.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjittha [Pg.223] tassa jīvitindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Geistfähigkeit entstanden ist, bei dem entsteht die Lebensfähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjati. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyañca uppajjittha jīvitindriyañca uppajjati. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Bei allen Sterbenden, im Moment der Auflösung des Bewusstseins im Fortgang des Daseins, bei diesen ist die Geistfähigkeit entstanden, aber nicht bei ihnen entsteht die Lebensfähigkeit. Bei allen Wiedergeborenen, im Moment des Entstehens des Bewusstseins im Fortgang des Daseins, bei diesen ist sowohl die Geistfähigkeit entstanden als auch die Lebensfähigkeit entsteht. (Wurzel der Lebensfähigkeit)

340. (Ka) yassa somanassindriyaṃ uppajjati tassa upekkhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

340. (Ka) Bei wem die Freudigkeitsfähigkeit entsteht, bei dem ist die Gleichmütigkeitsfähigkeit entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjittha tassa somanassindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Gleichmütigkeitsfähigkeit entstanden ist, bei dem entsteht die Freudigkeitsfähigkeit?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe somanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjati. Somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyañca uppajjittha somanassindriyañca uppajjati.

Bei allen im Moment der Auflösung des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von Freudigkeit getrennten Bewusstseins, bei jenen, die in die Aufhebung eingetreten sind, und bei wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen ist die Gleichmütigkeitsfähigkeit entstanden, aber nicht bei ihnen entsteht die Freudigkeitsfähigkeit. Bei jenen, die mit Freudigkeit wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens eines mit Freudigkeit verbundenen Bewusstseins im Fortgang des Daseins, bei diesen ist sowohl die Gleichmütigkeitsfähigkeit entstanden als auch die Freudigkeitsfähigkeit entsteht.

Yassa somanassindriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Bei wem die Fähigkeit des Frohsinns entsteht, bei dem ist die Fähigkeit des Vertrauens …pe… die Fähigkeit der Weisheit …pe… die Fähigkeit des Geistes entstanden? Ja.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjittha tassa somanassindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Geistes entstanden ist, bei dem entsteht die Fähigkeit des Frohsinns?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe somanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjati. Somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyañca uppajjittha somanassindriyañca uppajjati. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines vom Frohsinn unverbundenen Bewusstseins, bei jenen, die die Erlöschung erreicht haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei jenen ist die Fähigkeit des Geistes entstanden, aber nicht entsteht bei ihnen die Fähigkeit des Frohsinns. Bei jenen, die mit Frohsinn wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des mit Frohsinn verbundenen Bewusstseins während des Daseinsverlaufs, bei jenen ist sowohl die Fähigkeit des Geistes entstanden als auch die Fähigkeit des Frohsinns entsteht. (Wurzel der Fähigkeit des Frohsinns)

341. (Ka) yassa upekkhindriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

341. (a) Bei wem die Fähigkeit des Gleichmuts entsteht, bei dem ist die Fähigkeit des Vertrauens entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana saddhindriyaṃ uppajjittha tassa upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Vertrauens entstanden ist, bei dem entsteht die Fähigkeit des Gleichmuts?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ saddhindriyañca uppajjittha upekkhindriyañca uppajjati.

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines vom Gleichmut unverbundenen Bewusstseins, bei jenen, die die Erlöschung erreicht haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei jenen ist die Fähigkeit des Vertrauens entstanden, aber nicht entsteht bei ihnen die Fähigkeit des Gleichmuts. Bei jenen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins während des Daseinsverlaufs, bei jenen ist sowohl die Fähigkeit des Vertrauens entstanden als auch die Fähigkeit des Gleichmuts entsteht.

Yassa upekkhindriyaṃ uppajjati tassa paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Bei wem die Fähigkeit des Gleichmuts entsteht, bei dem ist die Fähigkeit der Weisheit …pe… die Fähigkeit des Geistes entstanden? Ja.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjittha tassa upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Geistes entstanden ist, bei dem entsteht die Fähigkeit des Gleichmuts?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ [Pg.224] upekkhindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyañca uppajjittha upekkhindriyañca uppajjati. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines vom Gleichmut unverbundenen Bewusstseins, bei jenen, die die Erlöschung erreicht haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei jenen ist die Fähigkeit des Geistes entstanden, aber nicht entsteht bei ihnen die Fähigkeit des Gleichmuts. Bei jenen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins während des Daseinsverlaufs, bei jenen ist sowohl die Fähigkeit des Geistes entstanden als auch die Fähigkeit des Gleichmuts entsteht. (Wurzel der Fähigkeit des Gleichmuts)

342. (Ka) yassa saddhindriyaṃ uppajjati tassa paññindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

342. (a) Bei wem die Fähigkeit des Vertrauens entsteht, bei dem ist die Fähigkeit der Weisheit entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana paññindriyaṃ uppajjittha tassa saddhindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Fähigkeit der Weisheit entstanden ist, bei dem entsteht die Fähigkeit des Vertrauens?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe saddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ paññindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ paññindriyañca uppajjittha saddhindriyañca uppajjati.

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines vom Vertrauen unverbundenen Bewusstseins, bei jenen, die die Erlöschung erreicht haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei jenen ist die Fähigkeit der Weisheit entstanden, aber nicht entsteht bei ihnen die Fähigkeit des Vertrauens. Bei jenen mit Wurzeln, die wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des mit Vertrauen verbundenen Bewusstseins während des Daseinsverlaufs, bei jenen ist sowohl die Fähigkeit der Weisheit entstanden als auch die Fähigkeit des Vertrauens entsteht.

(Ka) yassa saddhindriyaṃ uppajjati tassa manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Bei wem die Fähigkeit des Vertrauens entsteht, bei dem ist die Fähigkeit des Geistes entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ uppajjittha tassa saddhindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Geistes entstanden ist, bei dem entsteht die Fähigkeit des Vertrauens?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe saddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyañca uppajjittha saddhindriyañca uppajjati. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines vom Vertrauen unverbundenen Bewusstseins, bei jenen, die die Erlöschung erreicht haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei jenen ist die Fähigkeit des Geistes entstanden, aber nicht entsteht bei ihnen die Fähigkeit des Vertrauens. Bei jenen mit Wurzeln, die wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des mit Vertrauen verbundenen Bewusstseins während des Daseinsverlaufs, bei jenen ist sowohl die Fähigkeit des Geistes entstanden als auch die Fähigkeit des Vertrauens entsteht. (Wurzel der Fähigkeit des Vertrauens)

343. (Ka) yassa paññindriyaṃ uppajjati tassa manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

343. (a) Bei wem die Fähigkeit der Weisheit entsteht, bei dem ist die Fähigkeit des Geistes entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ uppajjittha tassa paññindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Geistes entstanden ist, bei dem entsteht die Fähigkeit der Weisheit?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe ñāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ paññindriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyañca uppajjittha paññindriyañca uppajjati. (Paññindriyamūlakaṃ)

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von Erkenntnis unverbundenen Bewusstseins, bei jenen, die die Erlöschung erreicht haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei jenen ist die Fähigkeit des Geistes entstanden, aber nicht entsteht bei ihnen die Fähigkeit der Weisheit. Bei jenen, die mit Erkenntnis verbunden wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des mit Erkenntnis verbundenen Bewusstseins während des Daseinsverlaufs, bei jenen ist sowohl die Fähigkeit des Geistes entstanden als auch die Fähigkeit der Weisheit entsteht. (Wurzel der Fähigkeit der Weisheit)

(Kha) anulomaokāso

(b) Direktes Verfahren bezüglich des Ortes

344. Yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tattha sotindriyaṃ uppajjitthāti?…Pe….

344. Wo die Fähigkeit des Sehens entsteht, ist dort die Fähigkeit des Hörens entstanden? …pe….

(Ga) anulomapuggalokāsā

(c) Direktes Verfahren bezüglich Person und Ort

345. (Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha sotindriyaṃ uppajjitthāti?

345. (a) Bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Sehens entsteht, ist bei dem an diesem Ort die Fähigkeit des Hörens entstanden?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha sotindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati sotindriyañca uppajjittha.

Bei jenen, die in die Reinen Wohnstätten wiedergeboren werden, entsteht dort bei ihnen die Fähigkeit des Sehens, aber nicht ist bei ihnen dort die Fähigkeit des Hörens entstanden. Bei den anderen, die mit Sehfähigkeit wiedergeboren werden, entsteht dort bei ihnen sowohl die Fähigkeit des Sehens als auch die Fähigkeit des Hörens ist dort entstanden.

(Kha) yassa [Pg.225] vā pana yattha sotindriyaṃ uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Hörens entstanden ist, entsteht bei dem an diesem Ort die Fähigkeit des Sehens?

Pañcavokārā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha sotindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha sotindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen, die aus der Fünf-Bestandteile-Welt verscheiden, und bei jenen ohne Sehfähigkeit, die in die Sinneswelt wiedergeboren werden, ist bei ihnen dort die Fähigkeit des Hörens entstanden, aber nicht entsteht bei ihnen dort die Fähigkeit des Sehens. Bei jenen mit Sehfähigkeit, die wiedergeboren werden, ist bei ihnen dort sowohl die Fähigkeit des Hörens entstanden als auch die Fähigkeit des Sehens entsteht dort.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti?

(a) Bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Sehens entsteht, ist bei dem an diesem Ort die Fähigkeit des Riechens entstanden?

Rūpāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjittha. Sacakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjittha.

Bei jenen, die in die feinstoffliche Welt wiedergeboren werden, entsteht dort bei ihnen die Fähigkeit des Sehens, aber nicht ist bei ihnen dort die Fähigkeit des Riechens entstanden. Bei jenen mit Sehfähigkeit, die in die Sinneswelt wiedergeboren werden, entsteht dort bei ihnen sowohl die Fähigkeit des Sehens als auch die Fähigkeit des Riechens ist dort entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha ghānindriyaṃ uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem dort die Geruchssinn-Fähigkeit entstanden ist, bei dem entsteht dort die Sehsinn-Fähigkeit?

Kāmāvacarā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen, die aus dem Sinnenbereich verscheiden, bei jenen ohne Sehsinn, die im Sinnenbereich wiedererscheinen, bei diesen ist dort die Geruchssinn-Fähigkeit entstanden, aber nicht die Sehsinn-Fähigkeit entsteht dort. Bei jenen mit Sehsinn, die im Sinnenbereich wiedererscheinen, bei diesen ist dort sowohl die Geruchssinn-Fähigkeit entstanden als auch die Sehsinn-Fähigkeit entsteht dort.

Yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ uppajjitthāti?

Bei wem dort die Sehsinn-Fähigkeit entsteht, bei dem ist dort die Weiblichkeits-Fähigkeit …pe… die Männlichkeits-Fähigkeit entstanden?

Rūpāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjittha. Sacakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjittha.

Bei jenen, die im feinstofflichen Bereich wiedererscheinen, bei diesen entsteht dort die Sehsinn-Fähigkeit, aber nicht die Männlichkeits-Fähigkeit ist dort entstanden. Bei jenen mit Sehsinn, die im Sinnenbereich wiedererscheinen, bei diesen entsteht dort sowohl die Sehsinn-Fähigkeit als auch die Männlichkeits-Fähigkeit ist dort entstanden.

Yassa vā pana yattha purisindriyaṃ uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem dort die Männlichkeits-Fähigkeit entstanden ist, bei dem entsteht dort die Sehsinn-Fähigkeit?

Kāmāvacarā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen, die aus dem Sinnenbereich verscheiden, bei jenen ohne Sehsinn, die im Sinnenbereich wiedererscheinen, bei diesen ist dort die Männlichkeits-Fähigkeit entstanden, aber nicht die Sehsinn-Fähigkeit entsteht dort. Bei jenen mit Sehsinn, die im Sinnenbereich wiedererscheinen, bei diesen ist dort sowohl die Männlichkeits-Fähigkeit entstanden als auch die Sehsinn-Fähigkeit entsteht dort.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjitthāti?

(Ka) Bei wem dort die Sehsinn-Fähigkeit entsteht, bei dem ist dort die Lebenskraft-Fähigkeit entstanden?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati jīvitindriyañca uppajjittha.

Bei jenen, die in den reinen Verweilstatten wiedererscheinen, bei diesen entsteht dort die Sehsinn-Fähigkeit, aber nicht die Lebenskraft-Fähigkeit ist dort entstanden. Bei den anderen, die mit Sehsinn wiedererscheinen, bei diesen entsteht dort sowohl die Sehsinn-Fähigkeit als auch die Lebenskraft-Fähigkeit ist dort entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem dort die Lebenskraft-Fähigkeit entstanden ist, bei dem entsteht dort die Sehsinn-Fähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjati.

Bei allen Verscheidenden, bei jenen ohne Sehsinn, die wiedererscheinen, bei diesen ist dort die Lebenskraft-Fähigkeit entstanden, aber nicht die Sehsinn-Fähigkeit entsteht dort. Bei jenen mit Sehsinn, die wiedererscheinen, bei diesen ist dort sowohl die Lebenskraft-Fähigkeit entstanden als auch die Sehsinn-Fähigkeit entsteht dort.

(Ka) yassa [Pg.226] yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjitthāti?

(Ka) Bei wem dort die Sehsinn-Fähigkeit entsteht, bei dem ist dort die Freudigkeits-Fähigkeit entstanden?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjittha.

Bei jenen, die in den reinen Verweilstatten wiedererscheinen, bei diesen entsteht dort die Sehsinn-Fähigkeit, aber nicht die Freudigkeits-Fähigkeit ist dort entstanden. Bei den anderen, die mit Sehsinn wiedererscheinen, bei diesen entsteht dort sowohl die Sehsinn-Fähigkeit als auch die Freudigkeits-Fähigkeit ist dort entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem dort die Freudigkeits-Fähigkeit entstanden ist, bei dem entsteht dort die Sehsinn-Fähigkeit?

Pañcavokārā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen, die aus dem Fünf-Bestandteile-Dasein verscheiden, bei jenen ohne Sehsinn, die im Sinnenbereich wiedererscheinen, bei diesen ist dort die Freudigkeits-Fähigkeit entstanden, aber nicht die Sehsinn-Fähigkeit entsteht dort. Bei jenen mit Sehsinn, die wiedererscheinen, bei diesen ist dort sowohl die Freudigkeits-Fähigkeit entstanden als auch die Sehsinn-Fähigkeit entsteht dort.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjitthāti?

(Ka) Bei wem dort die Sehsinn-Fähigkeit entsteht, bei dem ist dort die Gleichmuts-Fähigkeit entstanden?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjittha.

Bei jenen, die in den reinen Verweilstatten wiedererscheinen, bei diesen entsteht dort die Sehsinn-Fähigkeit, aber nicht die Gleichmuts-Fähigkeit ist dort entstanden. Bei den anderen, die mit Sehsinn wiedererscheinen, bei diesen entsteht dort sowohl die Sehsinn-Fähigkeit als auch die Gleichmuts-Fähigkeit ist dort entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem dort die Gleichmuts-Fähigkeit entstanden ist, bei dem entsteht dort die Sehsinn-Fähigkeit?

Pañcavokārā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen, die aus dem Fünf-Bestandteile-Dasein verscheiden, bei jenen ohne Sehsinn, die im Sinnenbereich wiedererscheinen, bei jenen in den formlosen Bereichen, bei diesen ist dort die Gleichmuts-Fähigkeit entstanden, aber nicht die Sehsinn-Fähigkeit entsteht dort. Bei jenen mit Sehsinn, die wiedererscheinen, bei diesen ist dort sowohl die Gleichmuts-Fähigkeit entstanden als auch die Sehsinn-Fähigkeit entsteht dort.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ uppajjitthāti?

(Ka) Bei wem dort die Sehsinn-Fähigkeit entsteht, bei dem ist dort die Vertrauens-Fähigkeit entstanden?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati saddhindriyañca uppajjittha.

Bei jenen, die in den reinen Verweilstatten wiedererscheinen, bei diesen entsteht dort die Sehsinn-Fähigkeit, aber nicht die Vertrauens-Fähigkeit ist dort entstanden. Bei den anderen, die mit Sehsinn wiedererscheinen, bei diesen entsteht dort sowohl die Sehsinn-Fähigkeit als auch die Vertrauens-Fähigkeit ist dort entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha saddhindriyaṃ uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem dort die Vertrauens-Fähigkeit entstanden ist, bei dem entsteht dort die Sehsinn-Fähigkeit?

Pañcavokārā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen, die aus dem Fünf-Bestandteile-Dasein verscheiden, bei jenen ohne Sehsinn, die im Sinnenbereich wiedererscheinen, bei jenen in den formlosen Bereichen, bei diesen ist dort die Vertrauens-Fähigkeit entstanden, aber nicht die Sehsinn-Fähigkeit entsteht dort. Bei jenen mit Sehsinn, die wiedererscheinen, bei diesen ist dort sowohl die Vertrauens-Fähigkeit entstanden als auch die Sehsinn-Fähigkeit entsteht dort.

Yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti?

Bei wem dort die Sehsinn-Fähigkeit entsteht, bei dem ist dort die Weisheits-Fähigkeit …pe… die Geistes-Fähigkeit entstanden?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati manindriyañca uppajjittha.

Bei jenen, die in den reinen Verweilstatten wiedererscheinen, bei diesen entsteht dort die Sehsinn-Fähigkeit, aber nicht die Geistes-Fähigkeit ist dort entstanden. Bei den anderen, die mit Sehsinn wiedererscheinen, bei diesen entsteht dort sowohl die Sehsinn-Fähigkeit als auch die Geistes-Fähigkeit ist dort entstanden.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem dort die Geistes-Fähigkeit entstanden ist, bei dem entsteht dort die Sehsinn-Fähigkeit?

Pañcavokārā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjittha, no [Pg.227] ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjittha cakkhundriyañca uppajjati. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Für jene, die aus der Fünf-Daseinsgruppen-Sphäre verscheiden, für jene ohne Sehorgan, die in die Sinnenwelt wiedergeboren werden, und für die Formlosen ist dort die Geist-Fähigkeit entstanden, aber nicht die Sehorgan-Fähigkeit entsteht dort für sie. Für jene mit Sehorgan, die wiedergeboren werden, ist dort sowohl die Geist-Fähigkeit entstanden als auch die Sehorgan-Fähigkeit entsteht. (Wurzel der Sehorgan-Fähigkeit)

346. Yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

346. Bei wem, wo die Riechorgan-Fähigkeit entsteht, ist bei demjenigen dort die Weiblichkeits-Fähigkeit …pe… Männlichkeits-Fähigkeit entstanden? Ja.

Yassa vā pana yattha purisindriyaṃ uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem, wo die Männlichkeits-Fähigkeit entstanden ist, entsteht bei demjenigen dort die Riechorgan-Fähigkeit?

Kāmāvacarā cavantānaṃ aghānakānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjati.

Für jene, die aus der Sinnenwelt verscheiden, für jene ohne Riechorgan, die in die Sinnenwelt wiedergeboren werden, für jene ist dort die Männlichkeits-Fähigkeit entstanden, aber nicht die Riechorgan-Fähigkeit entsteht dort für sie. Für jene mit Riechorgan, die wiedergeboren werden, ist dort sowohl die Männlichkeits-Fähigkeit entstanden als auch die Riechorgan-Fähigkeit entsteht.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Bei wem, wo die Riechorgan-Fähigkeit entsteht, ist bei demjenigen dort die Lebens-Fähigkeit entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem, wo die Lebens-Fähigkeit entstanden ist, entsteht bei demjenigen dort die Riechorgan-Fähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjati.

Für alle Verscheidenden, für jene ohne Riechorgan, die wiedergeboren werden, ist dort die Lebens-Fähigkeit entstanden, aber nicht die Riechorgan-Fähigkeit entsteht dort für sie. Für jene mit Riechorgan, die wiedergeboren werden, ist dort sowohl die Lebens-Fähigkeit entstanden als auch die Riechorgan-Fähigkeit entsteht.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Bei wem, wo die Riechorgan-Fähigkeit entsteht, ist bei demjenigen dort die Freudigkeits-Fähigkeit entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem, wo die Freudigkeits-Fähigkeit entstanden ist, entsteht bei demjenigen dort die Riechorgan-Fähigkeit?

Kāmāvacarā cavantānaṃ aghānakānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjati.

Für jene, die aus der Sinnenwelt verscheiden, für jene ohne Riechorgan, die in die Sinnenwelt wiedergeboren werden, und für jene der feinkörperlichen Sphäre ist dort die Freudigkeits-Fähigkeit entstanden, aber nicht die Riechorgan-Fähigkeit entsteht dort für sie. Für jene mit Riechorgan, die wiedergeboren werden, ist dort sowohl die Freudigkeits-Fähigkeit entstanden als auch die Riechorgan-Fähigkeit entsteht.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Bei wem, wo die Riechorgan-Fähigkeit entsteht, ist bei demjenigen dort die Gleichmütigkeits-Fähigkeit entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem, wo die Gleichmütigkeits-Fähigkeit entstanden ist, entsteht bei demjenigen dort die Riechorgan-Fähigkeit?

Kāmāvacarā cavantānaṃ aghānakānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjati. Yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Für jene, die aus der Sinnenwelt verscheiden, für jene ohne Riechorgan, die in die Sinnenwelt wiedergeboren werden, für jene der feinkörperlichen Sphäre und für jene der formlosen Sphäre ist dort die Gleichmütigkeits-Fähigkeit entstanden, aber nicht die Riechorgan-Fähigkeit entsteht dort für sie. Für jene mit Riechorgan, die wiedergeboren werden, ist dort sowohl die Gleichmütigkeits-Fähigkeit entstanden als auch die Riechorgan-Fähigkeit entsteht. Bei wem, wo die Riechorgan-Fähigkeit entsteht, ist bei demjenigen dort die Glaubens-Fähigkeit …pe… Weisheits-Fähigkeit …pe… Geist-Fähigkeit entstanden? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem, wo die Geist-Fähigkeit entstanden ist, entsteht bei demjenigen dort die Riechorgan-Fähigkeit?

Kāmāvacarā cavantānaṃ aghānakānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjittha[Pg.228], no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjati. (Ghānindriyamūlakaṃ)

Für jene, die aus der Sinnenwelt verscheiden, für jene ohne Riechorgan, die in die Sinnenwelt wiedergeboren werden, für jene der feinkörperlichen Sphäre und für jene der formlosen Sphäre ist dort die Geist-Fähigkeit entstanden, aber nicht die Riechorgan-Fähigkeit entsteht dort für sie. Für jene mit Riechorgan, die wiedergeboren werden, ist dort sowohl die Geist-Fähigkeit entstanden als auch die Riechorgan-Fähigkeit entsteht. (Wurzel der Riechorgan-Fähigkeit)

347. (Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

347. (a) Bei wem, wo die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht, ist bei demjenigen dort die Männlichkeits-Fähigkeit entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ uppajjittha tassa tattha itthindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem, wo die Männlichkeits-Fähigkeit entstanden ist, entsteht bei demjenigen dort die Weiblichkeits-Fähigkeit?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na itthīnaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha purisindriyañca uppajjittha itthindriyañca uppajjati.

Für jene, die aus der Sinnenwelt verscheiden, für jene, die keine Frauen sind und in die Sinnenwelt wiedergeboren werden, ist dort die Männlichkeits-Fähigkeit entstanden, aber nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht dort für sie. Für jene Frauen, die wiedergeboren werden, ist dort sowohl die Männlichkeits-Fähigkeit entstanden als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Bei wem, wo die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht, ist bei demjenigen dort die Lebens-Fähigkeit entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa tattha itthindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem, wo die Lebens-Fähigkeit entstanden ist, entsteht bei demjenigen dort die Weiblichkeits-Fähigkeit?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na itthīnaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjittha itthindriyañca uppajjati.

Für jene, die aus der Sinnenwelt verscheiden, für jene, die keine Frauen sind und in die Sinnenwelt wiedergeboren werden, für jene der feinkörperlichen Sphäre und für jene der formlosen Sphäre ist dort die Lebens-Fähigkeit entstanden, aber nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht dort für sie. Für jene Frauen, die wiedergeboren werden, ist dort sowohl die Lebens-Fähigkeit entstanden als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Bei wem, wo die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht, ist bei demjenigen dort die Freudigkeits-Fähigkeit entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjittha tassa tattha itthindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem, wo die Freudigkeits-Fähigkeit entstanden ist, entsteht bei demjenigen dort die Weiblichkeits-Fähigkeit?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na itthīnaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha somanassindriyañca uppajjittha itthindriyañca uppajjati.

Für jene, die aus der Sinnenwelt verscheiden, für jene, die keine Frauen sind und in die Sinnenwelt wiedergeboren werden, und für jene der feinkörperlichen Sphäre ist dort die Freudigkeits-Fähigkeit entstanden, aber nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht dort für sie. Für jene Frauen, die wiedergeboren werden, ist dort sowohl die Freudigkeits-Fähigkeit entstanden als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht.

Yassa yattha itthindriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Bei wem, wo die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht, ist bei demjenigen dort die Gleichmütigkeits-Fähigkeit …pe… Glaubens-Fähigkeit …pe… Weisheits-Fähigkeit …pe… Geist-Fähigkeit entstanden? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjittha tassa tattha itthindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Geist-Fähigkeit entstanden ist, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na itthīnaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha manindriyañca uppajjittha itthindriyañca uppajjati. (Itthindriyamūlakaṃ)

Denjenigen, die aus dem Sinnenbereich verscheiden, den nicht-weiblichen Wesen, die im Sinnenbereich wiedergeboren werden, sowie denjenigen im feinstofflichen Bereich und im immateriellen Bereich – für diese ist dort die Geist-Fähigkeit entstanden, aber nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht für sie dort. Für weibliche Wesen, die dort wiedergeboren werden – für diese ist dort sowohl die Geist-Fähigkeit entstanden als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit entsteht dort. (Grundlage Weiblichkeits-Fähigkeit)

348. (Ka) yassa yattha purisindriyaṃ uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

348. (a) Für wen an welchem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit entsteht, für den ist dort die Lebens-Fähigkeit entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Lebens-Fähigkeit entstanden ist, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na purisānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha, no [Pg.229] ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjati.

Denjenigen, die aus dem Sinnenbereich verscheiden, den nicht-männlichen Wesen, die im Sinnenbereich wiedergeboren werden, sowie denjenigen im feinstofflichen Bereich und im immateriellen Bereich – für diese ist dort die Lebens-Fähigkeit entstanden, aber nicht die Männlichkeits-Fähigkeit entsteht für sie dort. Für männliche Wesen, die dort wiedergeboren werden – für diese ist dort sowohl die Lebens-Fähigkeit entstanden als auch die Männlichkeits-Fähigkeit entsteht dort.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Für wen an welchem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit entsteht, für den ist dort die Fähigkeit des Frohsinns entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Fähigkeit des Frohsinns entstanden ist, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na purisānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjati.

Denjenigen, die aus dem Sinnenbereich verscheiden, den nicht-männlichen Wesen, die im Sinnenbereich wiedergeboren werden, sowie denjenigen im feinstofflichen Bereich – für diese ist dort die Fähigkeit des Frohsinns entstanden, aber nicht die Männlichkeits-Fähigkeit entsteht für sie dort. Für männliche Wesen, die dort wiedergeboren werden – für diese ist dort sowohl die Fähigkeit des Frohsinns entstanden als auch die Männlichkeits-Fähigkeit entsteht dort.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(a) Für wen an welchem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit entsteht, für den ist dort die Fähigkeit des Gleichmuts entstanden? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts entstanden ist, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na purisānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjati.

Denjenigen, die aus dem Sinnenbereich verscheiden, den nicht-männlichen Wesen, die im Sinnenbereich wiedergeboren werden, sowie denjenigen im feinstofflichen Bereich und im immateriellen Bereich – für diese ist dort die Fähigkeit des Gleichmuts entstanden, aber nicht die Männlichkeits-Fähigkeit entsteht für sie dort. Für männliche Wesen, die dort wiedergeboren werden – für diese ist dort sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts entstanden als auch die Männlichkeits-Fähigkeit entsteht dort.

Yassa yattha purisindriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Für wen an welchem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit entsteht, für den ist dort die Fähigkeit des Vertrauens …pe… die Fähigkeit der Weisheit …pe… die Geist-Fähigkeit entstanden? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Geist-Fähigkeit entstanden ist, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na purisānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjati. (Purisindriyamūlakaṃ)

Denjenigen, die aus dem Sinnenbereich verscheiden, den nicht-männlichen Wesen, die im Sinnenbereich wiedergeboren werden, sowie denjenigen im feinstofflichen Bereich und im immateriellen Bereich – für diese ist dort die Geist-Fähigkeit entstanden, aber nicht die Männlichkeits-Fähigkeit entsteht für sie dort. Für männliche Wesen, die dort wiedergeboren werden – für diese ist dort sowohl die Geist-Fähigkeit entstanden als auch die Männlichkeits-Fähigkeit entsteht dort. (Grundlage Männlichkeits-Fähigkeit)

349. (Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjitthāti?

349. (a) Für wen an welchem Ort die Lebens-Fähigkeit entsteht, für den ist dort die Fähigkeit des Frohsinns entstanden?

Suddhāvāsānaṃ upapatticittassa uppādakkhaṇe asaññasattaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ catuvokāraṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjittha.

Im Moment des Entstehens des Wiedergeburtsbewusstseins in den Reinen Bereichen sowie für die wahrnehmungslosen Wesen, die dort wiedergeboren werden – für diese entsteht dort die Lebens-Fähigkeit, aber nicht die Fähigkeit des Frohsinns ist für sie dort entstanden. Für die anderen, die im Vier-Bestandteil-Dasein oder Fünf-Bestandteil-Dasein wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des Bewusstseins während des Lebensverlaufs – für diese entsteht dort sowohl die Lebens-Fähigkeit als auch die Fähigkeit des Frohsinns ist dort entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Fähigkeit des Frohsinns entstanden ist, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Lebens-Fähigkeit?

Catuvokārā pañcavokārā cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati. Catuvokāraṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ [Pg.230] pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjittha jīvitindriyañca uppajjati.

Denjenigen, die aus dem Vier-Bestandteil-Dasein oder Fünf-Bestandteil-Dasein verscheiden, im Moment des Vergehens des Bewusstseins während des Lebensverlaufs – für diese ist dort die Fähigkeit des Frohsinns entstanden, aber nicht die Lebens-Fähigkeit entsteht für sie dort. Denjenigen, die im Vier-Bestandteil-Dasein oder Fünf-Bestandteil-Dasein wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des Bewusstseins während des Lebensverlaufs – für diese ist dort sowohl die Fähigkeit des Frohsinns entstanden als auch die Lebens-Fähigkeit entsteht dort.

(Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjitthāti?

(a) Für wen an welchem Ort die Lebens-Fähigkeit entsteht, für den ist dort die Fähigkeit des Gleichmuts entstanden?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ asaññasattaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ catuvokāraṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjittha.

Denjenigen, die in den Reinen Bereichen wiedergeboren werden, sowie den wahrnehmungslosen Wesen, die dort wiedergeboren werden – für diese entsteht dort die Lebens-Fähigkeit, aber nicht die Fähigkeit des Gleichmuts ist für sie dort entstanden. Für die anderen, die im Vier-Bestandteil-Dasein oder Fünf-Bestandteil-Dasein wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des Bewusstseins während des Lebensverlaufs – für diese entsteht dort sowohl die Lebens-Fähigkeit als auch die Fähigkeit des Gleichmuts ist dort entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts entstanden ist, entsteht für denjenigen an jenem Ort die Lebens-Fähigkeit?

Catuvokārā pañcavokārā cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati. Catuvokāraṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjittha jīvitindriyañca uppajjati.

Denjenigen, die aus dem Vier-Bestandteil-Dasein oder Fünf-Bestandteil-Dasein verscheiden, im Moment des Vergehens des Bewusstseins während des Lebensverlaufs – für diese ist dort die Fähigkeit des Gleichmuts entstanden, aber nicht die Lebens-Fähigkeit entsteht für sie dort. Denjenigen, die im Vier-Bestandteil-Dasein oder Fünf-Bestandteil-Dasein wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des Bewusstseins während des Lebensverlaufs – für diese ist dort sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts entstanden als auch die Lebens-Fähigkeit entsteht dort.

Yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti?

Für wen an welchem Ort die Lebens-Fähigkeit entsteht, für den ist dort die Fähigkeit des Vertrauens …pe… die Fähigkeit der Weisheit …pe… die Geist-Fähigkeit entstanden?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ asaññasattaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ catuvokāraṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjittha.

Bei jenen, die in den Reinen Bereichen wiedergeboren werden, und jenen, die als wahrnehmungslose Wesen wiedergeboren werden, entsteht dort die Lebenskraft-Fakultät, aber nicht die Geist-Fakultät ist bei ihnen dort zuvor entstanden. Bei den anderen, die in den Vier-Bestandteile- und Fünf-Bestandteile-Bereichen wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht bei ihnen dort sowohl die Lebenskraft-Fakultät als auch die Geist-Fakultät ist zuvor entstanden.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem dort die Geist-Fakultät zuvor entstanden ist, entsteht bei dem dort die Lebenskraft-Fakultät?

Catuvokārā pañcavokārā cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati. Catuvokāraṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyañca uppajjittha jīvitindriyañca uppajjati. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Bei jenen, die aus den Vier-Bestandteile- und Fünf-Bestandteile-Bereichen verscheiden, im Moment des Vergehens des Bewusstseins im Verlauf des Daseins, ist bei ihnen dort die Geist-Fakultät zuvor entstanden, aber nicht die Lebenskraft-Fakultät entsteht bei ihnen dort. Bei jenen, die in den Vier-Bestandteile- und Fünf-Bestandteile-Bereichen wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des Bewusstseins im Verlauf des Daseins, ist bei ihnen dort sowohl die Geist-Fakultät zuvor entstanden als auch die Lebenskraft-Fakultät entsteht. (Wurzel der Lebenskraft-Fakultät)

350. Yassa yattha somanassindriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

350. Bei wem dort die Freudigkeits-Fakultät entsteht, ist bei dem dort die Gleichmuts-Fakultät ... die Glaubens-Fakultät ... die Weisheits-Fakultät ... die Geist-Fakultät zuvor entstanden? Ja.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem dort die Geist-Fakultät zuvor entstanden ist, entsteht bei dem dort die Freudigkeits-Fakultät?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe somanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjati. Somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyañca uppajjittha somanassindriyañca uppajjati. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, [und] im Moment des Entstehens des von Freude getrennten Bewusstseins, ist bei ihnen dort die Geist-Fakultät zuvor entstanden, aber nicht die Freudigkeits-Fakultät entsteht bei ihnen dort. Bei jenen, die mit Freude wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des mit Freude verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Daseins, ist bei ihnen dort sowohl die Geist-Fakultät zuvor entstanden als auch die Freudigkeits-Fakultät entsteht. (Wurzel der Freudigkeits-Fakultät)

351. (Ka) yassa [Pg.231] yattha upekkhindriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ uppajjitthāti?

351. (a) Bei wem dort die Gleichmuts-Fakultät entsteht, ist bei dem dort die Glaubens-Fakultät zuvor entstanden?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjati saddhindriyañca uppajjittha.

Bei jenen, die in den Reinen Bereichen wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen dort die Gleichmuts-Fakultät, aber nicht die Glaubens-Fakultät ist bei ihnen dort zuvor entstanden. Bei den anderen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht bei ihnen dort sowohl die Gleichmuts-Fakultät als auch die Glaubens-Fakultät ist zuvor entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha saddhindriyaṃ uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem dort die Glaubens-Fakultät zuvor entstanden ist, entsteht bei dem dort die Gleichmuts-Fakultät?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha saddhindriyañca uppajjittha upekkhindriyañca uppajjati.

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, [und] im Moment des Entstehens des von Gleichmut getrennten Bewusstseins, ist bei ihnen dort die Glaubens-Fakultät zuvor entstanden, aber nicht die Gleichmuts-Fakultät entsteht bei ihnen dort. Bei jenen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Daseins, ist bei ihnen dort sowohl die Glaubens-Fakultät zuvor entstanden als auch die Gleichmuts-Fakultät entsteht.

Yassa yattha upekkhindriyaṃ uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjitthāti?

Bei wem dort die Gleichmuts-Fakultät entsteht, ist bei dem dort die Weisheits-Fakultät ... die Geist-Fakultät zuvor entstanden?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjittha.

Bei jenen, die in den Reinen Bereichen wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen dort die Gleichmuts-Fakultät, aber nicht die Geist-Fakultät ist bei ihnen dort zuvor entstanden. Bei den anderen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht bei ihnen dort sowohl die Gleichmuts-Fakultät als auch die Geist-Fakultät ist zuvor entstanden.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem dort die Geist-Fakultät zuvor entstanden ist, entsteht bei dem dort die Gleichmuts-Fakultät?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyañca uppajjittha upekkhindriyañca uppajjati. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, [und] im Moment des Entstehens des von Gleichmut getrennten Bewusstseins, ist bei ihnen dort die Geist-Fakultät zuvor entstanden, aber nicht die Gleichmuts-Fakultät entsteht bei ihnen dort. Bei jenen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, im Moment des Entstehens des mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Daseins, ist bei ihnen dort sowohl die Geist-Fakultät zuvor entstanden als auch die Gleichmuts-Fakultät entsteht. (Wurzel der Gleichmuts-Fakultät)

352. (Ka) yassa yattha saddhindriyaṃ uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ uppajjitthāti?

352. (a) Bei wem dort die Glaubens-Fakultät entsteht, ist bei dem dort die Weisheits-Fakultät zuvor entstanden?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha saddhindriyañca uppajjati paññindriyañca uppajjittha.

Bei jenen, die in den Reinen Bereichen wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen dort die Glaubens-Fakultät, aber nicht die Weisheits-Fakultät ist bei ihnen dort zuvor entstanden. Bei den anderen, mit [karmischen] Ursachen Wiedergeborenen, im Moment des Entstehens des mit Glauben verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht bei ihnen dort sowohl die Glaubens-Fakultät als auch die Weisheits-Fakultät ist zuvor entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha paññindriyaṃ uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem dort die Weisheits-Fakultät zuvor entstanden ist, entsteht bei dem dort die Glaubens-Fakultät?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe saddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha paññindriyañca uppajjittha saddhindriyañca uppajjati.

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, [und] im Moment des Entstehens des vom Glauben getrennten Bewusstseins, ist bei ihnen dort die Weisheits-Fakultät zuvor entstanden, aber nicht die Glaubens-Fakultät entsteht bei ihnen dort. Bei jenen, mit [karmischen] Ursachen Wiedergeborenen, im Moment des Entstehens des mit Glauben verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Daseins, ist bei ihnen dort sowohl die Weisheits-Fakultät zuvor entstanden als auch die Glaubens-Fakultät entsteht.

(Ka) yassa yattha saddhindriyaṃ uppajjati tassa tattha manindriyaṃ uppajjitthāti?

(a) Bei wem dort die Glaubens-Fakultät entsteht, ist bei dem dort die Geist-Fakultät zuvor entstanden?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ [Pg.232] uppajjittha. Itaresaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha saddhindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjittha.

Bei jenen, die in den Reinen Bereichen wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen dort die Glaubens-Fakultät, aber nicht die Geist-Fakultät ist bei ihnen dort zuvor entstanden. Bei den anderen, mit [karmischen] Ursachen Wiedergeborenen, im Moment des Entstehens des mit Glauben verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Daseins, entsteht bei ihnen dort sowohl die Glaubens-Fakultät als auch die Geist-Fakultät ist zuvor entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem dort die Geist-Fakultät zuvor entstanden ist, entsteht bei dem dort die Glaubens-Fakultät?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe saddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyañca uppajjittha saddhindriyañca uppajjati. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins und im Moment des Entstehens eines Bewusstseins, das nicht mit Vertrauen verbunden ist, ist bei diesen dort das Geistorgan entstanden, aber nicht das Vertrauensorgan entsteht bei ihnen dort. Bei denjenigen, die mit Ursachen wiedergeboren werden, ist im Moment des Entstehens eines mit Vertrauen verbundenen Bewusstseins während des Lebensvorgangs bei diesen dort sowohl das Geistorgan entstanden als auch das Vertrauensorgan entsteht. (Grundlage: Vertrauensorgan)

353. (Ka) yassa yattha paññindriyaṃ uppajjati tassa tattha manindriyaṃ uppajjitthāti?

353. (Ka) Bei wem an welchem Ort das Weisheitsorgan entsteht, ist bei dem dort das Geistorgan entstanden?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha paññindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjittha.

Bei denjenigen, die in den Reinen Wohnstätten wiedergeboren werden, entsteht bei diesen dort das Weisheitsorgan, aber nicht das Geistorgan ist bei ihnen dort entstanden. Bei den anderen, die mit Wissen verbunden wiedergeboren werden, ist im Moment des Entstehens eines mit Wissen verbundenen Bewusstseins während des Lebensvorgangs bei diesen dort sowohl das Weisheitsorgan entstanden als auch das Geistorgan ist entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjittha tassa tattha paññindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Geistorgan entstanden ist, entsteht bei dem dort das Weisheitsorgan?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe ñāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyañca uppajjittha paññindriyañca uppajjati. (Paññindriyamūlakaṃ)

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins und im Moment des Entstehens eines Bewusstseins, das nicht mit Wissen verbunden ist, ist bei diesen dort das Geistorgan entstanden, aber nicht das Weisheitsorgan entsteht bei ihnen dort. Bei denjenigen, die mit Wissen verbunden wiedergeboren werden, ist im Moment des Entstehens eines mit Wissen verbundenen Bewusstseins während des Lebensvorgangs bei diesen dort sowohl das Geistorgan entstanden als auch das Weisheitsorgan entsteht. (Grundlage: Weisheitsorgan)

(Gha) paccanīkapuggalo

(Gha) Die negative Person

354. (Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa sotindriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha.

354. (Ka) Bei wem das Sehorgan nicht entsteht, ist bei dem das Hörorgan nicht entstanden? Es ist entstanden.

(Kha) yassa vā pana sotindriyaṃ na uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti? Natthi.

(Kha) Oder aber, bei wem das Hörorgan nicht entstanden ist, entsteht bei dem das Sehorgan nicht? Es gibt niemanden.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa ghānindriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(Ka) Bei wem das Sehorgan nicht entsteht, ist bei dem das Riechorgan nicht entstanden? Es ist entstanden.

(Kha) yassa vā pana ghānindriyaṃ na uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti? Natthi.

(Kha) Oder aber, bei wem das Riechorgan nicht entstanden ist, entsteht bei dem das Sehorgan nicht? Es gibt niemanden.

Yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha.

Bei wem das Sehorgan nicht entsteht, ist bei dem das Weiblichkeitsorgan ... usw. ... das Männlichkeitsorgan nicht entstanden? Es ist entstanden.

Yassa vā pana purisindriyaṃ na uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti? Natthi.

Oder aber, bei wem das Männlichkeitsorgan nicht entstanden ist, entsteht bei dem das Sehorgan nicht? Es gibt niemanden.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(Ka) Bei wem das Sehorgan nicht entsteht, ist bei dem das Lebensorgan nicht entstanden? Es ist entstanden.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti? Natthi.

(Kha) Oder aber, bei wem das Lebensorgan nicht entstanden ist, entsteht bei dem das Sehorgan nicht? Es gibt niemanden.

Yassa [Pg.233] cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa somanassindriyaṃ…pe… upekkhindriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha.

Bei wem das Sehorgan nicht entsteht, ist bei dem das Freudorgan ... usw. ... das Gleichmutsorgan nicht entstanden? Es ist entstanden.

Yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti? Natthi.

Oder aber, bei wem das Gleichmutsorgan nicht entstanden ist, entsteht bei dem das Sehorgan nicht? Es gibt niemanden.

Yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha.

Bei wem das Sehorgan nicht entsteht, ist bei dem das Vertrauensorgan ... usw. ... das Weisheitsorgan ... usw. ... das Geistorgan nicht entstanden? Es ist entstanden.

Yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjittha tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti? Natthi…pe….

Oder aber, bei wem das Geistorgan nicht entstanden ist, entsteht bei dem das Sehorgan nicht? Es gibt niemanden ... usw. ...

355. (Ka) yassa paññindriyaṃ na uppajjati tassa manindriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha.

355. (Ka) Bei wem das Weisheitsorgan nicht entsteht, ist bei dem das Geistorgan nicht entstanden? Es ist entstanden.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjittha tassa paññindriyaṃ na uppajjatīti? Natthi.

(Kha) Oder aber, bei wem das Geistorgan nicht entstanden ist, entsteht bei dem das Weisheitsorgan nicht? Es gibt niemanden.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(Ṅa) Der negative Ort

356. Yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tattha sotindriyaṃ na uppajjitthāti?…Pe….

356. Wo das Sehorgan nicht entsteht, ist dort das Hörorgan nicht entstanden? ... usw. ...

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(Ca) Negative Person und Ort

357. (Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha sotindriyaṃ na uppajjitthāti?

357. (Ka) Bei wem an welchem Ort das Sehorgan nicht entsteht, ist bei dem dort das Hörorgan nicht entstanden?

Pañcavokārā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha sotindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāse parinibbantānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati sotindriyañca na uppajjittha.

Bei denjenigen, die aus der Welt der fünf Bestandteile verscheiden, und bei denjenigen ohne Sehorgan, die in der Sinneswelt wiedergeboren werden, entsteht bei diesen dort das Sehorgan nicht, aber nicht das Hörorgan ist bei ihnen dort nicht entstanden. Bei denjenigen, die in den Reinen Wohnstätten vollkommen erlöschen, bei den wahrnehmungslosen Wesen und den formlosen Wesen, entsteht bei diesen dort sowohl das Sehorgan nicht als auch das Hörorgan ist nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha sotindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Hörorgan nicht entstanden ist, entsteht bei dem dort das Sehorgan nicht?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha sotindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Suddhāvāse parinibbantānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha sotindriyañca na uppajjittha cakkhundriyañca na uppajjati.

Bei denjenigen, die in den Reinen Wohnstätten wiedergeboren werden, ist bei diesen dort das Hörorgan nicht entstanden, aber nicht das Sehorgan entsteht bei ihnen dort nicht. Bei denjenigen, die in den Reinen Wohnstätten vollkommen erlöschen, bei den wahrnehmungslosen Wesen und den formlosen Wesen, ist bei diesen dort sowohl das Hörorgan nicht entstanden als auch das Sehorgan entsteht nicht.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjitthāti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Sehorgan nicht entsteht, ist bei dem dort das Riechorgan nicht entstanden?

Kāmāvacarā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha. Rūpāvacarā cavantānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati ghānindriyañca na uppajjittha.

Bei denjenigen, die aus der Sinneswelt verscheiden, und bei denjenigen ohne Sehorgan, die in der Sinneswelt wiedergeboren werden, entsteht bei diesen dort das Sehorgan nicht, aber nicht das Riechorgan ist bei ihnen dort nicht entstanden. Bei denjenigen, die aus der feinstofflichen Welt verscheiden, bei den wahrnehmungslosen Wesen und den formlosen Wesen, entsteht bei diesen dort sowohl das Sehorgan nicht als auch das Riechorgan ist nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha ghānindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Riechorgan nicht entstanden ist, entsteht bei dem dort das Sehorgan nicht?

Rūpāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Rūpāvacarā [Pg.234] cavantānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjittha cakkhundriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die im feinstofflichen Bereich wiedergeboren werden, ist dort die Geruchsfähigkeit nicht entstanden, aber nicht bei jenen ist dort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen. Bei jenen, die aus dem feinstofflichen Bereich verscheiden, bei den nicht-wahrnehmenden Wesen und bei jenen im formlosen Bereich, ist dort sowohl die Geruchsfähigkeit nicht entstanden als auch die Sehfähigkeit nicht am Entstehen.

Yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ na uppajjitthāti?

Bei wem an welchem Ort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen ist, ist bei dem dort das Weiblichkeitsorgan …pe… das Männlichkeitsorgan nicht entstanden?

Kāmāvacarā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjittha. Rūpāvacarā cavantānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjittha.

Bei jenen, die aus dem Sinnbereich verscheiden, bei den Seh-losen, die im Sinnbereich wiedergeboren werden, ist dort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen, aber nicht bei jenen ist dort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden. Bei jenen, die aus dem feinstofflichen Bereich verscheiden, bei den nicht-wahrnehmenden Wesen und bei jenen im formlosen Bereich, ist dort sowohl die Sehfähigkeit nicht am Entstehen als auch das Männlichkeitsorgan nicht entstanden.

Yassa vā pana yattha purisindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden ist, ist bei dem dort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen?

Rūpāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Rūpāvacarā cavantānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjittha cakkhundriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die im feinstofflichen Bereich wiedergeboren werden, ist dort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden, aber nicht bei jenen ist dort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen. Bei jenen, die aus dem feinstofflichen Bereich verscheiden, bei den nicht-wahrnehmenden Wesen und bei jenen im formlosen Bereich, ist dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht entstanden als auch die Sehfähigkeit nicht am Entstehen.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjitthāti?

(a) Bei wem an welchem Ort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen ist, ist bei dem dort die Lebensfähigkeit nicht entstanden?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāse parinibbantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjittha.

Bei allen Verscheidenden und bei den Seh-losen, die wiedergeboren werden, ist dort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen, aber nicht bei jenen ist dort die Lebensfähigkeit nicht entstanden. Bei jenen, die in den Reinen Bereichen vollständig erlöschen, ist dort sowohl die Sehfähigkeit nicht am Entstehen als auch die Lebensfähigkeit nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Lebensfähigkeit nicht entstanden ist, ist bei dem dort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Suddhāvāse parinibbantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca na uppajjittha cakkhundriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die in den Reinen Bereichen wiedergeboren werden, ist dort die Lebensfähigkeit nicht entstanden, aber nicht bei jenen ist dort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen. Bei jenen, die in den Reinen Bereichen vollständig erlöschen, ist dort sowohl die Lebensfähigkeit nicht entstanden als auch die Sehfähigkeit nicht am Entstehen.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjitthāti?

(a) Bei wem an welchem Ort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen ist, ist bei dem dort das Glücksgefühlsorgan nicht entstanden?

Pañcavokārā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāse parinibbantānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati sotindriyañca na uppajjittha.

Bei jenen, die aus dem Dasein mit fünf Bestandteilen verscheiden, bei den Seh-losen, die im Sinnbereich wiedergeboren werden, ist dort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen, aber nicht bei jenen ist dort das Glücksgefühlsorgan nicht entstanden. Bei jenen, die in den Reinen Bereichen vollständig erlöschen, bei den nicht-wahrnehmenden Wesen und bei jenen im formlosen Bereich, ist dort sowohl die Sehfähigkeit nicht am Entstehen als auch die Hörfähigkeit nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Glücksgefühlsorgan nicht entstanden ist, ist bei dem dort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Suddhāvāse parinibbantānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjittha cakkhundriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die in den Reinen Bereichen wiedergeboren werden, ist dort das Glücksgefühlsorgan nicht entstanden, aber nicht bei jenen ist dort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen. Bei jenen, die in den Reinen Bereichen vollständig erlöschen, bei den nicht-wahrnehmenden Wesen und bei jenen im formlosen Bereich, ist dort sowohl das Glücksgefühlsorgan nicht entstanden als auch die Sehfähigkeit nicht am Entstehen.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjitthāti?

(a) Bei wem an welchem Ort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen ist, ist bei dem dort das Gleichmutsorgan nicht entstanden?

Pañcavokārā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ arūpānaṃ [Pg.235] tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāse parinibbantānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjittha.

Bei jenen, die aus dem Dasein mit fünf Bestandteilen verscheiden, bei den Seh-losen, die im Sinnbereich wiedergeboren werden, und bei jenen im formlosen Bereich, ist dort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen, aber nicht bei jenen ist dort das Gleichmutsorgan nicht entstanden. Bei jenen, die in den Reinen Bereichen vollständig erlöschen, und bei den nicht-wahrnehmenden Wesen, ist dort sowohl die Sehfähigkeit nicht am Entstehen als auch das Gleichmutsorgan nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Gleichmutsorgan nicht entstanden ist, ist bei dem dort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Suddhāvāse parinibbantānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjittha cakkhundriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die in den Reinen Bereichen wiedergeboren werden, ist dort das Gleichmutsorgan nicht entstanden, aber nicht bei jenen ist dort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen. Bei jenen, die in den Reinen Bereichen vollständig erlöschen, und bei den nicht-wahrnehmenden Wesen, ist dort sowohl das Gleichmutsorgan nicht entstanden als auch die Sehfähigkeit nicht am Entstehen.

Yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti?

Bei wem an welchem Ort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen ist, ist bei dem dort die Glaubensfähigkeit …pe… die Weisheitsfähigkeit …pe… das Geistesorgan nicht entstanden?

Pañcavokārā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāse parinibbantānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjittha.

Bei jenen, die aus dem Dasein mit fünf Bestandteilen verscheiden, bei den Seh-losen, die im Sinnbereich wiedergeboren werden, und bei jenen im formlosen Bereich, ist dort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen, aber nicht bei jenen ist dort das Geistesorgan nicht entstanden. Bei jenen, die in den Reinen Bereichen vollständig erlöschen, und bei den nicht-wahrnehmenden Wesen, ist dort sowohl die Sehfähigkeit nicht am Entstehen als auch das Geistesorgan nicht entstanden.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort das Geistesorgan nicht entstanden ist, ist bei dem dort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Suddhāvāse parinibbantānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjittha cakkhundriyañca na uppajjati. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Bei jenen, die in den Reinen Bereichen wiedergeboren werden, ist dort das Geistesorgan nicht entstanden, aber nicht bei jenen ist dort die Sehfähigkeit nicht am Entstehen. Bei jenen, die in den Reinen Bereichen vollständig erlöschen, und bei den nicht-wahrnehmenden Wesen, ist dort sowohl das Geistesorgan nicht entstanden als auch die Sehfähigkeit nicht am Entstehen. (Wurzel der Sehfähigkeit)

358. Yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ na uppajjitthāti?

358. Bei wem an welchem Ort die Geruchsfähigkeit nicht am Entstehen ist, ist bei dem dort das Weiblichkeitsorgan …pe… das Männlichkeitsorgan nicht entstanden?

Kāmāvacarā cavantānaṃ aghānakānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjittha. Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjittha.

Bei jenen, die aus der Sinnessphäre verscheiden, bei jenen, die ohne Geruchsfähigkeit in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort die Geruchsfähigkeit nicht, doch ist bei diesen dort die Männlichkeitsfähigkeit nicht nicht entstanden. Bei jenen in der feinkörperlichen Sphäre und der unkörperlichen Sphäre, bei diesen entsteht dort sowohl die Geruchsfähigkeit nicht als auch die Männlichkeitsfähigkeit ist nicht entstanden.

Yassa vā pana yattha purisindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

Oder aber bei wem an einem Ort die Männlichkeitsfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem entsteht dort die Geruchsfähigkeit nicht? Ja.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjitthāti?

(a) Bei wem an einem Ort die Geruchsfähigkeit nicht entsteht, bei dem ist dort die Lebensfähigkeit nicht entstanden?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjittha.

Bei allen Verscheidenden, bei jenen, die ohne Geruchsfähigkeit wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort die Geruchsfähigkeit nicht, doch ist bei diesen dort die Lebensfähigkeit nicht nicht entstanden. Bei jenen in den Reinen Wohnstätten, bei diesen entsteht dort sowohl die Geruchsfähigkeit nicht als auch die Lebensfähigkeit ist nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(b) Oder aber bei wem an einem Ort die Lebensfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem entsteht dort die Geruchsfähigkeit nicht? Ja.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjitthāti?

(a) Bei wem an einem Ort die Geruchsfähigkeit nicht entsteht, bei dem ist dort die Freudenfähigkeit nicht entstanden?

Kāmāvacarā cavantānaṃ aghānakānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ [Pg.236] tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjittha.

Bei jenen, die aus der Sinnessphäre verscheiden, bei jenen, die ohne Geruchsfähigkeit in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, bei jenen in der feinkörperlichen Sphäre, bei diesen entsteht dort die Geruchsfähigkeit nicht, doch ist bei diesen dort die Freudenfähigkeit nicht nicht entstanden. Bei jenen in den Reinen Wohnstätten, den unbewussten Wesen und den Formlosen, bei diesen entsteht dort sowohl die Geruchsfähigkeit nicht als auch die Freudenfähigkeit ist nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(b) Oder aber bei wem an einem Ort die Freudenfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem entsteht dort die Geruchsfähigkeit nicht? Ja.

Yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti?

Bei wem an einem Ort die Geruchsfähigkeit nicht entsteht, bei dem ist dort die Gleichmütigkeitsfähigkeit ... (und so weiter) ... die Vertrauensfähigkeit ... die Weisheitsfähigkeit ... die Geistesfähigkeit nicht entstanden?

Kāmāvacarā cavantānaṃ aghānakānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjittha. Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Ghānindriyamūlakaṃ)

Bei jenen, die aus der Sinnessphäre verscheiden, bei jenen, die ohne Geruchsfähigkeit in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, bei jenen in der feinkörperlichen Sphäre und der unkörperlichen Sphäre, bei diesen entsteht dort die Geruchsfähigkeit nicht, doch ist bei diesen dort die Geistesfähigkeit nicht nicht entstanden. Bei jenen in den Reinen Wohnstätten und den unbewussten Wesen, bei diesen entsteht dort sowohl die Geruchsfähigkeit nicht als auch die Geistesfähigkeit ist nicht entstanden. Oder aber bei wem an einem Ort die Geistesfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem entsteht dort die Geruchsfähigkeit nicht? Ja. (Wurzel der Geruchsfähigkeit)

359. (Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjitthāti?

359. (a) Bei wem an einem Ort die Weiblichkeitsfähigkeit nicht entsteht, bei dem ist dort die Männlichkeitsfähigkeit nicht entstanden?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na itthīnaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjittha. Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjittha.

Bei jenen, die aus der Sinnessphäre verscheiden, bei jenen, die nicht als Frauen in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, bei diesen entsteht dort die Weiblichkeitsfähigkeit nicht, doch ist bei diesen dort die Männlichkeitsfähigkeit nicht nicht entstanden. Bei jenen in der feinkörperlichen Sphäre und der unkörperlichen Sphäre, bei diesen entsteht dort sowohl die Weiblichkeitsfähigkeit nicht als auch die Männlichkeitsfähigkeit ist nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(b) Oder aber bei wem an einem Ort die Männlichkeitsfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem entsteht dort die Weiblichkeitsfähigkeit nicht? Ja.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjitthāti?

(a) Bei wem an einem Ort die Weiblichkeitsfähigkeit nicht entsteht, bei dem ist dort die Lebensfähigkeit nicht entstanden?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na itthīnaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjittha.

Bei jenen, die aus der Sinnessphäre verscheiden, bei jenen, die nicht als Frauen in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, bei jenen in der feinkörperlichen Sphäre und der unkörperlichen Sphäre, bei diesen entsteht dort die Weiblichkeitsfähigkeit nicht, doch ist bei diesen dort die Lebensfähigkeit nicht nicht entstanden. Bei jenen in den Reinen Wohnstätten, bei diesen entsteht dort sowohl die Weiblichkeitsfähigkeit nicht als auch die Lebensfähigkeit ist nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(b) Oder aber bei wem an einem Ort die Lebensfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem entsteht dort die Weiblichkeitsfähigkeit nicht? Ja.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjitthāti?

(a) Bei wem an einem Ort die Weiblichkeitsfähigkeit nicht entsteht, bei dem ist dort die Freudenfähigkeit nicht entstanden?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na itthīnaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjittha.

Bei jenen, die aus der Sinnessphäre verscheiden, bei jenen, die nicht als Frauen in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, bei jenen in der feinkörperlichen Sphäre, bei diesen entsteht dort die Weiblichkeitsfähigkeit nicht, doch ist bei diesen dort die Freudenfähigkeit nicht nicht entstanden. Bei jenen in den Reinen Wohnstätten, den unbewussten Wesen und den Formlosen, bei diesen entsteht dort sowohl die Weiblichkeitsfähigkeit nicht als auch die Freudenfähigkeit ist nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha [Pg.237] somanassindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(b) Oder aber bei wem an einem Ort die Freudenfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem entsteht dort die Weiblichkeitsfähigkeit nicht? Ja.

Yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti?

Bei wem an einem Ort die Weiblichkeitsfähigkeit nicht entsteht, bei dem ist dort die Gleichmütigkeitsfähigkeit ... (und so weiter) ... die Vertrauensfähigkeit ... die Weisheitsfähigkeit ... die Geistesfähigkeit nicht entstanden?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na itthīnaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjittha.

Bei jenen, die aus der Sinnessphäre verscheiden, bei jenen, die nicht als Frauen in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, bei jenen in der feinkörperlichen Sphäre und der unkörperlichen Sphäre, bei diesen entsteht dort die Weiblichkeitsfähigkeit nicht, doch ist bei diesen dort die Geistesfähigkeit nicht nicht entstanden. Bei jenen in den Reinen Wohnstätten und den unbewussten Wesen, bei diesen entsteht dort sowohl die Weiblichkeitsfähigkeit nicht als auch die Geistesfähigkeit ist nicht entstanden.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Itthindriyamūlakaṃ)

Oder aber bei wem an einem Ort die Geistesfähigkeit nicht entstanden ist, bei dem entsteht dort die Weiblichkeitsfähigkeit nicht? Ja. (Wurzel der Weiblichkeitsfähigkeit)

360. (Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjitthāti?

360. (a) Bei wem an einem Ort die Männlichkeitsfähigkeit nicht entsteht, bei dem ist dort die Lebensfähigkeit nicht entstanden?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na purisānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjittha.

Für jene, die aus der Sinnessphäre verscheiden, für jene, die nicht als Männer in die Sinnessphäre wiedergeboren werden, für jene in der feinstofflichen Sphäre und der immateriellen Sphäre, für diese entsteht dort die Männlichkeitsfähigkeit nicht, aber nicht für diese ist dort die Lebensfähigkeit nicht entstanden. Für jene in den Reinen Wohnstätten entsteht dort sowohl die Männlichkeitsfähigkeit nicht als auch die Lebensfähigkeit ist nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, für wen dort die Lebensfähigkeit nicht entstanden ist, für den entsteht dort die Männlichkeitsfähigkeit nicht? Ja.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjitthāti?

(Ka) Für wen dort die Männlichkeitsfähigkeit nicht entsteht, für den ist dort die Geistesfreudigkeitsfähigkeit nicht entstanden?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na purisānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjittha.

Für jene, die aus der Sinnessphäre verscheiden, für jene, die nicht als Männer in die Sinnessphäre wiedergeboren werden, für jene in der feinstofflichen Sphäre, für diese entsteht dort die Männlichkeitsfähigkeit nicht, aber nicht für diese ist dort die Geistesfreudigkeitsfähigkeit nicht entstanden. Für jene in den Reinen Wohnstätten, für die wahrnehmungslosen Wesen und für jene in der immateriellen Sphäre entsteht dort sowohl die Männlichkeitsfähigkeit nicht als auch die Geistesfreudigkeitsfähigkeit ist nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, für wen dort die Geistesfreudigkeitsfähigkeit nicht entstanden ist, für den entsteht dort die Männlichkeitsfähigkeit nicht? Ja.

Yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti?

Für wen dort die Männlichkeitsfähigkeit nicht entsteht, für den ist dort die Gleichmutsfähigkeit …pe… die Glaubensfähigkeit …pe… die Weisheitsfähigkeit …pe… die Geistesfähigkeit nicht entstanden?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na purisānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjittha.

Für jene, die aus der Sinnessphäre verscheiden, für jene, die nicht als Männer in die Sinnessphäre wiedergeboren werden, für jene in der feinstofflichen Sphäre und der immateriellen Sphäre, für diese entsteht dort die Männlichkeitsfähigkeit nicht, aber nicht für diese ist dort die Geistesfähigkeit nicht entstanden. Für jene in den Reinen Wohnstätten und für die wahrnehmungslosen Wesen entsteht dort sowohl die Männlichkeitsfähigkeit nicht als auch die Geistesfähigkeit ist nicht entstanden.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Purisindriyamūlakaṃ)

Oder aber, für wen dort die Geistesfähigkeit nicht entstanden ist, für den entsteht dort die Männlichkeitsfähigkeit nicht? Ja. (Wurzel der Männlichkeitsfähigkeit)

361. (Ka) yassa [Pg.238] yattha jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjitthāti?

361. (Ka) Für wen dort die Lebensfähigkeit nicht entsteht, für den ist dort die Geistesfreudigkeitsfähigkeit nicht entstanden?

Catuvokārā pañcavokārā cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ upapatticittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattā cavantāna tesaṃ tattha jīvitindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjittha.

Für jene, die aus dem Dasein mit vier Bestandteilen und dem Dasein mit fünf Bestandteilen verscheiden, im Moment des Auflösens des Bewusstseins während des Fortbestands, für diese entsteht dort die Lebensfähigkeit nicht, aber nicht für diese ist dort die Geistesfreudigkeitsfähigkeit nicht entstanden. Für jene in den Reinen Wohnstätten im Moment des Auflösens des Wiedergeburtsbewusstseins, für die wahrnehmungslosen Wesen, die verscheiden, entsteht dort sowohl die Lebensfähigkeit nicht als auch die Geistesfreudigkeitsfähigkeit ist nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, für wen dort die Geistesfreudigkeitsfähigkeit nicht entstanden ist, für den entsteht dort die Lebensfähigkeit nicht?

Suddhāvāsānaṃ upapatticittassa uppādakkhaṇe asaññasattaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ upapatticittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattā cavantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjittha jīvitindriyañca na uppajjati.

Für jene in den Reinen Wohnstätten im Moment des Entstehens des Wiedergeburtsbewusstseins, für jene, die als wahrnehmungslose Wesen wiedergeboren werden, entsteht dort die Geistesfreudigkeitsfähigkeit nicht, aber nicht für diese ist dort die Lebensfähigkeit nicht entstanden. Für jene in den Reinen Wohnstätten im Moment des Auflösens des Wiedergeburtsbewusstseins, für die wahrnehmungslosen Wesen, die verscheiden, ist dort sowohl die Geistesfreudigkeitsfähigkeit nicht entstanden als auch die Lebensfähigkeit entsteht nicht.

Yassa yattha jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti?

Für wen dort die Lebensfähigkeit nicht entsteht, für den ist dort die Gleichmutsfähigkeit …pe… die Glaubensfähigkeit …pe… die Weisheitsfähigkeit …pe… die Geistesfähigkeit nicht entstanden?

Catuvokārā pañcavokārā cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ upapatticittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattā cavantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjittha.

Für jene, die aus dem Dasein mit vier Bestandteilen und dem Dasein mit fünf Bestandteilen verscheiden, im Moment des Auflösens des Bewusstseins während des Fortbestands, für diese entsteht dort die Lebensfähigkeit nicht, aber nicht für diese ist dort die Geistesfähigkeit nicht entstanden. Für jene in den Reinen Wohnstätten im Moment des Auflösens des Wiedergeburtsbewusstseins, für die wahrnehmungslosen Wesen, die verscheiden, entsteht dort sowohl die Lebensfähigkeit nicht als auch die Geistesfähigkeit ist nicht entstanden.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen dort die Geistesfähigkeit nicht entstanden ist, für den entsteht dort die Lebensfähigkeit nicht?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ asaññasattaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjati. Suddhāvāsānaṃ upapatticittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattā cavantānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjittha jīvitindriyañca na uppajjati. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Für jene, die in die Reinen Wohnstätten wiedergeboren werden, für jene, die als wahrnehmungslose Wesen wiedergeboren werden, ist dort die Geistesfähigkeit nicht entstanden, aber nicht für diese entsteht dort die Lebensfähigkeit nicht. Für jene in den Reinen Wohnstätten im Moment des Auflösens des Wiedergeburtsbewusstseins, für die wahrnehmungslosen Wesen, die verscheiden, ist dort sowohl die Geistesfähigkeit nicht entstanden als auch die Lebensfähigkeit entsteht nicht. (Wurzel der Lebensfähigkeit)

362. Yassa yattha somanassindriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti?

362. Für wen dort die Geistesfreudigkeitsfähigkeit nicht entsteht, für den ist dort die Gleichmutsfähigkeit …pe… die Glaubensfähigkeit …pe… die Weisheitsfähigkeit …pe… die Geistesfähigkeit nicht entstanden?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe somanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjittha.

Für alle im Moment des Auflösens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines Bewusstseins, das nicht mit Geistesfreudigkeit verbunden ist, für diese entsteht dort die Geistesfreudigkeitsfähigkeit nicht, aber nicht für diese ist dort die Geistesfähigkeit nicht entstanden. Für jene, die in die Reinen Wohnstätten wiedergeboren werden, für die wahrnehmungslosen Wesen, für diese entsteht dort sowohl die Geistesfreudigkeitsfähigkeit nicht als auch die Geistesfähigkeit ist nicht entstanden.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjatīti? Āmantā. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Oder aber, für wen dort die Geistesfähigkeit nicht entstanden ist, für den entsteht dort die Geistesfreudigkeitsfähigkeit nicht? Ja. (Wurzel der Geistesfreudigkeitsfähigkeit)

363. (Ka) yassa yattha upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ na uppajjitthāti?

363. (Ka) Für wen dort die Gleichmutsfähigkeit nicht entsteht, für den ist dort die Glaubensfähigkeit nicht entstanden?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe [Pg.239] tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ upapatticittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjati saddhindriyañca na uppajjittha.

Für alle im Moment des Auflösens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines Bewusstseins, das nicht mit Gleichmut verbunden ist, für diese entsteht dort die Gleichmutsfähigkeit nicht, aber nicht für diese ist dort die Glaubensfähigkeit nicht entstanden. Für jene in den Reinen Wohnstätten im Moment des Auflösens des Wiedergeburtsbewusstseins, für die wahrnehmungslosen Wesen, für diese entsteht dort sowohl die Gleichmutsfähigkeit nicht als auch die Glaubensfähigkeit ist nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha saddhindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, wo bei jemandem die Glaubens-Fähigkeit nicht entstanden ist, entsteht bei demjenigen dort die Gleichmuts-Fähigkeit nicht?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati. Suddhāvāsānaṃ upapatticittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyañca na uppajjittha upekkhindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die in die Reinen Wohnstätten wiedergeboren werden, ist dort die Glaubens-Fähigkeit nicht entstanden, aber nicht bei jenen entsteht dort die Gleichmuts-Fähigkeit nicht. Im Moment des Vergehens des Wiedergeburtsbewusstseins der Wesen in den Reinen Wohnstätten und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen ist dort sowohl die Glaubens-Fähigkeit nicht entstanden als auch die Gleichmuts-Fähigkeit entsteht nicht.

Yassa yattha upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti?

Bei wem an welchem Ort die Gleichmuts-Fähigkeit nicht entsteht, bei dem ist dort die Weisheits-Fähigkeit …pe… die Geist-Fähigkeit nicht entstanden?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ upapatticittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjittha.

Im Moment des Vergehens des Bewusstseins bei allen und im Moment des Entstehens eines von Gleichmut freien Bewusstseins entsteht bei diesen dort die Gleichmuts-Fähigkeit nicht, aber nicht bei jenen ist dort die Geist-Fähigkeit nicht entstanden. Im Moment des Vergehens des Wiedergeburtsbewusstseins der Wesen in den Reinen Wohnstätten und bei den wahrnehmungslosen Wesen entsteht bei diesen dort sowohl die Gleichmuts-Fähigkeit nicht als auch die Geist-Fähigkeit ist nicht entstanden.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, wo bei jemandem die Geist-Fähigkeit nicht entstanden ist, entsteht bei demjenigen dort die Gleichmuts-Fähigkeit nicht?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati. Suddhāvāsānaṃ upapatticittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjittha upekkhindriyañca na uppajjati. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Bei jenen, die in die Reinen Wohnstätten wiedergeboren werden, ist dort die Geist-Fähigkeit nicht entstanden, aber nicht bei jenen entsteht dort die Gleichmuts-Fähigkeit nicht. Im Moment des Vergehens des Wiedergeburtsbewusstseins der Wesen in den Reinen Wohnstätten und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen ist dort sowohl die Geist-Fähigkeit nicht entstanden als auch die Gleichmuts-Fähigkeit entsteht nicht. (Gleichmuts-Fähigkeit als Grundlage)

364. Yassa yattha saddhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjitthāti?

364. Bei wem an welchem Ort die Glaubens-Fähigkeit nicht entsteht, bei dem ist dort die Weisheits-Fähigkeit …pe… die Geist-Fähigkeit nicht entstanden?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe saddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ upapatticittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjittha.

Im Moment des Vergehens des Bewusstseins bei allen und im Moment des Entstehens eines von Glauben freien Bewusstseins entsteht bei diesen dort die Glaubens-Fähigkeit nicht, aber nicht bei jenen ist dort die Geist-Fähigkeit nicht entstanden. Im Moment des Vergehens des Wiedergeburtsbewusstseins der Wesen in den Reinen Wohnstätten und bei den wahrnehmungslosen Wesen entsteht bei diesen dort sowohl die Glaubens-Fähigkeit nicht als auch die Geist-Fähigkeit ist nicht entstanden.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, wo bei jemandem die Geist-Fähigkeit nicht entstanden ist, entsteht bei demjenigen dort die Glaubens-Fähigkeit nicht?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjati. Suddhāvāsānaṃ upapatticittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjittha saddhindriyañca na uppajjati. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Bei jenen, die in die Reinen Wohnstätten wiedergeboren werden, ist dort die Geist-Fähigkeit nicht entstanden, aber nicht bei jenen entsteht dort die Glaubens-Fähigkeit nicht. Im Moment des Vergehens des Wiedergeburtsbewusstseins der Wesen in den Reinen Wohnstätten und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen ist dort sowohl die Geist-Fähigkeit nicht entstanden als auch die Glaubens-Fähigkeit entsteht nicht. (Glaubens-Fähigkeit als Grundlage)

365. (Ka) yassa yattha paññindriyaṃ na uppajjati tassa tattha manindriyaṃ na uppajjitthāti?

365. (a) Bei wem an welchem Ort die Weisheits-Fähigkeit nicht entsteht, bei dem ist dort die Geist-Fähigkeit nicht entstanden?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe ñāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ [Pg.240] upapatticittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha paññindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjittha.

Im Moment des Vergehens des Bewusstseins bei allen und im Moment des Entstehens eines von Wissen freien Bewusstseins entsteht bei diesen dort die Weisheits-Fähigkeit nicht, aber nicht bei jenen ist dort die Geist-Fähigkeit nicht entstanden. Im Moment des Vergehens des Wiedergeburtsbewusstseins der Wesen in den Reinen Wohnstätten und bei den wahrnehmungslosen Wesen entsteht bei diesen dort sowohl die Weisheits-Fähigkeit nicht als auch die Geist-Fähigkeit ist nicht entstanden.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha paññindriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, wo bei jemandem die Geist-Fähigkeit nicht entstanden ist, entsteht bei demjenigen dort die Weisheits-Fähigkeit nicht?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjati. Suddhāvāsānaṃ upapatticittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjittha paññindriyañca na uppajjati. (Paññindriyamūlakaṃ)

Bei jenen, die in die Reinen Wohnstätten wiedergeboren werden, ist dort die Geist-Fähigkeit nicht entstanden, aber nicht bei jenen entsteht dort die Weisheits-Fähigkeit nicht. Im Moment des Vergehens des Wiedergeburtsbewusstseins der Wesen in den Reinen Wohnstätten und bei den wahrnehmungslosen Wesen, bei diesen ist dort sowohl die Geist-Fähigkeit nicht entstanden als auch die Weisheits-Fähigkeit entsteht nicht. (Weisheits-Fähigkeit als Grundlage)

(5) Paccuppannānāgatavāro

(5) Abschnitt über Gegenwart und Zukunft

(Ka) anulomapuggalo

(a) In direkter Reihenfolge, Person

366. (Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa sotindriyaṃ uppajjissatīti?

366. (a) Bei wem die Seh-Fähigkeit entsteht, bei dem wird die Hör-Fähigkeit entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ ye ca arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ sotindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjati sotindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die in ihrer letzten Existenz in der Fünf-Bestandteile-Sphäre wiedergeboren werden, und bei jenen, die in der formlosen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbāna erlangen werden, während sie wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen die Seh-Fähigkeit, aber nicht bei ihnen wird die Hör-Fähigkeit entstehen. Bei den anderen, die mit Sehorgan wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen sowohl die Seh-Fähigkeit als auch die Hör-Fähigkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana sotindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Hör-Fähigkeit entstehen wird, bei dem entsteht die Seh-Fähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ sotindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ sotindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei allen, die sterben, und bei jenen, die ohne Sehorgan wiedergeboren werden, wird die Hör-Fähigkeit entstehen, aber nicht bei ihnen entsteht die Seh-Fähigkeit. Bei denjenigen, die mit Sehorgan wiedergeboren werden, wird sowohl die Hör-Fähigkeit entstehen als auch die Seh-Fähigkeit entsteht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa ghānindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Bei wem die Seh-Fähigkeit entsteht, bei dem wird die Riech-Fähigkeit entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die in ihrer letzten Existenz in der Fünf-Bestandteile-Sphäre wiedergeboren werden, und bei jenen, die in der feinstofflichen oder formlosen Sphäre wiedergeboren werden und dort das Parinibbāna erlangen werden, während sie wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen die Seh-Fähigkeit, aber nicht bei ihnen wird die Riech-Fähigkeit entstehen. Bei den anderen, die mit Sehorgan wiedergeboren werden, entsteht bei ihnen sowohl die Seh-Fähigkeit als auch die Riech-Fähigkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana ghānindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Riech-Fähigkeit entstehen wird, bei dem entsteht die Seh-Fähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei allen, die sterben, und bei jenen, die ohne Sehorgan wiedergeboren werden, wird die Riech-Fähigkeit entstehen, aber nicht bei ihnen entsteht die Seh-Fähigkeit. Bei denjenigen, die mit Sehorgan wiedergeboren werden, wird sowohl die Riech-Fähigkeit entstehen als auch die Seh-Fähigkeit entsteht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa itthindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Bei wem die Seh-Fähigkeit entsteht, bei dem wird die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā [Pg.241] parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die in ihrer letzten Existenz stehen und in der Daseinswelt der fünf Bestandteile (pañcavokāra) wiedergeboren werden, sowie bei jenen, die nach einer Wiedergeburt in der feinstofflichen oder immateriellen Welt das Parinibbāna erreichen werden, und bei jenen Männern, die in ebendiesem Zustand noch einige Existenzen durchlaufen und dann das Parinibbāna erreichen werden – bei ihnen, während sie wiedergeboren werden, entsteht die Seh-Fakultät, aber bei ihnen wird die Fakultät der Weiblichkeit nicht entstehen. Bei den anderen, die über Sehkraft verfügen und wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Seh-Fakultät als auch die Fakultät der Weiblichkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana itthindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber: Bei wem die Fakultät der Weiblichkeit entstehen wird, bei dem entsteht (auch) die Seh-Fakultät?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei allen, die verscheiden, und bei jenen, die ohne Sehkraft wiedergeboren werden, bei denen wird die Fakultät der Weiblichkeit entstehen, aber bei ihnen entsteht nicht die Seh-Fakultät. Bei jenen, die mit Sehkraft wiedergeboren werden, wird sowohl die Fakultät der Weiblichkeit entstehen als auch die Seh-Fakultät entsteht.

Yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa purisindriyaṃ uppajjissatīti? (Sadisaṃ )

Bei wem die Seh-Fakultät entsteht, bei dem wird (auch) die Fakultät der Männlichkeit entstehen? (Ebenso wie bei der Fakultät der Weiblichkeit.)

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa jīvitindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem die Seh-Fakultät entsteht, bei dem wird (auch) die Lebens-Fakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjati jīvitindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die in ihrer letzten Existenz stehen und in der Daseinswelt der fünf Bestandteile wiedergeboren werden, entsteht die Seh-Fakultät, aber bei ihnen wird die Lebens-Fakultät nicht entstehen. Bei den anderen, die über Sehkraft verfügen und wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Seh-Fakultät als auch die Lebens-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber: Bei wem die Lebens-Fakultät entstehen wird, bei dem entsteht (auch) die Seh-Fakultät?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei allen, die verscheiden, und bei jenen, die ohne Sehkraft wiedergeboren werden, bei denen wird die Lebens-Fakultät entstehen, aber bei ihnen entsteht nicht die Seh-Fakultät. Bei jenen, die mit Sehkraft wiedergeboren werden, wird sowohl die Lebens-Fakultät entstehen als auch die Seh-Fakultät entsteht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem die Seh-Fakultät entsteht, bei dem wird (auch) die Fakultät des Glücksgefühls entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ ye ca sacakkhukā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die in ihrer letzten Existenz stehen und in der Daseinswelt der fünf Bestandteile wiedergeboren werden, sowie bei jenen, die mit Sehkraft ausgestattet und mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erreichen werden – bei ihnen, während sie wiedergeboren werden, entsteht die Seh-Fakultät, aber bei ihnen wird die Fakultät des Glücksgefühls nicht entstehen. Bei den anderen, die über Sehkraft verfügen und wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Seh-Fakultät als auch die Fakultät des Glücksgefühls wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber: Bei wem die Fakultät des Glücksgefühls entstehen wird, bei dem entsteht (auch) die Seh-Fakultät?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei allen, die verscheiden, und bei jenen, die ohne Sehkraft wiedergeboren werden, bei denen wird die Fakultät des Glücksgefühls entstehen, aber bei ihnen entsteht nicht die Seh-Fakultät. Bei jenen, die mit Sehkraft wiedergeboren werden, wird sowohl die Fakultät des Glücksgefühls entstehen als auch die Seh-Fakultät entsteht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem die Seh-Fakultät entsteht, bei dem wird (auch) die Fakultät des Gleichmuts entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ ye ca sacakkhukā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die in ihrer letzten Existenz stehen und in der Daseinswelt der fünf Bestandteile wiedergeboren werden, sowie bei jenen, die mit Sehkraft ausgestattet und mit Glücksgefühl wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erreichen werden – bei ihnen, während sie wiedergeboren werden, entsteht die Seh-Fakultät, aber bei ihnen wird die Fakultät des Gleichmuts nicht entstehen. Bei den anderen, die über Sehkraft verfügen und wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Seh-Fakultät als auch die Fakultät des Gleichmuts wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ [Pg.242] uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber: Bei wem die Fakultät des Gleichmuts entstehen wird, bei dem entsteht (auch) die Seh-Fakultät?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei allen, die verscheiden, und bei jenen, die ohne Sehkraft wiedergeboren werden, bei denen wird die Fakultät des Gleichmuts entstehen, aber bei ihnen entsteht nicht die Seh-Fakultät. Bei jenen, die mit Sehkraft wiedergeboren werden, wird sowohl die Fakultät des Gleichmuts entstehen als auch die Seh-Fakultät entsteht.

Yassa cakkhundriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem die Seh-Fakultät entsteht, bei dem wird die Fakultät des Vertrauens... (wie oben)... die Fakultät der Weisheit... (wie oben)... die Geistes-Fakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjati manindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die in ihrer letzten Existenz stehen und in der Daseinswelt der fünk Bestandteile wiedergeboren werden, entsteht die Seh-Fakultät, aber bei ihnen wird die Geistes-Fakultät nicht entstehen. Bei den anderen, die über Sehkraft verfügen und wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Seh-Fakultät als auch die Geistes-Fakultät wird entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber: Bei wem die Geistes-Fakultät entstehen wird, bei dem entsteht (auch) die Seh-Fakultät?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjati. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Bei allen, die verscheiden, und bei jenen, die ohne Sehkraft wiedergeboren werden, bei denen wird die Geistes-Fakultät entstehen, aber bei ihnen entsteht nicht die Seh-Fakultät. Bei jenen, die mit Sehkraft wiedergeboren werden, wird sowohl die Geistes-Fakultät entstehen als auch die Seh-Fakultät entsteht. (Grundlage der Seh-Fakultät abgeschlossen)

367. (Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjati tassa itthindriyaṃ uppajjissatīti?

367. (Ka) Bei wem die Riech-Fakultät entsteht, bei dem wird (auch) die Fakultät der Weiblichkeit entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die in ihrer letzten Existenz stehen und in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, sowie bei jenen, die nach einer Wiedergeburt in der feinstofflichen oder immateriellen Welt das Parinibbāna erreichen werden, und bei jenen Männern, die in ebendiesem Zustand noch einige Existenzen durchlaufen und dann das Parinibbāna erreichen werden – bei ihnen, während sie wiedergeboren werden, entsteht die Riech-Fakultät, aber bei ihnen wird die Fakultät der Weiblichkeit nicht entstehen. Bei den anderen, die über Geruchssinn verfügen und wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Riech-Fakultät als auch die Fakultät der Weiblichkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana itthindriyaṃ uppajjissati tassa ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber: Bei wem die Fakultät der Weiblichkeit entstehen wird, bei dem entsteht (auch) die Riech-Fakultät?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjati.

Bei allen, die verscheiden, und bei jenen, die ohne Geruchssinn wiedergeboren werden, bei denen wird die Fakultät der Weiblichkeit entstehen, aber bei ihnen entsteht nicht die Riech-Fakultät. Bei jenen, die über Geruchssinn verfügen und wiedergeboren werden, wird sowohl die Fakultät der Weiblichkeit entstehen als auch die Riech-Fakultät entsteht.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjati tassa purisindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem die Geruchsfakultät entsteht, wird bei dem auch die Männlichkeitsfakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjissati.

Denjenigen im letzten Dasein, die in der Sinneswelt wiedergeboren werden, jenen, die nach der Wiedergeburt in der feinstofflichen oder formlosen Welt das Parinibbāna erlangen werden, und jenen Frauen, die, nachdem sie einige Daseinsformen in eben diesem Zustand durchlaufen haben, das Parinibbāna erlangen werden; bei diesen entsteht im Moment der Wiedergeburt die Geruchsfakultät, aber die Männlichkeitsfakultät wird nicht entstehen. Bei den anderen, die mit dem Geruchsorgan ausgestattet wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Geruchsfakultät, als auch die Männlichkeitsfakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ uppajjissati tassa ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Männlichkeitsfakultät entstehen wird, entsteht bei dem die Geruchsfakultät?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati[Pg.243]. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjati.

Bei allen Sterbenden und bei jenen ohne Geruchsorgan, die wiedergeboren werden, wird die Männlichkeitsfakultät entstehen, aber die Geruchsfakultät entsteht nicht. Bei jenen mit Geruchsorgan, die wiedergeboren werden, wird sowohl die Männlichkeitsfakultät entstehen als auch die Geruchsfakultät entsteht.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjati tassa jīvitindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem die Geruchsfakultät entsteht, wird bei dem auch die Lebensfakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjati jīvitindriyañca uppajjissati.

Denjenigen im letzten Dasein, die in der Sinneswelt wiedergeboren werden, bei diesen entsteht die Geruchsfakultät, aber die Lebensfakultät wird nicht entstehen. Bei den anderen, die mit dem Geruchsorgan ausgestattet wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Geruchsfakultät, als auch die Lebensfakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Lebensfakultät entstehen wird, entsteht bei dem die Geruchsfakultät?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjati.

Bei allen Sterbenden und bei jenen ohne Geruchsorgan, die wiedergeboren werden, wird die Lebensfakultät entstehen, aber die Geruchsfakultät entsteht nicht. Bei jenen mit Geruchsorgan, die wiedergeboren werden, wird sowohl die Lebensfakultät entstehen als auch die Geruchsfakultät entsteht.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjati tassa somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem die Geruchsfakultät entsteht, wird bei dem auch die Fakultät des Frohsinns entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ ye ca saghānakā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjissati.

Denjenigen im letzten Dasein, die in der Sinneswelt wiedergeboren werden, und jenen, die mit dem Geruchsorgan ausgestattet mit Gleichmut wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden; bei diesen entsteht im Moment der Wiedergeburt die Geruchsfakultät, aber die Fakultät des Frohsinns wird nicht entstehen. Bei den anderen, die mit dem Geruchsorgan ausgestattet wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Geruchsfakultät, als auch die Fakultät des Frohsinns wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjissati tassa ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Fakultät des Frohsinns entstehen wird, entsteht bei dem die Geruchsfakultät?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjati.

Bei allen Sterbenden und bei jenen ohne Geruchsorgan, die wiedergeboren werden, wird die Fakultät des Frohsinns entstehen, aber die Geruchsfakultät entsteht nicht. Bei jenen mit Geruchsorgan, die wiedergeboren werden, wird sowohl die Fakultät des Frohsinns entstehen als auch die Geruchsfakultät entsteht.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjati tassa upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem die Geruchsfakultät entsteht, wird bei dem auch die Fakultät des Gleichmuts entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ ye ca saghānakā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjissati.

Denjenigen im letzten Dasein, die in der Sinneswelt wiedergeboren werden, und jenen, die mit dem Geruchsorgan ausgestattet mit Frohsinn wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden; bei diesen entsteht im Moment der Wiedergeburt die Geruchsfakultät, aber die Fakultät des Gleichmuts wird nicht entstehen. Bei den anderen, die mit dem Geruchsorgan ausgestattet wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Geruchsfakultät, als auch die Fakultät des Gleichmuts wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa ghānindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Fakultät des Gleichmuts entstehen wird, entsteht bei dem die Geruchsfakultät?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjati.

Bei allen Sterbenden und bei jenen ohne Geruchsorgan, die wiedergeboren werden, wird die Fakultät des Gleichmuts entstehen, aber die Geruchsfakultät entsteht nicht. Bei jenen mit Geruchsorgan, die wiedergeboren werden, wird sowohl die Fakultät des Gleichmuts entstehen als auch die Geruchsfakultät entsteht.

Yassa ghānindriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem die Geruchsfakultät entsteht, wird bei dem auch die Fakultät des Vertrauens... die Fakultät der Weisheit... die Fakultät des Geistes entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati[Pg.244], no ca tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjissati.

Denjenigen im letzten Dasein, die in der Sinneswelt wiedergeboren werden, bei diesen entsteht die Geruchsfakultät, aber die Fakultät des Geistes wird nicht entstehen. Bei den anderen, die mit dem Geruchsorgan ausgestattet wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Geruchsfakultät, als auch die Fakultät des Geistes wird entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa ghānindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Fakultät des Geistes entstehen wird, entsteht bei dem die Geruchsfakultät?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjati. (Ghānindriyamūlakaṃ)

Bei allen Sterbenden und bei jenen ohne Geruchsorgan, die wiedergeboren werden, wird die Fakultät des Geistes entstehen, aber die Geruchsfakultät entsteht nicht. Bei jenen mit Geruchsorgan, die wiedergeboren werden, wird sowohl die Fakultät des Geistes entstehen als auch die Geruchsfakultät entsteht. (Grundlage der Geruchsfakultät)

368. (Ka) yassa itthindriyaṃ uppajjati tassa purisindriyaṃ uppajjissatīti?

368. (Ka) Bei wem die Weiblichkeitsfakultät entsteht, wird bei dem auch die Männlichkeitsfakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ yā ca itthiyo rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ purisindriyaṃ uppajjissati. Itarāsaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjissati.

Frauen im letzten Dasein, die wiedergeboren werden, jenen Frauen, die nach der Wiedergeburt in der feinstofflichen oder formlosen Welt das Parinibbāna erlangen werden, und jenen Frauen, die, nachdem sie einige Daseinsformen in eben diesem Zustand durchlaufen haben, das Parinibbāna erlangen werden; bei diesen entsteht im Moment der Wiedergeburt die Weiblichkeitsfakultät, aber die Männlichkeitsfakultät wird nicht entstehen. Bei den anderen Frauen, die wiedergeboren werden, entsteht sowohl die Weiblichkeitsfakultät, als auch die Männlichkeitsfakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ uppajjissati tassa itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Männlichkeitsfakultät entstehen wird, entsteht bei dem die Weiblichkeitsfakultät?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ purisindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjati.

Bei allen Sterbenden und bei jenen, die nicht als Frauen wiedergeboren werden, wird die Männlichkeitsfakultät entstehen, aber die Weiblichkeitsfakultät entsteht nicht. Bei den Frauen, die wiedergeboren werden, wird sowohl die Männlichkeitsfakultät entstehen als auch die Weiblichkeitsfakultät entsteht.

(Ka) yassa itthindriyaṃ uppajjati tassa jīvitindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem die Weiblichkeitsfakultät entsteht, wird bei dem auch die Lebensfakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ jīvitindriyaṃ uppajjissati. Itarāsaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyañca uppajjati jīvitindriyañca uppajjissati.

Den Frauen in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden – bei diesen entsteht die weibliche Fähigkeit, aber die Lebensfähigkeit wird bei ihnen nicht entstehen. Den anderen Frauen, die gerade wiedergeboren werden – bei diesen entsteht sowohl die weibliche Fähigkeit als auch die Lebensfähigkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Lebensfähigkeit entstehen wird, entsteht bei demjenigen die weibliche Fähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ jīvitindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjati.

Bei allen Sterbenden und bei jenen, die nicht als Frauen wiedergeboren werden – bei diesen wird die Lebensfähigkeit entstehen, aber bei ihnen entsteht nicht die weibliche Fähigkeit. Bei den Frauen, die gerade wiedergeboren werden – bei diesen wird sowohl die Lebensfähigkeit entstehen als auch die weibliche Fähigkeit entsteht.

(Ka) yassa itthindriyaṃ uppajjati tassa somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem die weibliche Fähigkeit entsteht, wird bei demjenigen die Fähigkeit des Wohlgefühls entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ yā ca itthiyo upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati. Itarāsaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjissati.

Den Frauen in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, und jenen Frauen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann vollkommen erlöschen werden – bei diesen, die gerade wiedergeboren werden, entsteht die weibliche Fähigkeit, aber die Fähigkeit des Wohlgefühls wird bei ihnen nicht entstehen. Den anderen Frauen, die gerade wiedergeboren werden – bei diesen entsteht sowohl die weibliche Fähigkeit als auch die Fähigkeit des Wohlgefühls wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjissati tassa itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Wohlgefühls entstehen wird, entsteht bei demjenigen die weibliche Fähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ somanassindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjati.

Bei allen Sterbenden und bei jenen, die nicht als Frauen wiedergeboren werden – bei diesen wird die Fähigkeit des Wohlgefühls entstehen, aber bei ihnen entsteht nicht die weibliche Fähigkeit. Bei den Frauen, die gerade wiedergeboren werden – bei diesen wird sowohl die Fähigkeit des Wohlgefühls entstehen als auch die weibliche Fähigkeit entsteht.

(Ka) yassa [Pg.245] itthindriyaṃ uppajjati tassa upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem die weibliche Fähigkeit entsteht, wird bei demjenigen die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ yā ca itthiyo somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itarāsaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjissati.

Den Frauen in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, und jenen Frauen, die mit Wohlgefühl wiedergeboren werden und dann vollkommen erlöschen werden – bei diesen, die gerade wiedergeboren werden, entsteht die weibliche Fähigkeit, aber die Fähigkeit des Gleichmuts wird bei ihnen nicht entstehen. Den anderen Frauen, die gerade wiedergeboren werden – bei diesen entsteht sowohl die weibliche Fähigkeit als auch die Fähigkeit des Gleichmuts wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen wird, entsteht bei demjenigen die weibliche Fähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ upekkhindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjati.

Bei allen Sterbenden und bei jenen, die nicht als Frauen wiedergeboren werden – bei diesen wird die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen, aber bei ihnen entsteht nicht die weibliche Fähigkeit. Bei den Frauen, die gerade wiedergeboren werden – bei diesen wird sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen als auch die weibliche Fähigkeit entsteht.

Yassa itthindriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem die weibliche Fähigkeit entsteht, wird bei demjenigen die Fähigkeit des Glaubens …pe… die Fähigkeit der Weisheit …pe… die geistige Fähigkeit entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ manindriyaṃ uppajjissati. Itarāsaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ itthindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjissati.

Den Frauen in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden – bei diesen entsteht die weibliche Fähigkeit, aber die geistige Fähigkeit wird bei ihnen nicht entstehen. Den anderen Frauen, die gerade wiedergeboren werden – bei diesen entsteht sowohl die weibliche Fähigkeit als auch die geistige Fähigkeit wird entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa itthindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die geistige Fähigkeit entstehen wird, entsteht bei demjenigen die weibliche Fähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ manindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjati. (Itthindriyamūlakaṃ)

Bei allen Sterbenden und bei jenen, die nicht als Frauen wiedergeboren werden – bei diesen wird die geistige Fähigkeit entstehen, aber bei ihnen entsteht nicht die weibliche Fähigkeit. Bei den Frauen, die gerade wiedergeboren werden – bei diesen wird sowohl die geistige Fähigkeit entstehen als auch die weibliche Fähigkeit entsteht. (Basis: Die weibliche Fähigkeit)

369. (Ka) yassa purisindriyaṃ uppajjati tassa jīvitindriyaṃ uppajjissatīti?

369. (Ka) Bei wem die männliche Fähigkeit entsteht, wird bei demjenigen die Lebensfähigkeit entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjati jīvitindriyañca uppajjissati.

Den Männern in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden – bei diesen entsteht die männliche Fähigkeit, aber die Lebensfähigkeit wird bei ihnen nicht entstehen. Den anderen Männern, die gerade wiedergeboren werden – bei diesen entsteht sowohl die männliche Fähigkeit als auch die Lebensfähigkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa purisindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Lebensfähigkeit entstehen wird, entsteht bei demjenigen die männliche Fähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjati.

Bei allen Sterbenden und bei jenen, die nicht als Männer wiedergeboren werden – bei diesen wird die Lebensfähigkeit entstehen, aber bei ihnen entsteht nicht die männliche Fähigkeit. Bei den Männern, die gerade wiedergeboren werden – bei diesen wird sowohl die Lebensfähigkeit entstehen als auch die männliche Fähigkeit entsteht.

(Ka) yassa purisindriyaṃ uppajjati tassa somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem die männliche Fähigkeit entsteht, wird bei demjenigen die Fähigkeit des Wohlgefühls entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ ye ca purisā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjissati.

Den Männern in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, und jenen Männern, die mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann vollkommen erlöschen werden – bei diesen, die gerade wiedergeboren werden, entsteht die männliche Fähigkeit, aber die Fähigkeit des Wohlgefühls wird bei ihnen nicht entstehen. Den anderen Männern, die gerade wiedergeboren werden – bei diesen entsteht sowohl die männliche Fähigkeit als auch die Fähigkeit des Wohlgefühls wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjissati, tassa purisindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Wohlgefühls entstehen wird, entsteht bei demjenigen die männliche Fähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na [Pg.246] purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjati.

Bei allen Sterbenden und bei jenen, die nicht als Männer wiedergeboren werden – bei diesen wird die Fähigkeit des Wohlgefühls entstehen, aber bei ihnen entsteht nicht die männliche Fähigkeit. Bei den Männern, die gerade wiedergeboren werden – bei diesen wird sowohl die Fähigkeit des Wohlgefühls entstehen als auch die männliche Fähigkeit entsteht.

(Ka) yassa purisindriyaṃ uppajjati tassa upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem die männliche Fähigkeit entsteht, wird bei demjenigen die Fähigkeit des Gleichmuts entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ ye ca purisā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjissati.

Den Männern in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, und jenen Männern, die mit Wohlgefühl wiedergeboren werden und dann vollkommen erlöschen werden – bei diesen, die gerade wiedergeboren werden, entsteht die männliche Fähigkeit, aber die Fähigkeit des Gleichmuts wird bei ihnen nicht entstehen. Den anderen Männern, die gerade wiedergeboren werden – bei diesen entsteht sowohl die männliche Fähigkeit als auch die Fähigkeit des Gleichmuts wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa purisindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Gleichmuts-Fähigkeit entstehen wird, entsteht bei dem die Männlichkeits-Fähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjati.

Allen Sterbenden, jenen Nicht-Männern, die eine Wiedergeburt erlangen, bei ihnen wird die Gleichmuts-Fähigkeit entstehen, aber nicht die Männlichkeits-Fähigkeit entsteht bei ihnen. Den Männern, die eine Wiedergeburt erlangen, bei ihnen wird sowohl die Gleichmuts-Fähigkeit entstehen als auch die Männlichkeits-Fähigkeit entstehen.

Yassa purisindriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem die Männlichkeits-Fähigkeit entsteht, wird bei dem die Vertrauens-Fähigkeit... die Weisheits-Fähigkeit... die Geist-Fähigkeit entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjissati.

Jenen Männern im letzten Dasein, die eine Wiedergeburt erlangen, bei ihnen entsteht die Männlichkeits-Fähigkeit, aber nicht die Geist-Fähigkeit wird bei ihnen entstehen. Den anderen Männern, die eine Wiedergeburt erlangen, bei ihnen entsteht sowohl die Männlichkeits-Fähigkeit als auch die Geist-Fähigkeit wird entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa purisindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Geist-Fähigkeit entstehen wird, entsteht bei dem die Männlichkeits-Fähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjati. (Purisindriyamūlakaṃ)

Allen Sterbenden, jenen Nicht-Männern, die eine Wiedergeburt erlangen, bei ihnen wird die Geist-Fähigkeit entstehen, aber nicht die Männlichkeits-Fähigkeit entsteht bei ihnen. Den Männern, die eine Wiedergeburt erlangen, bei ihnen wird sowohl die Geist-Fähigkeit entstehen als auch die Männlichkeits-Fähigkeit entstehen. (Männlichkeits-Fähigkeit-Grundlage)

370. (Ka) yassa jīvitindriyaṃ uppajjati tassa somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

370. (Ka) Bei wem die Lebenskraft-Fähigkeit entsteht, wird bei dem die Freudigkeits-Fähigkeit entstehen?

Pacchimacittassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjissati.

Im Entstehungsmoment des letzten Bewusstseins [und] im Entstehungsmoment jenes Bewusstseins, unmittelbar nach welchem das mit Gleichmut verbundene letzte Bewusstsein entstehen wird, bei jenen entsteht die Lebenskraft-Fähigkeit, aber nicht die Freudigkeits-Fähigkeit wird bei ihnen entstehen. Bei den anderen, die eine Wiedergeburt erlangen, [und] im Entstehungsmoment des Bewusstseins im Verlauf des Daseins, bei ihnen entsteht sowohl die Lebenskraft-Fähigkeit als auch die Freudigkeits-Fähigkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Freudigkeits-Fähigkeit entstehen wird, entsteht bei dem die Lebenskraft-Fähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjati. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ somanassindriyañca uppajjissati jīvitindriyañca uppajjati.

Allen Sterbenden [und] im Moment des Vergehens des Bewusstseins im Verlauf des Daseins, bei ihnen wird die Freudigkeits-Fähigkeit entstehen, aber nicht die Lebenskraft-Fähigkeit entsteht bei ihnen. Allen Wiedergeburt Erlangenden [und] im Moment des Entstehens des Bewusstseins im Verlauf des Daseins, bei ihnen wird sowohl die Freudigkeits-Fähigkeit entstehen als auch die Lebenskraft-Fähigkeit entstehen.

(Ka) yassa [Pg.247] jīvitindriyaṃ uppajjati tassa upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem die Lebenskraft-Fähigkeit entsteht, wird bei dem die Gleichmuts-Fähigkeit entstehen?

Pacchimacittassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjissati.

Im Entstehungsmoment des letzten Bewusstseins [und] im Entstehungsmoment jenes Bewusstseins, unmittelbar nach welchem das mit Freudigkeit verbundene letzte Bewusstsein entstehen wird, bei jenen entsteht die Lebenskraft-Fähigkeit, aber nicht die Gleichmuts-Fähigkeit wird bei ihnen entstehen. Bei den anderen, die eine Wiedergeburt erlangen, [und] im Entstehungsmoment des Bewusstseins im Verlauf des Daseins, bei ihnen entsteht sowohl die Lebenskraft-Fähigkeit als auch die Gleichmuts-Fähigkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Gleichmuts-Fähigkeit entstehen wird, entsteht bei dem die Lebenskraft-Fähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjati. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyañca uppajjissati jīvitindriyañca uppajjati.

Allen Sterbenden [und] im Moment des Vergehens des Bewusstseins im Verlauf des Daseins, bei ihnen wird die Gleichmuts-Fähigkeit entstehen, aber nicht die Lebenskraft-Fähigkeit entsteht bei ihnen. Allen Wiedergeburt Erlangenden [und] im Moment des Entstehens des Bewusstseins im Verlauf des Daseins, bei ihnen wird sowohl die Gleichmuts-Fähigkeit entstehen als auch die Lebenskraft-Fähigkeit entstehen.

Yassa jīvitindriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem die Lebenskraft-Fähigkeit entsteht, wird bei dem die Vertrauens-Fähigkeit... die Weisheits-Fähigkeit... die Geist-Fähigkeit entstehen?

Pacchimacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjissati.

Im Entstehungsmoment des letzten Bewusstseins, bei ihnen entsteht die Lebenskraft-Fähigkeit, aber nicht die Geist-Fähigkeit wird bei ihnen entstehen. Bei den anderen, die eine Wiedergeburt erlangen, [und] im Entstehungsmoment des Bewusstseins im Verlauf des Daseins, bei ihnen entsteht sowohl die Lebenskraft-Fähigkeit als auch die Geist-Fähigkeit wird entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Geist-Fähigkeit entstehen wird, entsteht bei dem die Lebenskraft-Fähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjati. Sabbesaṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyañca uppajjissati jīvitindriyañca uppajjati. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Allen Sterbenden [und] im Moment des Vergehens des Bewusstseins im Verlauf des Daseins, bei ihnen wird die Geist-Fähigkeit entstehen, aber nicht die Lebenskraft-Fähigkeit entsteht bei ihnen. Allen Wiedergeburt Erlangenden [und] im Moment des Entstehens des Bewusstseins im Verlauf des Daseins, bei ihnen wird sowohl die Geist-Fähigkeit entstehen als auch die Lebenskraft-Fähigkeit entstehen. (Lebenskraft-Fähigkeit-Grundlage)

371. (Ka) yassa somanassindriyaṃ uppajjati tassa upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

371. (Ka) Bei wem die Freudigkeits-Fähigkeit entsteht, wird bei dem die Gleichmuts-Fähigkeit entstehen?

Somanassasampayuttapacchimacittassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ somanassindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjissati.

Im Entstehungsmoment des mit Freudigkeit verbundenen letzten Bewusstseins [und] im Entstehungsmoment jenes Bewusstseins, unmittelbar nach welchem das mit Freudigkeit verbundene letzte Bewusstsein entstehen wird, bei jenen entsteht die Freudigkeits-Fähigkeit, aber nicht die Gleichmuts-Fähigkeit wird bei ihnen entstehen. Bei den anderen, die mit Freudigkeit eine Wiedergeburt erlangen, [und] im Entstehungsmoment des mit Freudigkeit verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Daseins, bei ihnen entsteht sowohl die Freudigkeits-Fähigkeit als auch die Gleichmuts-Fähigkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa somanassindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Gleichmuts-Fähigkeit entstehen wird, entsteht bei dem die Freudigkeits-Fähigkeit?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe somanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjati. Somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjati.

Allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Entstehungsmoment eines nicht mit Freudigkeit verbundenen Bewusstseins, den in der Erlöschung-Vertiefung Befindlichen, den wahrnehmungslosen Wesen, bei ihnen wird die Gleichmuts-Fähigkeit entstehen, aber nicht die Freudigkeits-Fähigkeit entsteht bei ihnen. Jenen, die mit Freudigkeit eine Wiedergeburt erlangen, [und] im Entstehungsmoment des mit Freudigkeit verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Daseins, bei ihnen wird sowohl die Gleichmuts-Fähigkeit entstehen als auch die Freudigkeits-Fähigkeit entstehen.

Yassa [Pg.248] somanassindriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem die Freudigkeits-Fähigkeit entsteht, wird bei dem die Vertrauens-Fähigkeit... die Weisheits-Fähigkeit... die Geist-Fähigkeit entstehen?

Somanassasampayuttapacchimacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ somanassindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjissati.

Im Moment des Entstehens des letzten mit Freude verbundenen Bewusstseins entsteht bei diesen die Freudefakultät, aber die Geistfakultät wird bei ihnen nicht entstehen. Bei den anderen, die mit Freude wiedergeboren werden, und im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines mit Freude verbundenen Bewusstseins, entsteht bei diesen sowohl die Freudefakultät als auch die Geistfakultät wird entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa somanassindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Geistfakultät entstehen wird, entsteht bei dem die Freudefakultät?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe somanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjati. Somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjati. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von Freude getrennten Bewusstseins, bei jenen, die die Erlöschung erreicht haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, wird bei diesen die Geistfakultät entstehen, aber die Freudefakultät entsteht bei ihnen nicht. Bei jenen, die mit Freude wiedergeboren werden, und im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines mit Freude verbundenen Bewusstseins, wird bei diesen sowohl die Geistfakultät entstehen als auch die Freudefakultät entsteht. (Somanassindriyamūlakaṃ)

372. Yassa upekkhindriyaṃ uppajjati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

372. Bei wem die Gleichmutsfakultät entsteht, wird bei dem die Glaubensfakultät… pe… die Weisheitsfakultät… pe… die Geistfakultät entstehen?

Upekkhāsampayuttapacchimacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjissati.

Im Moment des Entstehens des letzten mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins entsteht bei diesen die Gleichmutsfakultät, aber die Geistfakultät wird bei ihnen nicht entstehen. Bei den anderen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, und im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins, entsteht bei diesen sowohl die Gleichmutsfakultät als auch die Geistfakultät wird entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Geistfakultät entstehen wird, entsteht bei dem die Gleichmutsfakultät?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyañca uppajjissati upekkhindriyañca uppajjati. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von Gleichmut getrennten Bewusstseins, bei jenen, die die Erlöschung erreicht haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, wird bei diesen die Geistfakultät entstehen, aber die Gleichmutsfakultät entsteht bei ihnen nicht. Bei jenen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, und im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins, wird bei diesen sowohl die Geistfakultät entstehen als auch die Gleichmutsfakultät entsteht. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

373. Yassa saddhindriyaṃ uppajjati tassa paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

373. Bei wem die Glaubensfakultät entsteht, wird bei dem die Weisheitsfakultät… pe… die Geistfakultät entstehen?

Pacchimacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ saddhindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjissati.

Im Moment des Entstehens des letzten Bewusstseins entsteht bei diesen die Glaubensfakultät, aber die Geistfakultät wird bei ihnen nicht entstehen. Bei den anderen, die mit Wurzelursachen (sahetuka) wiedergeboren werden, und im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines mit Glauben verbundenen Bewusstseins, entsteht bei diesen sowohl die Glaubensfakultät als auch die Geistfakultät wird entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa saddhindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Geistfakultät entstehen wird, entsteht bei dem die Glaubensfakultät?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe saddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyañca uppajjissati saddhindriyañca uppajjati. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines vom Glauben getrennten Bewusstseins, bei jenen, die die Erlöschung erreicht haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, wird bei diesen die Geistfakultät entstehen, aber die Glaubensfakultät entsteht bei ihnen nicht. Bei jenen, die mit Wurzelursachen wiedergeboren werden, und im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines mit Glauben verbundenen Bewusstseins, wird bei diesen sowohl die Geistfakultät entstehen als auch die Glaubensfakultät entsteht. (Saddhindriyamūlakaṃ)

374. (Ka) yassa [Pg.249] paññindriyaṃ uppajjati tassa manindriyaṃ uppajjissatīti?

374. (a) Bei wem die Weisheitsfakultät entsteht, wird bei dem die Geistfakultät entstehen?

Pacchimacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ paññindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ paññindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjissati.

Im Moment des Entstehens des letzten Bewusstseins entsteht bei diesen die Weisheitsfakultät, aber die Geistfakultät wird bei ihnen nicht entstehen. Bei den anderen, die mit Erkenntnis verbunden wiedergeboren werden, und im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines mit Erkenntnis verbundenen Bewusstseins, entsteht bei diesen sowohl die Weisheitsfakultät als auch die Geistfakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa paññindriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Geistfakultät entstehen wird, entsteht bei dem die Weisheitsfakultät?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe ñāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ paññindriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyañca uppajjissati paññindriyañca uppajjati. (Paññindriyamūlakaṃ)

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens eines von Erkenntnis getrennten Bewusstseins, bei jenen, die die Erlöschung erreicht haben, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, wird bei diesen die Geistfakultät entstehen, aber die Weisheitsfakultät entsteht bei ihnen nicht. Bei jenen, die mit Erkenntnis verbunden wiedergeboren werden, und im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines mit Erkenntnis verbundenen Bewusstseins, wird bei diesen sowohl die Geistfakultät entstehen als auch die Weisheitsfakultät entsteht. (Paññindriyamūlakaṃ)

(Kha) anulomaokāso

(b) Direktive nach Ort (anuloma-okāsa)

375. Yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tattha sotindriyaṃ uppajjissatīti?…Pe….

375. Wo die Sehfakultät entsteht, wird dort die Hörfakultät entstehen? … Pe….

(Ga) anulomapuggalokāsā

(c) Direktive nach Person und Ort (anuloma-puggalokāsa)

376. (Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha sotindriyaṃ uppajjissatīti?

376. (a) Bei wem und wo die Sehfakultät entsteht, wird bei dem dort die Hörfakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha sotindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati sotindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die in ihrer letzten Existenz in der Welt der fünf Bestandteile wiedergeboren werden, entsteht dort bei diesen die Sehfakultät, aber die Hörfakultät wird dort bei ihnen nicht entstehen. Bei den anderen, die mit Sehfakultät wiedergeboren werden, entsteht dort bei diesen sowohl die Sehfakultät als auch die Hörfakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha sotindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem und wo die Hörfakultät entstehen wird, entsteht bei dem dort die Sehfakultät?

Pañcavokārā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha sotindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha sotindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjati.

Bei jenen, die aus der Welt der fünf Bestandteile verscheiden, und bei jenen ohne Sehfakultät, die in der Sinneswelt wiedergeboren werden, wird dort bei diesen die Hörfakultät entstehen, aber die Sehfakultät entsteht dort bei ihnen nicht. Bei jenen, die mit Sehfakultät wiedergeboren werden, wird dort bei diesen sowohl die Hörfakultät entstehen als auch die Sehfakultät entsteht.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Bei wem und wo die Sehfakultät entsteht, wird bei dem dort die Riechfakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati ghānindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die in ihrer letzten Existenz in der Sinneswelt wiedergeboren werden, und bei jenen, die in der feinstofflichen Welt wiedergeboren werden, entsteht dort bei diesen die Sehfakultät, aber die Riechfakultät wird dort bei ihnen nicht entstehen. Bei den anderen, die mit Sehfakultät in der Sinneswelt wiedergeboren werden, entsteht dort bei diesen sowohl die Sehfakultät als auch die Riechfakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha ghānindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wem an welchem Ort das Riechorgan entstehen wird, entsteht jenem dort auch das Sehorgan?

Kāmāvacarā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha [Pg.250] cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjati.

Jenen, die aus der Sinneswelt verscheiden, und jenen ohne Sehorgan, die in der Sinneswelt wiedergeboren werden, denen wird dort das Riechorgan entstehen, aber denen entsteht dort nicht das Sehorgan. Jenen mit Sehorgan, die in der Sinneswelt wiedergeboren werden, denen wird dort sowohl das Riechorgan entstehen als auch entsteht das Sehorgan.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjissatīti?

Wem an welchem Ort das Sehorgan entsteht, wird jenem dort auch das weibliche Organ entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacaraṃ upapajjantānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjissati.

Jenen, die in ihrer letzten Existenz in der Sinneswelt oder der feinstofflichen Welt wiedergeboren werden, und jenen Männern, die genau in diesem Zustand noch einige Existenzen durchlaufen und dann vollkommen erlöschen werden, während diese wiedergeboren werden, denen entsteht dort das Sehorgan, aber denen wird dort nicht das weibliche Organ entstehen. Den anderen mit Sehorgan, die in der Sinneswelt wiedergeboren werden, denen entsteht dort sowohl das Sehorgan als auch wird das weibliche Organ entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha itthindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wem an welchem Ort das weibliche Organ entstehen wird, entsteht jenem dort auch das Sehorgan?

Kāmāvacarā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjati.

Jenen, die aus der Sinneswelt verscheiden, und jenen ohne Sehorgan, die in der Sinneswelt wiedergeboren werden, denen wird dort das weibliche Organ entstehen, aber denen entsteht dort nicht das Sehorgan. Jenen mit Sehorgan, die in der Sinneswelt wiedergeboren werden, denen wird dort sowohl das weibliche Organ entstehen als auch entsteht das Sehorgan.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjissatīti?

Wem an welchem Ort das Sehorgan entsteht, wird jenem dort auch das männliche Organ entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacaraṃ upapajjantānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ upapajjantīnaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjissati.

Jenen, die in ihrer letzten Existenz in der Sinneswelt oder der feinstofflichen Welt wiedergeboren werden, und jenen Frauen, die genau in diesem Zustand noch einige Existenzen durchlaufen und dann vollkommen erlöschen werden, während diese wiedergeboren werden, denen entsteht dort das Sehorgan, aber denen wird dort nicht das männliche Organ entstehen. Den anderen mit Sehorgan, die in der Sinneswelt wiedergeboren werden, denen entsteht dort sowohl das Sehorgan als auch wird das männliche Organ entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wem an welchem Ort das männliche Organ entstehen wird, entsteht jenem dort auch das Sehorgan?

Kāmāvacarā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjati.

Jenen, die aus der Sinneswelt verscheiden, und jenen ohne Sehorgan, die in der Sinneswelt wiedergeboren werden, denen wird dort das männliche Organ entstehen, aber denen entsteht dort nicht das Sehorgan. Jenen mit Sehorgan, die in der Sinneswelt wiedergeboren werden, denen wird dort sowohl das männliche Organ entstehen als auch entsteht das Sehorgan.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti?

Wem an welchem Ort das Sehorgan entsteht, wird jenem dort auch das Lebenskraftorgan entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati jīvitindriyañca uppajjissati.

Jenen, die in ihrer letzten Existenz in der Fünf-Bestandteile-Welt wiedergeboren werden, denen entsteht dort das Sehorgan, aber denen wird dort nicht das Lebenskraftorgan entstehen. Den anderen mit Sehorgan, die wiedergeboren werden, denen entsteht dort sowohl das Sehorgan als auch wird das Lebenskraftorgan entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wem an welchem Ort das Lebenskraftorgan entstehen wird, entsteht jenem dort auch das Sehorgan?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati[Pg.251], no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjati.

Allen, die verscheiden, und jenen ohne Sehorgan, die wiedergeboren werden, denen wird dort das Lebenskraftorgan entstehen, aber denen entsteht dort nicht das Sehorgan. Jenen mit Sehorgan, die wiedergeboren werden, denen wird dort sowohl das Lebenskraftorgan entstehen als auch entsteht das Sehorgan.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

Wem an welchem Ort das Sehorgan entsteht, wird jenem dort auch das Geistesorgan der Freude entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ ye ca sacakkhukā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjissati.

Jenen, die in ihrer letzten Existenz in der Fünf-Bestandteile-Welt wiedergeboren werden, und jenen mit Sehorgan, die mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann vollkommen erlöschen werden, während diese wiedergeboren werden, denen entsteht dort das Sehorgan, aber denen wird dort nicht das Geistesorgan der Freude entstehen. Den anderen mit Sehorgan, die wiedergeboren werden, denen entsteht dort sowohl das Sehorgan als auch wird das Geistesorgan der Freude entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wem an welchem Ort das Geistesorgan der Freude entstehen wird, entsteht jenem dort auch das Sehorgan?

Pañcavokārā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjati.

Jenen, die aus der Fünf-Bestandteile-Welt verscheiden, und jenen ohne Sehorgan, die in der Sinneswelt wiedergeboren werden, denen wird dort das Geistesorgan der Freude entstehen, aber denen entsteht dort nicht das Sehorgan. Jenen mit Sehorgan, die wiedergeboren werden, denen wird dort sowohl das Geistesorgan der Freude entstehen als auch entsteht das Sehorgan.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

Wem an welchem Ort das Sehorgan entsteht, wird jenem dort auch das Geistesorgan des Gleichmuts entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ ye ca sacakkhukā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjissati.

Jenen, die in ihrer letzten Existenz in der Fünf-Bestandteile-Welt wiedergeboren werden, und jenen mit Sehorgan, die mit Freude wiedergeboren werden und dann vollkommen erlöschen werden, während diese wiedergeboren werden, denen entsteht dort das Sehorgan, aber denen wird dort nicht das Geistesorgan des Gleichmuts entstehen. Den anderen mit Sehorgan, die wiedergeboren werden, denen entsteht dort sowohl das Sehorgan als auch wird das Geistesorgan des Gleichmuts entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, wem an welchem Ort das Geistesorgan des Gleichmuts entstehen wird, entsteht jenem dort auch das Sehorgan?

Pañcavokārā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjati.

Für jene, die aus der Fünf-Konstituenten-Sphäre verscheiden, die ohne Sehorgan in die Sinnessphäre wiedergeboren werden und die in der formlosen Sphäre sind, wird dort die Gleichmuts-Fähigkeit entstehen, aber nicht die Augen-Fähigkeit entsteht dort für sie. Für jene mit Sehorgan, die wiedergeboren werden, wird dort sowohl die Gleichmuts-Fähigkeit entstehen als auch die Augen-Fähigkeit entsteht.

Yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort die Augen-Fähigkeit entsteht, wird bei dem an jenem Ort die Glaubens-Fähigkeit…pe… die Weisheits-Fähigkeit…pe… die Geist-Fähigkeit entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjati manindriyañca uppajjissati.

Für diejenigen in ihrer letzten Existenz, die in die Fünf-Konstituenten-Sphäre wiedergeboren werden, entsteht dort die Augen-Fähigkeit, aber nicht die Geist-Fähigkeit wird dort für sie entstehen. Für die anderen mit Sehorgan, die wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl die Augen-Fähigkeit als auch die Geist-Fähigkeit wird entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geist-Fähigkeit entstehen wird, entsteht bei dem an jenem Ort die Augen-Fähigkeit?

Pañcavokārā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjati. Sacakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati cakkhundriyañca uppajjati. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Für jene, die aus der Fünf-Konstituenten-Sphäre verscheiden, die ohne Sehorgan in die Sinnessphäre wiedergeboren werden und die in der formlosen Sphäre sind, wird dort die Geist-Fähigkeit entstehen, aber nicht die Augen-Fähigkeit entsteht dort für sie. Für jene mit Sehorgan, die wiedergeboren werden, wird dort sowohl die Geist-Fähigkeit entstehen als auch die Augen-Fähigkeit entsteht. (Gegründet auf der Augen-Fähigkeit)

377. (Ka) yassa [Pg.252] yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjissatīti?

377. Bei wem an welchem Ort die Nasen-Fähigkeit entsteht, wird bei dem an jenem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjati itthindriyañca uppajjissati.

Für diejenigen in ihrer letzten Existenz, die in die Sinnessphäre wiedergeboren werden, und für jene Männer, die nach ein paar weiteren Existenzen in genau diesem Zustand als Mann vollkommen erlöschen werden, für diese Wiedergeborenwerdenden entsteht dort die Nasen-Fähigkeit, aber nicht die Weiblichkeits-Fähigkeit wird dort für sie entstehen. Für die anderen mit Riechorgan, die wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl die Nasen-Fähigkeit als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha itthindriyaṃ uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen wird, entsteht bei dem an jenem Ort die Nasen-Fähigkeit?

Kāmāvacarā cavantānaṃ aghānakānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjati.

Für jene, die aus der Sinnessphäre verscheiden, und für jene ohne Riechorgan, die in die Sinnessphäre wiedergeboren werden, wird dort die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen, aber nicht die Nasen-Fähigkeit entsteht dort für sie. Für jene mit Riechorgan, die wiedergeboren werden, wird dort sowohl die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen als auch die Nasen-Fähigkeit entsteht.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort die Nasen-Fähigkeit entsteht, wird bei dem an jenem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ upapajjantīnaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjissati.

Für diejenigen in ihrer letzten Existenz, die in die Sinnessphäre wiedergeboren werden, und für jene Frauen, die nach ein paar weiteren Existenzen in genau diesem Zustand als Frau vollkommen erlöschen werden, für diese Wiedergeborenwerdenden entsteht dort die Nasen-Fähigkeit, aber nicht die Männlichkeits-Fähigkeit wird dort für sie entstehen. Für die anderen mit Riechorgan, die wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl die Nasen-Fähigkeit als auch die Männlichkeits-Fähigkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit entstehen wird, entsteht bei dem an jenem Ort die Nasen-Fähigkeit?

Kāmāvacarā cavantānaṃ aghānakānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjati.

Für jene, die aus der Sinnessphäre verscheiden, und für jene ohne Riechorgan, die in die Sinnessphäre wiedergeboren werden, wird dort die Männlichkeits-Fähigkeit entstehen, aber nicht die Nasen-Fähigkeit entsteht dort für sie. Für jene mit Riechorgan, die wiedergeboren werden, wird dort sowohl die Männlichkeits-Fähigkeit entstehen als auch die Nasen-Fähigkeit entsteht.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort die Nasen-Fähigkeit entsteht, wird bei dem an jenem Ort die Lebens-Fähigkeit entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjati jīvitindriyañca uppajjissati.

Für diejenigen in ihrer letzten Existenz, die in die Sinnessphäre wiedergeboren werden, entsteht dort die Nasen-Fähigkeit, aber nicht die Lebens-Fähigkeit wird dort für sie entstehen. Für die anderen mit Riechorgan, die wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl die Nasen-Fähigkeit als auch die Lebens-Fähigkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Lebens-Fähigkeit entstehen wird, entsteht bei dem an jenem Ort die Nasen-Fähigkeit?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjati.

Für alle Verscheidenden und für jene ohne Riechorgan, die wiedergeboren werden, wird dort die Lebens-Fähigkeit entstehen, aber nicht die Nasen-Fähigkeit entsteht dort für sie. Für jene mit Riechorgan, die wiedergeboren werden, wird dort sowohl die Lebens-Fähigkeit entstehen als auch die Nasen-Fähigkeit entsteht.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort die Nasen-Fähigkeit entsteht, wird bei dem an jenem Ort die Freuden-Fähigkeit entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ ye ca saghānakā upekkhāya [Pg.253] upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjissati.

Für diejenigen in ihrer letzten Existenz, die in die Sinnessphäre wiedergeboren werden, und für jene, die mit Riechorgan ausgestattet mit Gleichmut wiedergeboren werden und vollkommen erlöschen werden, für diese Wiedergeborenwerdenden entsteht dort die Nasen-Fähigkeit, aber nicht die Freuden-Fähigkeit wird dort für sie entstehen. Für die anderen mit Riechorgan, die wiedergeboren werden, entsteht dort sowohl die Nasen-Fähigkeit als auch die Freuden-Fähigkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Freuden-Fähigkeit entstehen wird, entsteht bei dem an jenem Ort die Nasen-Fähigkeit?

Kāmāvacarā cavantānaṃ aghānakānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjati.

Für jene, die aus der Sinnessphäre verscheiden, für jene ohne Riechorgan, die in die Sinnessphäre wiedergeboren werden, und für jene in der feinstofflichen Sphäre, wird dort die Freuden-Fähigkeit entstehen, aber nicht die Nasen-Fähigkeit entsteht dort für sie. Für jene mit Riechorgan, die wiedergeboren werden, wird dort sowohl die Freuden-Fähigkeit entstehen als auch die Nasen-Fähigkeit entsteht.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort die Nasen-Fähigkeit entsteht, wird bei dem an jenem Ort die Gleichmuts-Fähigkeit entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ ye ca saghānakā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjissati.

Bei jenen in ihrer letzten Existenz, die in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, und bei jenen, die mit dem Geruchsorgan ausgestattet mit Freude wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erreichen werden, entsteht bei diesen an jenem Ort das Geruchsorgan, aber bei ihnen wird an jenem Ort das Gleichmutsorgan nicht entstehen. Bei den anderen, die mit dem Geruchsorgan ausgestattet wiedergeboren werden, entsteht bei diesen an jenem Ort sowohl das Geruchsorgan als auch das Gleichmutsorgan wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort das Gleichmutsorgan entstehen wird, entsteht bei dem an jenem Ort das Geruchsorgan?

Kāmāvacarā cavantānaṃ aghānakānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die aus der Sinnessphäre verscheiden, bei jenen ohne Geruchsorgan, die in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, bei jenen in der Form-Sphäre und bei jenen in der formlosen Sphäre, wird bei diesen an jenem Ort das Gleichmutsorgan entstehen, aber bei ihnen entsteht an jenem Ort das Geruchsorgan nicht. Bei jenen, die mit dem Geruchsorgan ausgestattet wiedergeboren werden, wird bei diesen an jenem Ort sowohl das Gleichmutsorgan entstehen als auch das Geruchsorgan entsteht.

Yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort das Geruchsorgan entsteht, wird bei dem an jenem Ort das Vertrauensorgan ... das Weisheitsorgan ... das Geistorgan entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjissati.

Bei jenen in ihrer letzten Existenz, die in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, entsteht bei diesen an jenem Ort das Geruchsorgan, aber bei ihnen wird an jenem Ort das Geistorgan nicht entstehen. Bei den anderen, die mit dem Geruchsorgan ausgestattet wiedergeboren werden, entsteht bei diesen an jenem Ort sowohl das Geruchsorgan als auch das Geistorgan wird entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort das Geistorgan entstehen wird, entsteht bei dem an jenem Ort das Geruchsorgan?

Kāmāvacarā cavantānaṃ aghānakānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjati. Saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjati. (Ghānindriyamūlakaṃ)

Bei jenen, die aus der Sinnessphäre verscheiden, bei jenen ohne Geruchsorgan, die in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, bei jenen in der Form-Sphäre und bei jenen in der formlosen Sphäre, wird bei diesen an jenem Ort das Geistorgan entstehen, aber bei ihnen entsteht an jenem Ort das Geruchsorgan nicht. Bei jenen, die mit dem Geruchsorgan ausgestattet wiedergeboren werden, wird bei diesen an jenem Ort sowohl das Geistorgan entstehen als auch das Geruchsorgan entsteht. (Grundlage des Geruchsorgans)

378. (Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjissatīti?

378. Bei wem an welchem Ort das Weiblichkeitsorgan entsteht, wird bei dem an jenem Ort das Männlichkeitsorgan entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena [Pg.254] katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjissati. Itarāsaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyañca uppajjati purisindriyañca uppajjissati.

Bei jenen Frauen in ihrer letzten Existenz, die wiedergeboren werden, und bei jenen Frauen, die in eben diesem Zustand (als Frau) noch einige Existenzen durchlaufen und dann das Parinibbāna erreichen werden, entsteht bei diesen Frauen an jenem Ort das Weiblichkeitsorgan, aber bei ihnen wird an jenem Ort das Männlichkeitsorgan nicht entstehen. Bei den anderen Frauen, die wiedergeboren werden, entsteht bei diesen an jenem Ort sowohl das Weiblichkeitsorgan als auch das Männlichkeitsorgan wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort das Männlichkeitsorgan entstehen wird, entsteht bei dem an jenem Ort das Weiblichkeitsorgan?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na itthīnaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha purisindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die aus der Sinnessphäre verscheiden und nicht Frauen sind, sondern in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, wird bei diesen an jenem Ort das Männlichkeitsorgan entstehen, aber bei ihnen entsteht an jenem Ort das Weiblichkeitsorgan nicht. Bei den Frauen, die wiedergeboren werden, wird bei diesen an jenem Ort sowohl das Männlichkeitsorgan entstehen als auch das Weiblichkeitsorgan entsteht.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort das Weiblichkeitsorgan entsteht, wird bei dem an jenem Ort das Lebenskraftorgan entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati. Itarāsaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyañca uppajjati jīvitindriyañca uppajjissati.

Bei jenen Frauen in ihrer letzten Existenz, die wiedergeboren werden, entsteht bei diesen an jenem Ort das Weiblichkeitsorgan, aber bei ihnen wird an jenem Ort das Lebenskraftorgan nicht entstehen. Bei den anderen Frauen, die wiedergeboren werden, entsteht bei diesen an jenem Ort sowohl das Weiblichkeitsorgan als auch das Lebenskraftorgan wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort das Lebenskraftorgan entstehen wird, entsteht bei dem an jenem Ort das Weiblichkeitsorgan?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na itthīnaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die aus der Sinnessphäre verscheiden und nicht Frauen sind, sondern in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, sowie bei jenen in der Form-Sphäre und in der formlosen Sphäre, wird bei diesen an jenem Ort das Lebenskraftorgan entstehen, aber bei ihnen entsteht an jenem Ort das Weiblichkeitsorgan nicht. Bei den Frauen, die wiedergeboren werden, wird bei diesen an jenem Ort sowohl das Lebenskraftorgan entstehen als auch das Weiblichkeitsorgan entsteht.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort das Weiblichkeitsorgan entsteht, wird bei dem an jenem Ort das Freudenorgan entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ yā ca itthiyo upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati. Itarāsaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjissati.

Bei jenen Frauen in ihrer letzten Existenz, die wiedergeboren werden, und bei jenen Frauen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erreichen werden, entsteht bei diesen Frauen an jenem Ort das Weiblichkeitsorgan, aber bei ihnen wird an jenem Ort das Freudenorgan nicht entstehen. Bei den anderen Frauen, die wiedergeboren werden, entsteht bei diesen an jenem Ort sowohl das Weiblichkeitsorgan als auch das Freudenorgan wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort das Freudenorgan entstehen wird, entsteht bei dem an jenem Ort das Weiblichkeitsorgan?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na itthīnaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha somanassindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die aus der Sinnessphäre verscheiden und nicht Frauen sind, sondern in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, sowie bei jenen in der Form-Sphäre, wird bei diesen an jenem Ort das Freudenorgan entstehen, aber bei ihnen entsteht an jenem Ort das Weiblichkeitsorgan nicht. Bei den Frauen, die wiedergeboren werden, wird bei diesen an jenem Ort sowohl das Freudenorgan entstehen als auch das Weiblichkeitsorgan entsteht.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort das Weiblichkeitsorgan entsteht, wird bei dem an jenem Ort das Gleichmutsorgan entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ yā ca itthiyo somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itarāsaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyañca uppajjati upekkhindriyañca [Pg.255] uppajjissati.

Bei jenen Frauen in ihrer letzten Existenz, die wiedergeboren werden, und bei jenen Frauen, die mit Freude wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erreichen werden, entsteht bei diesen an jenem Ort sowohl das Weiblichkeitsorgan als auch das Gleichmutsorgan wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, für wen an einem Ort die Gleichmut-Fakultät entstehen wird, für den entsteht dort die Weiblichkeits-Fakultät?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na itthīnaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjati.

Für diejenigen, die aus der Sinnessphäre verscheiden, für diejenigen Nicht-Frauen, die in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, für die in der Form-Sphäre und der formlosen Sphäre, für diese wird dort die Gleichmut-Fakultät entstehen, aber nicht entsteht dort für sie die Weiblichkeits-Fakultät. Für die Frauen, die gerade wiedergeboren werden, für diese wird dort sowohl die Gleichmut-Fakultät entstehen als auch die Weiblichkeits-Fakultät entstehen.

Yassa yattha itthindriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Für wen an einem Ort die Weiblichkeits-Fakultät entsteht, für den wird dort die Vertrauens-Fakultät … die Weisheits-Fakultät … die Geistes-Fakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati, no ca tāsaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati. Itarāsaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha itthindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjissati.

Für Frauen in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, für diese entsteht dort die Weiblichkeits-Fakultät, aber nicht wird dort für sie die Geistes-Fakultät entstehen. Für die anderen Frauen, die gerade wiedergeboren werden, für diese entsteht dort sowohl die Weiblichkeits-Fakultät als auch wird die Geistes-Fakultät entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, für wen an einem Ort die Geistes-Fakultät entstehen wird, für den entsteht dort die Weiblichkeits-Fakultät?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na itthīnaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjati. Itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha manindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjati. (Itthindriyamūlakaṃ)

Für diejenigen, die aus der Sinnessphäre verscheiden, für diejenigen Nicht-Frauen, die in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, für die in der Form-Sphäre und der formlosen Sphäre, für diese wird dort die Geistes-Fakultät entstehen, aber nicht entsteht dort für sie die Weiblichkeits-Fakultät. Für die Frauen, die gerade wiedergeboren werden, für diese wird dort sowohl die Geistes-Fakultät entstehen als auch die Weiblichkeits-Fakultät entstehen. (Wurzel der Weiblichkeits-Fakultät)

379. (Ka) yassa yattha purisindriyaṃ uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti?

379. (Ka) Für wen an einem Ort die Männlichkeits-Fakultät entsteht, für den wird dort die Lebens-Fakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjati jīvitindriyañca uppajjissati.

Für Männer in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, für diese entsteht dort die Männlichkeits-Fakultät, aber nicht wird dort für sie die Lebens-Fakultät entstehen. Für die anderen Männer, die gerade wiedergeboren werden, für diese entsteht dort sowohl die Männlichkeits-Fakultät als auch wird die Lebens-Fakultät entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, für wen an einem Ort die Lebens-Fakultät entstehen wird, für den entsteht dort die Männlichkeits-Fakultät?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na purisānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjati.

Für diejenigen, die aus der Sinnessphäre verscheiden, für diejenigen Nicht-Männer, die in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, für die in der Form-Sphäre und der formlosen Sphäre, für diese wird dort die Lebens-Fakultät entstehen, aber nicht entsteht dort für sie die Männlichkeits-Fakultät. Für die Männer, die gerade wiedergeboren werden, für diese wird dort sowohl die Lebens-Fakultät entstehen als auch die Männlichkeits-Fakultät entstehen.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Für wen an einem Ort die Männlichkeits-Fakultät entsteht, für den wird dort die Fakultät des freudigen Wohlergehens entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ ye ca purisā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjissati.

Für Männer in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, und für jene Männer, die mit Gleichmut wiedergeboren worden sind und das Parinibbāna erlangen werden, für diese, während sie gerade wiedergeboren werden, entsteht dort die Männlichkeits-Fakultät, aber nicht wird dort für sie die Fakultät des freudigen Wohlergehens entstehen. Für die anderen Männer, die gerade wiedergeboren werden, für diese entsteht dort sowohl die Männlichkeits-Fakultät als auch wird die Fakultät des freudigen Wohlergehens entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, für wen an einem Ort die Fakultät des freudigen Wohlergehens entstehen wird, für den entsteht dort die Männlichkeits-Fakultät?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na [Pg.256] purisānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjati.

Für diejenigen, die aus der Sinnessphäre verscheiden, für diejenigen Nicht-Männer, die in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, für die in der Form-Sphäre, für diese wird dort die Fakultät des freudigen Wohlergehens entstehen, aber nicht entsteht dort für sie die Männlichkeits-Fakultät. Für die Männer, die gerade wiedergeboren werden, für diese wird dort sowohl die Fakultät des freudigen Wohlergehens entstehen als auch die Männlichkeits-Fakultät entstehen.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Für wen an einem Ort die Männlichkeits-Fakultät entsteht, für den wird dort die Gleichmut-Fakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ ye ca purisā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjissati.

Für Männer in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, und für jene Männer, die mit Freude wiedergeboren worden sind und das Parinibbāna erlangen werden, für diese, während sie gerade wiedergeboren werden, entsteht dort die Männlichkeits-Fakultät, aber nicht wird dort für sie die Gleichmut-Fakultät entstehen. Für die anderen Männer, die gerade wiedergeboren werden, für diese entsteht dort sowohl die Männlichkeits-Fakultät als auch wird die Gleichmut-Fakultät entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, für wen an einem Ort die Gleichmut-Fakultät entstehen wird, für den entsteht dort die Männlichkeits-Fakultät?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na purisānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjati.

Für diejenigen, die aus der Sinnessphäre verscheiden, für diejenigen Nicht-Männer, die in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, für die in der Form-Sphäre und der formlosen Sphäre, für diese wird dort die Gleichmut-Fakultät entstehen, aber nicht entsteht dort für sie die Männlichkeits-Fakultät. Für die Männer, die gerade wiedergeboren werden, für diese wird dort sowohl die Gleichmut-Fakultät entstehen als auch die Männlichkeits-Fakultät entstehen.

Yassa yattha purisindriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Für wen an einem Ort die Männlichkeits-Fakultät entsteht, für den wird dort die Vertrauens-Fakultät … die Weisheits-Fakultät … die Geistes-Fakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjissati.

Für Männer in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, für diese entsteht dort die Männlichkeits-Fakultät, aber nicht wird dort für sie die Geistes-Fakultät entstehen. Für die anderen Männer, die gerade wiedergeboren werden, für diese entsteht dort sowohl die Männlichkeits-Fakultät als auch wird die Geistes-Fakultät entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, für wen an einem Ort die Geistes-Fakultät entstehen wird, für den entsteht dort die Männlichkeits-Fakultät?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na purisānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjati. Purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjati. (Purisindriyamūlakaṃ)

Für diejenigen, die aus der Sinnessphäre verscheiden, für diejenigen Nicht-Männer, die in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, für die in der Form-Sphäre und der formlosen Sphäre, für diese wird dort die Geistes-Fakultät entstehen, aber nicht entsteht dort für sie die Männlichkeits-Fakultät. Für die Männer, die gerade wiedergeboren werden, für diese wird dort sowohl die Geistes-Fakultät entstehen als auch die Männlichkeits-Fakultät entstehen. (Wurzel der Männlichkeits-Fakultät)

380. (Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

380. (Ka) Bei wem an welchem Ort die Lebensfähigkeit-Fakultät entsteht, wird bei dem an jenem Ort die Freudigkeits-Fakultät entstehen?

Pacchimacittassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa uppādakkhaṇe asaññasattaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ catuvokāraṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjati somanassindriyañca uppajjissati.

Im Moment des Entstehens des letzten Bewusstseins, bei jenen, nach deren Bewusstsein unmittelbar das mit Gleichmut verbundene letzte Bewusstsein entstehen wird, im Moment des Entstehens jenes Bewusstseins, und bei jenen, die in der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort die Lebensfähigkeit-Fakultät, aber nicht wird bei ihnen dort die Freudigkeits-Fakultät entstehen. Bei den anderen, die in die Vier-Bestandteile-Sphäre oder die Fünf-Bestandteile-Sphäre eintreten, sowie im Moment des Entstehens des Bewusstseins im Verlauf des Lebens, entsteht bei ihnen an jenem Ort sowohl die Lebensfähigkeit-Fakultät als auch die Freudigkeits-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ [Pg.257] uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Freudigkeits-Fakultät entstehen wird, entsteht bei dem an jenem Ort die Lebensfähigkeit-Fakultät?

Catuvokārā pañcavokārā cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati. Catuvokāraṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjissati jīvitindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die aus der Vier-Bestandteile-Sphäre oder der Fünf-Bestandteile-Sphäre verscheiden, sowie im Moment des Vergehens des Bewusstseins im Verlauf des Lebens, wird bei ihnen an jenem Ort die Freudigkeits-Fakultät entstehen, aber nicht entsteht bei ihnen dort die Lebensfähigkeit-Fakultät. Bei jenen, die in die Vier-Bestandteile-Sphäre oder die Fünf-Bestandteile-Sphäre eintreten, sowie im Moment des Entstehens des Bewusstseins im Verlauf des Lebens, wird bei ihnen an jenem Ort sowohl die Freudigkeits-Fakultät entstehen als auch die Lebensfähigkeit-Fakultät entsteht.

(Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort die Lebensfähigkeit-Fakultät entsteht, wird bei dem an jenem Ort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen?

Pacchimacittassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa uppādakkhaṇe asaññasattaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ catuvokāraṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjissati.

Im Moment des Entstehens des letzten Bewusstseins, bei jenen, nach deren Bewusstsein unmittelbar das mit Freudigkeit verbundene letzte Bewusstsein entstehen wird, im Moment des Entstehens jenes Bewusstseins, und bei jenen, die in der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort die Lebensfähigkeit-Fakultät, aber nicht wird bei ihnen dort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen. Bei den anderen, die in die Vier-Bestandteile-Sphäre oder die Fünf-Bestandteile-Sphäre eintreten, sowie im Moment des Entstehens des Bewusstseins im Verlauf des Lebens, entsteht bei ihnen an jenem Ort sowohl die Lebensfähigkeit-Fakultät als auch die Gleichmütigkeits-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen wird, entsteht bei dem an jenem Ort die Lebensfähigkeit-Fakultät?

Catuvokārā pañcavokārā cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati. Catuvokāraṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjissati jīvitindriyañca uppajjati.

Bei jenen, die aus der Vier-Bestandteile-Sphäre oder der Fünf-Bestandteile-Sphäre verscheiden, sowie im Moment des Vergehens des Bewusstseins im Verlauf des Lebens, wird bei ihnen an jenem Ort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen, aber nicht entsteht bei ihnen dort die Lebensfähigkeit-Fakultät. Bei jenen, die in die Vier-Bestandteile-Sphäre oder die Fünf-Bestandteile-Sphäre eintreten, sowie im Moment des Entstehens des Bewusstseins im Verlauf des Lebens, wird bei ihnen an jenem Ort sowohl die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen als auch die Lebensfähigkeit-Fakultät entsteht.

Yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort die Lebensfähigkeit-Fakultät entsteht, wird bei dem an jenem Ort die Vertrauens-Fakultät ... die Weisheits-Fakultät ... die Geist-Fakultät entstehen?

Pacchimacittassa uppādakkhaṇe asaññasattaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ catuvokāraṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjissati.

Im Moment des Entstehens des letzten Bewusstseins und bei jenen, die in der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen wiedergeboren werden, entsteht an jenem Ort die Lebensfähigkeit-Fakultät, aber nicht wird bei ihnen dort die Geist-Fakultät entstehen. Bei den anderen, die in die Vier-Bestandteile-Sphäre oder die Fünf-Bestandteile-Sphäre eintreten, sowie im Moment des Entstehens des Bewusstseins im Verlauf des Lebens, entsteht bei ihnen an jenem Ort sowohl die Lebensfähigkeit-Fakultät als auch die Geist-Fakultät wird entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geist-Fakultät entstehen wird, entsteht bei dem an jenem Ort die Lebensfähigkeit-Fakultät?

Catuvokārā pañcavokārā cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjati. Catuvokāraṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ pavatte cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati jīvitindriyañca uppajjati. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Bei jenen, die aus der Vier-Bestandteile-Sphäre oder der Fünf-Bestandteile-Sphäre verscheiden, sowie im Moment des Vergehens des Bewusstseins im Verlauf des Lebens, wird bei ihnen an jenem Ort die Geist-Fakultät entstehen, aber nicht entsteht bei ihnen dort die Lebensfähigkeit-Fakultät. Bei jenen, die in die Vier-Bestandteile-Sphäre oder die Fünf-Bestandteile-Sphäre eintreten, sowie im Moment des Entstehens des Bewusstseins im Verlauf des Lebens, wird bei ihnen an jenem Ort sowohl die Geist-Fakultät entstehen als auch die Lebensfähigkeit-Fakultät entsteht. (Lebensfähigkeit-Fakultät als Wurzel)

381. (Ka) yassa yattha somanassindriyaṃ uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

381. (Ka) Bei wem an welchem Ort die Freudigkeits-Fakultät entsteht, wird bei dem an jenem Ort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen?

Somanassasampayuttapacchimacittassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ [Pg.258] uppajjissati. Itaresaṃ somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjati upekkhindriyañca uppajjissati.

Im Moment des Entstehens des mit Freudigkeit verbundenen letzten Bewusstseins, bei jenen, nach deren Bewusstsein unmittelbar das mit Freudigkeit verbundene letzte Bewusstsein entstehen wird, im Moment des Entstehens jenes Bewusstseins, entsteht bei ihnen an jenem Ort die Freudigkeits-Fakultät, aber nicht wird bei ihnen dort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen. Bei den anderen, die mit Freudigkeit wiedergeboren werden, sowie im Moment des Entstehens eines mit Freudigkeit verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Lebens, entsteht bei ihnen an jenem Ort sowohl die Freudigkeits-Fakultät als auch die Gleichmütigkeits-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen wird, entsteht bei dem an jenem Ort die Freudigkeits-Fakultät?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe somanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjati. Somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjati.

Bei allen im Moment des Vergehens des Bewusstseins, sowie im Moment des Entstehens eines nicht mit Freudigkeit verbundenen Bewusstseins, wird bei ihnen an jenem Ort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen, aber nicht entsteht bei ihnen dort die Freudigkeits-Fakultät. Bei jenen, die mit Freudigkeit wiedergeboren werden, sowie im Moment des Entstehens eines mit Freudigkeit verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Lebens, wird bei ihnen an jenem Ort sowohl die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen als auch die Freudigkeits-Fakultät entsteht.

Yassa yattha somanassindriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort die Freudigkeits-Fakultät entsteht, wird bei dem an jenem Ort die Vertrauens-Fakultät ... die Weisheits-Fakultät ... die Geist-Fakultät entstehen?

Somanassasampayuttapacchimacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjissati.

Im Moment des Entstehens des mit Freudigkeit verbundenen letzten Bewusstseins entsteht bei ihnen an jenem Ort die Freudigkeits-Fakultät, aber nicht wird bei ihnen dort die Geist-Fakultät entstehen. Bei den anderen, die mit Freudigkeit wiedergeboren werden, sowie im Moment des Entstehens eines mit Freudigkeit verbundenen Bewusstseins im Verlauf des Lebens, entsteht bei ihnen an jenem Ort sowohl die Freudigkeits-Fakultät als auch die Geist-Fakultät wird entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geist-Fakultät entstehen wird, entsteht bei dem an jenem Ort die Freudigkeits-Fakultät?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe somanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjati. Somanassena upapajjantānaṃ pavatte somanassasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjati. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Für alle im Moment des Vergehens des Geistes und für jene im Moment des Entstehens eines von Freude (Somanassa) getrennten Geistes wird das Geistesorgan (Manindriya) an jenem Ort entstehen, aber die Freudenfakultät (Somanassindriya) entsteht für sie dort nicht. Für jene, die mit Freude wiedergeboren werden, im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines mit Freude verbundenen Geistes, entsteht für sie dort sowohl das Geistesorgan als auch die Freudenfakultät. (Grundlage der Freudenfakultät)

382. Yassa yattha upekkhindriyaṃ uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

382. Bei wem an welchem Ort die Gleichmutsfakultät (Upekkhindriya) entsteht, bei dem wird an jenem Ort die Glaubensfakultät (Saddhindriya) ... usw. ... die Weisheitsfakultät (Paññindriya) ... usw. ... das Geistesorgan (Manindriya) entstehen?

Upekkhāsampayuttapacchimacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjissati.

Im Moment des Entstehens des letzten mit Gleichmut verbundenen Geistes entsteht für jene dort die Gleichmutsfakultät, aber für sie wird das Geistesorgan dort nicht entstehen. Für die anderen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines mit Gleichmut verbundenen Geistes, entsteht für sie dort sowohl die Gleichmutsfakultät als auch das Geistesorgan wird entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort das Geistesorgan entstehen wird, bei dem entsteht an jenem Ort die Gleichmutsfakultät?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjati. Upekkhāya upapajjantānaṃ pavatte upekkhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati upekkhindriyañca uppajjati. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Für alle im Moment des Vergehens des Geistes und für jene im Moment des Entstehens eines von Gleichmut getrennten Geistes wird das Geistesorgan an jenem Ort entstehen, aber die Gleichmutsfakultät entsteht für sie dort nicht. Für jene, die mit Gleichmut wiedergeboren werden, im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines mit Gleichmut verbundenen Geistes, entsteht für sie dort sowohl das Geistesorgan als auch die Gleichmutsfakultät entsteht. (Grundlage der Gleichmutsfakultät)

383. Yassa [Pg.259] yattha saddhindriyaṃ uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

383. Bei wem an welchem Ort die Glaubensfakultät (Saddhindriya) entsteht, bei dem wird an jenem Ort die Weisheitsfakultät ... usw. ... das Geistesorgan entstehen?

Pacchimacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha saddhindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjissati.

Im Moment des Entstehens des letzten Geistes entsteht für jene dort die Glaubensfakultät, aber für sie wird das Geistesorgan dort nicht entstehen. Für die anderen mit Wurzeln (Sahetukas), die wiedergeboren werden, im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines mit Glauben verbundenen Geistes, entsteht für sie dort sowohl die Glaubensfakultät als auch das Geistesorgan wird entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort das Geistesorgan entstehen wird, bei dem entsteht an jenem Ort die Glaubensfakultät?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe saddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjati. Sahetukānaṃ upapajjantānaṃ pavatte saddhāsampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati saddhindriyañca uppajjati. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Für alle im Moment des Vergehens des Geistes und für jene im Moment des Entstehens eines von Glauben getrennten Geistes wird das Geistesorgan an jenem Ort entstehen, aber die Glaubensfakultät entsteht für sie dort nicht. Für jene mit Wurzeln, die wiedergeboren werden, im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines mit Glauben verbundenen Geistes, entsteht für sie dort sowohl das Geistesorgan als auch die Glaubensfakultät entsteht. (Grundlage der Glaubensfakultät)

384. (Ka) yassa yattha paññindriyaṃ uppajjati tassa tattha manindriyaṃ uppajjissatīti?

384. (Ka) Bei wem an welchem Ort die Weisheitsfakultät (Paññindriya) entsteht, bei dem wird an jenem Ort das Geistesorgan entstehen?

Pacchimacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha paññindriyañca uppajjati manindriyañca uppajjissati.

Im Moment des Entstehens des letzten Geistes entsteht für jene dort die Weisheitsfakultät, aber für sie wird das Geistesorgan dort nicht entstehen. Für die anderen mit Erkenntnis Verbundenen (Ñāṇasampayuttas), die wiedergeboren werden, im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines mit Erkenntnis verbundenen Geistes, entsteht für sie dort sowohl die Weisheitsfakultät als auch das Geistesorgan wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha paññindriyaṃ uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Geistesorgan entstehen wird, bei dem entsteht an jenem Ort die Weisheitsfakultät?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe ñāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjati. Ñāṇasampayuttānaṃ upapajjantānaṃ pavatte ñāṇasampayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati paññindriyañca uppajjati. (Paññindriyamūlakaṃ)

Für alle im Moment des Vergehens des Geistes und für jene im Moment des Entstehens eines von Erkenntnis getrennten Geistes wird das Geistesorgan an jenem Ort entstehen, aber die Weisheitsfakultät entsteht für sie dort nicht. Für jene mit Erkenntnis Verbundenen, die wiedergeboren werden, im Verlauf des Daseins im Moment des Entstehens eines mit Erkenntnis verbundenen Geistes, entsteht für sie dort sowohl das Geistesorgan als auch die Weisheitsfakultät entsteht. (Grundlage der Weisheitsfakultät)

(Gha) paccanīkapuggalo

(Gha) Die Person in der negativen Methode.

385. (Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa sotindriyaṃ na uppajjissatīti?

385. (Ka) Bei wem die Augenfakultät (Cakkhundriya) nicht entsteht, bei dem wird die Ohrenfakultät (Sotindriya) nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ sotindriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ ye ca arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjati sotindriyañca na uppajjissati.

Für alle, die verscheiden, und für jene ohne Augen, die wiedergeboren werden, für sie entsteht die Augenfakultät nicht, aber für sie wird die Ohrenfakultät entstehen. Für jene, die im Fünf-Bestandteile-Bereich (Pañcavokāra) das Parinibbāna erlangen, für jene in ihrer letzten Existenz im formlosen Bereich (Arūpa) und für jene, die, nachdem sie im formlosen Bereich wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erlangen werden, während sie verscheiden, für jene entsteht sowohl die Augenfakultät nicht als auch die Ohrenfakultät wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana sotindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Ohrenfakultät nicht entstehen wird, bei dem entsteht die Augenfakultät nicht?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ ye ca arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ sotindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ ye [Pg.260] ca arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ sotindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjati.

Für jene in ihrer letzten Existenz, die im Fünf-Bestandteile-Bereich wiedergeboren werden, und für jene, die, nachdem sie im formlosen Bereich wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erlangen werden, während sie wiedergeboren werden, wird für sie die Ohrenfakultät nicht entstehen, aber für sie entsteht die Augenfakultät. Für jene, die im Fünf-Bestandteile-Bereich das Parinibbāna erlangen, für jene in ihrer letzten Existenz im formlosen Bereich und für jene, die, nachdem sie im formlosen Bereich wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erlangen werden, während sie verscheiden, für jene wird sowohl die Ohrenfakultät nicht entstehen als auch die Augenfakultät entsteht nicht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa ghānindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem die Augenfakultät nicht entsteht, bei dem wird die Nasenfakultät (Ghānindriya) nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjati ghānindriyañca na uppajjissati.

Für alle, die verscheiden, und für jene ohne Augen, die wiedergeboren werden, für sie entsteht die Augenfakultät nicht, aber für sie wird die Nasenfakultät entstehen. Für jene, die im Fünf-Bestandteile-Bereich das Parinibbāna erlangen, für jene in ihrer letzten Existenz im formlosen Bereich und für jene, die, nachdem sie im feinstofflichen Bereich (Rūpāvacara) oder im formlosen Bereich (Arūpāvacara) wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erlangen werden, während sie verscheiden, für jene entsteht sowohl die Augenfakultät nicht als auch die Nasenfakultät wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana ghānindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem die Nasenfakultät nicht entstehen wird, bei dem entsteht die Augenfakultät nicht?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjati.

Für jene im letzten Leben, die in der Fünf-Bestandteile-Welt wiedergeboren werden, und für jene, die, nachdem sie in der fein-materiellen oder immateriellen Welt wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erreichen werden, während sie wiedergeboren werden, wird das Nasenfakultät nicht entstehen, aber es ist nicht der Fall, dass bei ihnen das Augenfakultät nicht entsteht. Für jene, die in der Fünf-Bestandteile-Welt das Parinibbāna erreichen, für jene im letzten Leben in der immateriellen Welt, und für jene, die, nachdem sie in der fein-materiellen oder immateriellen Welt wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erreichen werden, während sie verscheiden, wird sowohl das Nasenfakultät nicht entstehen als auch das Augenfakultät entsteht nicht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa itthindriyaṃ na uppajjissatīti?

(a) Bei wem das Augenfakultät nicht entsteht, wird bei dem das Weiblichkeitsfakultät nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjati itthindriyañca na uppajjissati.

Für alle Verscheidenden und für jene, die ohne Augenfakultät wiedergeboren werden, entsteht das Augenfakultät nicht, aber es ist nicht der Fall, dass bei ihnen das Weiblichkeitsfakultät nicht entstehen wird. Für jene, die in der Fünf-Bestandteile-Welt das Parinibbāna erreichen, für jene im letzten Leben in der immateriellen Welt, für jene, die, nachdem sie in der fein-materiellen oder immateriellen Welt wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erreichen werden, und für jene Männer, die nach ein paar weiteren Leben in eben diesem Zustand das Parinibbāna erreichen werden, während sie verscheiden, entsteht sowohl das Augenfakultät nicht als auch das Weiblichkeitsfakultät wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana itthindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem das Weiblichkeitsfakultät nicht entstehen wird, entsteht bei dem das Augenfakultät nicht?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjissanti, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ itthindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjati.

Für jene im letzten Leben, die in der Fünf-Bestandteile-Welt wiedergeboren werden, für jene, die, nachdem sie in der fein-materiellen oder immateriellen Welt wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erreichen werden, und für jene Männer, die nach ein paar weiteren Leben in eben diesem Zustand das Parinibbāna erreichen werden, während sie wiedergeboren werden, wird das Weiblichkeitsfakultät nicht entstehen, aber es ist nicht der Fall, dass bei ihnen das Augenfakultät nicht entsteht. Für jene, die in der Fünf-Bestandteile-Welt das Parinibbāna erreichen, für jene im letzten Leben in der immateriellen Welt, für jene, die, nachdem sie in der fein-materiellen oder immateriellen Welt wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erreichen werden, und für jene Männer, die nach ein paar weiteren Leben in eben diesem Zustand das Parinibbāna erreichen werden, während sie verscheiden, wird sowohl das Weiblichkeitsfakultät nicht entstehen als auch das Augenfakultät entsteht nicht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa purisindriyaṃ na uppajjissatīti?

(a) Bei wem das Augenfakultät nicht entsteht, wird bei dem das Männlichkeitsfakultät nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ [Pg.261] na uppajjissati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjissati.

Für alle Verscheidenden und für jene, die ohne Augenfakultät wiedergeboren werden, entsteht das Augenfakultät nicht, aber es ist nicht der Fall, dass bei ihnen das Männlichkeitsfakultät nicht entstehen wird. Für jene, die in der Fünf-Bestandteile-Welt das Parinibbāna erreichen, für jene im letzten Leben in der immateriellen Welt, für jene, die, nachdem sie in der fein-materiellen oder immateriellen Welt wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erreichen werden, und für jene Frauen, die nach ein paar weiteren Leben in eben diesem Zustand das Parinibbāna erreichen werden, während sie verscheiden, entsteht sowohl das Augenfakultät nicht als auch das Männlichkeitsfakultät wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem das Männlichkeitsfakultät nicht entstehen wird, entsteht bei dem das Augenfakultät nicht?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ purisindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjati.

Für jene im letzten Leben, die in der Fünf-Bestandteile-Welt wiedergeboren werden, für jene, die, nachdem sie in der fein-materiellen oder immateriellen Welt wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erreichen werden, und für jene Frauen, die nach ein paar weiteren Leben in eben diesem Zustand das Parinibbāna erreichen werden, während sie wiedergeboren werden, wird das Männlichkeitsfakultät nicht entstehen, aber es ist nicht der Fall, dass bei ihnen das Augenfakultät nicht entsteht. Für jene, die in der Fünf-Bestandteile-Welt das Parinibbāna erreichen, für jene im letzten Leben in der immateriellen Welt, für jene, die, nachdem sie in der fein-materiellen oder immateriellen Welt wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erreichen werden, und für jene Frauen, die nach ein paar weiteren Leben in eben diesem Zustand das Parinibbāna erreichen werden, während sie verscheiden, wird sowohl das Männlichkeitsfakultät nicht entstehen als auch das Augenfakultät entsteht nicht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

(a) Bei wem das Augenfakultät nicht entsteht, wird bei dem das Lebensfakultät nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjissati.

Für alle Verscheidenden und für jene, die ohne Augenfakultät wiedergeboren werden, entsteht das Augenfakultät nicht, aber es ist nicht der Fall, dass bei ihnen das Lebensfakultät nicht entstehen wird. Für jene, die in der Fünf-Bestandteile-Welt das Parinibbāna erreichen, und für jene im letzten Leben in der immateriellen Welt, entsteht sowohl das Augenfakultät nicht als auch das Lebensfakultät wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem das Lebensfakultät nicht entstehen wird, entsteht bei dem das Augenfakultät nicht?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ tesaṃ jīvitindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjati.

Für jene im letzten Leben, die in der Fünf-Bestandteile-Welt wiedergeboren werden, wird das Lebensfakultät nicht entstehen, aber es ist nicht der Fall, dass bei ihnen das Augenfakultät nicht entsteht. Für jene, die in der Fünf-Bestandteile-Welt das Parinibbāna erreichen, und für jene im letzten Leben in der immateriellen Welt, wird sowohl das Lebensfakultät nicht entstehen als auch das Augenfakultät entsteht nicht.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

(a) Bei wem das Augenfakultät nicht entsteht, wird bei dem das Geistesfreudefakultät nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ ye ca upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjissati.

Für alle Verscheidenden und für jene, die ohne Augenfakultät wiedergeboren werden, entsteht das Augenfakultät nicht, aber es ist nicht der Fall, dass bei ihnen das Geistesfreudefakultät nicht entstehen wird. Für jene, die in der Fünf-Bestandteile-Welt das Parinibbāna erreichen, für jene im letzten Leben in der immateriellen Welt, und für jene, die, nachdem sie mit Gleichmut wiedergeboren wurden, das Parinibbāna erreichen werden, während sie verscheiden, entsteht sowohl das Augenfakultät nicht als auch das Geistesfreudefakultät wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem das Geistesfreudefakultät nicht entstehen wird, entsteht bei dem das Augenfakultät nicht?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ ye ca sacakkhukā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ ye ca upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti [Pg.262] tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ somanassindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjati.

Für jene, die in ihrem letzten Dasein in die Daseinsebene der fünf Aggregate eintreten, und für jene, die, im Besitz des Sehvermögens, nach dem Eintreten mit Gleichmut das Parinibbāna erlangen werden – während sie eintreten, wird bei ihnen das Indriya der Freude nicht entstehen, aber es ist nicht der Fall, dass bei ihnen das Indriya des Sehens nicht entsteht. Für jene, die in der Ebene der fünf Aggregate das Parinibbāna erlangen, für jene im letzten Dasein in der formlosen Ebene und für jene, die nach dem Eintreten mit Gleichmut das Parinibbāna erlangen werden – während sie verscheiden, wird bei ihnen sowohl das Indriya der Freude nicht entstehen als auch das Indriya des Sehens nicht entstehen.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(a) Bei wem das Indriya des Sehens nicht entsteht, wird bei dem auch das Indriya des Gleichmuts nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ ye ca somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Bei allen Verscheidenden und bei jenen, die ohne Sehvermögen eintreten, entsteht das Indriya des Sehens nicht, aber es ist nicht der Fall, dass bei ihnen das Indriya des Gleichmuts nicht entstehen wird. Für jene, die in der Ebene der fünf Aggregate das Parinibbāna erlangen, für jene im letzten Dasein in der formlosen Ebene und für jene, die nach dem Eintreten mit Freude das Parinibbāna erlangen werden – während sie verscheiden, entsteht bei ihnen sowohl das Indriya des Sehens nicht als auch das Indriya des Gleichmuts wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem das Indriya des Gleichmuts nicht entstehen wird, entsteht bei dem auch das Indriya des Sehens nicht?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ ye ca sacakkhukā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ ye ca somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjati.

Für jene, die in ihrem letzten Dasein in die Daseinsebene der fünf Aggregate eintreten, und für jene, die, im Besitz des Sehvermögens, nach dem Eintreten mit Freude das Parinibbāna erlangen werden – während sie eintreten, wird bei ihnen das Indriya des Gleichmuts nicht entstehen, aber es ist nicht der Fall, dass bei ihnen das Indriya des Sehens nicht entsteht. Für jene, die in der Ebene der fünf Aggregate das Parinibbāna erlangen, für jene im letzten Dasein in der formlosen Ebene und für jene, die nach dem Eintreten mit Freude das Parinibbāna erlangen werden – während sie verscheiden, wird bei ihnen sowohl das Indriya des Gleichmuts nicht entstehen als auch das Indriya des Sehens nicht entstehen.

Yassa cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem das Indriya des Sehens nicht entsteht, wird bei dem auch das Indriya des Vertrauens … das Indriya der Weisheit … das Indriya des Geistes nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ tesaṃ cakkhundriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjissati.

Bei allen Verscheidenden und bei jenen, die ohne Sehvermögen eintreten, entsteht das Indriya des Sehens nicht, aber es ist nicht der Fall, dass bei ihnen das Indriya des Geistes nicht entstehen wird. Für jene, die in der Ebene der fünf Aggregate das Parinibbāna erlangen, und für jene im letzten Dasein in der formlosen Ebene entsteht sowohl das Indriya des Sehens nicht als auch das Indriya des Geistes wird nicht entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem das Indriya des Geistes nicht entstehen wird, entsteht bei dem auch das Indriya des Sehens nicht?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ cakkhundriyaṃ na uppajjati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ tesaṃ manindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjati. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Für jene, die in ihrem letzten Dasein in die Ebene der fünf Aggregate eintreten, wird das Indriya des Geistes nicht entstehen, aber es ist nicht der Fall, dass bei ihnen das Indriya des Sehens nicht entsteht. Für jene, die in der Ebene der fünf Aggregate das Parinibbāna erlangen, und für jene im letzten Dasein in der formlosen Ebene wird sowohl das Indriya des Geistes nicht entstehen als auch das Indriya des Sehens nicht entstehen.

386. (Ka) yassa ghānindriyaṃ na uppajjati tassa itthindriyaṃ na uppajjissatīti?

386. (a) Bei wem das Indriya des Geruchssinns nicht entsteht, wird bei dem auch das Indriya der Weiblichkeit nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca na uppajjati itthindriyañca na [Pg.263] uppajjissati.

Bei allen Verscheidenden und bei jenen, die ohne Geruchssinn eintreten, entsteht das Indriya des Geruchssinns nicht, aber es ist nicht der Fall, dass bei ihnen das Indriya der Weiblichkeit nicht entstehen wird. Für jene, die in der Sinnessphäre das Parinibbāna erlangen, für jene im letzten Dasein in der feinstofflichen oder formlosen Ebene, für jene, die nach dem Eintreten in die feinstoffliche oder formlose Ebene das Parinibbāna erlangen werden, und für jene Männer, die eben in diesem Zustand noch einige Dasein durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden – während sie verscheiden, entsteht bei ihnen sowohl das Indriya des Geruchssinns nicht als auch das Indriya der Weiblichkeit wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana itthindriyaṃ na uppajjissati tassa ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem das Indriya der Weiblichkeit nicht entstehen wird, entsteht bei dem auch das Indriya des Geruchssinns nicht?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ itthindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjati.

Für jene, die in ihrem letzten Dasein in die Sinnessphäre eintreten, für jene, die nach dem Eintreten in die feinstoffliche oder formlose Ebene das Parinibbāna erlangen werden, und für jene Männer, die eben in diesem Zustand noch einige Dasein durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden – während sie eintreten, wird bei ihnen das Indriya der Weiblichkeit nicht entstehen, aber es ist nicht der Fall, dass bei ihnen das Indriya des Geruchssinns nicht entsteht. Für jene, die in der Sinnessphäre das Parinibbāna erlangen, für jene im letzten Dasein in der feinstofflichen oder formlosen Ebene, für jene, die nach dem Eintreten in die feinstoffliche oder formlose Ebene das Parinibbāna erlangen werden, und für jene Männer, die eben in diesem Zustand noch einige Dasein durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden – während sie verscheiden, wird bei ihnen sowohl das Indriya der Weiblichkeit nicht entstehen als auch das Indriya des Geruchssinns nicht entstehen.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ na uppajjati tassa purisindriyaṃ na uppajjissatīti?

(a) Bei wem das Indriya des Geruchssinns nicht entsteht, wird bei dem auch das Indriya der Männlichkeit nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjissati.

Bei allen Verscheidenden und bei jenen, die ohne Geruchssinn eintreten, entsteht das Indriya des Geruchssinns nicht, aber es ist nicht der Fall, dass bei ihnen das Indriya der Männlichkeit nicht entstehen wird. Für jene, die in der Sinnessphäre das Parinibbāna erlangen, für jene im letzten Dasein in der feinstofflichen oder formlosen Ebene, für jene, die nach dem Eintreten in die feinstoffliche oder formlose Ebene das Parinibbāna erlangen werden, und für jene Frauen, die eben in diesem Zustand noch einige Dasein durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden – während sie verscheiden, entsteht bei ihnen sowohl das Indriya des Geruchssinns nicht als auch das Indriya der Männlichkeit wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ na uppajjissati tassa ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem das Indriya der Männlichkeit nicht entstehen wird, entsteht bei dem auch das Indriya des Geruchssinns nicht?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ purisindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die in ihrer letzten Existenz sind und in die Sinneswelt (Kāmāvacara) eintreten, und bei jenen, die in die feinstoffliche oder unstoffliche Welt eintreten und dort das Parinibbāna erlangen werden, sowie bei jenen Frauen, die in eben diesem weiblichen Zustand noch einige Leben verbringen und dann das Parinibbāna erlangen werden – bei diesen, während sie eintreten, wird das Männlichkeitsorgan (Purisindriya) nicht entstehen, aber bei ihnen ist es nicht so, dass das Riechorgan (Ghānindriya) nicht entsteht. Bei jenen, die in der Sinneswelt das Parinibbāna erlangen, bei jenen, die in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen oder unstofflichen Welt sind, und bei jenen, die in die feinstoffliche oder unstoffliche Welt eintreten und dort das Parinibbāna erlangen werden, sowie bei jenen Frauen, die in eben diesem weiblichen Zustand noch einige Leben verbringen und dann das Parinibbāna erlangen werden – bei diesen, während sie verscheiden, wird sowohl das Männlichkeitsorgan nicht entstehen als auch das Riechorgan entsteht nicht.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ na uppajjati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem das Riechorgan (Ghānindriya) nicht entsteht, wird bei dem das Lebenskraftorgan (Jīvitindriya) nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ ghānindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjissati.

Bei allen Verscheidenden und bei jenen ohne Riechorgan, die eintreten, entsteht das Riechorgan nicht, aber bei ihnen ist es nicht so, dass das Lebenskraftorgan nicht entstehen wird. Bei jenen, die in der Sinneswelt das Parinibbāna erlangen, und bei jenen, die in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen oder unstofflichen Welt sind – bei diesen entsteht sowohl das Riechorgan nicht, als auch das Lebenskraftorgan wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem das Lebenskraftorgan nicht entstehen wird, entsteht bei dem das Riechorgan nicht?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare [Pg.264] arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ jīvitindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die in ihrer letzten Existenz sind und in die Sinneswelt eintreten, wird das Lebenskraftorgan nicht entstehen, aber bei ihnen ist es nicht so, dass das Riechorgan nicht entsteht. Bei jenen, die in der Sinneswelt das Parinibbāna erlangen, und bei jenen, die in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen oder unstofflichen Welt sind – bei diesen wird sowohl das Lebenskraftorgan nicht entstehen als auch das Riechorgan entsteht nicht.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ na uppajjati tassa somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem das Riechorgan nicht entsteht, wird bei dem das Freudengefühlsorgan (Somanassindriya) nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjissati.

Bei allen Verscheidenden und bei jenen ohne Riechorgan, die eintreten, entsteht das Riechorgan nicht, aber bei ihnen ist es nicht so, dass das Freudengefühlsorgan nicht entstehen wird. Bei jenen, die in der Sinneswelt das Parinibbāna erlangen, bei jenen, die in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen oder unstofflichen Welt sind, und bei jenen, die mit Gleichmut eintreten und das Parinibbāna erlangen werden – bei diesen, während sie verscheiden, entsteht sowohl das Riechorgan nicht, als auch das Freudengefühlsorgan wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem das Freudengefühlsorgan nicht entstehen wird, entsteht bei dem das Riechorgan nicht?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ ye ca saghānakā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ somanassindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die in ihrer letzten Existenz sind und in die Sinneswelt eintreten, und bei jenen mit Riechorgan, die mit Gleichmut eintreten und das Parinibbāna erlangen werden – bei diesen, während sie eintreten, wird das Freudengefühlsorgan nicht entstehen, aber bei ihnen ist es nicht so, dass das Riechorgan nicht entsteht. Bei jenen, die in der Sinneswelt das Parinibbāna erlangen, bei jenen, die in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen oder unstofflichen Welt sind, und bei jenen, die mit Gleichmut eintreten und das Parinibbāna erlangen werden – bei diesen, während sie verscheiden, entsteht sowohl das Riechorgan nicht, als auch das Freudengefühlsorgan wird nicht entstehen.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ na uppajjati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem das Riechorgan nicht entsteht, wird bei dem das Gleichmutsorgan (Upekkhindriya) nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ ghānindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Bei allen Verscheidenden und bei jenen ohne Riechorgan, die eintreten, entsteht das Riechorgan nicht, aber bei ihnen ist es nicht so, dass das Gleichmutsorgan nicht entstehen wird. Bei jenen, die in der Sinneswelt das Parinibbāna erlangen, bei jenen, die in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen oder unstofflichen Welt sind, und bei jenen, die mit Freude eintreten und das Parinibbāna erlangen werden – bei diesen, während sie verscheiden, entsteht sowohl das Riechorgan nicht, als auch das Gleichmutsorgan wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, bei wem das Gleichmutsorgan nicht entstehen wird, entsteht bei dem das Riechorgan nicht?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ ye ca saghānakā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die in ihrer letzten Existenz sind und in die Sinneswelt eintreten, und bei jenen mit Riechorgan, die mit Freude eintreten und das Parinibbāna erlangen werden – bei diesen, während sie eintreten, wird das Gleichmutsorgan nicht entstehen, aber bei ihnen ist es nicht so, dass das Riechorgan nicht entsteht. Bei jenen, die in der Sinneswelt das Parinibbāna erlangen, bei jenen, die in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen oder unstofflichen Welt sind, und bei jenen, die mit Freude eintreten und das Parinibbāna erlangen werden – bei diesen, während sie verscheiden, wird sowohl das Gleichmutsorgan nicht entstehen als auch das Riechorgan entsteht nicht.

Yassa ghānindriyaṃ na uppajjati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem das Riechorgan nicht entsteht, wird bei dem das Glaubensorgan ...pe... das Weisheitsorgan ...pe... das Geistesorgan (Manindriya) nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ ghānindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjissati.

Bei allen Verscheidenden und bei jenen ohne Riechorgan, die eintreten, entsteht das Riechorgan nicht, aber bei ihnen ist es nicht so, dass das Geistesorgan nicht entstehen wird. Bei jenen, die in der Sinneswelt das Parinibbāna erlangen, und bei jenen, die in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen oder unstofflichen Welt sind – bei diesen entsteht sowohl das Riechorgan nicht, als auch das Geistesorgan wird nicht entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa ghānindriyaṃ [Pg.265] na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem das Geistesorgan nicht entstehen wird, entsteht bei dem das Riechorgan nicht?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ manindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjati. (Ghānindriyamūlakaṃ)

Bei jenen, die in ihrer letzten Existenz sind und in die Sinneswelt eintreten, wird das Geistesorgan nicht entstehen, aber bei ihnen ist es nicht so, dass das Riechorgan nicht entsteht. Bei jenen, die in der Sinneswelt das Parinibbāna erlangen, und bei jenen, die in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen oder unstofflichen Welt sind – bei diesen wird sowohl das Geistesorgan nicht entstehen als auch das Riechorgan entsteht nicht. (Wurzel des Riechorgans)

387. (Ka) yassa itthindriyaṃ na uppajjati tassa purisindriyaṃ na uppajjissatīti?

387. (Ka) Bei wem das Weiblichkeitsorgan (Itthindriya) nicht entsteht, wird bei dem das Männlichkeitsorgan (Purisindriya) nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ itthindriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjissati.

Für alle Sterbenden und für jene, die nicht als Frauen wiedergeboren werden, entsteht das Weiblichkeitsvermögen nicht, aber bei ihnen wird das Männlichkeitsvermögen nicht nicht entstehen (d. h. es wird entstehen). Für jene, die im Sinnenbereich in das Parinibbana eingehen, für jene in der letzten Existenz im feinstofflichen oder formlosen Bereich, für jene, die im feinstofflichen oder formlosen Bereich wiedergeboren werden und dort in das Parinibbana eingehen werden, und für jene Frauen, die in genau diesem Zustand nach einigen weiteren Existenzen in das Parinibbana eingehen werden, bei diesen Sterbenden entsteht sowohl das Weiblichkeitsvermögen nicht, als auch das Männlichkeitsvermögen wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ na uppajjissati tassa itthindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem das Männlichkeitsvermögen nicht entstehen wird, entsteht bei dem das Weiblichkeitsvermögen nicht?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ yā ca itthiyo rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tāsaṃ itthindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ purisindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjati.

Bei den Frauen in der letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, bei jenen Frauen, die im feinstofflichen oder formlosen Bereich wiedergeboren werden und dort in das Parinibbana eingehen werden, und bei jenen Frauen, die in genau diesem Zustand nach einigen weiteren Existenzen in das Parinibbana eingehen werden, bei diesen, die gerade wiedergeboren werden, wird das Männlichkeitsvermögen nicht entstehen, aber bei ihnen entsteht das Weiblichkeitsvermögen nicht nicht (d. h. es entsteht). Für jene, die im Sinnenbereich in das Parinibbana eingehen, für jene in der letzten Existenz im feinstofflichen oder formlosen Bereich, für jene, die im feinstofflichen oder formlosen Bereich wiedergeboren werden und dort in das Parinibbana eingehen werden, und für jene Frauen, die in genau diesem Zustand nach einigen weiteren Existenzen in das Parinibbana eingehen werden, bei diesen Sterbenden wird sowohl das Männlichkeitsvermögen nicht entstehen, als auch das Weiblichkeitsvermögen entsteht nicht.

(Ka) yassa itthindriyaṃ na uppajjati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem das Weiblichkeitsvermögen nicht entsteht, wird bei dem das Lebensvermögen nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ itthindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjissati.

Für alle Sterbenden und für jene, die nicht als Frauen wiedergeboren werden, entsteht das Weiblichkeitsvermögen nicht, aber bei ihnen wird das Lebensvermögen nicht nicht entstehen (d. h. es wird entstehen). Für jene, die im Sinnenbereich in das Parinibbana eingehen, und für jene in der letzten Existenz im feinstofflichen oder formlosen Bereich, entsteht sowohl das Weiblichkeitsvermögen nicht, als auch das Lebensvermögen wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa itthindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem das Lebensvermögen nicht entstehen wird, entsteht bei dem das Weiblichkeitsvermögen nicht?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjissati, no ca tāsaṃ itthindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ jīvitindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjati.

Bei den Frauen in der letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, wird bei diesen das Lebensvermögen nicht entstehen, aber bei ihnen entsteht das Weiblichkeitsvermögen nicht nicht (d. h. es entsteht). Für jene, die im Sinnenbereich in das Parinibbana eingehen, und für jene in der letzten Existenz im feinstofflichen oder formlosen Bereich, wird sowohl das Lebensvermögen nicht entstehen, als auch das Weiblichkeitsvermögen entsteht nicht.

(Ka) yassa itthindriyaṃ na uppajjati tassa somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem das Weiblichkeitsvermögen nicht entsteht, wird bei dem das Freudigkeitsvermögen nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjati, no [Pg.266] ca tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ itthindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjissati.

Für alle Sterbenden und für jene, die nicht als Frauen wiedergeboren werden, entsteht das Weiblichkeitsvermögen nicht, aber bei ihnen wird das Freudigkeitsvermögen nicht nicht entstehen (d. h. es wird entstehen). Für jene, die im Sinnenbereich in das Parinibbana eingehen, für jene in der letzten Existenz im feinstofflichen oder formlosen Bereich, und für jene, die mit Gleichmut wiedergeboren werden und dort in das Parinibbana eingehen werden, bei diesen Sterbenden entsteht sowohl das Weiblichkeitsvermögen nicht, als auch das Freudigkeitsvermögen wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa itthindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem das Freudigkeitsvermögen nicht entstehen wird, entsteht bei dem das Weiblichkeitsvermögen nicht?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ yā ca itthiyo upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tāsaṃ itthindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ somanassindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjati.

Bei den Frauen in der letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, und bei jenen Frauen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden und dort in das Parinibbana eingehen werden, bei diesen, die gerade wiedergeboren werden, wird das Freudigkeitsvermögen nicht entstehen, aber bei ihnen entsteht das Weiblichkeitsvermögen nicht nicht (d. h. es entsteht). Für jene, die im Sinnenbereich in das Parinibbana eingehen, für jene in der letzten Existenz im feinstofflichen Bereich, für jene in der letzten Existenz im formlosen Bereich, und für jene, die mit Gleichmut wiedergeboren werden und dort in das Parinibbana eingehen werden, bei diesen Sterbenden wird sowohl das Freudigkeitsvermögen nicht entstehen, als auch das Weiblichkeitsvermögen entsteht nicht.

(Ka) yassa itthindriyaṃ na uppajjati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem das Weiblichkeitsvermögen nicht entsteht, wird bei dem das Gleichmütigkeitsvermögen nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjati no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ itthindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Für alle Sterbenden und für jene, die nicht als Frauen wiedergeboren werden, entsteht das Weiblichkeitsvermögen nicht, aber bei ihnen wird das Gleichmütigkeitsvermögen nicht nicht entstehen (d. h. es wird entstehen). Für jene, die im Sinnenbereich in das Parinibbana eingehen, für jene in der letzten Existenz im feinstofflichen oder formlosen Bereich, und für jene, die mit Freude wiedergeboren werden und dort in das Parinibbana eingehen werden, bei diesen Sterbenden entsteht sowohl das Weiblichkeitsvermögen nicht, als auch das Gleichmütigkeitsvermögen wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa itthindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem das Gleichmütigkeitsvermögen nicht entstehen wird, entsteht bei dem das Weiblichkeitsvermögen nicht?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ yā ca itthiyo somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tāsaṃ itthindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjati.

Bei den Frauen in der letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, und bei jenen Frauen, die mit Freude wiedergeboren werden und dort in das Parinibbana eingehen werden, bei diesen, die gerade wiedergeboren werden, wird das Gleichmütigkeitsvermögen nicht entstehen, aber bei ihnen entsteht das Weiblichkeitsvermögen nicht nicht (d. h. es entsteht). Für jene, die im Sinnenbereich in das Parinibbana eingehen, für jene in der letzten Existenz im feinstofflichen oder formlosen Bereich, und für jene, die mit Freude wiedergeboren werden und dort in das Parinibbana eingehen werden, bei diesen Sterbenden wird sowohl das Gleichmütigkeitsvermögen nicht entstehen, als auch das Weiblichkeitsvermögen entsteht nicht.

Yassa itthindriyaṃ na uppajjati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem das Weiblichkeitsvermögen nicht entsteht, wird bei dem das Glaubensvermögen... pe... das Weisheitsvermögen... pe... das Geistvermögen nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na itthīnaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ itthindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjissati.

Für alle Sterbenden und für jene, die nicht als Frauen wiedergeboren werden, entsteht das Weiblichkeitsvermögen nicht, aber bei ihnen wird das Geistvermögen nicht nicht entstehen (d. h. es wird entstehen). Für jene, die im Sinnenbereich in das Parinibbana eingehen, und für jene in der letzten Existenz im feinstofflichen oder formlosen Bereich, entsteht sowohl das Weiblichkeitsvermögen nicht, als auch das Geistvermögen wird nicht entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa itthindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem das Geistvermögen nicht entstehen wird, entsteht bei dem das Weiblichkeitsvermögen nicht?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tāsaṃ itthindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ manindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjati. (Itthindriyamūlakaṃ)

Bei Frauen im letzten Dasein, die gerade wiedergeboren werden, wird die geistige Fähigkeit nicht mehr entstehen, aber es ist nicht so, dass bei ihnen die weibliche Fähigkeit nicht entsteht. Bei jenen, die in der Sinnessphäre das Parinibbana erreichen, sowie bei jenen in der feinstofflichen und unstofflichen Sphäre, die sich in ihrem letzten Dasein befinden, wird sowohl die geistige Fähigkeit nicht mehr entstehen als auch die weibliche Fähigkeit entsteht nicht.

388. (Ka) yassa [Pg.267] purisindriyaṃ na uppajjati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

388. (Frage:) Bei wem die männliche Fähigkeit nicht entsteht, bei dem wird auch die Lebensfähigkeit nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ purisindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjissati.

Bei allen Sterbenden und bei jenen Nicht-Männern, die gerade wiedergeboren werden, entsteht die männliche Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass bei ihnen die Lebensfähigkeit nicht entstehen wird. Bei jenen, die in der Sinnessphäre das Parinibbana erreichen, sowie bei jenen in der feinstofflichen und unstofflichen Sphäre, die sich in ihrem letzten Dasein befinden, entsteht sowohl die männliche Fähigkeit nicht, als auch die Lebensfähigkeit wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa purisindriyaṃ na uppajjatīti?

(Gegenfrage:) Oder aber, bei wem die Lebensfähigkeit nicht entstehen wird, bei dem entsteht auch die männliche Fähigkeit nicht?

Pacchimabhavikānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ jīvitindriyañca na uppajjissati purisindriyañca na uppajjati.

Bei Männern im letzten Dasein, die gerade wiedergeboren werden, wird die Lebensfähigkeit nicht entstehen, aber es ist nicht so, dass bei ihnen die männliche Fähigkeit nicht entsteht. Bei jenen, die in der Sinnessphäre das Parinibbana erreichen, sowie bei jenen in der feinstofflichen und unstofflichen Sphäre, die sich in ihrem letzten Dasein befinden, wird sowohl die Lebensfähigkeit nicht entstehen als auch die männliche Fähigkeit entsteht nicht.

(Ka) yassa purisindriyaṃ na uppajjati tassa somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Frage:) Bei wem die männliche Fähigkeit nicht entsteht, bei dem wird auch die Fähigkeit des Glücksgefühls nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ purisindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjissati.

Bei allen Sterbenden und bei jenen Nicht-Männern, die gerade wiedergeboren werden, entsteht die männliche Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass bei ihnen die Fähigkeit des Glücksgefühls nicht entstehen wird. Bei jenen, die in der Sinnessphäre das Parinibbana erreichen, sowie bei jenen in der feinstofflichen und unstofflichen Sphäre, die sich in ihrem letzten Dasein befinden, und bei jenen, die mit Gleichmut wiedergeboren wurden und das Parinibbana erreichen werden, während sie sterben – bei diesen entsteht sowohl die männliche Fähigkeit nicht als auch die Fähigkeit des Glücksgefühls wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa purisindriyaṃ na uppajjatīti?

(Gegenfrage:) Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Glücksgefühls nicht entstehen wird, bei dem entsteht auch die männliche Fähigkeit nicht?

Pacchimabhavikānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ ye ca purisā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati.

Bei Männern im letzten Dasein, die gerade wiedergeboren werden, und bei jenen Männern, die mit Gleichmut wiedergeboren wurden und das Parinibbana erreichen werden, während sie wiedergeboren werden – bei diesen wird die Fähigkeit des Glücksgefühls nicht entstehen, aber es ist nicht so, dass bei ihnen die männliche Fähigkeit nicht entsteht.

Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ somanassindriyañca na uppajjissati purisindriyañca na uppajjati.

Bei jenen, die in der Sinnessphäre das Parinibbana erreichen, sowie bei jenen in der feinstofflichen und unstofflichen Sphäre, die sich in ihrem letzten Dasein befinden, und bei jenen, die mit Gleichmut wiedergeboren wurden und das Parinibbana erreichen werden, während sie sterben – bei diesen wird sowohl die Fähigkeit des Glücksgefühls nicht entstehen als auch die männliche Fähigkeit entsteht nicht.

(Ka) yassa purisindriyaṃ na uppajjati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Frage:) Bei wem die männliche Fähigkeit nicht entsteht, bei dem wird auch die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ purisindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Bei allen Sterbenden und bei jenen Nicht-Männern, die gerade wiedergeboren werden, entsteht die männliche Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass bei ihnen die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen wird. Bei jenen, die in der Sinnessphäre das Parinibbana erreichen, sowie bei jenen in der feinstofflichen und unstofflichen Sphäre, die sich in ihrem letzten Dasein befinden, und bei jenen, die mit Glücksgefühl wiedergeboren wurden und das Parinibbana erreichen werden, während sie sterben – bei diesen entsteht sowohl die männliche Fähigkeit nicht als auch die Fähigkeit des Gleichmuts wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa purisindriyaṃ na uppajjatīti?

(Gegenfrage:) Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen wird, bei dem entsteht auch die männliche Fähigkeit nicht?

Pacchimabhavikānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ ye ca purisā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca [Pg.268] somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjissati purisindriyañca na uppajjati.

Bei Männern im letzten Dasein, die gerade wiedergeboren werden, und bei jenen Männern, die mit Glücksgefühl wiedergeboren wurden und das Parinibbana erreichen werden, während sie wiedergeboren werden – bei diesen wird die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen, aber es ist nicht so, dass bei ihnen die männliche Fähigkeit nicht entsteht. Bei jenen, die in der Sinnessphäre das Parinibbana erreichen, sowie bei jenen in der feinstofflichen und unstofflichen Sphäre, die sich in ihrem letzten Dasein befinden, und bei jenen, die mit Glücksgefühl wiedergeboren wurden und das Parinibbana erreichen werden, während sie sterben – bei diesen wird sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen als auch die männliche Fähigkeit entsteht nicht.

Yassa purisindriyaṃ na uppajjati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem die männliche Fähigkeit nicht entsteht, bei dem wird auch die Fähigkeit des Glaubens ...etc... die Fähigkeit der Weisheit ...etc... die geistige Fähigkeit nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ na purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ purisindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjissati.

Bei allen Sterbenden und bei jenen Nicht-Männern, die gerade wiedergeboren werden, entsteht die männliche Fähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass bei ihnen die geistige Fähigkeit nicht entstehen wird. Bei jenen, die in der Sinnessphäre das Parinibbana erreichen, sowie bei jenen in der feinstofflichen und unstofflichen Sphäre, die sich in ihrem letzten Dasein befinden, entsteht sowohl die männliche Fähigkeit nicht als auch die geistige Fähigkeit wird nicht entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa purisindriyaṃ na uppajjatīti?

(Gegenfrage:) Oder aber, bei wem die geistige Fähigkeit nicht entstehen wird, bei dem entsteht auch die männliche Fähigkeit nicht?

Pacchimabhavikānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ purisindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ manindriyañca na uppajjissati purisindriyañca na uppajjati. (Purisindriyamūlakaṃ)

Bei Männern im letzten Dasein, die gerade wiedergeboren werden, wird die geistige Fähigkeit nicht entstehen, aber es ist nicht so, dass bei ihnen die männliche Fähigkeit nicht entsteht. Bei jenen, die in der Sinnessphäre das Parinibbana erreichen, sowie bei jenen in der feinstofflichen und unstofflichen Sphäre, die sich in ihrem letzten Dasein befinden, wird sowohl die geistige Fähigkeit nicht entstehen als auch die männliche Fähigkeit entsteht nicht.

389. (Ka) yassa jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

389. (Frage:) Bei wem die Lebensfähigkeit nicht entsteht, bei dem wird auch die Fähigkeit des Glücksgefühls nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjissati.

Bei allen Sterbenden und während des Fortbestehens im Moment des Vergehens des Bewusstseins entsteht die Lebensfähigkeit nicht, aber es ist nicht so, dass bei ihnen die Fähigkeit des Glücksgefühls nicht entstehen wird. Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins (und) bei jenem Bewusstsein, auf das unmittelbar das mit Gleichmut verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, im Moment des Vergehens jenes Bewusstseins entsteht bei diesen sowohl die Lebensfähigkeit nicht als auch die Fähigkeit des Glücksgefühls wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

(Gegenfrage:) Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Glücksgefühls nicht entstehen wird, bei dem entsteht auch die Lebensfähigkeit nicht?

Pacchimacittassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjati. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ somanassindriyañca na uppajjissati jīvitindriyañca na uppajjati.

Im Moment des Entstehens des letzten Bewusstseins und im Moment des Entstehens jenes Bewusstseins, auf das unmittelbar das mit Gleichmut verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, wird für diese Personen die Wohlbefindens-Fähigkeit nicht entstehen, doch für sie entsteht die Lebenskraft-Fähigkeit nicht nicht (d. h. sie entsteht gerade). Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins und im Moment des Vergehens jenes Bewusstseins, auf das unmittelbar das mit Gleichmut verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, wird für diese Personen sowohl die Wohlbefindens-Fähigkeit nicht entstehen als auch die Lebenskraft-Fähigkeit nicht entstehen.

(Ka) yassa jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Für jene Person, für die die Lebenskraft-Fähigkeit nicht entsteht, wird für diese auch die Gleichmuts-Fähigkeit nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Bei allen Sterbenden, im Moment des Vergehens des Bewusstseins im Lebensverlauf, entsteht für diese die Lebenskraft-Fähigkeit nicht, aber für sie wird die Gleichmuts-Fähigkeit nicht nicht entstehen (d. h. sie wird entstehen). Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins und im Moment des Vergehens jenes Bewusstseins, auf das unmittelbar das mit Wohlbefinden verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, entsteht für diese Personen sowohl die Lebenskraft-Fähigkeit nicht, als auch die Gleichmuts-Fähigkeit wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, für jene Person, für die die Gleichmuts-Fähigkeit nicht entstehen wird, entsteht für diese auch die Lebenskraft-Fähigkeit nicht?

Pacchimacittassa [Pg.269] uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjati. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjissati jīvitindriyañca na uppajjati.

Im Moment des Entstehens des letzten Bewusstseins und im Moment des Entstehens jenes Bewusstseins, auf das unmittelbar das mit Wohlbefinden verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, wird für diese Personen die Gleichmuts-Fähigkeit nicht entstehen, doch für sie entsteht die Lebenskraft-Fähigkeit nicht nicht (d. h. sie entsteht gerade). Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins und im Moment des Vergehens jenes Bewusstseins, auf das unmittelbar das mit Wohlbefinden verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, wird für diese Personen sowohl die Gleichmuts-Fähigkeit nicht entstehen als auch die Lebenskraft-Fähigkeit nicht entstehen.

Yassa jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Für jene Person, für die die Lebenskraft-Fähigkeit nicht entsteht, wird für diese die Glaubens-Fähigkeit …pe… die Weisheits-Fähigkeit …pe… die Geist-Fähigkeit nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ jīvitindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjissati.

Bei allen Sterbenden, im Moment des Vergehens des Bewusstseins im Lebensverlauf, entsteht für diese die Lebenskraft-Fähigkeit nicht, aber für sie wird die Geist-Fähigkeit nicht nicht entstehen (d. h. sie wird entstehen). Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins entsteht für diese Personen sowohl die Lebenskraft-Fähigkeit nicht, als auch die Geist-Fähigkeit wird nicht entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für jene Person, für die die Geist-Fähigkeit nicht entstehen wird, entsteht für diese auch die Lebenskraft-Fähigkeit nicht?

Pacchimacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ na uppajjati. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ manindriyañca na uppajjissati jīvitindriyañca na uppajjati. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Im Moment des Entstehens des letzten Bewusstseins wird für diese Personen die Geist-Fähigkeit nicht entstehen, doch für sie entsteht die Lebenskraft-Fähigkeit nicht nicht (d. h. sie entsteht gerade). Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins wird für diese Personen sowohl die Geist-Fähigkeit nicht entstehen als auch die Lebenskraft-Fähigkeit nicht entstehen. (Grundlage der Lebenskraft-Fähigkeit)

390. (Ka) yassa somanassindriyaṃ na uppajjati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

390. (Ka) Für jene Person, für die die Wohlbefindens-Fähigkeit nicht entsteht, wird für diese auch die Gleichmuts-Fähigkeit nicht entstehen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe somanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Somanassasampayuttapacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāsampayuttapacchimacittasamaṅgīnaṃ yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ somanassindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Im Moment des Vergehens des Bewusstseins bei allen, im Moment des Entstehens des vom Wohlbefinden getrennten Bewusstseins, für jene, die die Erlöschung-Vertiefung erreicht haben, und für die wesenhaften Wesen ohne Bewusstsein, entsteht für diese die Wohlbefindens-Fähigkeit nicht, aber für sie wird die Gleichmuts-Fähigkeit nicht nicht entstehen. Im Moment des Vergehens des mit Wohlbefinden verbundenen letzten Bewusstseins, für jene, die mit dem mit Gleichmut verbundenen letzten Bewusstsein ausgestattet sind, und im Moment des Vergehens jenes Bewusstseins, auf das unmittelbar das mit Wohlbefinden verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, entsteht für diese Personen sowohl die Wohlbefindens-Fähigkeit nicht, als auch die Gleichmuts-Fähigkeit wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa somanassindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, für jene Person, für die die Gleichmuts-Fähigkeit nicht entstehen wird, entsteht für diese auch die Wohlbefindens-Fähigkeit nicht?

Somanassasampayuttapacchimacittassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjati. Somanassasampayuttapacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāsampayuttapacchimacittasamaṅgīnaṃ yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjissati somanassindriyañca na uppajjati.

Im Moment des Entstehens des mit Wohlbefinden verbundenen letzten Bewusstseins und im Moment des Entstehens jenes Bewusstseins, auf das unmittelbar das mit Wohlbefinden verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, wird für diese Personen die Gleichmuts-Fähigkeit nicht entstehen, doch für sie entsteht die Wohlbefindens-Fähigkeit nicht nicht. Im Moment des Vergehens des mit Wohlbefinden verbundenen letzten Bewusstseins, für jene, die mit dem mit Gleichmut verbundenen letzten Bewusstsein ausgestattet sind, und im Moment des Vergehens jenes Bewusstseins, auf das unmittelbar das mit Wohlbefinden verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, wird für diese Personen sowohl die Gleichmuts-Fähigkeit nicht entstehen als auch die Wohlbefindens-Fähigkeit nicht entstehen.

Yassa somanassindriyaṃ na uppajjati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Für jene Person, für die die Wohlbefindens-Fähigkeit nicht entsteht, wird für diese die Glaubens-Fähigkeit …pe… die Weisheits-Fähigkeit …pe… die Geist-Fähigkeit nicht entstehen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe somanassavippayuttacittassa [Pg.270] uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati. Somanassasampayuttapacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāsampayuttapacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ somanassindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjissati.

Im Moment des Vergehens des Bewusstseins bei allen, im Moment des Entstehens des vom Wohlbefinden getrennten Bewusstseins, für jene, die die Erlöschung-Vertiefung erreicht haben, und für die wesenhaften Wesen ohne Bewusstsein, entsteht für diese die Wohlbefindens-Fähigkeit nicht, aber für sie wird die Geist-Fähigkeit nicht nicht entstehen. Im Moment des Vergehens des mit Wohlbefinden verbundenen letzten Bewusstseins und für jene, die mit dem mit Gleichmut verbundenen letzten Bewusstsein ausgestattet sind, entsteht für diese Personen sowohl die Wohlbefindens-Fähigkeit nicht, als auch die Geist-Fähigkeit wird nicht entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa somanassindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für jene Person, für die die Geist-Fähigkeit nicht entstehen wird, entsteht für diese auch die Wohlbefindens-Fähigkeit nicht?

Somanassasampayuttapacchimacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ na uppajjati. Somanassasampayuttapacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāsampayuttapacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ manindriyañca na uppajjissati somanassindriyañca na uppajjati. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Im Moment des Entstehens des mit Wohlbefinden verbundenen letzten Bewusstseins wird für diese Personen die Geist-Fähigkeit nicht entstehen, doch für sie entsteht die Wohlbefindens-Fähigkeit nicht nicht. Im Moment des Vergehens des mit Wohlbefinden verbundenen letzten Bewusstseins und für jene, die mit dem mit Gleichmut verbundenen letzten Bewusstsein ausgestattet sind, wird für diese Personen sowohl die Geist-Fähigkeit nicht entstehen als auch die Wohlbefindens-Fähigkeit nicht entstehen. (Grundlage der Wohlbefindens-Fähigkeit)

391. Yassa upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

391. Für jene Person, für die die Gleichmuts-Fähigkeit nicht entsteht, wird für diese die Glaubens-Fähigkeit …pe… die Weisheits-Fähigkeit …pe… die Geist-Fähigkeit nicht entstehen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati. Upekkhāsampayuttapacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe somanassasampayuttapacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ upekkhindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjissati.

Für alle im Moment des Auflösens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens von Bewusstsein, das nicht mit Gleichmut verbunden ist, für jene, die in der Errungenschaft des Aufhörens verweilen, und für die wahrnehmungslosen Wesen entsteht bei ihnen die Fähigkeit des Gleichmuts nicht, aber nicht wird bei ihnen die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen. Im Moment des Auflösens des letzten mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins und für jene, die das letzte mit Freude verbundene Bewusstsein besitzen, entsteht bei ihnen sowohl die Fähigkeit des Gleichmuts nicht, als auch die Fähigkeit des Geistes wird nicht entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen wird, entsteht bei dem die Fähigkeit des Gleichmuts nicht?

Upekkhāsampayuttapacchimacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ na uppajjati. Upekkhāsampayuttapacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe somanassasampayuttapacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ manindriyañca na uppajjissati upekkhindriyañca na uppajjati. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Im Moment des Entstehens des letzten mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins wird bei diesen die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen, aber nicht entsteht bei ihnen die Fähigkeit des Gleichmuts nicht. Im Moment des Auflösens des letzten mit Gleichmut verbundenen Bewusstseins und für jene, die das letzte mit Freude verbundene Bewusstsein besitzen, wird bei diesen sowohl die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen, als auch die Fähigkeit des Gleichmuts entsteht nicht. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

392. Yassa saddhindriyaṃ na uppajjati tassa paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

392. Bei wem die Fähigkeit des Vertrauens nicht entsteht, wird bei dem die Fähigkeit der Weisheit ... usw. ... die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe saddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ saddhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ saddhindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjissati.

Für alle im Moment des Auflösens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens von Bewusstsein, das nicht mit Vertrauen verbunden ist, für jene, die in der Errungenschaft des Aufhörens verweilen, und für die wahrnehmungslosen Wesen entsteht bei ihnen die Fähigkeit des Vertrauens nicht, aber nicht wird bei ihnen die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen. Im Moment des Auflösens des letzten Bewusstseins entsteht bei ihnen sowohl die Fähigkeit des Vertrauens nicht, als auch die Fähigkeit des Geistes wird nicht entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa saddhindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen wird, entsteht bei dem die Fähigkeit des Vertrauens nicht?

Pacchimacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ saddhindriyaṃ na uppajjati. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ manindriyañca na uppajjissati saddhindriyañca na uppajjati. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Im Moment des Entstehens des letzten Bewusstseins wird bei diesen die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen, aber nicht entsteht bei ihnen die Fähigkeit des Vertrauens nicht. Im Moment des Auflösens des letzten Bewusstseins wird bei diesen sowohl die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen, als auch die Fähigkeit des Vertrauens entsteht nicht. (Saddhindriyamūlakaṃ)

393. (Ka) yassa paññindriyaṃ na uppajjati tassa manindriyaṃ na uppajjissatīti?

393. (a) Bei wem die Fähigkeit der Weisheit nicht entsteht, wird bei dem die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe ñāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe nirodhasamāpannānaṃ [Pg.271] asaññasattānaṃ tesaṃ paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ paññindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjissati.

Für alle im Moment des Auflösens des Bewusstseins, im Moment des Entstehens von Bewusstsein, das nicht mit Wissen verbunden ist, für jene, die in der Errungenschaft des Aufhörens verweilen, und für die wahrnehmungslosen Wesen entsteht bei ihnen die Fähigkeit der Weisheit nicht, aber nicht wird bei ihnen die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen. Im Moment des Auflösens des letzten Bewusstseins entsteht bei ihnen sowohl die Fähigkeit der Weisheit nicht, als auch die Fähigkeit des Geistes wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa paññindriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen wird, entsteht bei dem die Fähigkeit der Weisheit nicht?

Pacchimacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ paññindriyaṃ na uppajjati. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ manindriyañca na uppajjissati paññindriyañca na uppajjati. (Paññindriyamūlakaṃ)

Im Moment des Entstehens des letzten Bewusstseins wird bei diesen die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen, aber nicht entsteht bei ihnen die Fähigkeit der Weisheit nicht. Im Moment des Auflösens des letzten Bewusstseins wird bei diesen sowohl die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen, als auch die Fähigkeit der Weisheit entsteht nicht. (Paññindriyamūlakaṃ)

(Ṅa) paccanīkaokāso

(e) Negativer Teil: Räumlich (okāsa)

394. Yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tattha sotindriyaṃ na uppajjissatīti?…Pe….

394. Wo die Fähigkeit des Auges nicht entsteht, wird dort die Fähigkeit des Ohres nicht entstehen? ... usw. ...

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(f) Negativer Teil: Nach Person und Raum (puggalokāsa)

395. (Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha sotindriyaṃ na uppajjissatīti?

395. (a) Bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Auges nicht entsteht, wird bei dem an jenem Ort die Fähigkeit des Ohres nicht entstehen?

Pañcavokārā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha sotindriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati sotindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Fünf-Konstituenten-Sphäre verscheiden, und für jene ohne Sehorgan, die in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, entsteht bei diesen an jenem Ort die Fähigkeit des Auges nicht, aber nicht wird bei ihnen an jenem Ort die Fähigkeit des Ohres nicht entstehen. Für jene, die in der Fünf-Konstituenten-Sphäre vollkommen verlöschen, für die wahrnehmungslosen Wesen und für die formlosen Wesen entsteht bei diesen an jenem Ort sowohl die Fähigkeit des Auges nicht, als auch die Fähigkeit des Ohres wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha sotindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Ohres nicht entstehen wird, entsteht bei dem an jenem Ort die Fähigkeit des Auges nicht?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha sotindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha sotindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjati.

Für jene in ihrer letzten Existenz, die in der Fünf-Konstituenten-Sphäre wiedergeboren werden, wird bei diesen an jenem Ort die Fähigkeit des Ohres nicht entstehen, aber nicht entsteht bei ihnen an jenem Ort die Fähigkeit des Auges nicht. Für jene, die in der Fünf-Konstituenten-Sphäre vollkommen verlöschen, für die wahrnehmungslosen Wesen und für die formlosen Wesen wird bei diesen an jenem Ort sowohl die Fähigkeit des Ohres nicht entstehen, als auch die Fähigkeit des Auges entsteht nicht.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjissatīti?

(a) Bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Auges nicht entsteht, wird bei dem an jenem Ort die Fähigkeit der Nase nicht entstehen?

Kāmāvacarā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacarā cavantānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati ghānindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Sinnessphäre verscheiden, und für jene ohne Sehorgan, die in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, entsteht bei diesen an jenem Ort die Fähigkeit des Auges nicht, aber nicht wird bei ihnen an jenem Ort die Fähigkeit der Nase nicht entstehen. Für jene, die in der Sinnessphäre vollkommen verlöschen, für jene, die aus der Feinstofflichen Sphäre verscheiden, für die wahrnehmungslosen Wesen und für die formlosen Wesen entsteht bei diesen an jenem Ort sowohl die Fähigkeit des Auges nicht, als auch die Fähigkeit der Nase wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha ghānindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Fähigkeit der Nase nicht entstehen wird, entsteht bei dem an jenem Ort die Fähigkeit des Auges nicht?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacarā cavantānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjati.

Für jene in ihrer letzten Existenz, die in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, und für jene, die in der Feinstofflichen Sphäre wiedergeboren werden, wird bei diesen an jenem Ort die Fähigkeit der Nase nicht entstehen, aber nicht entsteht bei ihnen an jenem Ort die Fähigkeit des Auges nicht. Für jene, die in der Sinnessphäre vollkommen verlöschen, für jene, die aus der Feinstofflichen Sphäre verscheiden, für die wahrnehmungslosen Wesen und für die formlosen Wesen wird bei diesen an jenem Ort sowohl die Fähigkeit der Nase nicht entstehen, als auch die Fähigkeit des Auges entsteht nicht.

(Ka) yassa [Pg.272] yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjissatīti?

(a) Bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Auges nicht entsteht, wird bei dem an jenem Ort die Fähigkeit der Weiblichkeit nicht entstehen?

Kāmāvacarā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacarā cavantānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati itthindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus dem Sinnesbereich verscheiden, und für jene ohne Sehvermögen, die im Sinnesbereich wiedergeboren werden, entsteht dort die Seh-Fakultät nicht, jedoch wird für sie dort die Weiblichkeits-Fakultät nicht nicht entstehen. Für jene, die im Sinnesbereich das vollkommene Nirwana erlangen, für jene, die aus dem Formbereich verscheiden, für die Wesen ohne Wahrnehmung, für die formlosen Wesen und für jene Männer, die, nachdem sie einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, das vollkommene Nirwana erlangen werden – für diese Verscheidenden entsteht dort weder die Seh-Fakultät, noch wird die Weiblichkeits-Fakultät entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha itthindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an einem bestimmten Ort die Weiblichkeits-Fakultät nicht entstehen wird, entsteht für denjenigen dort die Seh-Fakultät nicht?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacaraṃ upapajjantānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacarā cavantānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjati.

Für jene in ihrer letzten Existenz, die im Sinnesbereich oder im Formbereich wiedergeboren werden, und für jene Männer, die, nachdem sie einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, das vollkommene Nirwana erlangen werden – für diese Wiedergeborenen wird dort die Weiblichkeits-Fakultät nicht entstehen, jedoch entsteht für sie dort die Seh-Fakultät nicht nicht. Für jene, die im Sinnesbereich das vollkommene Nirwana erlangen, für jene, die aus dem Formbereich verscheiden, für die Wesen ohne Wahrnehmung, für die formlosen Wesen und für jene Männer, die, nachdem sie einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, das vollkommene Nirwana erlangen werden – für diese Verscheidenden wird dort weder die Weiblichkeits-Fakultät entstehen, noch entsteht die Seh-Fakultät.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjissatīti?

Für wen an einem bestimmten Ort die Seh-Fakultät nicht entsteht, wird für denjenigen dort die Männlichkeits-Fakultät nicht entstehen?

Kāmāvacarā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacarā cavantānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ cavantīnaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus dem Sinnesbereich verscheiden, und für jene ohne Sehvermögen, die im Sinnesbereich wiedergeboren werden, entsteht dort die Seh-Fakultät nicht, jedoch wird für sie dort die Männlichkeits-Fakultät nicht nicht entstehen. Für jene, die im Sinnesbereich das vollkommene Nirwana erlangen, für jene, die aus dem Formbereich verscheiden, für die Wesen ohne Wahrnehmung, für die formlosen Wesen und für jene Frauen, die, nachdem sie einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, das vollkommene Nirwana erlangen werden – für diese verscheidenden Frauen entsteht dort weder die Seh-Fakultät, noch wird die Männlichkeits-Fakultät entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an einem bestimmten Ort die Männlichkeits-Fakultät nicht entstehen wird, entsteht für denjenigen dort die Seh-Fakultät nicht?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacaraṃ upapajjantānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ upapajjantīnaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacarā cavantānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ cavantīnaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjati.

Für jene in ihrer letzten Existenz, die im Sinnesbereich oder im Formbereich wiedergeboren werden, und für jene Frauen, die, nachdem sie einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, das vollkommene Nirwana erlangen werden – für diese wiedergeborenen Frauen wird dort die Männlichkeits-Fakultät nicht entstehen, jedoch entsteht für sie dort die Seh-Fakultät nicht nicht. Für jene, die im Sinnesbereich das vollkommene Nirwana erlangen, für jene, die aus dem Formbereich verscheiden, für die Wesen ohne Wahrnehmung, für die formlosen Wesen und für jene Frauen, die, nachdem sie einige Existenzen in eben diesem Zustand verbracht haben, das vollkommene Nirwana erlangen werden – für diese verscheidenden Frauen wird dort weder die Männlichkeits-Fakultät entstehen, noch entsteht die Seh-Fakultät.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

Für wen an einem bestimmten Ort die Seh-Fakultät nicht entsteht, wird für denjenigen dort die Lebens-Fakultät nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ acakkhukānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ [Pg.273] na uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjissati.

Für alle Verscheidenden und für jene ohne Sehvermögen, die wiedergeboren werden, entsteht dort die Seh-Fakultät nicht, jedoch wird für sie dort die Lebens-Fakultät nicht nicht entstehen. Für jene, die im Bereich der fünf Daseinsgruppen das vollkommene Nirwana erlangen, und für jene in ihrer letzten Existenz im formlosen Bereich, entsteht dort weder die Seh-Fakultät, noch wird die Lebens-Fakultät entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an einem bestimmten Ort die Lebens-Fakultät nicht entstehen wird, entsteht für denjenigen dort die Seh-Fakultät nicht?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjati.

Für jene in ihrer letzten Existenz, die im Bereich der fünf Daseinsgruppen wiedergeboren werden, wird dort die Lebens-Fakultät nicht entstehen, jedoch entsteht für sie dort die Seh-Fakultät nicht nicht. Für jene, die im Bereich der fünf Daseinsgruppen das vollkommene Nirwana erlangen, und für jene in ihrer letzten Existenz im formlosen Bereich, wird dort weder die Lebens-Fakultät entstehen, noch entsteht die Seh-Fakultät.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

Für wen an einem bestimmten Ort die Seh-Fakultät nicht entsteht, wird für denjenigen dort die Freudigkeits-Fakultät nicht entstehen?

Pañcavokārā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ ye ca sacakkhukā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus dem Bereich der fünf Daseinsgruppen verscheiden, und für jene ohne Sehvermögen, die im Sinnesbereich wiedergeboren werden, entsteht dort die Seh-Fakultät nicht, jedoch wird für sie dort die Freudigkeits-Fakultät nicht nicht entstehen. Für jene, die im Bereich der fünf Daseinsgruppen das vollkommene Nirwana erlangen, für die Wesen ohne Wahrnehmung, für die formlosen Wesen und für jene, die mit Sehorganen ausgestattet mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann das vollkommene Nirwana erlangen werden – für diese Verscheidenden entsteht dort weder die Seh-Fakultät, noch wird die Freudigkeits-Fakultät entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an einem bestimmten Ort die Freudigkeits-Fakultät nicht entstehen wird, entsteht für denjenigen dort die Seh-Fakultät nicht?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ ye ca sacakkhukā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ ye ca sacakkhukā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjati.

Für jene in ihrer letzten Existenz, die im Bereich der fünf Daseinsgruppen wiedergeboren werden, und für jene, die mit Sehorganen ausgestattet mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann das vollkommene Nirwana erlangen werden – für diese Wiedergeborenen wird dort die Freudigkeits-Fakultät nicht entstehen, jedoch entsteht für sie dort die Seh-Fakultät nicht nicht. Für jene, die im Bereich der fünf Daseinsgruppen das vollkommene Nirwana erlangen, für die Wesen ohne Wahrnehmung, für die formlosen Wesen und für jene, die mit Sehorganen ausgestattet mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann das vollkommene Nirwana erlangen werden – für diese Verscheidenden wird dort weder die Freudigkeits-Fakultät entstehen, noch entsteht die Seh-Fakultät.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

Für wen an einem bestimmten Ort die Seh-Fakultät nicht entsteht, wird für denjenigen dort die Gleichmütigkeits-Fakultät nicht entstehen?

Pañcavokārā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ ye ca sacakkhukā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Daseinsebene der fünf Bestandteile verscheiden, für jene, die ohne Sehorgan in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, und für jene in der formlosen Sphäre, entsteht dort die Sehorgan-Fähigkeit (Cakkhundriya) nicht; aber es ist nicht so, dass für sie dort die Gleichmuts-Fähigkeit (Upekkhindriya) nicht entstehen wird. Für jene, die in der Ebene der fünf Bestandteile das Parinibbāna erlangen, für jene im letzten Dasein in der formlosen Sphäre, für die wahrnehmungslosen Wesen und für jene, die mit Sehorgan und Freude wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, während sie verscheiden: für sie entsteht dort sowohl die Sehorgan-Fähigkeit nicht, als auch die Gleichmuts-Fähigkeit wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Gleichmuts-Fähigkeit nicht entstehen wird, entsteht für denjenigen dort die Sehorgan-Fähigkeit nicht?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ ye ca sacakkhukā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no [Pg.274] ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ ye ca sacakkhukā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjati.

Für jene im letzten Dasein, die in der Ebene der fünf Bestandteile wiedergeboren werden, und für jene, die mit Sehorgan und Freude wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, während sie wiedergeboren werden: für sie wird dort die Gleichmuts-Fähigkeit nicht entstehen, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Sehorgan-Fähigkeit nicht entsteht. Für jene, die in der Ebene der fünf Bestandteile das Parinibbāna erlangen, für jene im letzten Dasein in der formlosen Sphäre, für die wahrnehmungslosen Wesen und für jene, die mit Sehorgan und Freude wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden, während sie verscheiden: für sie wird dort sowohl die Gleichmuts-Fähigkeit nicht entstehen, als auch die Sehorgan-Fähigkeit entsteht nicht.

Yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Für wen an welchem Ort die Sehorgan-Fähigkeit nicht entsteht, wird für denjenigen dort die Glaubens-Fähigkeit … (und so weiter) … die Weisheits-Fähigkeit … (und so weiter) … die Geistes-Fähigkeit nicht entstehen?

Pañcavokārā cavantānaṃ acakkhukānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Ebene der fünf Bestandteile verscheiden, für jene, die ohne Sehorgan in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, und für jene in der formlosen Sphäre, entsteht dort die Sehorgan-Fähigkeit nicht; aber es ist nicht so, dass für sie dort die Geistes-Fähigkeit (Manindriya) nicht entstehen wird. Für jene, die in der Ebene der fünf Bestandteile das Parinibbāna erlangen, für jene im letzten Dasein in der formlosen Sphäre und für die wahrnehmungslosen Wesen entsteht dort sowohl die Sehorgan-Fähigkeit nicht, als auch die Geistes-Fähigkeit wird nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Geistes-Fähigkeit nicht entstehen wird, entsteht für denjenigen dort die Sehorgan-Fähigkeit nicht?

Pacchimabhavikānaṃ pañcavokāraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjati. Pañcavokāre parinibbantānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjati. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Für jene im letzten Dasein, die in der Ebene der fünf Bestandteile wiedergeboren werden, wird dort die Geistes-Fähigkeit nicht entstehen, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Sehorgan-Fähigkeit nicht entsteht. Für jene, die in der Ebene der fünf Bestandteile das Parinibbāna erlangen, für jene im letzten Dasein in der formlosen Sphäre und für die wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl die Geistes-Fähigkeit nicht entstehen, als auch die Sehorgan-Fähigkeit entsteht nicht. (Grundlage Sehorgan-Fähigkeit)

396. (Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjissatīti?

396. Für wen an welchem Ort die Riechorgan-Fähigkeit (Ghānindriya) nicht entsteht, wird für denjenigen dort die Weiblichkeits-Fähigkeit (Itthindriya) nicht entstehen?

Kāmāvacarā cavantānaṃ aghānakānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjati itthindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Sinnessphäre verscheiden, und für jene, die ohne Riechorgan in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, entsteht dort die Riechorgan-Fähigkeit nicht; aber es ist nicht so, dass für sie dort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entstehen wird. Für jene, die in der Sinnessphäre das Parinibbāna erlangen, für jene in der feinstofflichen Sphäre, für jene in der formlosen Sphäre und für jene Männer, die nur mit diesem männlichen Zustand einige Daseinsformen durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden, während sie verscheiden: für sie entsteht dort sowohl die Riechorgan-Fähigkeit nicht, als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha itthindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entstehen wird, entsteht für denjenigen dort die Riechorgan-Fähigkeit nicht?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjati.

Für jene im letzten Dasein, die in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, und für jene Männer, die nur mit diesem männlichen Zustand einige Daseinsformen durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden, während sie wiedergeboren werden: für sie wird dort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entstehen, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Riechorgan-Fähigkeit nicht entsteht. Für jene, die in der Sinnessphäre das Parinibbāna erlangen, für jene in der feinstofflichen Sphäre, für jene in der formlosen Sphäre und für jene Männer, die nur mit diesem männlichen Zustand einige Daseinsformen durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden, während sie verscheiden: für sie wird dort sowohl die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entstehen, als auch die Riechorgan-Fähigkeit entsteht nicht.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjissatīti?

Für wen an welchem Ort die Riechorgan-Fähigkeit nicht entsteht, wird für denjenigen dort die Männlichkeits-Fähigkeit (Purisindriya) nicht entstehen?

Kāmāvacarā cavantānaṃ aghānakānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ [Pg.275] tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ cavantīnaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Sinnessphäre verscheiden, und für jene, die ohne Riechorgan in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, entsteht dort die Riechorgan-Fähigkeit nicht; aber es ist nicht so, dass für sie dort die Männlichkeits-Fähigkeit nicht entstehen wird. Für jene, die in der Sinnessphäre das Parinibbāna erlangen, für jene in der feinstofflichen Sphäre, für jene in der formlosen Sphäre und für jene Frauen, die nur mit diesem weiblichen Zustand einige Daseinsformen durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden, während sie verscheiden: für sie entsteht dort sowohl die Riechorgan-Fähigkeit nicht, als auch die Männlichkeits-Fähigkeit wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit nicht entstehen wird, entsteht für denjenigen dort die Riechorgan-Fähigkeit nicht?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ upapajjantīnaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ cavantīnaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjati.

Für jene im letzten Dasein, die in der Sinnessphäre wiedergeboren werden, und für jene Frauen, die nur mit diesem weiblichen Zustand einige Daseinsformen durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden, während sie wiedergeboren werden: für sie wird dort die Männlichkeits-Fähigkeit nicht entstehen, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Riechorgan-Fähigkeit nicht entsteht. Für jene, die in der Sinnessphäre das Parinibbāna erlangen, für jene in der feinstofflichen Sphäre, für jene in der formlosen Sphäre und für jene Frauen, die nur mit diesem weiblichen Zustand einige Daseinsformen durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden, während sie verscheiden: für sie wird dort sowohl die Männlichkeits-Fähigkeit nicht entstehen, als auch die Riechorgan-Fähigkeit entsteht nicht.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

Für wen an welchem Ort die Riechorgan-Fähigkeit nicht entsteht, wird für denjenigen dort die Lebens-Fähigkeit (Jīvitindriya) nicht entstehen?

Sabbesaṃ cavantānaṃ aghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjissati.

Für alle Wesen, die sterben, sowie für jene, die ohne Nasenfakultät wiedergeboren werden, entsteht dort die Nasenfakultät nicht, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort die Lebensfakultät nicht entstehen wird. Für jene, die in der Sinnenwelt das Parinibbāna erreichen, und für die Wesen im letzten Dasein in der feinstofflichen und unstofflichen Welt, entsteht dort die Nasenfakultät nicht und auch die Lebensfakultät wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Lebensfakultät nicht entstehen wird, entsteht bei demjenigen dort auch die Nasenfakultät nicht?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjati.

Für die Wesen im letzten Dasein, die in der Sinnenwelt wiedergeboren werden, wird dort die Lebensfakultät nicht entstehen, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort die Nasenfakultät nicht entsteht. Für jene, die in der Sinnenwelt das Parinibbāna erreichen, und für die Wesen im letzten Dasein in der feinstofflichen und unstofflichen Welt, wird dort die Lebensfakultät nicht entstehen und auch die Nasenfakultät entsteht nicht.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

Wenn bei jemandem an einem Ort die Nasenfakultät nicht entsteht, wird bei demjenigen dort auch die Freude-Fakultät nicht entstehen?

Kāmāvacarā cavantānaṃ aghānakānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ ye ca upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Sinnenwelt sterben, für jene, die ohne Nasenfakultät in der Sinnenwelt wiedergeboren werden, und für die Wesen in der feinstofflichen Welt, entsteht dort die Nasenfakultät nicht, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort die Freude-Fakultät nicht entstehen wird. Für jene, die in der Sinnenwelt das Parinibbāna erreichen, für die Wesen im letzten Dasein in der feinstofflichen Welt, für die unbewussten Wesen, für die Wesen in der unstofflichen Welt und für jene, die mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erreichen werden, wenn sie sterben, entsteht dort die Nasenfakultät nicht und auch die Freude-Fakultät wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Freude-Fakultät nicht entstehen wird, entsteht bei demjenigen dort auch die Nasenfakultät nicht?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ ye ca saghānakā upekkhāya upapajjitvā [Pg.276] parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ ye ca upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjati.

Für die Wesen im letzten Dasein, die in der Sinnenwelt wiedergeboren werden, und für jene, die mit Nasenfakultät ausgestattet mit Gleichmut wiedergeboren werden und das Parinibbāna erreichen werden, wenn sie wiedergeboren werden, wird dort die Freude-Fakultät nicht entstehen, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort die Nasenfakultät nicht entsteht. Für jene, die in der Sinnenwelt das Parinibbāna erreichen, für die Wesen im letzten Dasein in der feinstofflichen Welt, für die unbewussten Wesen, für die Wesen in der unstofflichen Welt und für jene, die mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erreichen werden, wenn sie sterben, wird dort die Freude-Fakultät nicht entstehen und auch die Nasenfakultät entsteht nicht.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

Wenn bei jemandem an einem Ort die Nasenfakultät nicht entsteht, wird bei demjenigen dort auch die Gleichmut-Fakultät nicht entstehen?

Kāmāvacarā cavantānaṃ aghānakānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ ye ca somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Sinnenwelt sterben, für jene, die ohne Nasenfakultät in der Sinnenwelt wiedergeboren werden, für die Wesen in der feinstofflichen Welt und für die Wesen in der unstofflichen Welt, entsteht dort die Nasenfakultät nicht, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort die Gleichmut-Fakultät nicht entstehen wird. Für jene, die in der Sinnenwelt das Parinibbāna erreichen, für die Wesen im letzten Dasein in der feinstofflichen und unstofflichen Welt, für die unbewussten Wesen und für jene, die mit Freude wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erreichen werden, wenn sie sterben, entsteht dort die Nasenfakultät nicht und auch die Gleichmut-Fakultät wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Gleichmut-Fakultät nicht entstehen wird, entsteht bei demjenigen dort auch die Nasenfakultät nicht?

Pacchimabhavikānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ ye ca saghānakā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ ye ca somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjati.

Für die Wesen im letzten Dasein, die in der Sinnenwelt wiedergeboren werden, und für jene, die mit Nasenfakultät ausgestattet mit Freude wiedergeboren werden und das Parinibbāna erreichen werden, wenn sie wiedergeboren werden, wird dort die Gleichmut-Fakultät nicht entstehen, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort die Nasenfakultät nicht entsteht. Für jene, die in der Sinnenwelt das Parinibbāna erreichen, für die Wesen im letzten Dasein in der feinstofflichen und unstofflichen Welt, für die unbewussten Wesen und für jene, die mit Freude wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erreichen werden, wenn sie sterben, wird dort die Gleichmut-Fakultät nicht entstehen und auch die Nasenfakultät entsteht nicht.

Yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Wenn bei jemandem an einem Ort die Nasenfakultät nicht entsteht, wird bei demjenigen dort auch die Glaubensfakultät ... (Pe) ... die Weisheitsfakultät ... (Pe) ... die Geistfakultät nicht entstehen?

Kāmāvacarā cavantānaṃ aghānakānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Sinnenwelt sterben, für jene, die ohne Nasenfakultät in der Sinnenwelt wiedergeboren werden, für die Wesen in der feinstofflichen Welt und für die Wesen in der unstofflichen Welt, entsteht dort die Nasenfakultät nicht, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort die Geistfakultät nicht entstehen wird. Für jene, die in der Sinnenwelt das Parinibbāna erreichen, für die Wesen im letzten Dasein in der feinstofflichen und unstofflichen Welt und für die unbewussten Wesen, entsteht dort die Nasenfakultät nicht und auch die Geistfakultät wird nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Geistfakultät nicht entstehen wird, entsteht bei demjenigen dort auch die Nasenfakultät nicht?

Pacchimabhavikānaṃ saghānakānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjati. (Ghānindriyamūlakaṃ)

Für die Wesen im letzten Dasein, die eine Nasenfakultät besitzen und wiedergeboren werden, wird dort die Geistfakultät nicht entstehen, aber es ist nicht der Fall, dass für sie dort die Nasenfakultät nicht entsteht. Für jene, die in der Sinnenwelt das Parinibbāna erreichen, für die Wesen im letzten Dasein in der feinstofflichen und unstofflichen Welt und für die unbewussten Wesen, wird dort die Geistfakultät nicht entstehen und auch die Nasenfakultät entsteht nicht. (Abschnitt der Wurzel der Nasenfakultät)

397. (Ka) yassa [Pg.277] yattha itthindriyaṃ na uppajjati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjissatīti?

397. Wenn bei jemandem an einem Ort die Weiblichkeitsfakultät nicht entsteht, wird bei demjenigen dort auch die Männlichkeitsfakultät nicht entstehen?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na itthīnaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ cavantīnaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjati purisindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Sinnensphäre verscheiden, und für jene Nicht-Frauen, die in der Sinnensphäre wiedergeboren werden, entsteht dort das Weiblichkeitsvermögen nicht, aber für sie wird dort das Männlichkeitsvermögen nicht nicht entstehen. Für jene, die in der Sinnensphäre das Parinibbana erlangen, für jene in der feinstofflichen und immateriellen Sphäre, und für jene Frauen, die in eben diesem Zustand nach einigen weiteren Existenzen das Parinibbana erlangen werden, während sie verscheiden, entsteht dort sowohl das Weiblichkeitsvermögen nicht als auch wird das Männlichkeitsvermögen nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort das Männlichkeitsvermögen nicht entstehen wird, für den entsteht dort das Weiblichkeitsvermögen nicht?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tāsaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tāsaṃ cavantīnaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjati.

Für jene Frauen in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, und für jene Frauen, die in eben diesem Zustand nach einigen weiteren Existenzen das Parinibbana erlangen werden, während sie gerade wiedergeboren werden, wird dort das Männlichkeitsvermögen nicht entstehen, aber für sie entsteht dort das Weiblichkeitsvermögen nicht etwa nicht. Für jene, die in der Sinnensphäre das Parinibbana erlangen, für jene in der feinstofflichen und immateriellen Sphäre, und für jene Frauen, die in eben diesem Zustand nach einigen weiteren Existenzen das Parinibbana erlangen werden, während sie verscheiden, wird dort sowohl das Männlichkeitsvermögen nicht entstehen als auch entsteht das Weiblichkeitsvermögen nicht.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Für wen an welchem Ort das Weiblichkeitsvermögen nicht entsteht, für den wird dort das Lebensvermögen nicht entstehen?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na itthīnaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Sinnensphäre verscheiden, für jene Nicht-Frauen, die in der Sinnensphäre wiedergeboren werden, und für jene in der feinstofflichen und immateriellen Sphäre, entsteht dort das Weiblichkeitsvermögen nicht, aber für sie wird dort das Lebensvermögen nicht nicht entstehen. Für jene, die in der Sinnensphäre das Parinibbana erlangen, und für jene in der feinstofflichen und immateriellen Sphäre in ihrer letzten Existenz, entsteht dort sowohl das Weiblichkeitsvermögen nicht als auch wird das Lebensvermögen nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort das Lebensvermögen nicht entstehen wird, für den entsteht dort das Weiblichkeitsvermögen nicht?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati, no ca tāsaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjati.

Für jene Frauen in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, wird dort das Lebensvermögen nicht entstehen, aber für sie entsteht dort das Weiblichkeitsvermögen nicht etwa nicht. Für jene, die in der Sinnensphäre das Parinibbana erlangen, und für jene in der feinstofflichen und immateriellen Sphäre in ihrer letzten Existenz, wird dort sowohl das Lebensvermögen nicht entstehen als auch entsteht das Weiblichkeitsvermögen nicht.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Für wen an welchem Ort das Weiblichkeitsvermögen nicht entsteht, für den wird dort das Freudenvermögen nicht entstehen?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na itthīnaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ yā ca itthiyo upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ cavantīnaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Sinnensphäre verscheiden, für jene Nicht-Frauen, die in der Sinnensphäre wiedergeboren werden, und für jene in der feinstofflichen Sphäre, entsteht dort das Weiblichkeitsvermögen nicht, aber für sie wird dort das Freudenvermögen nicht nicht entstehen. Für jene, die in der Sinnensphäre das Parinibbana erlangen, für jene in der feinstofflichen Sphäre in ihrer letzten Existenz, für die wahnbildlosen Wesen, für die immateriellen Wesen und für jene Frauen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann das Parinibbana erlangen werden, während sie verscheiden, entsteht dort sowohl das Weiblichkeitsvermögen nicht als auch wird das Freudenvermögen nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na [Pg.278] uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort das Freudenvermögen nicht entstehen wird, für den entsteht dort das Weiblichkeitsvermögen nicht?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ yā ca itthiyo upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tāsaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ yā ca itthiyo upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ cavantīnaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjati.

Für jene Frauen in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, und für jene Frauen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann das Parinibbana erlangen werden, während sie gerade wiedergeboren werden, wird dort das Freudenvermögen nicht entstehen, aber für sie entsteht dort das Weiblichkeitsvermögen nicht etwa nicht. Für jene, die in der Sinnensphäre das Parinibbana erlangen, für jene in der feinstofflichen Sphäre in ihrer letzten Existenz, für die wahnbildlosen Wesen, für die immateriellen Wesen und für jene Frauen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann das Parinibbana erlangen werden, während sie verscheiden, wird dort sowohl das Freudenvermögen nicht entstehen als auch entsteht das Weiblichkeitsvermögen nicht.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Für wen an welchem Ort das Weiblichkeitsvermögen nicht entsteht, für den wird dort das Gleichmütigkeitsvermögen nicht entstehen?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na itthīnaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ yā ca itthiyo somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ cavantīnaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Sinnensphäre verscheiden, für jene Nicht-Frauen, die in der Sinnensphäre wiedergeboren werden, für jene in der feinstofflichen und immateriellen Sphäre, entsteht dort das Weiblichkeitsvermögen nicht, aber für sie wird dort das Gleichmütigkeitsvermögen nicht nicht entstehen. Für jene, die in der Sinnensphäre das Parinibbana erlangen, für jene in der feinstofflichen und immateriellen Sphäre in ihrer letzten Existenz, für die wahnbildlosen Wesen und für jene Frauen, die mit Freude wiedergeboren werden und dann das Parinibbana erlangen werden, während sie verscheiden, entsteht dort sowohl das Weiblichkeitsvermögen nicht als auch wird das Gleichmütigkeitsvermögen nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjatīti?

(Kha) Oder aber, für wen an welchem Ort das Gleichmütigkeitsvermögen nicht entstehen wird, für den entsteht dort das Weiblichkeitsvermögen nicht?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ yā ca itthiyo somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tāsaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ yā ca itthiyo somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tāsaṃ cavantīnaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjati.

Für jene Frauen in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, und für jene Frauen, die mit Freude wiedergeboren werden und dann das Parinibbana erlangen werden, während sie gerade wiedergeboren werden, wird dort das Gleichmütigkeitsvermögen nicht entstehen, aber für sie entsteht dort das Weiblichkeitsvermögen nicht etwa nicht. Für jene, die in der Sinnensphäre das Parinibbana erlangen, für jene in der feinstofflichen und immateriellen Sphäre in ihrer letzten Existenz, für die wahnbildlosen Wesen und für jene Frauen, die mit Freude wiedergeboren werden und dann das Parinibbana erlangen werden, während sie verscheiden, wird dort sowohl das Gleichmütigkeitsvermögen nicht entstehen als auch entsteht das Weiblichkeitsvermögen nicht.

Yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Für wen an welchem Ort das Weiblichkeitsvermögen nicht entsteht, für den wird dort das Glaubensvermögen... das Weisheitsvermögen... das Geistvermögen nicht entstehen?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na itthīnaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Sinnessphäre verscheiden, für jene, die nicht als Frauen in die Sinnessphäre wiedergeboren werden, für jene in der feinstofflichen Sphäre und für jene in der formlosen Sphäre, entsteht dort das Weiblichkeitsorgan nicht; aber für sie wird dort das Geistesorgan nicht etwa nicht entstehen (d. h. es wird entstehen). Für jene, die in der Sinnessphäre vollkommen erlöschen, für jene, die sich in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen Sphäre oder in der formlosen Sphäre befinden, sowie für die wahrnehmungslosen Wesen, entsteht dort sowohl das Weiblichkeitsorgan nicht, als auch das Geistesorgan wird nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an einem Ort das Geistesorgan nicht entstehen wird, entsteht für diesen dort das Weiblichkeitsorgan nicht?

Pacchimabhavikānaṃ itthīnaṃ upapajjantīnaṃ tāsaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tāsaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ [Pg.279] asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjati. (Itthindriyamūlakaṃ)

Für Frauen in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, wird dort das Geistesorgan nicht entstehen; aber für sie entsteht dort das Weiblichkeitsorgan nicht etwa nicht (d. h. es entsteht). Für jene, die in der Sinnessphäre vollkommen erlöschen, für jene, die sich in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen Sphäre oder in der formlosen Sphäre befinden, sowie für die wahrnehmungslosen Wesen, wird dort sowohl das Geistesorgan nicht entstehen, als auch das Weiblichkeitsorgan entsteht nicht. (Basierend auf dem Weiblichkeitsorgan)

398. (Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

398. (a) Für wen an einem Ort das Männlichkeitsorgan nicht entsteht, für diesen wird dort das Lebensorgan nicht entstehen?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na purisānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjati jīvitindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Sinnessphäre verscheiden, für jene, die nicht als Männer in die Sinnessphäre wiedergeboren werden, für jene in der feinstofflichen Sphäre und für jene in der formlosen Sphäre, entsteht dort das Männlichkeitsorgan nicht; aber für sie wird dort das Lebensorgan nicht etwa nicht entstehen (d. h. es wird entstehen). Für jene, die in der Sinnessphäre vollkommen erlöschen, sowie für jene, die sich in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen Sphäre oder in der formlosen Sphäre befinden, entsteht dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht, als auch das Lebensorgan wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, für wen an einem Ort das Lebensorgan nicht entstehen wird, entsteht für diesen dort das Männlichkeitsorgan nicht?

Pacchimabhavikānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca na uppajjissati purisindriyañca na uppajjati.

Für Männer in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, wird dort das Lebensorgan nicht entstehen; aber für sie entsteht dort das Männlichkeitsorgan nicht etwa nicht (d. h. es entsteht). Für jene, die in der Sinnessphäre vollkommen erlöschen, sowie für jene, die sich in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen Sphäre oder in der formlosen Sphäre befinden, wird dort sowohl das Lebensorgan nicht entstehen, als auch das Männlichkeitsorgan entsteht nicht.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

(a) Für wen an einem Ort das Männlichkeitsorgan nicht entsteht, für diesen wird dort das Organ des Wohlgefühls nicht entstehen?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na purisānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ ye ca purisā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Sinnessphäre verscheiden, für jene, die nicht als Männer in die Sinnessphäre wiedergeboren werden, und für jene in der feinstofflichen Sphäre, entsteht dort das Männlichkeitsorgan nicht; aber für sie wird dort das Organ des Wohlgefühls nicht etwa nicht entstehen (d. h. es wird entstehen). Für jene, die in der Sinnessphäre vollkommen erlöschen, für jene, die sich in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen Sphäre befinden, für die wahrnehmungslosen Wesen, für jene in der formlosen Sphäre und für jene Männer, die mit Gleichmut wiedergeboren worden sind und vollkommen erlöschen werden, während sie verscheiden, entsteht dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht, als auch das Organ des Wohlgefühls wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, für wen an einem Ort das Organ des Wohlgefühls nicht entstehen wird, entsteht für diesen dort das Männlichkeitsorgan nicht?

Pacchimabhavikānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ ye ca purisā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ ye ca purisā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjissati purisindriyañca na uppajjati.

Für Männer in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, und für jene Männer, die mit Gleichmut wiedergeboren worden sind und vollkommen erlöschen werden, während sie gerade wiedergeboren werden, wird dort das Organ des Wohlgefühls nicht entstehen; aber für sie entsteht dort das Männlichkeitsorgan nicht etwa nicht (d. h. es entsteht). Für jene, die in der Sinnessphäre vollkommen erlöschen, für jene, die sich in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen Sphäre befinden, für die wahrnehmungslosen Wesen, für jene in der formlosen Sphäre und für jene Männer, die mit Gleichmut wiedergeboren worden sind und vollkommen erlöschen werden, während sie verscheiden, wird dort sowohl das Organ des Wohlgefühls nicht entstehen, als auch das Männlichkeitsorgan entsteht nicht.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(a) Für wen an einem Ort das Männlichkeitsorgan nicht entsteht, für diesen wird dort das Organ des Gleichmuts nicht entstehen?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na purisānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare [Pg.280] arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ ye ca purisā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Sinnessphäre verscheiden, für jene, die nicht als Männer in die Sinnessphäre wiedergeboren werden, für jene in der feinstofflichen Sphäre und für jene in der formlosen Sphäre, entsteht dort das Männlichkeitsorgan nicht; aber für sie wird dort das Organ des Gleichmuts nicht etwa nicht entstehen (d. h. es wird entstehen). Für jene, die in der Sinnessphäre vollkommen erlöschen, für jene, die sich in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen oder formlosen Sphäre befinden, für die wahrnehmungslosen Wesen und für jene Männer, die mit Wohlgefühl wiedergeboren worden sind und vollkommen erlöschen werden, während sie verscheiden, entsteht dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht, als auch das Organ des Gleichmuts wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, für wen an einem Ort das Organ des Gleichmuts nicht entstehen wird, entsteht für diesen dort das Männlichkeitsorgan nicht?

Pacchimabhavikānaṃ purisānaṃ uppajjantānaṃ ye ca purisā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ ye ca purisā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cavantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjissati purisindriyañca na uppajjati.

Für Männer in ihrer letzten Existenz, die gerade wiedergeboren werden, und für jene Männer, die mit Wohlgefühl wiedergeboren worden sind und vollkommen erlöschen werden, während sie gerade wiedergeboren werden, wird dort das Organ des Gleichmuts nicht entstehen; aber für sie entsteht dort das Männlichkeitsorgan nicht etwa nicht (d. h. es entsteht). Für jene, die in der Sinnessphäre vollkommen erlöschen, für jene, die sich in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen oder formlosen Sphäre befinden, für die wahrnehmungslosen Wesen und für jene Männer, die mit Wohlgefühl wiedergeboren worden sind und vollkommen erlöschen werden, während sie verscheiden, wird dort sowohl das Organ des Gleichmuts nicht entstehen, als auch das Männlichkeitsorgan entsteht nicht.

Yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Für wen an einem Ort das Männlichkeitsorgan nicht entsteht, für diesen wird dort das Organ des Vertrauens ... usw. ... das Organ der Weisheit ... usw. ... das Geistesorgan nicht entstehen?

Kāmāvacarā cavantānaṃ na purisānaṃ kāmāvacaraṃ upapajjantānaṃ rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Sinnesebene (kāmāvacara) verscheiden, für Nicht-Männer, die in der Sinnesebene wiedergeboren werden, für jene in der feinstofflichen Ebene (rūpāvacara) und für jene in der immateriellen Ebene (arūpāvacara) entsteht dort die Männlichkeitsfähigkeit (purisindriya) nicht, aber die Geistesfähigkeit (manindriya) wird bei ihnen dort nicht nicht entstehen. Für jene, die in der Sinnesebene das Parinibbāna erlangen, für jene in ihrer letzten Existenz (pacchimabhavika) in der feinstofflichen oder immateriellen Ebene und für die wahrnehmungslosen Wesen (asaññasatta) entsteht dort sowohl die Männlichkeitsfähigkeit nicht, als auch die Geistesfähigkeit wird nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Geistesfähigkeit nicht entstehen wird, entsteht für diesen dort die Männlichkeitsfähigkeit nicht?

Pacchimabhavikānaṃ purisānaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjati. Kāmāvacare parinibbantānaṃ rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjissati purisindriyañca na uppajjati. (Purisindriyamūlakaṃ)

Für Männer in ihrer letzten Existenz, während sie wiedergeboren werden, wird dort die Geistesfähigkeit nicht entstehen, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Männlichkeitsfähigkeit nicht entsteht. Für jene, die in der Sinnesebene das Parinibbāna erlangen, für jene in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen oder immateriellen Ebene und für die wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl die Geistesfähigkeit nicht entstehen als auch die Männlichkeitsfähigkeit entsteht nicht. (Grundlage Männlichkeitsfähigkeit)

399. (Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

399. (a) Für wen an welchem Ort die Lebensfähigkeit (jīvitindriya) nicht entsteht, wird für diesen dort die Freudenfähigkeit (somanassindriya) nicht entstehen?

Catuvokārā pañcavokārā cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattā cavantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca na uppajjati somanassindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Vier-Bestandteile-Existenz (catuvokāra) oder der Fünf-Bestandteile-Existenz (pañcavokāra) verscheiden, sowie im Moment des Vergehens (bhaṅgakkhaṇe) des Bewusstseins im Verlauf des Lebens (pavatte), entsteht dort die Lebensfähigkeit nicht, aber die Freudenfähigkeit wird bei ihnen dort nicht nicht entstehen. Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins (pacchimacitta), und im Moment des Vergehens jenes Bewusstseins, dem unmittelbar ein mit Gleichmut verbundenes letztes Bewusstsein folgen wird, sowie für jene, die aus der Ebene der wahrnehmungslosen Wesen verscheiden, entsteht dort sowohl die Lebensfähigkeit nicht als auch die Freudenfähigkeit wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Freudenfähigkeit nicht entstehen wird, entsteht für diesen dort die Lebensfähigkeit nicht?

Pacchimacittassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa uppādakkhaṇe asaññasattaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha [Pg.281] somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjati. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattā cavantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjissati jīvitindriyañca na uppajjati.

Im Moment des Entstehens (uppādakkhaṇe) des letzten Bewusstseins, im Moment des Entstehens jenes Bewusstseins, dem unmittelbar ein mit Gleichmut verbundenes letztes Bewusstsein folgen wird, und für jene, die in der Ebene der wahrnehmungslosen Wesen wiedergeboren werden, wird dort die Freudenfähigkeit nicht entstehen, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Lebensfähigkeit nicht entsteht. Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins, im Moment des Vergehens jenes Bewusstseins, dem unmittelbar ein mit Gleichmut verbundenes letztes Bewusstsein folgen wird, sowie für jene, die aus der Ebene der wahrnehmungslosen Wesen verscheiden, wird dort sowohl die Freudenfähigkeit nicht entstehen als auch die Lebensfähigkeit entsteht nicht.

(Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(a) Für wen an welchem Ort die Lebensfähigkeit nicht entsteht, wird für diesen dort die Gleichmutsfähigkeit (upekkhindriya) nicht entstehen?

Catuvokārā pañcavokārā cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattā cavantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Vier-Bestandteile-Existenz oder der Fünf-Bestandteile-Existenz verscheiden, sowie im Moment des Vergehens des Bewusstseins im Verlauf des Lebens, entsteht dort die Lebensfähigkeit nicht, aber die Gleichmutsfähigkeit wird bei ihnen dort nicht nicht entstehen. Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins, im Moment des Vergehens jenes Bewusstseins, dem unmittelbar ein mit Freude verbundenes letztes Bewusstsein folgen wird, sowie für jene, die aus der Ebene der wahrnehmungslosen Wesen verscheiden, entsteht dort sowohl die Lebensfähigkeit nicht als auch die Gleichmutsfähigkeit wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder aber, für wen an welchem Ort die Gleichmutsfähigkeit nicht entstehen wird, entsteht für diesen dort die Lebensfähigkeit nicht?

Pacchimacittassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa uppādakkhaṇe asaññasattaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjati. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattā cavantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjissati jīvitindriyañca na uppajjati.

Im Moment des Entstehens des letzten Bewusstseins, im Moment des Entstehens jenes Bewusstseins, dem unmittelbar ein mit Freude verbundenes letztes Bewusstsein folgen wird, und für jene, die in der Ebene der wahrnehmungslosen Wesen wiedergeboren werden, wird dort die Gleichmutsfähigkeit nicht entstehen, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Lebensfähigkeit nicht entsteht. Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins, im Moment des Vergehens jenes Bewusstseins, dem unmittelbar ein mit Freude verbundenes letztes Bewusstsein folgen wird, sowie für jene, die aus der Ebene der wahrnehmungslosen Wesen verscheiden, wird dort sowohl die Gleichmutsfähigkeit nicht entstehen als auch die Lebensfähigkeit entsteht nicht.

Yassa yattha jīvitindriyaṃ na uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Für wen an welchem Ort die Lebensfähigkeit nicht entsteht, wird für diesen dort die Glaubensfähigkeit... die Weisheitsfähigkeit... die Geistesfähigkeit nicht entstehen?

Catuvokārā pañcavokārā cavantānaṃ pavatte cittassa bhaṅgakkhaṇe tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattā cavantānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjissati.

Für jene, die aus der Vier-Bestandteile-Existenz oder der Fünf-Bestandteile-Existenz verscheiden, sowie im Moment des Vergehens des Bewusstseins im Verlauf des Lebens, entsteht dort die Lebensfähigkeit nicht, aber die Geistesfähigkeit wird bei ihnen dort nicht nicht entstehen. Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins sowie für jene, die aus der Ebene der wahrnehmungslosen Wesen verscheiden, entsteht dort sowohl die Lebensfähigkeit nicht als auch die Geistesfähigkeit wird nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, für wen an welchem Ort die Geistesfähigkeit nicht entstehen wird, entsteht für diesen dort die Lebensfähigkeit nicht?

Pacchimacittassa uppādakkhaṇe asaññasattaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjati. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattā cavantānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjissati jīvitindriyañca na uppajjati. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Im Moment des Entstehens des letzten Bewusstseins und für jene, die in der Ebene der wahrnehmungslosen Wesen wiedergeboren werden, wird dort die Geistesfähigkeit nicht entstehen, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Lebensfähigkeit nicht entsteht. Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins sowie für jene, die aus der Ebene der wahrnehmungslosen Wesen verscheiden, wird dort sowohl die Geistesfähigkeit nicht entstehen als auch die Lebensfähigkeit entsteht nicht. (Grundlage Lebensfähigkeit)

400. (Ka) yassa yattha somanassindriyaṃ na uppajjati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

400. (a) Für wen an welchem Ort die Freudenfähigkeit nicht entsteht, wird für diesen dort die Gleichmutsfähigkeit nicht entstehen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe somanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe [Pg.282] tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Somanassasampayuttapacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāsampayuttapacchimacittasamaṅgīnaṃ yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjati upekkhindriyañca na uppajjissati.

Im Moment des Vergehens des Geistes aller Wesen sowie im Moment des Entstehens des von Freude freien Geistes entsteht bei jenen dort die Fähigkeit der Freude nicht; aber es ist nicht so, dass bei jenen dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen wird. Im Moment des Vergehens des mit Freude verbundenen letzten Geistes, für jene, die den mit Gleichmut verbundenen letzten Geist besitzen, im Moment des Vergehens jenes Geistes, auf den unmittelbar der mit Freude verbundene letzte Geist folgen wird, und für die wahrnehmungslosen Wesen entsteht bei jenen dort die Fähigkeit der Freude nicht, und die Fähigkeit des Gleichmuts wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen wird, entsteht bei dem dort die Fähigkeit der Freude nicht?

Somanassasampayuttapacchimacittassa uppādakkhaṇe yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati. Somanassasampayuttapacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāsampayuttapacchimacittasamaṅgīnaṃ yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tassa cittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjissati somanassindriyañca na uppajjati.

Im Moment des Entstehens des mit Freude verbundenen letzten Geistes und im Moment des Entstehens jenes Geistes, auf den unmittelbar der mit Freude verbundene letzte Geist folgen wird, wird bei jenen dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen; aber es ist nicht so, dass bei jenen dort die Fähigkeit der Freude nicht entsteht. Im Moment des Vergehens des mit Freude verbundenen letzten Geistes, für jene, die den mit Gleichmut verbundenen letzten Geist besitzen, im Moment des Vergehens jenes Geistes, auf den unmittelbar der mit Freude verbundene letzte Geist folgen wird, und für die wahrnehmungslosen Wesen wird bei jenen dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entstehen, und die Fähigkeit der Freude entsteht nicht.

Yassa yattha somanassindriyaṃ na uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort die Fähigkeit der Freude nicht entsteht, wird bei dem dort die Fähigkeit des Vertrauens... die Fähigkeit der Weisheit... die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe somanassavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Somanassasampayuttapacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāsampayuttapacchimacittasamaṅgīnaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjissati.

Im Moment des Vergehens des Geistes aller Wesen sowie im Moment des Entstehens des von Freude freien Geistes entsteht bei jenen dort die Fähigkeit der Freude nicht; aber es ist nicht so, dass bei jenen dort die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen wird. Im Moment des Vergehens des mit Freude verbundenen letzten Geistes, für jene, die den mit Gleichmut verbundenen letzten Geist besitzen, und für die wahrnehmungslosen Wesen entsteht bei jenen dort die Fähigkeit der Freude nicht, und die Fähigkeit des Geistes wird nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen wird, entsteht bei dem dort die Fähigkeit der Freude nicht?

Somanassasampayuttapacchimacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjati. Somanassasampayuttapacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāsampayuttapacchimacittasamaṅgīnaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjissati somanassindriyañca na uppajjati. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Im Moment des Entstehens des mit Freude verbundenen letzten Geistes wird bei jenen dort die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen; aber es ist nicht so, dass bei jenen dort die Fähigkeit der Freude nicht entsteht. Im Moment des Vergehens des mit Freude verbundenen letzten Geistes, für jene, die den mit Gleichmut verbundenen letzten Geist besitzen, und für die wahrnehmungslosen Wesen wird bei jenen dort die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen, und die Fähigkeit der Freude entsteht nicht.

401. Yassa yattha upekkhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

401. Bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entsteht, wird bei dem dort die Fähigkeit des Vertrauens... die Fähigkeit der Weisheit... die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe upekkhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Upekkhāsampayuttapacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe somanassasampayuttapacchimacittasamaṅgīnaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha [Pg.283] upekkhindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjissati.

Im Moment des Vergehens des Geistes aller Wesen sowie im Moment des Entstehens des vom Gleichmut freien Geistes entsteht bei jenen dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht; aber es ist nicht so, dass bei jenen dort die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen wird. Im Moment des Vergehens des mit Gleichmut verbundenen letzten Geistes, für jene, die den mit Freude verbundenen letzten Geist besitzen, und für die wahrnehmungslosen Wesen entsteht bei jenen dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht, und die Fähigkeit des Geistes wird nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen wird, entsteht bei dem dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht?

Upekkhāsampayuttapacchimacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjati. Upekkhāsampayuttapacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe somanassasampayuttapacchimacittasamaṅgīnaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjissati upekkhindriyañca na uppajjati. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Im Moment des Entstehens des mit Gleichmut verbundenen letzten Geistes wird bei jenen dort die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen; aber es ist nicht so, dass bei jenen dort die Fähigkeit des Gleichmuts nicht entsteht. Im Moment des Vergehens des mit Gleichmut verbundenen letzten Geistes, für jene, die den mit Freude verbundenen letzten Geist besitzen, und für die wahrnehmungslosen Wesen wird bei jenen dort die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen, und die Fähigkeit des Gleichmuts entsteht nicht.

402. Yassa yattha saddhindriyaṃ na uppajjati tassa tattha paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

402. Bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Vertrauens nicht entsteht, wird bei dem dort die Fähigkeit der Weisheit... die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe saddhāvippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjissati.

Im Moment des Vergehens des Geistes aller Wesen sowie im Moment des Entstehens des vom Vertrauen freien Geistes entsteht bei jenen dort die Fähigkeit des Vertrauens nicht; aber es ist nicht so, dass bei jenen dort die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen wird. Im Moment des Vergehens des letzten Geistes und für die wahrnehmungslosen Wesen entsteht bei jenen dort die Fähigkeit des Vertrauens nicht, und die Fähigkeit des Geistes wird nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ na uppajjatīti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen wird, entsteht bei dem dort die Fähigkeit des Vertrauens nicht?

Pacchimacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjati. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjissati saddhindriyañca na uppajjati. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Im Moment des Entstehens des letzten Geistes wird bei jenen dort die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen; aber es ist nicht so, dass bei jenen dort die Fähigkeit des Vertrauens nicht entsteht. Im Moment des Vergehens des letzten Geistes und für die wahrnehmungslosen Wesen wird bei jenen dort die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen, und die Fähigkeit des Vertrauens entsteht nicht.

403. (Ka) yassa yattha paññindriyaṃ na uppajjati tassa tattha manindriyaṃ na uppajjissatīti?

403. Bei wem an welchem Ort die Fähigkeit der Weisheit nicht entsteht, wird bei dem dort die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen?

Sabbesaṃ cittassa bhaṅgakkhaṇe ñāṇavippayuttacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjati, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha paññindriyañca na uppajjati manindriyañca na uppajjissati.

Im Moment des Vergehens des Geistes aller Wesen sowie im Moment des Entstehens des von Wissen freien Geistes entsteht bei jenen dort die Fähigkeit der Weisheit nicht; aber es ist nicht so, dass bei jenen dort die Fähigkeit des Geistes nicht entstehen wird. Im Moment des Vergehens des letzten Geistes und für die wahrnehmungslosen Wesen entsteht bei jenen dort die Fähigkeit der Weisheit nicht, und die Fähigkeit des Geistes wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha paññindriyaṃ na uppajjatīti?

(b) Oder wenn für jemanden an einem Ort die Geist-Fakultät nicht entstehen wird, wird für jenen an diesem Ort die Weisheits-Fakultät nicht entstehen?

Pacchimacittassa uppādakkhaṇe tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjati. Pacchimacittassa bhaṅgakkhaṇe asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjissati paññindriyañca na uppajjati. (Paññindriyamūlakaṃ)

Im Moment des Entstehens des letzten Bewusstseins wird für jene an jenem Ort die Geist-Fakultät nicht entstehen, aber für sie entsteht an jenem Ort die Weisheits-Fakultät nicht nicht (d. h. sie entsteht gerade). Im Moment des Vergehens des letzten Bewusstseins und für jene der unbewussten Wesenssphäre wird an jenem Ort für sie sowohl die Geist-Fakultät nicht entstehen als auch die Weisheits-Fakultät nicht entstehen. (Die Grundlage der Weisheits-Fakultät)

(6) Atītānāgatavāro

(6) Abschnitt über Vergangenheit und Zukunft

(Ka) anulomapuggalo

(a) Person in direkter Reihenfolge

404. (Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa sotindriyaṃ uppajjissatīti?

404. (a) Für wen die Seh-Fakultät entstanden ist, wird für jenen die Hör-Fakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ ye ca arūpaṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjittha[Pg.284], no ca tesaṃ sotindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjittha sotindriyañca uppajjissati.

Für jene im letzten Dasein und für jene, die in der formlosen Sphäre wiedergeboren werden und dort vollkommen erlöschen werden, ist die Seh-Fakultät entstanden, aber für sie wird die Hör-Fakultät nicht entstehen. Für die anderen ist sowohl die Seh-Fakultät entstanden als auch die Hör-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana sotindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder wenn für jemanden die Hör-Fakultät entstehen wird, ist für jenen die Seh-Fakultät entstanden? Ja.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa ghānindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Für wen die Seh-Fakultät entstanden ist, wird für jenen die Geruchs-Fakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjissati.

Für jene im letzten Dasein und für jene, die in der feinstofflichen Sphäre oder der formlosen Sphäre wiedergeboren werden und dort vollkommen erlöschen werden, ist die Seh-Fakultät entstanden, aber für sie wird die Geruchs-Fakultät nicht entstehen. Für die anderen ist sowohl die Seh-Fakultät entstanden als auch die Geruchs-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana ghānindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder wenn für jemanden die Geruchs-Fakultät entstehen wird, ist für jenen die Seh-Fakultät entstanden? Ja.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa itthindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Für wen die Seh-Fakultät entstanden ist, wird für jenen die Weiblichkeits-Fakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjittha itthindriyañca uppajjissati.

Für jene im letzten Dasein und für jene, die in der feinstofflichen Sphäre oder der formlosen Sphäre wiedergeboren werden und dort vollkommen erlöschen werden, und für jene Männer, die nach ein paar weiteren Existenzen in eben diesem Zustand vollkommen erlöschen werden, ist die Seh-Fakultät entstanden, aber für sie wird die Weiblichkeits-Fakultät nicht entstehen. Für die anderen ist sowohl die Seh-Fakultät entstanden als auch die Weiblichkeits-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana itthindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder wenn für jemanden die Weiblichkeits-Fakultät entstehen wird, ist für jenen die Seh-Fakultät entstanden? Ja.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa purisindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Für wen die Seh-Fakultät entstanden ist, wird für jenen die Männlichkeits-Fakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjissati.

Für jene im letzten Dasein und für jene, die in der feinstofflichen Sphäre oder der formlosen Sphäre wiedergeboren werden und dort vollkommen erlöschen werden, und für jene Frauen, die nach ein paar weiteren Existenzen in eben diesem Zustand vollkommen erlöschen werden, ist die Seh-Fakultät entstanden, aber für sie wird die Männlichkeits-Fakultät nicht entstehen. Für die anderen ist sowohl die Seh-Fakultät entstanden als auch die Männlichkeits-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder wenn für jemanden die Männlichkeits-Fakultät entstehen wird, ist für jenen die Seh-Fakultät entstanden? Ja.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa jīvitindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Für wen die Seh-Fakultät entstanden ist, wird für jenen die Lebenskraft-Fakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjittha jīvitindriyañca uppajjissati.

Für jene im letzten Dasein ist die Seh-Fakultät entstanden, aber für sie wird die Lebenskraft-Fakultät nicht entstehen. Für die anderen ist sowohl die Seh-Fakultät entstanden als auch die Lebenskraft-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder wenn für jemanden die Lebenskraft-Fakultät entstehen wird, ist für jenen die Seh-Fakultät entstanden? Ja.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Für wen die Seh-Fakultät entstanden ist, wird für jenen die Geistesfreude-Fakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ ye ca upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjittha somanassindriyañca uppajjissati.

Für jene im letzten Dasein und für jene, die mit Gleichmut wiedergeboren werden und dort vollkommen erlöschen werden, ist die Seh-Fakultät entstanden, aber für sie wird die Geistesfreude-Fakultät nicht entstehen. Für die anderen ist sowohl die Seh-Fakultät entstanden als auch die Geistesfreude-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder wenn für jemanden die Geistesfreude-Fakultät entstehen wird, ist für jenen die Seh-Fakultät entstanden? Ja.

(Ka) yassa [Pg.285] cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Für wen die Seh-Fakultät entstanden ist, wird für jenen die Gleichmut-Fakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ ye ca somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjittha upekkhindriyañca uppajjissati.

Für jene im letzten Dasein und für jene, die mit Geistesfreude wiedergeboren werden und dort vollkommen erlöschen werden, ist die Seh-Fakultät entstanden, aber für sie wird die Gleichmut-Fakultät nicht entstehen. Für die anderen ist sowohl die Seh-Fakultät entstanden als auch die Gleichmut-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder wenn für jemanden die Gleichmut-Fakultät entstehen wird, ist für jenen die Seh-Fakultät entstanden? Ja.

Yassa cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Für wen die Seh-Fakultät entstanden ist, wird für jenen die Glaubens-Fakultät …pe… die Weisheits-Fakultät …pe… die Geist-Fakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ cakkhundriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ cakkhundriyañca uppajjittha manindriyañca uppajjissati.

Für jene im letzten Dasein ist die Seh-Fakultät entstanden, aber für sie wird die Geist-Fakultät nicht entstehen. Für die anderen ist sowohl die Seh-Fakultät entstanden als auch die Geist-Fakultät wird entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Oder wenn für jemanden die Geist-Fakultät entstehen wird, ist für jenen die Seh-Fakultät entstanden? Ja. (Die Grundlage der Seh-Fakultät)

405. (Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjittha tassa itthindriyaṃ uppajjissatīti?

405. (a) Für wen die Geruchs-Fakultät entstanden ist, wird für jenen die Weiblichkeits-Fakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjittha itthindriyañca uppajjissati.

Für jene im letzten Dasein und für jene, die in der feinstofflichen Sphäre oder der formlosen Sphäre wiedergeboren werden und dort vollkommen erlöschen werden, und für jene Männer, die nach ein paar weiteren Existenzen in eben diesem Zustand vollkommen erlöschen werden, ist die Geruchs-Fakultät entstanden, aber für sie wird die Weiblichkeits-Fakultät nicht entstehen. Für die anderen ist sowohl die Geruchs-Fakultät entstanden als auch die Weiblichkeits-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana itthindriyaṃ uppajjissati tassa ghānindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wem das Weiblichkeitsorgan entstehen wird, ist dem das Geruchsorgan entstanden? Ja.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjittha tassa purisindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Wem das Geruchsorgan entstanden ist, wird dem das Männlichkeitsorgan entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjissati.

Jenen in ihrer letzten Existenz und jenen, die nach der Geburt in der feinstofflichen oder formlosen Welt das Parinibbāna erlangen werden, sowie jenen Frauen, die in genau diesem Zustand noch einige Existenzen durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden; bei diesen ist das Geruchsorgan entstanden, aber das Männlichkeitsorgan wird nicht entstehen. Bei den anderen ist das Geruchsorgan entstanden und das Männlichkeitsorgan wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ uppajjissati tassa ghānindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wem das Männlichkeitsorgan entstehen wird, ist dem das Geruchsorgan entstanden? Ja.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjittha tassa jīvitindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Wem das Geruchsorgan entstanden ist, wird dem das Lebenskraftorgan entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjittha jīvitindriyañca uppajjissati.

Bei jenen in ihrer letzten Existenz ist das Geruchsorgan entstanden, aber das Lebenskraftorgan wird nicht entstehen. Bei den anderen ist das Geruchsorgan entstanden und das Lebenskraftorgan wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa ghānindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wem das Lebenskraftorgan entstehen wird, ist dem das Geruchsorgan entstanden? Ja.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjittha tassa somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Wem das Geruchsorgan entstanden ist, wird dem das Organ des geistigen Wohlbefindens entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ ye ca upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ [Pg.286] ghānindriyañca uppajjittha somanassindriyañca uppajjissati.

Jenen in ihrer letzten Existenz und jenen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden; bei diesen ist das Geruchsorgan entstanden, aber das Organ des geistigen Wohlbefindens wird nicht entstehen. Bei den anderen ist das Geruchsorgan entstanden und das Organ des geistigen Wohlbefindens wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjissati tassa ghānindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wem das Organ des geistigen Wohlbefindens entstehen wird, ist dem das Geruchsorgan entstanden? Ja.

(Ka) yassa ghānindriyaṃ uppajjittha tassa upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Wem das Geruchsorgan entstanden ist, wird dem das Organ des Gleichmuts entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ ye ca somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjittha upekkhindriyañca uppajjissati.

Jenen in ihrer letzten Existenz und jenen, die mit geistigem Wohlbefinden wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden; bei diesen ist das Geruchsorgan entstanden, aber das Organ des Gleichmuts wird nicht entstehen. Bei den anderen ist das Geruchsorgan entstanden und das Organ des Gleichmuts wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa ghānindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wem das Organ des Gleichmuts entstehen wird, ist dem das Geruchsorgan entstanden? Ja.

Yassa ghānindriyaṃ uppajjittha tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Wem das Geruchsorgan entstanden ist, wird dem das Glaubensorgan …pe… das Weisheitsorgan …pe… das Geistorgan entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ ghānindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ ghānindriyañca uppajjittha manindriyañca uppajjissati.

Bei jenen in ihrer letzten Existenz ist das Geruchsorgan entstanden, aber das Geistorgan wird nicht entstehen. Bei den anderen ist das Geruchsorgan entstanden und das Geistorgan wird entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa ghānindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā. (Ghānindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wem das Geistorgan entstehen wird, ist dem das Geruchsorgan entstanden? Ja. (Wurzelnd im Geruchsorgan)

406. (Ka) yassa itthindriyaṃ uppajjittha tassa purisindriyaṃ uppajjissatīti?

406. (Ka) Wem das Weiblichkeitsorgan entstanden ist, wird dem das Männlichkeitsorgan entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ ye ca rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ upapajjitvā parinibbāyissanti yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ itthindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ itthindriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjissati.

Jenen in ihrer letzten Existenz und jenen, die nach der Geburt in der feinstofflichen oder formlosen Welt das Parinibbāna erlangen werden, sowie jenen Frauen, die in genau diesem Zustand noch einige Existenzen durchlaufen und dann das Parinibbāna erlangen werden; bei diesen ist das Weiblichkeitsorgan entstanden, aber das Männlichkeitsorgan wird nicht entstehen. Bei den anderen ist das Weiblichkeitsorgan entstanden und das Männlichkeitsorgan wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana purisindriyaṃ uppajjissati tassa itthindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wem das Männlichkeitsorgan entstehen wird, ist dem das Weiblichkeitsorgan entstanden? Ja.

(Ka) yassa itthindriyaṃ uppajjittha tassa jīvitindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Wem das Weiblichkeitsorgan entstanden ist, wird dem das Lebenskraftorgan entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ itthindriyañca uppajjittha jīvitindriyañca uppajjissati.

Bei jenen in ihrer letzten Existenz ist das Weiblichkeitsorgan entstanden, aber das Lebenskraftorgan wird nicht entstehen. Bei den anderen ist das Weiblichkeitsorgan entstanden und das Lebenskraftorgan wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa itthindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wem das Lebenskraftorgan entstehen wird, ist dem das Weiblichkeitsorgan entstanden? Ja.

(Ka) yassa itthindriyaṃ uppajjittha tassa somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Wem das Weiblichkeitsorgan entstanden ist, wird dem das Organ des geistigen Wohlbefindens entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ ye ca upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ itthindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ itthindriyañca uppajjittha somanassindriyañca uppajjissati.

Jenen in ihrer letzten Existenz und jenen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden; bei diesen ist das Weiblichkeitsorgan entstanden, aber das Organ des geistigen Wohlbefindens wird nicht entstehen. Bei den anderen ist das Weiblichkeitsorgan entstanden und das Organ des geistigen Wohlbefindens wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjissati tassa itthindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wem das Organ des geistigen Wohlbefindens entstehen wird, ist dem das Weiblichkeitsorgan entstanden? Ja.

(Ka) yassa itthindriyaṃ uppajjittha tassa upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Wem das Weiblichkeitsorgan entstanden ist, wird dem das Organ des Gleichmuts entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ ye ca somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ itthindriyaṃ [Pg.287] uppajjittha, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ itthindriyañca uppajjittha upekkhindriyañca uppajjissati.

Jenen in ihrer letzten Existenz und jenen, die mit geistigem Wohlbefinden wiedergeboren werden und das Parinibbāna erlangen werden; bei diesen ist das Weiblichkeitsorgan entstanden, aber das Organ des Gleichmuts wird nicht entstehen. Bei den anderen ist das Weiblichkeitsorgan entstanden und das Organ des Gleichmuts wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa itthindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wem das Organ des Gleichmuts entstehen wird, ist dem das Weiblichkeitsorgan entstanden? Ja.

Yassa itthindriyaṃ uppajjittha tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Wem das Weiblichkeitsorgan entstanden ist, wird dem das Glaubensorgan …pe… das Weisheitsorgan …pe… das Geistorgan entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ itthindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ itthindriyañca uppajjittha manindriyañca uppajjissati.

Bei jenen in ihrer letzten Existenz ist das Weiblichkeitsorgan entstanden, aber das Geistorgan wird nicht entstehen. Bei den anderen ist das Weiblichkeitsorgan entstanden und das Geistorgan wird entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa itthindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā. (Itthindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wessen Geist-Fakultät entstehen wird, ist dessen Weiblichkeits-Fakultät entstanden? Ja. (Basis der Weiblichkeits-Fakultät)

407. (Ka) yassa purisindriyaṃ uppajjittha tassa jīvitindriyaṃ uppajjissatīti?

407. (a) Wessen Männlichkeits-Fakultät entstanden ist, wird dessen Lebens-Fakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjittha jīvitindriyañca uppajjissati.

Bei jenen im letzten Dasein ist die Männlichkeits-Fakultät entstanden, aber ihre Lebens-Fakultät wird nicht entstehen. Bei den anderen ist sowohl die Männlichkeits-Fakultät entstanden als auch die Lebens-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa purisindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wessen Lebens-Fakultät entstehen wird, ist dessen Männlichkeits-Fakultät entstanden? Ja.

(Ka) yassa purisindriyaṃ uppajjittha tassa somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Wessen Männlichkeits-Fakultät entstanden ist, wird dessen Freudigkeits-Fakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ ye ca upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ purisindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjittha somanassindriyañca uppajjissati.

Bei jenen im letzten Dasein und bei jenen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden und das Parinibbāna erreichen werden, ist die Männlichkeits-Fakultät entstanden, aber ihre Freudigkeits-Fakultät wird nicht entstehen. Bei den anderen ist sowohl die Männlichkeits-Fakultät entstanden als auch die Freudigkeits-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjissati tassa purisindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wessen Freudigkeits-Fakultät entstehen wird, ist dessen Männlichkeits-Fakultät entstanden? Ja.

(Ka) yassa purisindriyaṃ uppajjittha tassa upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Wessen Männlichkeits-Fakultät entstanden ist, wird dessen Gleichmuts-Fakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ ye ca somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ purisindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjittha upekkhindriyañca uppajjissati.

Bei jenen im letzten Dasein und bei jenen, die mit Freude wiedergeboren werden und das Parinibbāna erreichen werden, ist die Männlichkeits-Fakultät entstanden, aber ihre Gleichmuts-Fakultät wird nicht entstehen. Bei den anderen ist sowohl die Männlichkeits-Fakultät entstanden als auch die Gleichmuts-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa purisindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wessen Gleichmuts-Fakultät entstehen wird, ist dessen Männlichkeits-Fakultät entstanden? Ja.

Yassa purisindriyaṃ uppajjittha tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Wessen Männlichkeits-Fakultät entstanden ist, wird dessen Glaubens-Fakultät ...pe... Weisheits-Fakultät ...pe... Geist-Fakultät entstehen?

Pacchimabhavikānaṃ tesaṃ purisindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ purisindriyañca uppajjittha manindriyañca uppajjissati.

Bei jenen im letzten Dasein ist die Männlichkeits-Fakultät entstanden, aber ihre Geist-Fakultät wird nicht entstehen. Bei den anderen ist sowohl die Männlichkeits-Fakultät entstanden als auch die Geist-Fakultät wird entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa purisindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā. (Purisindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wessen Geist-Fakultät entstehen wird, ist dessen Männlichkeits-Fakultät entstanden? Ja. (Basis der Männlichkeits-Fakultät)

408. (Ka) yassa [Pg.288] jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

408. (a) Wessen Lebens-Fakultät entstanden ist, wird dessen Freudigkeits-Fakultät entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ jīvitindriyañca uppajjittha somanassindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, und bei jenen, unmittelbar nach deren Bewusstsein das mit Gleichmut verbundene letzte Bewusstsein entstehen wird, ist die Lebens-Fakultät entstanden, aber ihre Freudigkeits-Fakultät wird nicht entstehen. Bei den anderen ist sowohl die Lebens-Fakultät entstanden als auch die Freudigkeits-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana somanassindriyaṃ uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wessen Freudigkeits-Fakultät entstehen wird, ist dessen Lebens-Fakultät entstanden? Ja.

(Ka) yassa jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Wessen Lebens-Fakultät entstanden ist, wird dessen Gleichmuts-Fakultät entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ jīvitindriyañca uppajjittha upekkhindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, und bei jenen, unmittelbar nach deren Bewusstsein das mit Freude verbundene letzte Bewusstsein entstehen wird, ist die Lebens-Fakultät entstanden, aber ihre Gleichmuts-Fakultät wird nicht entstehen. Bei den anderen ist sowohl die Lebens-Fakultät entstanden als auch die Gleichmuts-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wessen Gleichmuts-Fakultät entstehen wird, ist dessen Lebens-Fakultät entstanden? Ja.

Yassa jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Wessen Lebens-Fakultät entstanden ist, wird dessen Glaubens-Fakultät ...pe... Weisheits-Fakultät ...pe... Geist-Fakultät entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ jīvitindriyañca uppajjittha manindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, ist die Lebens-Fakultät entstanden, aber ihre Geist-Fakultät wird nicht entstehen. Bei den anderen ist sowohl die Lebens-Fakultät entstanden als auch die Geist-Fakultät wird entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa jīvitindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wessen Geist-Fakultät entstehen wird, ist dessen Lebens-Fakultät entstanden? Ja. (Basis der Lebens-Fakultät)

409. (Ka) yassa somanassindriyaṃ uppajjittha tassa upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

409. (a) Wessen Freudigkeits-Fakultät entstanden ist, wird dessen Gleichmuts-Fakultät entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ somanassindriyañca uppajjittha upekkhindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, und bei jenen, unmittelbar nach deren Bewusstsein das mit Freude verbundene letzte Bewusstsein entstehen wird, ist die Freudigkeits-Fakultät entstanden, aber ihre Gleichmuts-Fakultät wird nicht entstehen. Bei den anderen ist sowohl die Freudigkeits-Fakultät entstanden als auch die Gleichmuts-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa somanassindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, wessen Gleichmuts-Fakultät entstehen wird, ist dessen Freudigkeits-Fakultät entstanden? Ja.

Yassa somanassindriyaṃ uppajjittha tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Wessen Freudigkeits-Fakultät entstanden ist, wird dessen Glaubens-Fakultät ...pe... Weisheits-Fakultät ...pe... Geist-Fakultät entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ somanassindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ somanassindriyañca uppajjittha manindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, ist die Freudigkeits-Fakultät entstanden, aber ihre Geist-Fakultät wird nicht entstehen. Bei den anderen ist sowohl die Freudigkeits-Fakultät entstanden als auch die Geist-Fakultät wird entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa somanassindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wessen Geist-Fakultät entstehen wird, ist dessen Freudigkeits-Fakultät entstanden? Ja. (Basis der Freudigkeits-Fakultät)

410. Yassa [Pg.289] upekkhindriyaṃ uppajjittha tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

410. Wessen Gleichmuts-Fakultät entstanden ist, wird dessen Glaubens-Fakultät ...pe... Weisheits-Fakultät ...pe... Geist-Fakultät entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ upekkhindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ upekkhindriyañca uppajjittha manindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, ist die Gleichmuts-Fakultät entstanden, aber ihre Geist-Fakultät wird nicht entstehen. Bei den anderen ist sowohl die Gleichmuts-Fakultät entstanden als auch die Geist-Fakultät wird entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa upekkhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wenn bei jemandem die Geist-Fähigkeit entstehen wird, ist bei ihm die Gleichmütigkeits-Fähigkeit entstanden? Ja.

411. Yassa saddhindriyaṃ uppajjittha tassa paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

411. Bei wem die Vertrauens-Fähigkeit entstanden ist, wird bei ihm die Weisheits-Fähigkeit … usw. … die Geist-Fähigkeit entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ saddhindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ saddhindriyañca uppajjittha manindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, ist die Vertrauens-Fähigkeit entstanden, aber bei ihnen wird die Geist-Fähigkeit nicht entstehen. Bei den anderen ist sowohl die Vertrauens-Fähigkeit entstanden als auch die Geist-Fähigkeit wird entstehen.

Yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa saddhindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wenn bei jemandem die Geist-Fähigkeit entstehen wird, ist bei ihm die Vertrauens-Fähigkeit entstanden? Ja.

412. (Ka) yassa paññindriyaṃ uppajjittha tassa manindriyaṃ uppajjissatīti?

412. Bei wem die Weisheits-Fähigkeit entstanden ist, wird bei ihm die Geist-Fähigkeit entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ paññindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ tesaṃ paññindriyañca uppajjittha manindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, ist die Weisheits-Fähigkeit entstanden, aber bei ihnen wird die Geist-Fähigkeit nicht entstehen. Bei den anderen ist sowohl die Weisheits-Fähigkeit entstanden als auch die Geist-Fähigkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana manindriyaṃ uppajjissati tassa paññindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā. (Paññindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wenn bei jemandem die Geist-Fähigkeit entstehen wird, ist bei ihm die Weisheits-Fähigkeit entstanden? Ja.

(Kha) anulomaokāso

(Kha) Bejahende Folge: Ort

413. Yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tattha sotindriyaṃ uppajjissatīti?…Pe….

413. Wo die Seh-Fähigkeit entstanden ist, wird dort die Hör-Fähigkeit entstehen? … usw. …

(Ga) anulomapuggalokāsā

(Ga) Bejahende Folge: Person und Ort

414. (Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa tattha sotindriyaṃ uppajjissatīti?

414. Bei wem an einem Ort die Seh-Fähigkeit entstanden ist, wird bei ihm an jenem Ort die Hör-Fähigkeit entstehen?

Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha sotindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjittha sotindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die sich im letzten Dasein in der Fünf-Konstituenten-Sphäre befinden, ist dort die Seh-Fähigkeit entstanden, aber bei ihnen wird dort die Hör-Fähigkeit nicht entstehen. Bei den anderen in der Fünf-Konstituenten-Sphäre ist dort sowohl die Seh-Fähigkeit entstanden als auch die Hör-Fähigkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha sotindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Hör-Fähigkeit entstehen wird, ist bei ihm an jenem Ort die Seh-Fähigkeit entstanden? Ja.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an einem Ort die Seh-Fähigkeit entstanden ist, wird bei ihm an jenem Ort die Riech-Fähigkeit entstehen?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ [Pg.290] tattha cakkhundriyañca uppajjittha ghānindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die sich im letzten Dasein in der Sinnessphäre befinden, sowie bei jenen in der feinstofflichen Sphäre, ist dort die Seh-Fähigkeit entstanden, aber bei ihnen wird dort die Riech-Fähigkeit nicht entstehen. Bei den anderen in der Sinnessphäre ist dort sowohl die Seh-Fähigkeit entstanden als auch die Riech-Fähigkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha ghānindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Riech-Fähigkeit entstehen wird, ist bei ihm an jenem Ort die Seh-Fähigkeit entstanden? Ja.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa tattha itthindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an einem Ort die Seh-Fähigkeit entstanden ist, wird bei ihm an jenem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ rūpāvacarānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjittha itthindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die sich im letzten Dasein in der Sinnessphäre befinden, bei jenen in der feinstofflichen Sphäre, und bei jenen Männern, die nur in diesem männlichen Zustand noch einige Leben verbringen und dann das Parinibbāna erlangen werden, ist dort die Seh-Fähigkeit entstanden, aber bei ihnen wird dort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entstehen. Bei den anderen in der Sinnessphäre ist dort sowohl die Seh-Fähigkeit entstanden als auch die Weiblichkeits-Fähigkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha itthindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit entstehen wird, ist bei ihm an jenem Ort die Seh-Fähigkeit entstanden? Ja.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an einem Ort die Seh-Fähigkeit entstanden ist, wird bei ihm an jenem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit entstehen?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ rūpāvacarānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die sich im letzten Dasein in der Sinnessphäre befinden, bei jenen in der feinstofflichen Sphäre, und bei jenen Frauen, die nur in diesem weiblichen Zustand noch einige Leben verbringen und dann das Parinibbāna erlangen werden, ist dort die Seh-Fähigkeit entstanden, aber bei ihnen wird dort die Männlichkeits-Fähigkeit nicht entstehen. Bei den anderen in der Sinnessphäre ist dort sowohl die Seh-Fähigkeit entstanden als auch die Männlichkeits-Fähigkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit entstehen wird, ist bei ihm an jenem Ort die Seh-Fähigkeit entstanden? Ja.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an einem Ort die Seh-Fähigkeit entstanden ist, wird bei ihm an jenem Ort die Lebens-Fähigkeit entstehen?

Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjittha jīvitindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die sich im letzten Dasein in der Fünf-Konstituenten-Sphäre befinden, ist dort die Seh-Fähigkeit entstanden, aber bei ihnen wird dort die Lebens-Fähigkeit nicht entstehen. Bei den anderen in der Fünf-Konstituenten-Sphäre ist dort sowohl die Seh-Fähigkeit entstanden als auch die Lebens-Fähigkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti?

Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Lebens-Fähigkeit entstehen wird, ist bei ihm an jenem Ort die Seh-Fähigkeit entstanden?

Asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha. Pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjittha.

Bei jenen in der Sphäre der wahrnehmungslosen Wesen und bei jenen in der formlosen Sphäre wird dort die Lebens-Fähigkeit entstehen, aber bei ihnen ist dort die Seh-Fähigkeit nicht entstanden. Bei jenen in der Fünf-Konstituenten-Sphäre wird dort sowohl die Lebens-Fähigkeit entstehen als auch die Seh-Fähigkeit ist entstanden.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an einem Ort die Seh-Fähigkeit entstanden ist, wird bei ihm an jenem Ort die Freudigkeits-Fähigkeit entstehen?

Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ ye ca sacakkhukā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjittha somanassindriyañca uppajjissati.

Bei jenen, die sich im letzten Dasein in der Fünf-Konstituenten-Sphäre befinden, und bei jenen, die mit Seh-Fähigkeit ausgestattet sind, aber mit Gleichmut wiedergeboren werden und dann das Parinibbāna erlangen werden, ist dort die Seh-Fähigkeit entstanden, aber bei ihnen wird dort die Freudigkeits-Fähigkeit nicht entstehen. Bei den anderen in der Fünf-Konstituenten-Sphäre ist dort sowohl die Seh-Fähigkeit entstanden als auch die Freudigkeits-Fähigkeit wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, wenn bei jemandem an einem Ort die Freudigkeits-Fähigkeit entstehen wird, ist bei ihm an jenem Ort die Seh-Fähigkeit entstanden? Ja.

(Ka) yassa [Pg.291] yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an einem Ort die Seh-Fähigkeit entstanden ist, wird bei ihm an jenem Ort die Gleichmütigkeits-Fähigkeit entstehen?

Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ ye ca sacakkhukā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjittha upekkhindriyañca uppajjissati.

Für die Wesen im Bereich der fünf Aggregate, die in ihrem letzten Dasein sind, und für jene, die mit Sehkraft ausgestattet und mit Freude wiedergeboren worden sind und das Parinibbāna erlangen werden, ist dort die Seh-Fakultät entstanden, aber für sie wird dort die Gleichmütigkeits-Fakultät nicht entstehen. Für die übrigen Wesen im Bereich der fünf Aggregate ist dort sowohl die Seh-Fakultät entstanden als auch die Gleichmütigkeits-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti?

Oder aber, für wen an einem Ort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen wird, ist für diesen dort die Seh-Fakultät entstanden?

Arūpānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha. Pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjittha.

Für die Wesen in der formlosen Welt wird dort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen, aber für sie ist dort nicht die Seh-Fakultät entstanden. Für die Wesen im Bereich der fünf Aggregate wird dort sowohl die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen als auch die Seh-Fakultät ist entstanden.

Yassa yattha cakkhundriyaṃ uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Für wen an einem Ort die Seh-Fakultät entstanden ist, wird für diesen dort die Vertrauens-Fakultät ... die Weisheits-Fakultät ... die Geistes-Fakultät entstehen?

Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca uppajjittha manindriyañca uppajjissati.

Für die Wesen im Bereich der fūnf Aggregate, die in ihrem letzten Dasein sind, ist dort die Seh-Fakultät entstanden, aber für sie wird dort die Geistes-Fakultät nicht entstehen. Für die übrigen Wesen im Bereich der fünf Aggregate ist dort sowohl die Seh-Fakultät entstanden als auch die Geistes-Fakultät wird entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ uppajjitthāti?

Oder aber, für wen an einem Ort die Geistes-Fakultät entstehen wird, ist für diesen dort die Seh-Fakultät entstanden?

Arūpānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ uppajjittha. Pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati cakkhundriyañca uppajjittha. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Für die Wesen in der formlosen Welt wird dort die Geistes-Fakultät entstehen, aber für sie ist dort nicht die Seh-Fakultät entstanden. Für die Wesen im Bereich der fünf Aggregate wird dort sowohl die Geistes-Fakultät entstehen als auch die Seh-Fakultät ist entstanden. (Wurzel der Seh-Fakultät)

415. (Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjittha tassa tattha itthindriyaṃ uppajjissatīti?

415. Für wen an einem Ort die Riech-Fakultät entstanden ist, wird für diesen dort die Weiblichkeits-Fakultät entstehen?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjittha itthindriyañca uppajjissati.

Für die Wesen im Sinnesbereich, die in ihrem letzten Dasein sind, und für jene Männer, die nach dem Erscheinen in einigen weiteren Daseinsformen eben in diesem Zustand das Parinibbāna erlangen werden, ist dort die Riech-Fakultät entstanden, aber für sie wird dort die Weiblichkeits-Fakultät nicht entstehen. Für die übrigen Wesen im Sinnesbereich ist dort sowohl die Riech-Fakultät entstanden als auch die Weiblichkeits-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha itthindriyaṃ uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, für wen an einem Ort die Weiblichkeits-Fakultät entstehen wird, ist für diesen dort die Riech-Fakultät entstanden? Ja.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ uppajjissatīti?

Für wen an einem Ort die Riech-Fakultät entstanden ist, wird für diesen dort die Männlichkeits-Fakultät entstehen?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjissati.

Für die Wesen im Sinnesbereich, die in ihrem letzten Dasein sind, und für jene Frauen, die nach dem Erscheinen in einigen weiteren Daseinsformen eben in diesem Zustand das Parinibbāna erlangen werden, ist dort die Riech-Fakultät entstanden, aber für sie wird dort die Männlichkeits-Fakultät nicht entstehen. Für die übrigen Wesen im Sinnesbereich ist dort sowohl die Riech-Fakultät entstanden als auch die Männlichkeits-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

Oder aber, für wen an einem Ort die Männlichkeits-Fakultät entstehen wird, ist für diesen dort die Riech-Fakultät entstanden? Ja.

(Ka) yassa [Pg.292] yattha ghānindriyaṃ uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti?

Für wen an einem Ort die Riech-Fakultät entstanden ist, wird für diesen dort die Lebens-Fakultät entstehen?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjittha jīvitindriyañca uppajjissati.

Für die Wesen im Sinnesbereich, die in ihrem letzten Dasein sind, ist dort die Riech-Fakultät entstanden, aber für sie wird dort die Lebens-Fakultät nicht entstehen. Für die übrigen Wesen im Sinnesbereich ist dort sowohl die Riech-Fakultät entstanden als auch die Lebens-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti?

Oder aber, für wen an einem Ort die Lebens-Fakultät entstehen wird, ist für diesen dort die Riech-Fakultät entstanden?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjittha.

Für die Wesen im feinstofflichen Bereich und im formlosen Bereich wird dort die Lebens-Fakultät entstehen, aber für sie ist dort nicht die Riech-Fakultät entstanden. Für die Wesen im Sinnesbereich wird dort sowohl die Lebens-Fakultät entstehen als auch die Riech-Fakultät ist entstanden.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

Für wen an einem Ort die Riech-Fakultät entstanden ist, wird für diesen dort die Freuden-Fakultät entstehen?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca saghānakā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjittha somanassindriyañca uppajjissati.

Für die Wesen im Sinnesbereich, die in ihrem letzten Dasein sind, und für jene, die mit Riechorganen ausgestattet mit Gleichmut wiedergeboren worden sind und das Parinibbāna erlangen werden, ist dort die Riech-Fakultät entstanden, aber für sie wird dort die Freuden-Fakultät nicht entstehen. Für die übrigen Wesen im Sinnesbereich ist dort sowohl die Riech-Fakultät entstanden als auch die Freuden-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti?

Oder aber, für wen an einem Ort die Freuden-Fakultät entstehen wird, ist für diesen dort die Riech-Fakultät entstanden?

Rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjittha.

Für die Wesen im feinstofflichen Bereich wird dort die Freuden-Fakultät entstehen, aber für sie ist dort nicht die Riech-Fakultät entstanden. Für die Wesen im Sinnesbereich wird dort sowohl die Freuden-Fakultät entstehen als auch die Riech-Fakultät ist entstanden.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

Für wen an einem Ort die Riech-Fakultät entstanden ist, wird für diesen dort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca saghānakā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjittha upekkhindriyañca uppajjissati.

Für die Wesen im Sinnesbereich, die in ihrem letzten Dasein sind, und für jene, die mit Riechorganen ausgestattet mit Freude wiedergeboren worden sind und das Parinibbāna erlangen werden, ist dort die Riech-Fakultät entstanden, aber für sie wird dort die Gleichmütigkeits-Fakultät nicht entstehen. Für die übrigen Wesen im Sinnesbereich ist dort sowohl die Riech-Fakultät entstanden als auch die Gleichmütigkeits-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti?

Oder aber, für wen an einem Ort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen wird, ist für diesen dort die Riech-Fakultät entstanden?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjittha.

Für die Wesen im feinstofflichen Bereich und im formlosen Bereich wird dort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen, aber für sie ist dort nicht die Riech-Fakultät entstanden. Für die Wesen im Sinnesbereich wird dort sowohl die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen als auch die Riech-Fakultät ist entstanden.

Yassa yattha ghānindriyaṃ uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort die Nasenfakultät entstanden ist, wird bei diesem an jenem Ort die Glaubensfakultät …pe… die Weisheitsfakultät …pe… die Geistesfakultät entstehen?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca uppajjittha manindriyañca uppajjissati.

Jenen, die in ihrer letzten Existenz im Sinnesbereich sind, bei diesen ist dort die Nasenfakultät entstanden, aber bei diesen wird dort die Geistesfakultät nicht entstehen. Bei den anderen im Sinnesbereich, bei diesen ist dort sowohl die Nasenfakultät entstanden als auch wird die Geistesfakultät entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ uppajjitthāti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geistesfakultät entstehen wird, ist bei diesem an jenem Ort die Nasenfakultät entstanden?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ [Pg.293] tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati ghānindriyañca uppajjittha. (Ghānindriyamūlakaṃ)

Jenen im Formbereich und im formlosen Bereich, bei diesen wird dort die Geistesfakultät entstehen, aber bei diesen ist dort die Nasenfakultät nicht entstanden. Bei jenen im Sinnesbereich wird dort sowohl die Geistesfakultät entstehen als auch ist die Nasenfakultät entstanden. (Basis Nasenfakultät)

416. (Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ uppajjissatīti?

416. (a) Bei wem an welchem Ort die weibliche Fakultät entstanden ist, wird bei diesem an jenem Ort die männliche Fakultät entstehen?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca uppajjittha purisindriyañca uppajjissati.

Jenen, die in ihrer letzten Existenz im Sinnesbereich sind, und jenen Frauen, die in genau diesem Zustand verbleibend nach einigen weiteren Existenzen das endgültige Erlöschen erlangen werden, bei diesen ist dort die weibliche Fakultät entstanden, aber bei diesen wird dort die männliche Fakultät nicht entstehen. Bei den anderen im Sinnesbereich, bei diesen ist dort sowohl die weibliche Fakultät entstanden als auch wird die männliche Fakultät entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjitthāti? Āmantā.

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die männliche Fakultät entstehen wird, ist bei diesem an jenem Ort die weibliche Fakultät entstanden? Ja.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Bei wem an welchem Ort die weibliche Fakultät entstanden ist, wird bei diesem an jenem Ort die Lebensfakultät entstehen?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca uppajjittha jīvitindriyañca uppajjissati.

Jenen, die in ihrer letzten Existenz im Sinnesbereich sind, bei diesen ist dort die weibliche Fakultät entstanden, aber bei diesen wird dort die Lebensfakultät nicht entstehen. Bei den anderen im Sinnesbereich, bei diesen ist dort sowohl die weibliche Fakultät entstanden als auch wird die Lebensfakultät entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjitthāti?

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Lebensfakultät entstehen wird, ist bei diesem an jenem Ort die weibliche Fakultät entstanden?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjittha.

Jenen im Formbereich und im formlosen Bereich, bei diesen wird dort die Lebensfakultät entstehen, aber bei diesen ist dort die weibliche Fakultät nicht entstanden. Bei jenen im Sinnesbereich wird dort sowohl die Lebensfakultät entstehen als auch ist die weibliche Fakultät entstanden.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Bei wem an welchem Ort die weibliche Fakultät entstanden ist, wird bei diesem an jenem Ort die Fakultät der Freude entstehen?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ yā ca itthiyo upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca uppajjittha somanassindriyañca uppajjissati.

Jenen, die in ihrer letzten Existenz im Sinnesbereich sind, und jenen Frauen, die nach einer Wiedergeburt mit Gleichmut das endgültige Erlöschen erlangen werden, bei diesen ist dort die weibliche Fakultät entstanden, aber bei diesen wird dort die Fakultät der Freude nicht entstehen. Bei den anderen im Sinnesbereich, bei diesen ist dort sowohl die weibliche Fakultät entstanden als auch wird die Fakultät der Freude entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjitthāti?

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Fakultät der Freude entstehen wird, ist bei diesem an jenem Ort die weibliche Fakultät entstanden?

Rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjittha.

Jenen im Formbereich, bei diesen wird dort die Fakultät der Freude entstehen, aber bei diesen ist dort die weibliche Fakultät nicht entstanden. Bei jenen im Sinnesbereich wird dort sowohl die Fakultät der Freude entstehen als auch ist die weibliche Fakultät entstanden.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(a) Bei wem an welchem Ort die weibliche Fakultät entstanden ist, wird bei diesem an jenem Ort die Fakultät des Gleichmutes entstehen?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ yā ca itthiyo somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca uppajjittha [Pg.294] upekkhindriyañca uppajjissati.

Jenen, die in ihrer letzten Existenz im Sinnesbereich sind, und jenen Frauen, die nach einer Wiedergeburt mit Freude das endgültige Erlöschen erlangen werden, bei diesen ist dort die weibliche Fakultät entstanden, aber bei diesen wird dort die Fakultät des Gleichmutes nicht entstehen. Bei den anderen im Sinnesbereich, bei diesen ist dort sowohl die weibliche Fakultät entstanden als auch wird die Fakultät des Gleichmutes entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjitthāti?

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Fakultät des Gleichmutes entstehen wird, ist bei diesem an jenem Ort die weibliche Fakultät entstanden?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjittha.

Jenen im Formbereich und im formlosen Bereich, bei diesen wird dort die Fakultät des Gleichmutes entstehen, aber bei diesen ist dort die weibliche Fakultät nicht entstanden. Bei jenen im Sinnesbereich wird dort sowohl die Fakultät des Gleichmutes entstehen als auch ist die weibliche Fakultät entstanden.

Yassa yattha itthindriyaṃ uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort die weibliche Fakultät entstanden ist, wird bei diesem an jenem Ort die Glaubensfakultät …pe… die Weisheitsfakultät …pe… die Geistesfakultät entstehen?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca uppajjittha manindriyañca uppajjissati.

Jenen, die in ihrer letzten Existenz im Sinnesbereich sind, bei diesen ist dort die weibliche Fakultät entstanden, aber bei diesen wird dort die Geistesfakultät nicht entstehen. Bei den anderen im Sinnesbereich, bei diesen ist dort sowohl die weibliche Fakultät entstanden als auch wird die Geistesfakultät entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ uppajjitthāti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geistesfakultät entstehen wird, ist bei diesem an jenem Ort die weibliche Fakultät entstanden?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati itthindriyañca uppajjittha. (Itthindriyamūlakaṃ)

Jenen im Formbereich und im formlosen Bereich, bei diesen wird dort die Geistesfakultät entstehen, aber bei diesen ist dort die weibliche Fakultät nicht entstanden. Bei jenen im Sinnesbereich wird dort sowohl die Geistesfakultät entstehen als auch ist die weibliche Fakultät entstanden. (Basis weibliche Fakultät)

417. (Ka) yassa yattha purisindriyaṃ uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjissatīti?

417. (a) Bei wem an welchem Ort die männliche Fakultät entstanden ist, wird bei diesem an jenem Ort die Lebensfakultät entstehen?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjittha jīvitindriyañca uppajjissati.

Jenen, die in ihrer letzten Existenz im Sinnesbereich sind, bei diesen ist dort die männliche Fakultät entstanden, aber bei diesen wird dort die Lebensfakultät nicht entstehen. Bei den anderen im Sinnesbereich, bei diesen ist dort sowohl die männliche Fakultät entstanden als auch wird die Lebensfakultät entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjitthāti?

(b) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Lebensfakultät entstehen wird, ist bei diesem an jenem Ort die männliche Fakultät entstanden?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjittha.

Für jene in der feinstofflichen Sphäre und der immateriellen Sphäre wird dort das Lebensindriya entstehen, aber für sie ist dort das Männlichkeitsindriya nicht entstanden. Für jene in der Sinnessphäre wird dort sowohl das Lebensindriya entstehen als auch das Männlichkeitsindriya ist entstanden.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Männlichkeitsindriya entstanden ist, wird bei demjenigen an jenem Ort das Freudigkeitsindriya entstehen?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca purisā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjittha somanassindriyañca uppajjissati.

In der Sinnessphäre, für jene in der letzten Existenz und jene Männer, die mit Gleichmut wiedergeboren worden sind und das Parinibbāna erlangen werden, ist dort das Männlichkeitsindriya entstanden, aber für sie wird dort das Freudigkeitsindriya nicht entstehen. Für die anderen in der Sinnessphäre ist dort sowohl das Männlichkeitsindriya entstanden als auch wird das Freudigkeitsindriya entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Freudigkeitsindriya entstehen wird, ist bei demjenigen an jenem Ort das Männlichkeitsindriya entstanden?

Rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjittha.

Für jene in der feinstofflichen Sphäre wird dort das Freudigkeitsindriya entstehen, aber für sie ist dort das Männlichkeitsindriya nicht entstanden. Für jene in der Sinnessphäre wird dort sowohl das Freudigkeitsindriya entstehen als auch das Männlichkeitsindriya ist entstanden.

(Ka) yassa [Pg.295] yattha purisindriyaṃ uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Männlichkeitsindriya entstanden ist, wird bei demjenigen an jenem Ort das Gleichmutsindriya entstehen?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca purisā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjittha upekkhindriyañca uppajjissati.

In der Sinnessphäre, für jene in der letzten Existenz und jene Männer, die mit Freude wiedergeboren worden sind und das Parinibbāna erlangen werden, ist dort das Männlichkeitsindriya entstanden, aber für sie wird dort das Gleichmutsindriya nicht entstehen. Für die anderen in der Sinnessphäre ist dort sowohl das Männlichkeitsindriya entstanden als auch wird das Gleichmutsindriya entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Gleichmutsindriya entstehen wird, ist bei demjenigen an jenem Ort das Männlichkeitsindriya entstanden?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjittha.

Für jene in der feinstofflichen Sphäre und der immateriellen Sphäre wird dort das Gleichmutsindriya entstehen, aber für sie ist dort das Männlichkeitsindriya nicht entstanden. Für jene in der Sinnessphäre wird dort sowohl das Gleichmutsindriya entstehen als auch das Männlichkeitsindriya ist entstanden.

Yassa yattha purisindriyaṃ uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort das Männlichkeitsindriya entstanden ist, wird bei demjenigen an jenem Ort das Vertrauensindriya …pe… Weisheitsindriya …pe… Geistesindriya entstehen?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca uppajjittha manindriyañca uppajjissati.

In der Sinnessphäre, für jene in der letzten Existenz, ist dort das Männlichkeitsindriya entstanden, aber für sie wird dort das Geistesindriya nicht entstehen. Für die anderen in der Sinnessphäre ist dort sowohl das Männlichkeitsindriya entstanden als auch wird das Geistesindriya entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ uppajjitthāti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort das Geistesindriya entstehen wird, ist bei demjenigen an jenem Ort das Männlichkeitsindriya entstanden?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ uppajjittha. Kāmāvacarānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati purisindriyañca uppajjittha. (Purisindriyamūlakaṃ)

Für jene in der feinstofflichen Sphäre und der immateriellen Sphäre wird dort das Geistesindriya entstehen, aber für sie ist dort das Männlichkeitsindriya nicht entstanden. Für jene in der Sinnessphäre wird dort sowohl das Geistesindriya entstehen als auch das Männlichkeitsindriya ist entstanden. (Männlichkeitsindriya als Grundlage)

418. (Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjissatīti?

418. (Ka) Bei wem an welchem Ort das Lebensindriya entstanden ist, wird bei demjenigen an jenem Ort das Freudigkeitsindriya entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ yassa cittassa anantarā upekkhāsampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati asaññasattānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjittha somanassindriyañca uppajjissati.

Für jene, die den letzten Bewusstseinsmoment besitzen, auf dessen Bewusstsein unmittelbar das mit Gleichmut verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, und für die wahrnehmungslosen Wesen, ist dort das Lebensindriya entstanden, aber für sie wird dort das Freudigkeitsindriya nicht entstehen. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz ist dort sowohl das Lebensindriya entstanden als auch wird das Freudigkeitsindriya entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Freudigkeitsindriya entstehen wird, ist bei demjenigen an jenem Ort das Lebensindriya entstanden?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjissati jīvitindriyañca uppajjittha.

Für jene, die in den Reinen Wohnstätten wiedergeboren werden, wird dort das Freudigkeitsindriya entstehen, aber für sie ist dort das Lebensindriya nicht entstanden. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz wird dort sowohl das Freudigkeitsindriya entstehen als auch ist das Lebensindriya entstanden.

(Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Lebensindriya entstanden ist, wird bei demjenigen an jenem Ort das Gleichmutsindriya entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati asaññasattānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ [Pg.296] tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjittha upekkhindriyañca uppajjissati.

Für jene, die den letzten Bewusstseinsmoment besitzen, auf dessen Bewusstsein unmittelbar das mit Freude verbundene letzte Bewusstsein folgen wird, und für die wahrnehmungslosen Wesen, ist dort das Lebensindriya entstanden, aber für sie wird dort das Gleichmutsindriya nicht entstehen. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz ist dort sowohl das Lebensindriya entstanden als auch wird das Gleichmutsindriya entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Gleichmutsindriya entstehen wird, ist bei demjenigen an jenem Ort das Lebensindriya entstanden?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjissati jīvitindriyañca uppajjittha.

Für jene, die in den Reinen Wohnstätten wiedergeboren werden, wird dort das Gleichmutsindriya entstehen, aber für sie ist dort das Lebensindriya nicht entstanden. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz wird dort sowohl das Gleichmutsindriya entstehen als auch ist das Lebensindriya entstanden.

Yassa yattha jīvitindriyaṃ uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort das Lebensindriya entstanden ist, wird bei demjenigen an jenem Ort das Vertrauensindriya …pe… Weisheitsindriya …pe… Geistesindriya entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca uppajjittha manindriyañca uppajjissati.

Für jene, die den letzten Bewusstseinsmoment besitzen, und für die wahrnehmungslosen Wesen, ist dort das Lebensindriya entstanden, aber für sie wird dort das Geistesindriya nicht entstehen. Für die anderen in der Vier-Bestandteile-Existenz und der Fünf-Bestandteile-Existenz ist dort sowohl das Lebensindriya entstanden als auch wird das Geistesindriya entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ uppajjitthāti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort das Geistesindriya entstehen wird, ist bei demjenigen an jenem Ort das Lebensindriya entstanden?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati jīvitindriyañca uppajjittha. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Für jene, die in den Reinen Bereichen (Suddhāvāsa) wiedergeboren werden, wird dort die Geistes-Fakultät entstehen, aber für sie ist dort die Lebenskraft-Fakultät nicht zuvor entstanden. Für die anderen in den Vier-Bestandteil-Bereichen (Catuvokāra) und den Fünf-Bestandteil-Bereichen (Pañcavokāra) wird dort sowohl die Geistes-Fakultät entstehen als auch die Lebenskraft-Fakultät ist bereits entstanden.

419. (Ka) yassa yattha somanassindriyaṃ uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjissatīti?

419. (Ka) Bei wem an welchem Ort die Freudigkeits-Fakultät entstanden ist, wird bei dem dort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjittha upekkhindriyañca uppajjissati.

Für jene, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, und für jene, nach deren aktuellem Bewusstsein unmittelbar das mit Freude verbundene letzte Bewusstsein entstehen wird, ist dort die Freudigkeits-Fakultät bereits entstanden, aber für sie wird dort die Gleichmütigkeits-Fakultät nicht entstehen. Für die anderen in den Vier-Bestandteil-Bereichen und den Fünf-Bestandteil-Bereichen ist dort sowohl die Freudigkeits-Fakultät entstanden als auch die Gleichmütigkeits-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen wird, ist bei dem dort die Freudigkeits-Fakultät bereits entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjittha.

Für jene in den Reinen Bereichen, während das zweite Bewusstsein abläuft, wird dort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen, aber für sie ist dort die Freudigkeits-Fakultät nicht zuvor entstanden. Für die anderen in den Vier-Bestandteil-Bereichen und den Fünf-Bestandteil-Bereichen wird dort sowohl die Gleichmütigkeits-Fakultät entstehen als auch die Freudigkeits-Fakultät ist bereits entstanden.

Yassa yattha somanassindriyaṃ uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort die Freudigkeits-Fakultät entstanden ist, wird bei dem dort die Vertrauens-Fakultät... [pe]... die Weisheits-Fakultät... [pe]... die Geistes-Fakultät entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca uppajjittha manindriyañca [Pg.297] uppajjissati.

Für jene, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, ist dort die Freudigkeits-Fakultät entstanden, aber für sie wird dort die Geistes-Fakultät nicht entstehen. Für die anderen in den Vier-Bestandteil-Bereichen und den Fünf-Bestandteil-Bereichen ist dort sowohl die Freudigkeits-Fakultät entstanden als auch die Geistes-Fakultät wird entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geistes-Fakultät entstehen wird, ist bei dem dort die Freudigkeits-Fakultät bereits entstanden?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati somanassindriyañca uppajjittha. (Somanassindriyamūlakaṃ)

Für jene in den Reinen Bereichen, während das zweite Bewusstsein abläuft, wird dort die Geistes-Fakultät entstehen, aber für sie ist dort die Freudigkeits-Fakultät nicht zuvor entstanden. Für die anderen in den Vier-Bestandteil-Bereichen und den Fünf-Bestandteil-Bereichen wird dort sowohl die Geistes-Fakultät entstehen als auch die Freudigkeits-Fakultät ist bereits entstanden.

420. Yassa yattha upekkhindriyaṃ uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

420. Bei wem an welchem Ort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstanden ist, wird bei dem dort die Vertrauens-Fakultät... [pe]... die Weisheits-Fakultät... [pe]... die Geistes-Fakultät entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca uppajjittha manindriyañca uppajjissati.

Für jene, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, ist dort die Gleichmütigkeits-Fakultät entstanden, aber für sie wird dort die Geistes-Fakultät nicht entstehen. Für die anderen in den Vier-Bestandteil-Bereichen und den Fünf-Bestandteil-Bereichen ist dort sowohl die Gleichmütigkeits-Fakultät entstanden als auch die Geistes-Fakultät wird entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha upekkhindriyaṃ uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geistes-Fakultät entstehen wird, ist bei dem dort die Gleichmütigkeits-Fakultät bereits entstanden?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati upekkhindriyañca uppajjittha. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

Für jene, die in den Reinen Bereichen wiedergeboren werden, wird dort die Geistes-Fakultät entstehen, aber für sie ist dort die Gleichmütigkeits-Fakultät nicht zuvor entstanden. Für die anderen in den Vier-Bestandteil-Bereichen und den Fünf-Bestandteil-Bereichen wird dort sowohl die Geistes-Fakultät entstehen als auch die Gleichmütigkeits-Fakultät ist bereits entstanden.

421. Yassa yattha saddhindriyaṃ uppajjittha tassa tattha paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ uppajjissatīti?

421. Bei wem an welchem Ort die Vertrauens-Fakultät entstanden ist, wird bei dem dort die Weisheits-Fakultät... [pe]... die Geistes-Fakultät entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyañca uppajjittha manindriyañca uppajjissati.

Für jene, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, ist dort die Vertrauens-Fakultät bereits entstanden, aber für sie wird dort die Geistes-Fakultät nicht entstehen. Für die anderen in den Vier-Bestandteil-Bereichen und den Fünf-Bestandteil-Bereichen ist dort sowohl die Vertrauens-Fakultät entstanden als auch die Geistes-Fakultät wird entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geistes-Fakultät entstehen wird, ist bei dem dort die Vertrauens-Fakultät bereits entstanden?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati saddhindriyañca uppajjittha. (Saddhindriyamūlakaṃ)

Für jene, die in den Reinen Bereichen wiedergeboren werden, wird dort die Geistes-Fakultät entstehen, aber für sie ist dort die Vertrauens-Fakultät nicht zuvor entstanden. Für die anderen in den Vier-Bestandteil-Bereichen und den Fünf-Bestandteil-Bereichen wird dort sowohl die Geistes-Fakultät entstehen als auch die Vertrauens-Fakultät ist bereits entstanden.

422. (Ka) yassa yattha paññindriyaṃ uppajjittha tassa tattha manindriyaṃ uppajjissatīti?

422. (Ka) Bei wem an welchem Ort die Weisheits-Fakultät entstanden ist, wird bei dem dort die Geistes-Fakultät entstehen?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha paññindriyañca uppajjittha manindriyañca uppajjissati.

Für jene, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, ist dort die Weisheits-Fakultät bereits entstanden, aber für sie wird dort die Geistes-Fakultät nicht entstehen. Für die anderen in den Vier-Bestandteil-Bereichen und den Fünf-Bestandteil-Bereichen ist dort sowohl die Weisheits-Fakultät entstanden als auch die Geistes-Fakultät wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ uppajjissati tassa tattha paññindriyaṃ uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Geistes-Fakultät entstehen wird, ist bei dem dort die Weisheits-Fakultät bereits entstanden?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ uppajjissati, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ uppajjittha. Itaresaṃ catuvokārānaṃ pañcavokārānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca uppajjissati paññindriyañca uppajjittha. (Paññindriyamūlakaṃ)

Für jene, die in den Reinen Bereichen wiedergeboren werden, wird dort die Geistes-Fakultät entstehen, aber für sie ist dort die Weisheits-Fakultät nicht zuvor entstanden. Für die anderen in den Vier-Bestandteil-Bereichen und den Fünf-Bestandteil-Bereichen wird dort sowohl die Geistes-Fakultät entstehen als auch die Weisheits-Fakultät ist bereits entstanden.

(Gha) paccanīkapuggalo

(Gha) Die Person in der negativen Methode (Paccanīka).

423. (Ka) yassa [Pg.298] cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa sotindriyaṃ na uppajjissatīti? Natthi.

423. (Ka) Bei wem die Seh-Fakultät nicht entstanden ist, wird bei dem die Hör-Fakultät nicht entstehen? Das ist nicht der Fall (Natthi).

(Kha) yassa vā pana sotindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(Kha) Oder aber, bei wem die Hör-Fakultät nicht entstehen wird, ist bei dem die Seh-Fakultät nicht entstanden? Sie ist bereits entstanden.

Yassa cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa ghānindriyaṃ…pe… itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ na uppajjissatīti? Natthi.

Bei wem die Seh-Fakultät nicht entstanden ist, wird bei dem die Riech-Fakultät... [pe]... die Weiblichkeits-Fakultät... [pe]... die Männlichkeits-Fakultät nicht entstehen? Das ist nicht der Fall (Natthi).

Yassa vā pana purisindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(Kha) Oder aber, bei wem die Männlichkeits-Fakultät nicht entstehen wird, ist bei dem die Seh-Fakultät nicht entstanden? Sie ist bereits entstanden.

(Ka) yassa cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti? Natthi.

(Ka) Bei wem das Sehorgan nicht entstanden ist, wird bei diesem die Lebens-Fakultät nicht entstehen? Nein.

(Kha) yassa vā pana jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(Kha) Oder aber, bei wem die Lebens-Fakultät nicht entstehen wird, ist bei diesem das Sehorgan nicht entstanden? Es ist entstanden.

Yassa cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa somanassindriyaṃ…pe… upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti? Natthi.

Bei wem das Sehorgan nicht entstanden ist, wird bei diesem die Freude-Fakultät ... die Gleichmut-Fakultät nicht entstehen? Nein.

Yassa vā pana upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha.

Oder aber, bei wem die Gleichmut-Fakultät nicht entstehen wird, ist bei diesem das Sehorgan nicht entstanden? Es ist entstanden.

Yassa cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti? Natthi.

Bei wem das Sehorgan nicht entstanden ist, wird bei diesem die Vertrauens-Fakultät ... die Weisheits-Fakultät ... die Geist-Fakultät nicht entstehen? Nein.

Yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Oder aber, bei wem die Geist-Fakultät nicht entstehen wird, ist bei diesem das Sehorgan nicht entstanden? Es ist entstanden. (Wurzel Sehorgan)

424. Yassa ghānindriyaṃ…pe… itthindriyaṃ… purisindriyaṃ… jīvitindriyaṃ… somanassindriyaṃ… upekkhindriyaṃ… saddhindriyaṃ… paññindriyaṃ na uppajjittha tassa manindriyaṃ na uppajjissatīti? Natthi.

424. Bei wem die Geruchs-Fakultät ... die Weiblichkeits-Fakultät ... die Männlichkeits-Fakultät ... die Lebens-Fakultät ... die Freude-Fakultät ... die Gleichmut-Fakultät ... die Vertrauens-Fakultät ... die Weisheits-Fakultät nicht entstanden ist, wird bei diesem die Geist-Fakultät nicht entstehen? Nein.

Yassa vā pana manindriyaṃ na uppajjissati tassa paññindriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha.

Oder aber, bei wem die Geist-Fakultät nicht entstehen wird, ist bei diesem die Weisheits-Fakultät nicht entstanden? Es ist entstanden.

(Ṅa) paccanīkaokāso

(Ṅa) Ort (Negativ)

425. Yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tattha sotindriyaṃ na uppajjissatīti?…Pe….

425. Wo das Sehorgan nicht entstanden ist, wird dort das Hörorgan nicht entstehen? ...

(Ca) paccanīkapuggalokāsā

(Ca) Person und Ort (Negativ)

426. (Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa tattha sotindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

426. (Ka) Bei wem an welchem Ort das Sehorgan nicht entstanden ist, wird bei diesem an jenem Ort das Hörorgan nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha sotindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Hörorgan nicht entstehen wird, ist bei diesem an jenem Ort das Sehorgan nicht entstanden?

Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha sotindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na [Pg.299] uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha sotindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjittha.

Bei jenen in der Fünf-Bestandteile-Sphäre, die sich in ihrer letzten Existenz befinden, wird dort das Hörorgan nicht entstehen, aber nicht ist für sie dort das Sehorgan nicht entstanden. Für die Bewohner der Reinen Bereiche, die unbewussten Wesen und die formlosen Wesen wird dort sowohl das Hörorgan nicht entstehen als auch das Sehorgan ist nicht entstanden.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Sehorgan nicht entstanden ist, wird bei diesem an jenem Ort das Geruchsorgan nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha ghānindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Geruchsorgan nicht entstehen wird, ist bei diesem an jenem Ort das Sehorgan nicht entstanden?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjittha.

Bei jenen in der Sinnensphäre, die sich in ihrer letzten Existenz befinden, und bei jenen in der feinstofflichen Sphäre wird dort das Geruchsorgan nicht entstehen, aber nicht ist für sie dort das Sehorgan nicht entstanden. Für die Bewohner der Reinen Bereiche, die unbewussten Wesen und die formlosen Wesen wird dort sowohl das Geruchsorgan nicht entstehen als auch das Sehorgan ist nicht entstanden.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Sehorgan nicht entstanden ist, wird bei diesem an jenem Ort die Weiblichkeits-Fakultät nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha itthindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Weiblichkeits-Fakultät nicht entstehen wird, ist bei diesem an jenem Ort das Sehorgan nicht entstanden?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ rūpāvacarānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjittha.

Bei jenen in der Sinnensphäre, die sich in ihrer letzten Existenz befinden, bei jenen in der feinstofflichen Sphäre und bei jenen Männern, die eben in diesem Zustand nach einigen weiteren Existenzen das Parinibbāna erlangen werden, wird dort die Weiblichkeits-Fakultät nicht entstehen, aber nicht ist für sie dort das Sehorgan nicht entstanden. Für die Bewohner der Reinen Bereiche, die unbewussten Wesen und die formlosen Wesen wird dort sowohl die Weiblichkeits-Fakultät nicht entstehen als auch das Sehorgan ist nicht entstanden.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Sehorgan nicht entstanden ist, wird bei diesem an jenem Ort die Männlichkeits-Fakultät nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Männlichkeits-Fakultät nicht entstehen wird, ist bei diesem an jenem Ort das Sehorgan nicht entstanden?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ rūpāvacarānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjittha.

Bei jenen in der Sinnensphäre, die sich in ihrer letzten Existenz befinden, bei jenen in der feinstofflichen Sphäre und bei jenen Frauen, die eben in diesem Zustand nach einigen weiteren Existenzen das Parinibbāna erlangen werden, wird dort die Männlichkeits-Fakultät nicht entstehen, aber nicht ist für sie dort das Sehorgan nicht entstanden. Für die Bewohner der Reinen Bereiche, die unbewussten Wesen und die formlosen Wesen wird dort sowohl die Männlichkeits-Fakultät nicht entstehen als auch das Sehorgan ist nicht entstanden.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Sehorgan nicht entstanden ist, wird bei diesem an jenem Ort die Lebens-Fakultät nicht entstehen?

Asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Suddhāvāsānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjittha jīvitindriyañca na uppajjissati.

Für die unbewussten Wesen und die formlosen Wesen ist dort das Sehorgan nicht entstanden, aber nicht wird für sie dort die Lebens-Fakultät nicht entstehen. Für die Bewohner der Reinen Bereiche und für jene in der formlosen Sphäre, die sich in ihrer letzten Existenz befinden, ist dort sowohl das Sehorgan nicht entstanden als auch die Lebens-Fakultät wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Lebens-Fakultät nicht entstehen wird, ist bei diesem an jenem Ort das Sehorgan nicht entstanden?

Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha[Pg.300]. Suddhāvāsānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjittha.

Bei jenen in der Fünf-Bestandteile-Sphäre, die sich in ihrer letzten Existenz befinden, wird dort die Lebens-Fakultät nicht entstehen, aber nicht ist für sie dort das Sehorgan nicht entstanden. Für die Bewohner der Reinen Bereiche und für jene in der formlosen Sphäre, die sich in ihrer letzten Existenz befinden, wird dort sowohl die Lebens-Fakultät nicht entstehen als auch das Sehorgan ist nicht entstanden.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Sehorgan nicht entstanden ist, wird bei diesem an jenem Ort die Freude-Fakultät nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort die Freude-Fakultät nicht entstehen wird, ist bei diesem an jenem Ort das Sehorgan nicht entstanden?

Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ ye ca sacakkhukā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjittha.

Für jene im Bereich der fünf Daseinsgruppen, die in ihrer letzten Existenz sind, und für jene, die die Augen-Fähigkeit besitzen und nach einer Wiedergeburt mit Gleichmut ins Parinibbāna eingehen werden, wird dort die Fähigkeit des geistigen Wohlbefindens nicht entstehen; aber es ist nicht so, dass für sie dort die Augen-Fähigkeit nicht entstanden ist. Für die Bewohner der Reinen Stätten, die wahrnehmungslosen Wesen und die formlosen Wesen wird dort sowohl die Fähigkeit des geistigen Wohlbefindens nicht entstehen als auch die Augen-Fähigkeit ist nicht entstanden.

(Ka) yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem an einem Ort die Augen-Fähigkeit nicht entstanden ist, wird bei demjenigen an jenem Ort die Gleichmütigkeits-Fähigkeit nicht entstehen?

Arūpānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Suddhāvāsānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjittha upekkhindriyañca na uppajjissati.

Für die formlosen Wesen ist dort die Augen-Fähigkeit nicht entstanden, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Gleichmütigkeits-Fähigkeit nicht entstehen wird. Für die Bewohner der Reinen Stätten, für jene in ihrer letzten Existenz in der formlosen Welt und für die wahrnehmungslosen Wesen ist dort sowohl die Augen-Fähigkeit nicht entstanden als auch die Gleichmütigkeits-Fähigkeit wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort die Gleichmütigkeits-Fähigkeit nicht entstehen wird, ist bei demjenigen an jenem Ort die Augen-Fähigkeit nicht entstanden?

Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ ye ca sacakkhukā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjittha.

Für jene im Bereich der fünf Daseinsgruppen, die in ihrer letzten Existenz sind, und für jene, die die Augen-Fähigkeit besitzen und nach einer Wiedergeburt mit geistigem Wohlbefinden ins Parinibbāna eingehen werden, wird dort die Gleichmütigkeits-Fähigkeit nicht entstehen; aber es ist nicht so, dass für sie dort die Augen-Fähigkeit nicht entstanden ist. Für die Bewohner der Reinen Stätten, für jene in ihrer letzten Existenz in der formlosen Welt und für die wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl die Gleichmütigkeits-Fähigkeit nicht entstehen als auch die Augen-Fähigkeit ist nicht entstanden.

Yassa yattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem an einem Ort die Augen-Fähigkeit nicht entstanden ist, wird bei demjenigen an jenem Ort die Glaubens-Fähigkeit ... die Weisheits-Fähigkeit ... die Geistes-Fähigkeit nicht entstehen?

Arūpānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Suddhāvāsānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha cakkhundriyañca na uppajjittha manindriyañca na uppajjissati.

Für die formlosen Wesen ist dort die Augen-Fähigkeit nicht entstanden, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Geistes-Fähigkeit nicht entstehen wird. Für die Bewohner der Reinen Stätten, für jene in ihrer letzten Existenz in der formlosen Welt und für die wahrnehmungslosen Wesen ist dort sowohl die Augen-Fähigkeit nicht entstanden als auch die Geistes-Fähigkeit wird nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha cakkhundriyaṃ na uppajjitthāti?

Oder aber, bei wem an einem Ort die Geistes-Fähigkeit nicht entstehen wird, ist bei demjenigen an jenem Ort die Augen-Fähigkeit nicht entstanden?

Pañcavokāre pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha cakkhundriyaṃ na uppajjittha. Suddhāvāsānaṃ arūpe pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjissati cakkhundriyañca na uppajjittha. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Für jene im Bereich der fūnf Daseinsgruppen, die in ihrer letzten Existenz sind, wird dort die Geistes-Fähigkeit nicht entstehen; aber es ist nicht so, dass für sie dort die Augen-Fähigkeit nicht entstanden ist. Für die Bewohner der Reinen Stätten, für jene in ihrer letzten Existenz in der formlosen Welt und für die wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl die Geistes-Fähigkeit nicht entstehen als auch die Augen-Fähigkeit ist nicht entstanden. (Grundlage Augen-Fähigkeit)

427. (Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

427. (Ka) Bei wem an einem Ort die Riechvermögen-Fähigkeit nicht entstanden ist, wird bei demjenigen an jenem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha itthindriyaṃ na uppajjissati tassa [Pg.301] tattha ghānindriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entstehen wird, ist bei demjenigen an jenem Ort die Riechvermögen-Fähigkeit nicht entstanden?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca purisā eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha. Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjittha.

Für jene in der Sinneswelt, die in ihrer letzten Existenz sind, und für jene Männer, die, nachdem sie einige Leben in genau diesem Zustand verbracht haben, ins Parinibbāna eingehen werden, wird dort die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entstehen; aber es ist nicht so, dass für sie dort die Riechvermögen-Fähigkeit nicht entstanden ist. Für die Wesen der feinstofflichen Welt und die Wesen der formlosen Welt wird dort sowohl die Weiblichkeits-Fähigkeit nicht entstehen als auch die Riechvermögen-Fähigkeit ist nicht entstanden.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

(Ka) Bei wem an einem Ort die Riechvermögen-Fähigkeit nicht entstanden ist, wird bei demjenigen an jenem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort die Männlichkeits-Fähigkeit nicht entstehen wird, ist bei demjenigen an jenem Ort die Riechvermögen-Fähigkeit nicht entstanden?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha. Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjittha.

Für jene in der Sinneswelt, die in ihrer letzten Existenz sind, und für jene Frauen, die, nachdem sie einige Leben in genau diesem Zustand verbracht haben, ins Parinibbāna eingehen werden, wird dort die Männlichkeits-Fähigkeit nicht entstehen; aber es ist nicht so, dass für sie dort die Riechvermögen-Fähigkeit nicht entstanden ist. Für die Wesen der feinstofflichen Welt wird dort sowohl die Männlichkeits-Fähigkeit nicht entstehen als auch die Riechvermögen-Fähigkeit ist nicht entstanden.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem an einem Ort die Riechvermögen-Fähigkeit nicht entstanden ist, wird bei demjenigen an jenem Ort die Lebens-Fähigkeit nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjittha jīvitindriyañca na uppajjissati.

Für die Wesen der feinstofflichen Welt und die Wesen der formlosen Welt ist dort die Riechvermögen-Fähigkeit nicht entstanden, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Lebens-Fähigkeit nicht entstehen wird. Für jene in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen Welt und der formlosen Welt ist dort sowohl die Riechvermögen-Fähigkeit nicht entstanden als auch die Lebens-Fähigkeit wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort die Lebens-Fähigkeit nicht entstehen wird, ist bei demjenigen an jenem Ort die Riechvermögen-Fähigkeit nicht entstanden?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha. Rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjittha.

Für jene in der Sinneswelt, die in ihrer letzten Existenz sind, wird dort die Lebens-Fähigkeit nicht entstehen; aber es ist nicht so, dass für sie dort die Riechvermögen-Fähigkeit nicht entstanden ist. Für jene in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen Welt und der formlosen Welt wird dort sowohl die Lebens-Fähigkeit nicht entstehen als auch die Riechvermögen-Fähigkeit ist nicht entstanden.

(Ka) yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem an einem Ort die Riechvermögen-Fähigkeit nicht entstanden ist, wird bei demjenigen an jenem Ort die Fähigkeit des geistigen Wohlbefindens nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati. Rūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjittha somanassindriyañca na uppajjissati.

Für die Wesen der feinstofflichen Welt ist dort die Riechvermögen-Fähigkeit nicht entstanden, aber es ist nicht so, dass für sie dort die Fähigkeit des geistigen Wohlbefindens nicht entstehen wird. Für jene in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen Welt, die wahrnehmungslosen Wesen und die formlosen Wesen ist dort sowohl die Riechvermögen-Fähigkeit nicht entstanden als auch die Fähigkeit des geistigen Wohlbefindens wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an einem Ort die Fähigkeit des geistigen Wohlbefindens nicht entstehen wird, ist bei demjenigen an jenem Ort die Riechvermögen-Fähigkeit nicht entstanden?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca saghānakā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha. Rūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjittha.

In der Sinnenwelt, für jene in ihrer letzten Existenz und für jene Personen, die mit vorhandenem Geruchsorgan und mit Gleichmut wiedergeboren werden und das Parinibbāna erreichen werden, wird an jenem Ort das Somanassa-Indriya nicht entstehen, aber für sie ist an jenem Ort das Ghāna-Indriya nicht nicht entstanden. In der feinstofflichen Welt, für jene in ihrer letzten Existenz, für die wahrnehmungslosen Wesen und für die formlosen Wesen, wird an jenem Ort sowohl das Somanassa-Indriya nicht entstehen als auch das Ghāna-Indriya ist nicht entstanden.

(Ka) yassa [Pg.302] yattha ghānindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Ghāna-Indriya nicht entstanden ist, wird bei dem an jenem Ort das Upekkha-Indriya nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjittha upekkhindriyañca na uppajjissati.

Für jene in der feinstofflichen Welt und für jene in der formlosen Welt ist an jenem Ort das Ghāna-Indriya nicht entstanden, aber für sie wird an jenem Ort das Upekkha-Indriya nicht nicht entstehen. In der feinstofflichen Welt und in der formlosen Welt, für jene in ihrer letzten Existenz und für die wahrnehmungslosen Wesen, ist an jenem Ort sowohl das Ghāna-Indriya nicht entstanden als auch das Upekkha-Indriya wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Upekkha-Indriya nicht entstehen wird, ist bei dem an jenem Ort das Ghāna-Indriya nicht entstanden?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca saghānakā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha. Rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjittha.

In der Sinnenwelt, für jene in ihrer letzten Existenz und für jene Personen, die mit vorhandenem Geruchsorgan und mit Freude wiedergeboren werden und das Parinibbāna erreichen werden, wird an jenem Ort das Upekkha-Indriya nicht entstehen, aber für sie ist an jenem Ort das Ghāna-Indriya nicht nicht entstanden. In der feinstofflichen Welt und in der formlosen Welt, für jene in ihrer letzten Existenz und für die wahrnehmungslosen Wesen, wird an jenem Ort sowohl das Upekkha-Indriya nicht entstehen als auch das Ghāna-Indriya ist nicht entstanden.

Yassa yattha ghānindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort das Ghāna-Indriya nicht entstanden ist, wird bei dem an jenem Ort das Saddha-Indriya ... pe ... Paññā-Indriya ... pe ... das Mana-Indriya nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha ghānindriyañca na uppajjittha manindriyañca na uppajjissati.

Für jene in der feinstofflichen Welt und für jene in der formlosen Welt ist an jenem Ort das Ghāna-Indriya nicht entstanden, aber für sie wird an jenem Ort das Mana-Indriya nicht nicht entstehen. In der feinstofflichen Welt und in der formlosen Welt, für jene in ihrer letzten Existenz und für die wahrnehmungslosen Wesen, ist an jenem Ort sowohl das Ghāna-Indriya nicht entstanden als auch das Mana-Indriya wird nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha ghānindriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Mana-Indriya nicht entstehen wird, ist bei dem an jenem Ort das Ghāna-Indriya nicht entstanden?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha ghānindriyaṃ na uppajjittha. Rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjissati ghānindriyañca na uppajjittha. (Ghānindriyamūlakaṃ)

In der Sinnenwelt, für jene in ihrer letzten Existenz, wird an jenem Ort das Mana-Indriya nicht entstehen, aber für sie ist an jenem Ort das Ghāna-Indriya nicht nicht entstanden. In der feinstofflichen Welt und in der formlosen Welt, für jene in ihrer letzten Existenz und für die wahrnehmungslosen Wesen, wird an jenem Ort sowohl das Mana-Indriya nicht entstehen als auch das Ghāna-Indriya ist nicht entstanden. (Wurzel des Geruchsorgans)

428. (Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjissatīti? Āmantā.

428. (Ka) Bei wem an welchem Ort das Itthi-Indriya nicht entstanden ist, wird bei dem an jenem Ort das Purisa-Indriya nicht entstehen? Ja.

(Kha) yassa vā pana yattha purisindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Purisa-Indriya nicht entstehen wird, ist bei dem an jenem Ort das Itthi-Indriya nicht entstanden?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ yā ca itthiyo eteneva bhāvena katici bhave dassetvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjittha. Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjittha.

In der Sinnenwelt, für jene in ihrer letzten Existenz und für jene Frauen, die eben in diesem Zustand (als Frau) noch einige Existenzen durchlaufen und das Parinibbāna erreichen werden, wird an jenem Ort das Purisa-Indriya nicht entstehen, aber für sie ist an jenem Ort das Itthi-Indriya nicht nicht entstanden. Für jene in der feinstofflichen Welt und für jene in der formlosen Welt wird an jenem Ort sowohl das Purisa-Indriya nicht entstehen als auch das Itthi-Indriya ist nicht entstanden.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Itthi-Indriya nicht entstanden ist, wird bei dem an jenem Ort das Jīvita-Indriya nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjittha jīvitindriyañca na uppajjissati[Pg.303].

Für jene in der feinstofflichen Welt und für jene in der formlosen Welt ist an jenem Ort das Itthi-Indriya nicht entstanden, aber für sie wird an jenem Ort das Jīvita-Indriya nicht nicht entstehen. In der feinstofflichen Welt und in der formlosen Welt, für jene in ihrer letzten Existenz, ist an jenem Ort sowohl das Itthi-Indriya nicht entstanden als auch das Jīvita-Indriya wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Jīvita-Indriya nicht entstehen wird, ist bei dem an jenem Ort das Itthi-Indriya nicht entstanden?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjittha. Rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjittha.

In der Sinnenwelt, für jene in ihrer letzten Existenz, wird an jenem Ort das Jīvita-Indriya nicht entstehen, aber für sie ist an jenem Ort das Itthi-Indriya nicht nicht entstanden. In der feinstofflichen Welt und in der formlosen Welt, für jene in ihrer letzten Existenz, wird an jenem Ort sowohl das Jīvita-Indriya nicht entstehen als auch das Itthi-Indriya ist nicht entstanden.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Itthi-Indriya nicht entstanden ist, wird bei dem an jenem Ort das Somanassa-Indriya nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati. Rūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjittha somanassindriyañca na uppajjissati.

Für jene in der feinstofflichen Welt ist an jenem Ort das Itthi-Indriya nicht entstanden, aber für sie wird an jenem Ort das Somanassa-Indriya nicht nicht entstehen. In der feinstofflichen Welt, für jene in ihrer letzten Existenz, für die wahrnehmungslosen Wesen und für jene in der formlosen Welt, ist an jenem Ort sowohl das Itthi-Indriya nicht entstanden als auch das Somanassa-Indriya wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Somanassa-Indriya nicht entstehen wird, ist bei dem an jenem Ort das Itthi-Indriya nicht entstanden?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ yā ca itthiyo upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjittha. Rūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjittha.

In der Sinnenwelt, für jene in ihrer letzten Existenz und für jene Frauen, die mit Gleichmut wiedergeboren werden und das Parinibbāna erreichen werden, wird an jenem Ort das Somanassa-Indriya nicht entstehen, aber für sie ist an jenem Ort das Itthi-Indriya nicht nicht entstanden. In der feinstofflichen Welt, für jene in ihrer letzten Existenz, für die wahrnehmungslosen Wesen und für jene in der formlosen Welt, wird an jenem Ort sowohl das Somanassa-Indriya nicht entstehen als auch das Itthi-Indriya ist nicht entstanden.

(Ka) yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Itthi-Indriya nicht entstanden ist, wird bei dem an jenem Ort das Upekkha-Indriya nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjittha upekkhindriyañca na uppajjissati.

Bei jenen in den feinstofflichen und immateriellen Daseinsbereichen ist dort das Weiblichkeitsorgan nicht entstanden, aber bei ihnen wird dort das Gleichmutsorgan nicht [nicht] entstehen. Bei denjenigen, die in ihrer letzten Existenz in den feinstofflichen oder immateriellen Bereichen sind, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, ist dort sowohl das Weiblichkeitsorgan nicht entstanden als auch das Gleichmutsorgan wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjitthāti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort das Gleichmutsorgan nicht entstehen wird, ist bei dem dort das Weiblichkeitsorgan nicht entstanden?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ yā ca itthiyo somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjittha. Rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjittha.

Bei denjenigen, die sich in ihrer letzten Existenz in der Sinnessphäre befinden, und bei jenen Frauen, die mit Freude wiedergeboren wurden und das Parinibbāna erlangen werden, wird dort das Gleichmutsorgan nicht entstehen, aber bei ihnen ist dort das Weiblichkeitsorgan nicht [nicht] entstanden. Bei denjenigen, die in ihrer letzten Existenz in den feinstofflichen oder immateriellen Bereichen sind, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, wird dort sowohl das Gleichmutsorgan nicht entstehen als auch das Weiblichkeitsorgan ist nicht entstanden.

Yassa yattha itthindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort das Weiblichkeitsorgan nicht entstanden ist, wird bei dem dort das Glaubensorgan … das Weisheitsorgan … das Geistesorgan nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha itthindriyañca na uppajjittha manindriyañca na uppajjissati.

Bei jenen in den feinstofflichen und immateriellen Daseinsbereichen ist dort das Weiblichkeitsorgan nicht entstanden, aber bei ihnen wird dort das Geistesorgan nicht [nicht] entstehen. Bei denjenigen, die in ihrer letzten Existenz in den feinstofflichen oder immateriellen Bereichen sind, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, ist dort sowohl das Weiblichkeitsorgan nicht entstanden als auch das Geistesorgan wird nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha itthindriyaṃ na uppajjitthāti?

Oder aber, bei wem an welchem Ort das Geistesorgan nicht entstehen wird, ist bei dem dort das Weiblichkeitsorgan nicht entstanden?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ [Pg.304] tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha itthindriyaṃ na uppajjittha. Rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjissati itthindriyañca na uppajjittha. (Itthindriyamūlakaṃ)

Bei denjenigen, die sich in ihrer letzten Existenz in der Sinnessphäre befinden, wird dort das Geistesorgan nicht entstehen, aber bei ihnen ist dort das Weiblichkeitsorgan nicht [nicht] entstanden. Bei denjenigen, die in ihrer letzten Existenz in den feinstofflichen oder immateriellen Bereichen sind, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, wird dort sowohl das Geistesorgan nicht entstehen als auch das Weiblichkeitsorgan ist nicht entstanden. (Wurzelnd im Weiblichkeitsorgan)

429. (Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissatīti?

429. (Ka) Bei wem an welchem Ort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden ist, wird bei dem dort das Lebenskraftorgan nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati. Rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjittha jīvitindriyañca na uppajjissati.

Bei jenen in den feinstofflichen und immateriellen Daseinsbereichen ist dort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden, aber bei ihnen wird dort das Lebenskraftorgan nicht [nicht] entstehen. Bei denjenigen, die in ihrer letzten Existenz in den feinstofflichen oder immateriellen Bereichen sind, ist dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht entstanden als auch das Lebenskraftorgan wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Lebenskraftorgan nicht entstehen wird, ist bei dem dort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjittha. Rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha jīvitindriyañca na uppajjissati purisindriyañca na uppajjittha.

Bei denjenigen, die sich in ihrer letzten Existenz in der Sinnessphäre befinden, wird dort das Lebenskraftorgan nicht entstehen, aber bei ihnen ist dort das Männlichkeitsorgan nicht [nicht] entstanden. Bei denjenigen, die in ihrer letzten Existenz in den feinstofflichen oder immateriellen Bereichen sind, wird dort sowohl das Lebenskraftorgan nicht entstehen als auch das Männlichkeitsorgan ist nicht entstanden.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden ist, wird bei dem dort das Freudorgan nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati. Rūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjittha somanassindriyañca na uppajjissati.

Bei jenen in den feinstofflichen Bereichen ist dort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden, aber bei ihnen wird dort das Freudorgan nicht [nicht] entstehen. Bei denjenigen, die in ihrer letzten Existenz in den feinstofflichen Bereichen sind, bei den wahrnehmungslosen Wesen und jenen in den immateriellen Bereichen, ist dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht entstanden als auch das Freudorgan wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Freudorgan nicht entstehen wird, ist bei dem dort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca purisā upekkhāya upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjittha. Rūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ arūpānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjissati purisindriyañca na uppajjittha.

Bei denjenigen, die sich in ihrer letzten Existenz in der Sinnessphäre befinden, und bei jenen Männern, die mit Gleichmut wiedergeboren wurden und das Parinibbāna erlangen werden, wird dort das Freudorgan nicht entstehen, aber bei ihnen ist dort das Männlichkeitsorgan nicht [nicht] entstanden. Bei denjenigen, die in ihrer letzten Existenz in den feinstofflichen Bereichen sind, bei den wahrnehmungslosen Wesen und jenen in den immateriellen Bereichen, wird dort sowohl das Freudorgan nicht entstehen als auch das Männlichkeitsorgan ist nicht entstanden.

(Ka) yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

(Ka) Bei wem an welchem Ort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden ist, wird bei dem dort das Gleichmutsorgan nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjittha upekkhindriyañca na uppajjissati.

Bei jenen in den feinstofflichen und immateriellen Daseinsbereichen ist dort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden, aber bei ihnen wird dort das Gleichmutsorgan nicht [nicht] entstehen. Bei denjenigen, die in ihrer letzten Existenz in den feinstofflichen oder immateriellen Bereichen sind, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, ist dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht entstanden als auch das Gleichmutsorgan wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjitthāti?

(Kha) Oder aber, bei wem an welchem Ort das Gleichmutsorgan nicht entstehen wird, ist bei dem dort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ ye ca purisā somanassena upapajjitvā parinibbāyissanti tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ [Pg.305] na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjittha. Rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjissati purisindriyañca na uppajjittha.

Bei denjenigen, die sich in ihrer letzten Existenz in der Sinnessphäre befinden, und bei jenen Männern, die mit Freude wiedergeboren wurden und das Parinibbāna erlangen werden, wird dort das Gleichmutsorgan nicht entstehen, aber bei ihnen ist dort das Männlichkeitsorgan nicht [nicht] entstanden. Bei denjenigen, die in ihrer letzten Existenz in den feinstofflichen oder immateriellen Bereichen sind, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, wird dort sowohl das Gleichmutsorgan nicht entstehen als auch das Männlichkeitsorgan ist nicht entstanden.

Yassa yattha purisindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

Bei wem an welchem Ort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden ist, wird bei dem dort das Glaubensorgan … das Weisheitsorgan … das Geistesorgan nicht entstehen?

Rūpāvacarānaṃ arūpāvacarānaṃ tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha purisindriyañca na uppajjittha manindriyañca na uppajjissati.

Bei jenen in den feinstofflichen und immateriellen Daseinsbereichen ist dort das Männlichkeitsorgan nicht entstanden, aber bei ihnen wird dort das Geistesorgan nicht [nicht] entstehen. Bei denjenigen, die in ihrer letzten Existenz in den feinstofflichen oder immateriellen Bereichen sind, und bei den wahrnehmungslosen Wesen, ist dort sowohl das Männlichkeitsorgan nicht entstanden als auch das Geistesorgan wird nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha purisindriyaṃ na uppajjitthāti?

Oder aber, f$r wen an welchem Ort die Geist-F$higkeit nicht mehr entstehen wird, ist f$r jenen dort die M$nnlichkeits-F$higkeit (zuvor) nicht entstanden?

Kāmāvacare pacchimabhavikānaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha purisindriyaṃ na uppajjittha. Rūpāvacare arūpāvacare pacchimabhavikānaṃ asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjissati purisindriyañca na uppajjittha. (Purisindriyamūlakaṃ)

F$r jene in ihrer letzten Existenz in der Sinnessph$re wird dort die Geist-F$higkeit nicht mehr entstehen, aber f$r sie ist dort die M$nnlichkeits-F$higkeit nicht etwa nicht entstanden. F$r jene in ihrer letzten Existenz in der feinstofflichen Sph$re und unstofflichen Sph$re sowie f$r die wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl die Geist-F$higkeit nicht mehr entstehen als auch die M$nnlichkeits-F$higkeit ist dort (zuvor) nicht entstanden.

430. (Ka) yassa yattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjissatīti? Uppajjissati.

430. (a) F$r wen an welchem Ort die Lebenskraft-F$higkeit nicht entstanden ist, wird f$r jenen dort die Geistesfreude-F$higkeit nicht entstehen? Sie wird entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha somanassindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha.

(b) Oder aber, f$r wen an welchem Ort die Geistesfreude-F$higkeit nicht entstehen wird, ist f$r jenen dort die Lebenskraft-F$higkeit nicht entstanden? Sie ist entstanden.

Yassa yattha jīvitindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ…pe… saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti? Uppajjissati.

F$r wen an welchem Ort die Lebenskraft-F$higkeit nicht entstanden ist, wird f$r jenen dort die Gleichmut-F$higkeit ... [Pe] ... die Vertrauens-F$higkeit ... [Pe] ... die Weisheits-F$higkeit ... [Pe] ... die Geist-F$higkeit nicht entstehen? Sie wird entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha jīvitindriyaṃ na uppajjitthāti? Uppajjittha. (Jīvitindriyamūlakaṃ)

Oder aber, f$r wen an welchem Ort die Geist-F$higkeit nicht mehr entstehen wird, ist f$r jenen dort die Lebenskraft-F$higkeit nicht entstanden? Sie ist entstanden.

431. (Ka) yassa yattha somanassindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissatīti?

431. (a) F$r wen an welchem Ort die Geistesfreude-F$higkeit nicht entstanden ist, wird f$r jenen dort die Gleichmut-F$higkeit nicht entstehen?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati. Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjittha upekkhindriyañca na uppajjissati.

Wenn bei den Bewohnern der Reinen Bereiche das zweite Bewusstsein abl$uft, ist f$r sie dort die Geistesfreude-F$higkeit nicht entstanden, aber nicht wird f$r sie dort die Gleichmut-F$higkeit nicht entstehen. F$r die wahrnehmungslosen Wesen ist dort sowohl die Geistesfreude-F$higkeit nicht entstanden als auch die Gleichmut-F$higkeit wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjitthāti?

(b) Oder aber, f$r wen an welchem Ort die Gleichmut-F$higkeit nicht entstehen wird, ist f$r jenen dort die Geistesfreude-F$higkeit nicht entstanden?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ yassa cittassa anantarā somanassasampayuttapacchimacittaṃ uppajjissati tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjittha. Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjissati somanassindriyañca na uppajjittha.

F$r jene, die mit dem letzten Bewusstsein begabt sind, und f$r jene, nach deren Bewusstsein unmittelbar das mit Geistesfreude verbundene letzte Bewusstsein entstehen wird, wird dort die Gleichmut-F$higkeit nicht entstehen, aber f$r sie ist dort die Geistesfreude-F$higkeit nicht etwa nicht entstanden. F$r die wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl die Gleichmut-F$higkeit nicht mehr entstehen als auch die Geistesfreude-F$higkeit ist dort (zuvor) nicht entstanden.

Yassa [Pg.306] yattha somanassindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

F$r wen an welchem Ort die Geistesfreude-F$higkeit nicht entstanden ist, wird f$r jenen dort die Vertrauens-F$higkeit ... [Pe] ... die Weisheits-F$higkeit ... [Pe] ... die Geist-F$higkeit nicht entstehen?

Suddhāvāsānaṃ dutiye citte vattamāne tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha somanassindriyañca na uppajjittha manindriyañca na uppajjissati.

Wenn bei den Bewohnern der Reinen Bereiche das zweite Bewusstsein abl$uft, ist f$r sie dort die Geistesfreude-F$higkeit nicht entstanden, aber nicht wird f$r sie dort die Geist-F$higkeit nicht entstehen. F$r die wahrnehmungslosen Wesen ist dort sowohl die Geistesfreude-F$higkeit nicht entstanden als auch die Geist-F$higkeit wird nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha somanassindriyaṃ na uppajjitthāti?

Oder aber, f$r wen an welchem Ort die Geist-F$higkeit nicht entstehen wird, ist f$r jenen dort die Geistesfreude-F$higkeit nicht entstanden?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha somanassindriyaṃ na uppajjittha. Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjissati somanassindriyañca na uppajjittha. (Somanassindriyamūlakaṃ)

F$r jene, die mit dem letzten Bewusstsein begabt sind, wird dort die Geist-F$higkeit nicht entstehen, aber f$r sie ist dort die Geistesfreude-F$higkeit nicht etwa nicht entstanden. F$r die wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl die Geist-F$higkeit nicht entstehen als auch die Geistesfreude-F$higkeit ist dort nicht entstanden.

432. Yassa yattha upekkhindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

432. F$r wen an welchem Ort die Gleichmut-F$higkeit nicht entstanden ist, wird f$r jenen dort die Vertrauens-F$higkeit ... [Pe] ... die Weisheits-F$higkeit ... [Pe] ... die Geist-F$higkeit nicht entstehen?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha upekkhindriyañca na uppajjittha manindriyañca na uppajjissati.

F$r jene, die in den Reinen Bereichen wiedergeboren werden, ist dort die Gleichmut-F$higkeit nicht entstanden, aber nicht wird f$r sie dort die Geist-F$higkeit nicht entstehen. F$r die wahrnehmungslosen Wesen ist dort sowohl die Gleichmut-F$higkeit nicht entstanden als auch die Geist-F$higkeit wird nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha upekkhindriyaṃ na uppajjitthāti?

Oder aber, f$r wen an welchem Ort die Geist-F$higkeit nicht entstehen wird, ist f$r jenen dort die Gleichmut-F$higkeit nicht entstanden?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha upekkhindriyaṃ na uppajjittha. Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjissati upekkhindriyañca na uppajjittha. (Upekkhindriyamūlakaṃ)

F$r jene, die mit dem letzten Bewusstsein begabt sind, wird dort die Geist-F$higkeit nicht entstehen, aber f$r sie ist dort die Gleichmut-F$higkeit nicht etwa nicht entstanden. F$r die wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl die Geist-F$higkeit nicht entstehen als auch die Gleichmut-F$higkeit ist dort nicht entstanden.

433. Yassa yattha saddhindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha paññindriyaṃ…pe… manindriyaṃ na uppajjissatīti?

433. F$r wen an welchem Ort die Vertrauens-F$higkeit nicht entstanden ist, wird f$r jenen dort die Weisheits-F$higkeit ... [Pe] ... die Geist-F$higkeit nicht entstehen?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha saddhindriyañca na uppajjittha manindriyañca na uppajjissati.

F$r jene, die in den Reinen Bereichen wiedergeboren werden, ist dort die Vertrauens-F$higkeit nicht entstanden, aber nicht wird f$r sie dort die Geist-F$higkeit nicht entstehen. F$r die wahrnehmungslosen Wesen ist dort sowohl die Vertrauens-F$higkeit nicht entstanden als auch die Geist-F$higkeit wird nicht entstehen.

Yassa vā pana yattha manindriyaṃ na uppajjissati tassa tattha saddhindriyaṃ na uppajjitthāti?

Oder aber, f$r wen an welchem Ort die Geist-F$higkeit nicht entstehen wird, ist f$r jenen dort die Vertrauens-F$higkeit nicht entstanden?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha saddhindriyaṃ na uppajjittha. Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjissati saddhindriyañca na uppajjittha. (Saddhindriyamūlakaṃ)

F$r jene, die mit dem letzten Bewusstsein begabt sind, wird dort die Geist-F$higkeit nicht entstehen, aber f$r sie ist dort die Vertrauens-F$higkeit nicht etwa nicht entstanden. F$r die wahrnehmungslosen Wesen wird dort sowohl die Geist-F$higkeit nicht entstehen als auch die Vertrauens-F$higkeit ist dort nicht entstanden.

434. (Ka) yassa yattha paññindriyaṃ na uppajjittha tassa tattha manindriyaṃ na uppajjissatīti?

434. (a) F$r wen an welchem Ort die Weisheits-F$higkeit nicht entstanden ist, wird f$r jenen dort die Geist-F$higkeit nicht entstehen?

Suddhāvāsaṃ upapajjantānaṃ tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjittha, no ca tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati. Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha paññindriyañca na uppajjittha manindriyañca na uppajjissati.

F$r jene, die in den Reinen Bereichen wiedergeboren werden, ist dort die Weisheits-F$higkeit nicht entstanden, aber nicht wird f$r sie dort die Geist-F$higkeit nicht entstehen. F$r die wahrnehmungslosen Wesen ist dort sowohl die Weisheits-F$higkeit nicht entstanden als auch die Geist-F$higkeit wird nicht entstehen.

(Kha) yassa vā pana yattha manindriyaṃ [Pg.307] na uppajjissati tassa tattha paññindriyaṃ na uppajjitthāti?

(b) Oder aber, f$r wen an welchem Ort die Geist-F$higkeit nicht entstehen wird, ist f$r jenen dort die Weisheits-F$higkeit nicht entstanden?

Pacchimacittasamaṅgīnaṃ tesaṃ tattha manindriyaṃ na uppajjissati, no ca tesaṃ tattha paññindriyaṃ na uppajjittha. Asaññasattānaṃ tesaṃ tattha manindriyañca na uppajjissati paññindriyañca na uppajjittha. (Paññindriyamūlakaṃ)…pe….

Bei jenen, die mit dem letzten Bewusstsein ausgestattet sind, wird dort die Geist-Fähigkeit nicht entstehen, aber für sie ist dort die Weisheits-Fähigkeit nicht [zuvor] nicht entstanden. Bei jenen Wesen ohne Wahrnehmung wird dort sowohl die Geist-Fähigkeit nicht entstehen als auch die Weisheits-Fähigkeit ist [zuvor] nicht entstanden. (Mit der Weisheits-Fähigkeit als Grundlage) … und so weiter …

Pavattivāro niṭṭhito.

Der Abschnitt über den Vorgang ist beendet.

3. Pariññāvāro

3. Abschnitt über die vollkommene Erkenntnis

1. Paccuppannavāro

1. Abschnitt über die Gegenwart

(Ka) anulomaṃ

(a) Bejahende Reihenfolge

435. (Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānāti so sotindriyaṃ parijānātīti? Āmantā.

435. (a) Versteht derjenige die Seh-Fähigkeit vollkommen, der auch die Hör-Fähigkeit vollkommen versteht? Ja.

(Kha) yo vā pana sotindriyaṃ parijānāti so cakkhundriyaṃ parijānātīti? Āmantā.

(b) Oder aber versteht derjenige die Hör-Fähigkeit vollkommen, der auch die Seh-Fähigkeit vollkommen versteht? Ja.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānāti so domanassindriyaṃ pajahatīti? No.

(a) Gibt derjenige die Trübsal-Fähigkeit auf, der die Seh-Fähigkeit vollkommen versteht? Nein.

(Kha) yo vā pana domanassindriyaṃ pajahati so cakkhundriyaṃ parijānātīti? No.

(b) Oder aber versteht derjenige die Seh-Fähigkeit vollkommen, der die Trübsal-Fähigkeit aufgibt? Nein.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānāti so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvetīti? No.

(a) Entfaltet derjenige die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“, der die Seh-Fähigkeit vollkommen versteht? Nein.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāveti so cakkhundriyaṃ parijānātīti? No.

(b) Oder aber versteht derjenige die Seh-Fähigkeit vollkommen, der die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet? Nein.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānāti so aññindriyaṃ bhāvetīti? Āmantā.

(a) Entfaltet derjenige die Wissens-Fähigkeit, der die Seh-Fähigkeit vollkommen versteht? Ja.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ bhāveti so cakkhundriyaṃ parijānātīti?

(b) Oder aber versteht derjenige die Seh-Fähigkeit vollkommen, der die Wissens-Fähigkeit entfaltet?

Dve puggalā aññindriyaṃ bhāventi, no ca cakkhundriyaṃ parijānanti. Aggamaggasamaṅgī aññindriyañca bhāveti cakkhundriyañca parijānāti.

Zwei Personen entfalten die Wissens-Fähigkeit, verstehen aber die Seh-Fähigkeit nicht vollkommen. Derjenige, der mit dem höchsten Pfad ausgestattet ist, entfaltet sowohl die Wissens-Fähigkeit als auch versteht er die Seh-Fähigkeit vollkommen.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānāti so aññātāvindriyaṃ sacchikarotīti? No.

(a) Verwirklicht derjenige die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, der die Seh-Fähigkeit vollkommen versteht? Nein.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikaroti so cakkhundriyaṃ parijānātīti? No. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

(b) Oder aber versteht derjenige die Seh-Fähigkeit vollkommen, der die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, verwirklicht? Nein. (Mit der Seh-Fähigkeit als Grundlage)

436. (Ka) yo domanassindriyaṃ pajahati so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvetīti? No.

436. (a) Entfaltet derjenige die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“, der die Trübsal-Fähigkeit aufgibt? Nein.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāveti so domanassindriyaṃ pajahatīti? No.

(b) Oder aber gibt derjenige die Trübsal-Fähigkeit auf, der die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet? Nein.

(Ka) yo [Pg.308] domanassindriyaṃ pajahati so aññindriyaṃ bhāvetīti? Āmantā.

(a) Entfaltet derjenige die Wissens-Fähigkeit, der die Trübsal-Fähigkeit aufgibt? Ja.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ bhāveti so domanassindriyaṃ pajahatīti?

(b) Oder aber gibt derjenige die Trübsal-Fähigkeit auf, der die Wissens-Fähigkeit entfaltet?

Dve puggalā aññindriyaṃ bhāventi, no ca domanassindriyaṃ pajahanti. Anāgāmimaggasamaṅgī aññindriyañca bhāveti domanassindriyañca pajahati.

Zwei Personen entfalten die Wissens-Fähigkeit, geben aber die Trübsal-Fähigkeit nicht auf. Derjenige, der mit dem Pfad der Nicht-Wiederkehr ausgestattet ist, entfaltet sowohl die Wissens-Fähigkeit als auch gibt er die Trübsal-Fähigkeit auf.

(Ka) yo domanassindriyaṃ pajahati so aññātāvindriyaṃ sacchikarotīti? No.

(a) Verwirklicht derjenige die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, der die Trübsal-Fähigkeit aufgibt? Nein.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikaroti so domanassindriyaṃ pajahatīti? No. (Domanassindriyamūlakaṃ)

(b) Oder aber gibt derjenige die Trübsal-Fähigkeit auf, der die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, verwirklicht? Nein. (Mit der Trübsal-Fähigkeit als Grundlage)

437. (Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāveti so aññindriyaṃ bhāvetīti? No.

437. (a) Entfaltet derjenige die Wissens-Fähigkeit, der die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet? Nein.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ bhāveti so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvetīti? No.

(b) Oder aber entfaltet derjenige die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“, der die Wissens-Fähigkeit entfaltet? Nein.

(Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāveti so aññātāvindriyaṃ sacchikarotīti? No.

(a) Verwirklicht derjenige die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, der die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet? Nein.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikaroti so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvetīti? No. (Anaññātaññassāmītindriyamūlakaṃ)

(b) Oder aber entfaltet derjenige die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“, der die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, verwirklicht? Nein. (Mit der Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ als Grundlage)

438. (Ka) yo aññindriyaṃ bhāveti so aññātāvindriyaṃ sacchikarotīti? No.

438. (a) Verwirklicht derjenige die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, der die Wissens-Fähigkeit entfaltet? Nein.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikaroti so aññindriyaṃ bhāvetīti? No. (Aññindriyamūlakaṃ)

(b) Oder aber entfaltet derjenige die Wissens-Fähigkeit, der die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, verwirklicht? Nein. (Mit der Wissens-Fähigkeit als Grundlage)

(Kha) paccanīkaṃ

(b) Verneinende Reihenfolge

439. (Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānāti so domanassindriyaṃ nappajahatīti?

439. (Ka) Gibt derjenige, der die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen durchschaut, die Kummer-Fähigkeit nicht auf?

Anāgāmimaggasamaṅgī cakkhundriyaṃ na parijānāti, no ca domanassindriyaṃ nappajahati. Dve maggasamaṅgino ṭhapetvā avasesā puggalā cakkhundriyañca na parijānanti domanassindriyañca nappajahanti.

Jemand auf dem Pfad zur Nichtwiederkehr durchschaut die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen, aber es ist nicht so, dass er die Kummer-Fähigkeit nicht aufgibt. Abgesehen von den zwei Pfad-Besitzern durchschauen die übrigen Personen die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen und geben auch die Kummer-Fähigkeit nicht auf.

(Kha) yo vā pana domanassindriyaṃ nappajahati so cakkhundriyaṃ na parijānātīti?

(Kha) Oder aber, gibt derjenige, der die Kummer-Fähigkeit nicht aufgibt, die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen durchschaut?

Aggamaggasamaṅgī domanassindriyaṃ nappajahati, no ca cakkhundriyaṃ na parijānāti. Dve maggasamaṅgino ṭhapetvā avasesā puggalā domanassindriyañca nappajahanti cakkhundriyañca na parijānanti.

Jemand auf dem höchsten Pfad gibt die Kummer-Fähigkeit nicht auf, aber es ist nicht so, dass er die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen durchschaut. Abgesehen von den zwei Pfad-Besitzern geben die übrigen Personen die Kummer-Fähigkeit nicht auf und durchschauen auch die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen.

(Ka) yo [Pg.309] cakkhundriyaṃ na parijānāti so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvetīti?

(Ka) Gibt derjenige, der die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen durchschaut, die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet?

Aṭṭhamako cakkhundriyaṃ na parijānāti, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāveti. Dve maggasamaṅgino ṭhapetvā avasesā puggalā cakkhundriyañca na parijānanti anaññātaññassāmītindriyañca na bhāventi.

Der Achte (auf dem Pfad zum Stromeintritt) durchschaut die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen, aber es ist nicht so, dass er die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet. Abgesehen von den zwei Pfad-Besitzern durchschauen die übrigen Personen die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen und entfalten auch die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāveti so cakkhundriyaṃ na parijānātīti?

(Kha) Oder aber, gibt derjenige, der die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet, die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen durchschaut?

Aggamaggasamaṅgī anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāveti, no ca cakkhundriyaṃ na parijānāti. Dve maggasamaṅgino ṭhapetvā avasesā puggalā anaññātaññassāmītindriyañca na bhāventi cakkhundriyañca na parijānanti.

Jemand auf dem höchsten Pfad entfaltet die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht, aber es ist nicht so, dass er die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen durchschaut. Abgesehen von den zwei Pfad-Besitzern entfalten die übrigen Personen die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht und durchschauen auch die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānāti so aññindriyaṃ na bhāvetīti?

(Ka) Gibt derjenige, der die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen durchschaut, die Fähigkeit des Höheren Wissens nicht entfaltet?

Dve puggalā cakkhundriyaṃ na parijānanti, no ca aññindriyaṃ na bhāventi. Tayo maggasamaṅgino ṭhapetvā avasesā puggalā cakkhundriyañca na parijānanti aññindriyañca na bhāventi.

Zwei Personen durchschauen die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen, aber es ist nicht so, dass sie die Fähigkeit des Höheren Wissens nicht entfalten. Abgesehen von den drei Pfad-Besitzern durchschauen die übrigen Personen die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen und entfalten auch die Fähigkeit des Höheren Wissens nicht.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ na bhāveti so cakkhundriyaṃ na parijānātīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, gibt derjenige, der die Fähigkeit des Höheren Wissens nicht entfaltet, die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen durchschaut? Ja.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānāti so aññātāvindriyaṃ na sacchikarotīti?

(Ka) Verwirklich derjenige, der die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen durchschaut, die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, nicht?

Yo aggaphalaṃ sacchikaroti so cakkhundriyaṃ na parijānāti, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikaroti. Aggamaggasamaṅgiñca arahantañca ṭhapetvā avasesā puggalā cakkhundriyañca na parijānanti aññātāvindriyañca na sacchikaronti.

Wer die höchste Frucht verwirklicht, durchschaut die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen, aber es ist nicht so, dass er die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, nicht verwirklicht. Abgesehen von demjenigen auf dem höchsten Pfad und dem Arhat verwirklichen die übrigen Personen die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, nicht und durchschauen auch die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikaroti so cakkhundriyaṃ na parijānātīti?

(Kha) Oder aber, verwirklicht derjenige, der die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, nicht verwirklicht, die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen?

Aggamaggasamaṅgī aññātāvindriyaṃ na sacchikaroti, no ca cakkhundriyaṃ na parijānāti. Aggamaggasamaṅgiñca arahantañca ṭhapetvā avasesā puggalā aññātāvindriyañca na sacchikaronti cakkhundriyañca na parijānanti. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Jemand auf dem höchsten Pfad verwirklicht die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, nicht, aber es ist nicht so, dass er die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen durchschaut. Abgesehen von demjenigen auf dem höchsten Pfad und dem Arhat verwirklichen die übrigen Personen die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, nicht und durchschauen auch die Augen-Fähigkeit nicht vollkommen. (Ursprung Augen-Fähigkeit)

440. (Ka) yo domanassindriyaṃ nappajahati so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvetīti?

440. (Ka) Entfaltet derjenige, der die Kummer-Fähigkeit nicht aufgibt, die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht?

Aṭṭhamako domanassindriyaṃ nappajahati, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāveti. Dve maggasamaṅgino ṭhapetvā avasesā puggalā domanassindriyañca nappajahanti anaññātaññassāmītindriyañca na bhāventi.

Der Achte gibt die Kummer-Fähigkeit nicht auf, aber es ist nicht so, dass er die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet. Abgesehen von den zwei Pfad-Besitzern geben die übrigen Personen die Kummer-Fähigkeit nicht auf und entfalten auch die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāveti so domanassindriyaṃ nappajahatīti?

(Kha) Oder aber, gibt derjenige, der die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet, die Kummer-Fähigkeit nicht auf?

Anāgāmimaggasamaṅgī anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāveti, no ca domanassindriyaṃ nappajahati. Dve maggasamaṅgino ṭhapetvā avasesā [Pg.310] puggalā anaññātaññassāmītindriyañca na bhāventi domanassindriyañca nappajahanti.

Jemand auf dem Pfad zur Nichtwiederkehr entfaltet die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht, aber es ist nicht so, dass er die Kummer-Fähigkeit nicht aufgibt. Abgesehen von den zwei Pfad-Besitzern entfalten die übrigen Personen die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht und geben auch die Kummer-Fähigkeit nicht auf.

(Ka) yo domanassindriyaṃ nappajahati so aññindriyaṃ na bhāvetīti?

(Ka) Entfaltet derjenige, der die Kummer-Fähigkeit nicht aufgibt, die Fähigkeit des Höheren Wissens nicht?

Dve puggalā domanassindriyaṃ nappajahanti, no ca aññindriyaṃ na bhāventi. Tayo maggasamaṅgino ṭhapetvā avasesā puggalā domanassindriyañca nappajahanti aññindriyañca na bhāventi.

Zwei Personen geben die Kummer-Fähigkeit nicht auf, aber es ist nicht so, dass sie die Fähigkeit des Höheren Wissens nicht entfalten. Abgesehen von den drei Pfad-Besitzern geben die übrigen Personen die Kummer-Fähigkeit nicht auf und entfalten auch die Fähigkeit des Höheren Wissens nicht.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ na bhāveti so domanassindriyaṃ nappajahatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, gibt derjenige, der die Fähigkeit des Höheren Wissens nicht entfaltet, die Kummer-Fähigkeit nicht auf? Ja.

(Ka) yo domanassindriyaṃ nappajahati so aññātāvindriyaṃ na sacchikarotīti?

(Ka) Verwirklicht derjenige, der die Kummer-Fähigkeit nicht aufgibt, die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, nicht?

Yo aggaphalaṃ sacchikaroti so domanassindriyaṃ nappajahati, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikaroti. Anāgāmimaggasamaṅgiñca arahantañca ṭhapetvā avasesā puggalā domanassindriyañca nappajahanti aññātāvindriyañca na sacchikaronti.

Wer die höchste Frucht verwirklicht, gibt die Kummer-Fähigkeit nicht auf, aber es ist nicht so, dass er die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, nicht verwirklicht. Abgesehen von demjenigen auf dem Pfad zur Nichtwiederkehr und dem Arhat geben die übrigen Personen die Kummer-Fähigkeit nicht auf und verwirklichen auch die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, nicht.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikaroti so domanassindriyaṃ nappajahatīti?

(Kha) Oder aber, gibt derjenige, der die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, nicht verwirklicht, die Kummer-Fähigkeit nicht auf?

Anāgāmimaggasamaṅgī aññātāvindriyaṃ na sacchikaroti, no ca domanassindriyaṃ nappajahati. Anāgāmimaggasamaṅgiñca arahantañca ṭhapetvā avasesā puggalā aññātāvindriyañca na sacchikaronti domanassindriyañca nappajahanti. (Domanassindriyamūlakaṃ)

Jemand auf dem Pfad zur Nichtwiederkehr verwirklicht die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, nicht, aber es ist nicht so, dass er die Kummer-Fähigkeit nicht aufgibt. Abgesehen von demjenigen auf dem Pfad zur Nichtwiederkehr und dem Arhat verwirklichen die übrigen Personen die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, nicht und geben auch die Kummer-Fähigkeit nicht auf. (Ursprung Kummer-Fähigkeit)

441. (Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāveti so aññindriyaṃ na bhāvetīti?

441. (Ka) Entfaltet derjenige, der die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet, die Fähigkeit des Höheren Wissens nicht?

Tayo maggasamaṅgino anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāventi, no ca aññindriyaṃ na bhāventi. Cattāro maggasamaṅgino ṭhapetvā avasesā puggalā anaññātaññassāmītindriyañca na bhāventi aññindriyañca na bhāventi.

Drei Pfad-Besitzer entfalten die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht, aber es ist nicht so, dass sie die Fähigkeit des Höheren Wissens nicht entfalten. Abgesehen von den vier Pfad-Besitzern entfalten die übrigen Personen die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht und entfalten auch die Fähigkeit des Höheren Wissens nicht.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ na bhāveti so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvetīti?

(Kha) Oder aber, entfaltet derjenige, der die Fähigkeit des Höheren Wissens nicht entfaltet, die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht?

Aṭṭhamako aññindriyaṃ na bhāveti, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāveti. Cattāro maggasamaṅgino ṭhapetvā avasesā puggalā aññindriyañca na bhāventi anaññātaññassāmītindriyañca na bhāventi.

Der Achte entfaltet nicht die Fähigkeit des Wissens, aber es ist nicht so, dass er nicht die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte wissen' entfaltet. Mit Ausnahme der vier mit dem Pfad Ausgestatteten entfalten die übrigen Personen weder die Fähigkeit des Wissens noch die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte wissen'.

(Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāveti so aññātāvindriyaṃ na sacchikarotīti?

(Ka) Wer die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte wissen' nicht entfaltet, verwirklicht derjenige auch nicht die Fähigkeit dessen, der gewusst hat?

Yo aggaphalaṃ sacchikaroti so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāveti, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikaroti. Aṭṭhamakañca [Pg.311] arahantañca ṭhapetvā avasesā puggalā anaññātaññassāmītindriyañca na bhāventi aññātāvindriyañca na sacchikaronti.

Wer die höchste Frucht verwirklicht, entfaltet nicht die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte wissen', aber es ist nicht so, dass er nicht die Fähigkeit dessen, der gewusst hat, verwirklicht. Mit Ausnahme des Achten und des Arahanten entfalten die übrigen Personen weder die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte wissen', noch verwirklichen sie die Fähigkeit dessen, der gewusst hat.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikaroti so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvetīti?

(Kha) Oder aber, wer die Fähigkeit dessen, der gewusst hat, nicht verwirklicht, entfaltet derjenige nicht die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte wissen'?

Aṭṭhamako aññātāvindriyaṃ na sacchikaroti, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāveti. Aṭṭhamakañca arahantañca ṭhapetvā avasesā puggalā aññātāvindriyañca na sacchikaronti anaññātaññassāmītindriyañca na bhāventi. (Anaññātaññassāmītindriyamūlakaṃ)

Der Achte verwirklicht nicht die Fähigkeit dessen, der gewusst hat, aber es ist nicht so, dass er nicht die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte wissen' entfaltet. Mit Ausnahme des Achten und des Arahanten verwirklichen die übrigen Personen weder die Fähigkeit dessen, der gewusst hat, noch entfalten sie die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte wissen'. (Grundlage der Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte wissen')

442. (Ka) yo aññindriyaṃ na bhāveti so aññātāvindriyaṃ na sacchikarotīti?

442. (Ka) Wer die Fähigkeit des Wissens nicht entfaltet, verwirklicht derjenige auch nicht die Fähigkeit dessen, der gewusst hat?

Yo aggaphalaṃ sacchikaroti so aññindriyaṃ na bhāveti, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikaroti. Tayo maggasamaṅgino ca arahantañca ṭhapetvā avasesā puggalā aññindriyañca na bhāventi aññātāvindriyañca na sacchikaronti.

Wer die höchste Frucht verwirklicht, entfaltet nicht die Fähigkeit des Wissens, aber es ist nicht so, dass er nicht die Fähigkeit dessen, der gewusst hat, verwirklicht. Mit Ausnahme der drei mit dem Pfad Ausgestatteten und des Arahanten entfalten die übrigen Personen weder die Fähigkeit des Wissens, noch verwirklichen sie die Fähigkeit dessen, der gewusst hat.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikaroti so aññindriyaṃ na bhāvetīti?

(Kha) Oder aber, wer die Fähigkeit dessen, der gewusst hat, nicht verwirklicht, entfaltet derjenige nicht die Fähigkeit des Wissens?

Tayo maggasamaṅgino aññātāvindriyaṃ na sacchikaronti, no ca aññindriyaṃ na bhāventi. Tayo maggasamaṅgino ca arahantañca ṭhapetvā avasesā puggalā aññātāvindriyañca na sacchikaronti aññindriyañca na bhāventi. (Aññindriyamūlakaṃ)

Die drei mit dem Pfad Ausgestatteten verwirklichen nicht die Fähigkeit dessen, der gewusst hat, aber es ist nicht so, dass sie nicht die Fähigkeit des Wissens entfalten. Mit Ausnahme der drei mit dem Pfad Ausgestatteten und des Arahanten verwirklichen die übrigen Personen weder die Fähigkeit dessen, der gewusst hat, noch entfalten sie die Fähigkeit des Wissens. (Grundlage der Fähigkeit des Wissens)

2. Atītavāro

2. Der Abschnitt über die Vergangenheit

(Ka) anulomaṃ

(Ka) In direkter Reihenfolge

443. (Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānittha so domanassindriyaṃ pajahitthāti? Āmantā.

443. (Ka) Wer die Fähigkeit des Sehvermögens vollkommen durchschaut hat, hat derjenige auch die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben? Ja.

(Kha) yo vā pana domanassindriyaṃ pajahittha so cakkhundriyaṃ parijānitthāti?

(Kha) Oder aber, wer die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben hat, hat derjenige auch die Fähigkeit des Sehvermögens vollkommen durchschaut?

Dve puggalā domanassindriyaṃ pajahittha, no ca cakkhundriyaṃ parijānittha. Arahā domanassindriyañca pajahittha cakkhundriyañca parijānittha.

Zwei Personen haben die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben, aber sie haben nicht die Fähigkeit des Sehvermögens vollkommen durchschaut. Der Arahant hat sowohl die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben als auch die Fähigkeit des Sehvermögens vollkommen durchschaut.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānittha so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvitthāti? Āmantā.

(Ka) Wer die Fähigkeit des Sehvermögens vollkommen durchschaut hat, hat derjenige auch die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte wissen' entfaltet? Ja.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvittha so cakkhundriyaṃ parijānitthāti?

(Kha) Oder aber, wer die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte wissen' entfaltet hat, hat derjenige auch die Fähigkeit des Sehvermögens vollkommen durchschaut?

Cha puggalā anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvittha, no ca cakkhundriyaṃ parijānittha. Arahā anaññātaññassāmītindriyañca bhāvittha cakkhundriyañca parijānittha.

Sechs Personen haben die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte wissen' entfaltet, aber sie haben nicht die Fähigkeit des Sehvermögens vollkommen durchschaut. Der Arahant hat sowohl die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte wissen' entfaltet als auch die Fähigkeit des Sehvermögens vollkommen durchschaut.

(Ka) yo [Pg.312] cakkhundriyaṃ parijānittha so aññindriyaṃ bhāvitthāti? Āmantā.

(Ka) Wer die Fähigkeit des Sehvermögens vollkommen durchschaut hat, hat derjenige auch die Fähigkeit des Wissens entfaltet? Ja.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ bhāvittha so cakkhundriyaṃ parijānitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wer die Fähigkeit des Wissens entfaltet hat, hat derjenige auch die Fähigkeit des Sehvermögens vollkommen durchschaut? Ja.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānittha so aññātāvindriyaṃ sacchikaritthāti?

(Ka) Wer die Fähigkeit des Sehvermögens vollkommen durchschaut hat, hat derjenige auch die Fähigkeit dessen, der gewusst hat, verwirklicht?

Yo aggaphalaṃ sacchikaroti so cakkhundriyaṃ parijānittha, no ca aññātāvindriyaṃ sacchikarittha. Yo aggaphalaṃ sacchākāsi so cakkhundriyañca parijānittha aññātāvindriyañca sacchikarittha.

Wer die höchste Frucht verwirklicht, hat die Fähigkeit des Sehvermögens vollkommen durchschaut, aber er hat nicht die Fähigkeit dessen, der gewusst hat, verwirklicht. Wer die höchste Frucht verwirklicht hat, hat sowohl die Fähigkeit des Sehvermögens vollkommen durchschaut als auch die Fähigkeit dessen, der gewusst hat, verwirklicht.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarittha so cakkhundriyaṃ parijānitthāti? Āmantā. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

(Kha) Oder aber, wer die Fähigkeit dessen, der gewusst hat, verwirklicht hat, hat derjenige auch die Fähigkeit des Sehvermögens vollkommen durchschaut? Ja. (Grundlage der Fähigkeit des Sehvermögens)

444. (Ka) yo domanassindriyaṃ pajahittha so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvitthāti? Āmantā.

444. (Ka) Wer die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben hat, hat derjenige auch die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte wissen' entfaltet? Ja.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvittha so domanassindriyaṃ pajahitthāti?

(Kha) Oder aber, wer die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte wissen' entfaltet hat, hat derjenige auch die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben?

Cattāro puggalā anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvittha, no ca domanassindriyaṃ pajahittha. Tayo puggalā anaññātaññassāmītindriyañca bhāvittha domanassindriyañca pajahittha.

Vier Personen haben die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte wissen' entfaltet, aber sie haben nicht die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben. Drei Personen haben sowohl die Fähigkeit 'Ich werde das Unbekannte wissen' entfaltet als auch die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben.

(Ka) yo domanassindriyaṃ pajahittha so aññindriyaṃ bhāvitthāti?

(Ka) Wer die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben hat, hat derjenige auch die Fähigkeit des Wissens entfaltet?

Dve puggalā domanassindriyaṃ pajahittha, no ca aññindriyaṃ bhāvittha. Arahā domanassindriyañca pajahittha aññindriyañca bhāvittha.

Zwei Personen haben die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben, aber sie haben nicht die Fähigkeit des Wissens entfaltet. Der Arahant hat sowohl die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben als auch die Fähigkeit des Wissens entfaltet.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ bhāvittha so domanassindriyaṃ pajahitthāti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wer die Fähigkeit des Wissens entfaltet hat, hat derjenige auch die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben? Ja.

(Ka) yo domanassindriyaṃ pajahittha so aññātāvindriyaṃ sacchikaritthāti?

(Ka) Wer die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben hat, hat derjenige auch die Fähigkeit dessen, der gewusst hat, verwirklicht?

Tayo puggalā domanassindriyaṃ pajahittha, no ca aññātāvindriyaṃ sacchikarittha. Arahā domanassindriyañca pajahittha aññātāvindriyañca sacchikarittha.

Drei Personen haben die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben, aber sie haben nicht die Fähigkeit dessen, der gewusst hat, verwirklicht. Der Arahant hat sowohl die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben als auch die Fähigkeit dessen, der gewusst hat, verwirklicht.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarittha so domanassindriyaṃ pajahitthāti? Āmantā. (Domanassindriyamūlakaṃ)

(Oder) wer das Organ dessen, der bereits erkannt hat (aññātāvindriya), verwirklicht hat, hat derjenige das Organ des Missvergnügens (domanassindriya) aufgegeben? Ja. (Wurzel des Organs des Missvergnügens)

445. (Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvittha so aññindriyaṃ bhāvitthāti?

445. (A) Wer das Organ „Ich werde das Unbekannte erkennen“ (anaññātaññassāmītindriya) entfaltet hat, hat derjenige das Organ der höheren Erkenntnis (aññindriya) entfaltet?

Cha puggalā anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvittha, no ca aññindriyaṃ bhāvittha. Arahā anaññātaññassāmītindriyañca bhāvittha aññindriyañca bhāvittha.

Sechs Personen haben das Organ „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet, aber nicht das Organ der höheren Erkenntnis entfaltet. Der Arahant hat sowohl das Organ „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet als auch das Organ der höheren Erkenntnis entfaltet.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ bhāvittha so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvitthāti? Āmantā.

(Oder) wer das Organ der höheren Erkenntnis entfaltet hat, hat derjenige das Organ „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet? Ja.

(Ka) yo [Pg.313] anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvittha so aññātāvindriyaṃ sacchikaritthāti?

(A) Wer das Organ „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet hat, hat derjenige das Organ dessen, der bereits erkannt hat, verwirklicht?

Satta puggalā anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvittha, no ca aññātāvindriyaṃ sacchikarittha. Arahā anaññātaññassāmītindriyañca bhāvittha aññātāvindriyañca sacchikarittha.

Sieben Personen haben das Organ „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet, aber nicht das Organ dessen, der bereits erkannt hat, verwirklicht. Der Arahant hat sowohl das Organ „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet als auch das Organ dessen, der bereits erkannt hat, verwirklicht.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarittha so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvitthāti? Āmantā. (Anaññātaññassāmītindriyamūlakaṃ)

(Oder) wer das Organ dessen, der bereits erkannt hat, verwirklicht hat, hat derjenige das Organ „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet? Ja. (Wurzel des Organs „Ich werde das Unbekannte erkennen“)

446. (Ka) yo aññindriyaṃ bhāvittha so aññātāvindriyaṃ sacchikaritthāti?

446. (A) Wer das Organ der höheren Erkenntnis entfaltet hat, hat derjenige das Organ dessen, der bereits erkannt hat, verwirklicht?

Yo aggaphalaṃ sacchikaroti so aññindriyaṃ bhāvittha, no ca aññātāvindriyaṃ sacchikarittha. Yo aggaphalaṃ sacchākāsi so aññindriyañca bhāvittha aññātāvindriyañca sacchikarittha.

Wer die höchste Frucht (Arahant-Frucht) verwirklicht, der hat das Organ der höheren Erkenntnis entfaltet, aber noch nicht das Organ dessen, der bereits erkannt hat, verwirklicht. Wer die höchste Frucht verwirklicht hat, der hat sowohl das Organ der höheren Erkenntnis entfaltet als auch das Organ dessen, der bereits erkannt hat, verwirklicht.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarittha so aññindriyaṃ bhāvitthāti? Āmantā. (Aññindriyamūlakaṃ)

(Oder) wer das Organ dessen, der bereits erkannt hat, verwirklicht hat, hat derjenige das Organ der höheren Erkenntnis entfaltet? Ja. (Wurzel des Organs der höheren Erkenntnis)

(Kha) paccanīkaṃ

(Kha) Die Umkehrung.

447. (Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānittha so domanassindriyaṃ nappajahitthāti?

447. (A) Wer das Organ des Auges (cakkhundriya) nicht vollkommen erkannt hat, hat derjenige das Organ des Missvergnügens (domanassindriya) nicht aufgegeben?

Dve puggalā cakkhundriyaṃ na parijānittha, no ca domanassindriyaṃ nappajahittha. Cha puggalā cakkhundriyañca na parijānittha domanassindriyañca nappajahittha.

Zwei Personen haben das Organ des Auges nicht vollkommen erkannt, aber [es ist] nicht [der Fall], dass sie das Organ des Missvergnügens nicht aufgegeben haben. Sechs Personen haben sowohl das Organ des Auges nicht vollkommen erkannt als auch das Organ des Missvergnügens nicht aufgegeben.

(Kha) yo vā pana domanassindriyaṃ nappajahittha so cakkhundriyaṃ na parijānitthāti? Āmantā.

(Oder) wer das Organ des Missvergnügens nicht aufgegeben hat, hat derjenige das Organ des Auges nicht vollkommen erkannt? Ja.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānittha so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvitthāti?

(A) Wer das Organ des Auges nicht vollkommen erkannt hat, hat derjenige das Organ „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet?

Cha puggalā cakkhundriyaṃ na parijānittha, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvittha. Dve puggalā cakkhundriyañca na parijānittha anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvittha.

Sechs Personen haben das Organ des Auges nicht vollkommen erkannt, aber [es ist] nicht [der Fall], dass sie das Organ „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet haben. Zwei Personen haben sowohl das Organ des Auges nicht vollkommen erkannt als auch das Organ „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvittha so cakkhundriyaṃ na parijānitthāti? Āmantā.

(Oder) wer das Organ „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet hat, hat derjenige das Organ des Auges nicht vollkommen erkannt? Ja.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānittha so aññindriyaṃ na bhāvitthāti? Āmantā.

(A) Wer das Organ des Auges nicht vollkommen erkannt hat, hat derjenige das Organ der höheren Erkenntnis nicht entfaltet? Ja.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ na bhāvittha so cakkhundriyaṃ na parijānitthāti? Āmantā.

(Oder) wer das Organ der höheren Erkenntnis nicht entfaltet hat, hat derjenige das Organ des Auges nicht vollkommen erkannt? Ja.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānittha so aññātāvindriyaṃ na sacchikaritthāti? Āmantā.

(A) Wer das Organ des Auges nicht vollkommen erkannt hat, hat derjenige das Organ dessen, der bereits erkannt hat, nicht verwirklicht? Ja.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarittha so cakkhundriyaṃ na parijānitthāti?

(Oder) wer das Organ dessen, der bereits erkannt hat, nicht verwirklicht hat, hat derjenige das Organ des Auges nicht vollkommen erkannt?

Yo aggaphalaṃ sacchikaroti so aññātāvindriyaṃ na [Pg.314] sacchikarittha, no ca cakkhundriyaṃ na parijānittha. Aṭṭha puggalā aññātāvindriyañca na sacchikarittha cakkhundriyañca na parijānittha. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Wer die höchste Frucht verwirklicht, der hat das Organ dessen, der bereits erkannt hat, nicht verwirklicht, aber [es ist] nicht [der Fall], dass er das Organ des Auges nicht vollkommen erkannt hat. Acht Personen haben sowohl das Organ dessen, der bereits erkannt hat, nicht verwirklicht als auch das Organ des Auges nicht vollkommen erkannt. (Wurzel des Augenorgans)

448. (Ka) yo domanassindriyaṃ nappajahittha so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvitthāti?

448. (A) Wer das Organ des Missvergnügens nicht aufgegeben hat, hat derjenige das Organ „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet?

Cattāro puggalā domanassindriyaṃ nappajahittha, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvittha. Dve puggalā domanassindriyañca nappajahittha anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvittha.

Vier Personen haben das Organ des Missvergnügens nicht aufgegeben, aber [es ist] nicht [der Fall], dass sie das Organ „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet haben. Zwei Personen haben sowohl das Organ des Missvergnügens nicht aufgegeben als auch das Organ „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvittha so domanassindriyaṃ nappajahitthāti? Āmantā.

(Oder) wer das Organ „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet hat, hat derjenige das Organ des Missvergnügens nicht aufgegeben? Ja.

(Ka) yo domanassindriyaṃ nappajahittha so aññindriyaṃ na bhāvitthāti? Āmantā.

(A) Wer das Organ des Missvergnügens nicht aufgegeben hat, hat derjenige das Organ der höheren Erkenntnis nicht entfaltet? Ja.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ na bhāvittha so domanassindriyaṃ nappajahitthāti?

(Oder) wer das Organ der höheren Erkenntnis nicht entfaltet hat, hat derjenige das Organ des Missvergnügens nicht aufgegeben?

Dve puggalā aññindriyaṃ na bhāvittha, no ca domanassindriyaṃ nappajahittha. Cha puggalā aññindriyañca na bhāvittha domanassindriyañca nappajahittha.

Zwei Personen haben das Organ der höheren Erkenntnis nicht entfaltet, aber [es ist] nicht [der Fall], dass sie das Organ des Missvergnügens nicht aufgegeben haben. Sechs Personen haben sowohl das Organ der höheren Erkenntnis nicht entfaltet als auch das Organ des Missvergnügens nicht aufgegeben.

(Ka) yo domanassindriyaṃ nappajahittha so aññātāvindriyaṃ na sacchikaritthāti? Āmantā.

(A) Wer das Organ des Missvergnügens nicht aufgegeben hat, hat derjenige das Organ dessen, der bereits erkannt hat, nicht verwirklicht? Ja.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarittha so domanassindriyaṃ nappajahitthāti?

(Oder) wer das Organ dessen, der bereits erkannt hat, nicht verwirklicht hat, hat derjenige das Organ des Missvergnügens nicht aufgegeben?

Tayo puggalā aññātāvindriyaṃ na sacchikarittha, no ca domanassindriyaṃ nappajahittha. Cha puggalā aññātāvindriyañca na sacchikarittha domanassindriyañca nappajahittha. (Domanassindriyamūlakaṃ)

Drei Personen haben die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat (Aññātāvindriya), nicht verwirklicht, aber es ist nicht der Fall, dass sie die Fähigkeit des geistigen Unbehagens (Domanassindriya) nicht aufgegeben haben. Sechs Personen haben sowohl die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht als auch die Fähigkeit des geistigen Unbehagens nicht aufgegeben. (In Bezug auf die Fähigkeit des geistigen Unbehagens als Grundlage)

449. (Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvittha so aññindriyaṃ na bhāvitthāti? Āmantā.

449. (Ka) Hat derjenige, der die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ (Anaññātaññassāmītindriya) nicht entfaltet hat, die Fähigkeit der höheren Erkenntnis (Aññindriya) nicht entfaltet? Ja.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ na bhāvittha so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvitthāti?

(Kha) Oder aber, hat derjenige, der die Fähigkeit der höheren Erkenntnis nicht entfaltet hat, die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet?

Cha puggalā aññindriyaṃ na bhāvittha, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvittha. Dve puggalā aññindriyañca na bhāvittha anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvittha.

Sechs Personen haben die Fähigkeit der höheren Erkenntnis nicht entfaltet, aber es ist nicht der Fall, dass sie die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet haben. Zwei Personen haben sowohl die Fähigkeit der höheren Erkenntnis nicht entfaltet als auch die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet.

(Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvittha so aññātāvindriyaṃ na sacchikaritthāti? Āmantā.

(Ka) Hat derjenige, der die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet hat, die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht? Ja.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarittha so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvitthāti?

(Kha) Oder aber, hat derjenige, der die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht, die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet?

Satta puggalā aññātāvindriyaṃ na sacchikarittha, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvittha. Dve puggalā aññātāvindriyañca na sacchikarittha anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvittha. (Anaññātaññassāmītindriyamūlakaṃ)

Sieben Personen haben die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht, aber es ist nicht der Fall, dass sie die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet haben. Zwei Personen haben sowohl die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht als auch die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet. (In Bezug auf die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ als Grundlage)

450. (Ka) yo [Pg.315] aññindriyaṃ na bhāvittha so aññātāvindriyaṃ na sacchikaritthāti? Āmantā.

450. (Ka) Hat derjenige, der die Fähigkeit der höheren Erkenntnis nicht entfaltet hat, die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht? Ja.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarittha so aññindriyaṃ na bhāvitthāti?

(Kha) Oder aber, hat derjenige, der die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht, die Fähigkeit der höheren Erkenntnis nicht entfaltet?

Yo aggaphalaṃ sacchikaroti so aññātāvindriyaṃ na sacchikarittha, no ca aññindriyaṃ na bhāvittha. Aṭṭha puggalā aññātāvindriyañca na sacchikarittha aññindriyañca na bhāvittha. (Aññindriyamūlakaṃ)

Derjenige, der die höchste Frucht (Aggaphala) verwirklicht, hat die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht, aber es ist nicht der Fall, dass er die Fähigkeit der höheren Erkenntnis nicht entfaltet hat. Acht Personen haben sowohl die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht als auch die Fähigkeit der höheren Erkenntnis nicht entfaltet. (In Bezug auf die Fähigkeit der höheren Erkenntnis als Grundlage)

3. Anāgatavāro

3. Zukunftsabschnitt (Anāgatavāra)

(Ka) anulomaṃ

(Ka) In direkter Reihenfolge (Anuloma)

451. (Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānissati so domanassindriyaṃ pajahissatīti?

451. (Ka) Wird derjenige, der das Sehorgan (Cakkhundriya) vollkommen verstehen wird, die Fähigkeit des geistigen Unbehagens aufgeben?

Dve puggalā cakkhundriyaṃ parijānissanti, no ca domanassindriyaṃ pajahissanti. Pañca puggalā cakkhundriyañca parijānissanti domanassindriyañca pajahissanti.

Zwei Personen werden das Sehorgan vollkommen verstehen, aber sie werden die Fähigkeit des geistigen Unbehagens nicht aufgeben. Fünf Personen werden sowohl das Sehorgan vollkommen verstehen als auch die Fähigkeit des geistigen Unbehagens aufgeben.

(Kha) yo vā pana domanassindriyaṃ pajahissati so cakkhundriyaṃ parijānissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wird derjenige, der die Fähigkeit des geistigen Unbehagens aufgeben wird, das Sehorgan vollkommen verstehen? Ja.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānissati so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessatīti?

(Ka) Wird derjenige, der das Sehorgan vollkommen verstehen wird, die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten?

Cha puggalā cakkhundriyaṃ parijānissanti, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessanti. Ye puthujjanā maggaṃ paṭilabhissanti te cakkhundriyañca parijānissanti anaññātaññassāmītindriyañca bhāvessanti.

Sechs Personen werden das Sehorgan vollkommen verstehen, aber sie werden die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten. Jene Weltlinge (Puthujjanā), die den Pfad erlangen werden, werden sowohl das Sehorgan vollkommen verstehen als auch die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessati so cakkhundriyaṃ parijānissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wird derjenige, der die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten wird, das Sehorgan vollkommen verstehen? Ja.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānissati so aññindriyaṃ bhāvessatīti? Āmantā.

(Ka) Wird derjenige, der das Sehorgan vollkommen verstehen wird, die Fähigkeit der höheren Erkenntnis entfalten? Ja.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ bhāvessati so cakkhundriyaṃ parijānissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wird derjenige, der die Fähigkeit der höheren Erkenntnis entfalten wird, das Sehorgan vollkommen verstehen? Ja.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānissati so aññātāvindriyaṃ sacchikarissatīti? Āmantā.

(Ka) Wird derjenige, der das Sehorgan vollkommen verstehen wird, die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, verwirklichen? Ja.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarissati so cakkhundriyaṃ parijānissatīti?

(Kha) Oder aber, wird derjenige, der die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, verwirklichen wird, das Sehorgan vollkommen verstehen?

Aggamaggasamaṅgī aññātāvindriyaṃ sacchikarissati, no ca cakkhundriyaṃ parijānissati. Satta puggalā aññātāvindriyañca sacchikarissanti cakkhundriyañca parijānissanti. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Derjenige, der mit dem höchsten Pfad (Aggamagga) ausgestattet ist, wird die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, verwirklichen, aber er wird das Sehorgan nicht vollkommen verstehen. Sieben Personen werden sowohl die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, verwirklichen als auch das Sehorgan vollkommen verstehen. (In Bezug auf das Sehorgan als Grundlage)

452. (Ka) yo domanassindriyaṃ pajahissati so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessatīti?

452. (Ka) Wird derjenige, der die Fähigkeit des geistigen Unbehagens aufgeben wird, die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten?

Cattāro puggalā domanassindriyaṃ pajahissanti, no [Pg.316] ca anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessanti. Ye puthujjanā maggaṃ paṭilabhissanti te domanassindriyañca pajahissanti anaññātaññassāmītindriyañca bhāvessanti.

Vier Personen werden die Fähigkeit des geistigen Unbehagens aufgeben, aber sie werden die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten. Jene Weltlinge, die den Pfad erlangen werden, werden sowohl die Fähigkeit des geistigen Unbehagens aufgeben als auch die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessati so domanassindriyaṃ pajahissatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wird derjenige, der die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten wird, die Fähigkeit des geistigen Unbehagens aufgeben? Ja.

(Ka) yo domanassindriyaṃ pajahissati so aññindriyaṃ bhāvessatīti? Āmantā.

(Ka) Wird derjenige, der die Fähigkeit des geistigen Unbehagens aufgeben wird, die Fähigkeit der höheren Erkenntnis entfalten? Ja.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ bhāvessati so domanassindriyaṃ pajahissatīti?

(Kha) Oder aber, wird derjenige, der die Fähigkeit der höheren Erkenntnis entfalten wird, die Fähigkeit des geistigen Unbehagens aufgeben?

Dve puggalā aññindriyaṃ bhāvessanti no ca domanassindriyaṃ pajahissanti, pañca puggalā aññindriyañca bhavissanti domanassindriyañca pajahissanti.

Zwei Personen werden die Fähigkeit der höheren Erkenntnis entfalten, aber sie werden die Fähigkeit des geistigen Unbehagens nicht aufgeben. Fünf Personen werden sowohl die Fähigkeit der höheren Erkenntnis entfalten als auch die Fähigkeit des geistigen Unbehagens aufgeben.

(Ka) yo domanassindriyaṃ pajahissati so aññātāvindriyaṃ sacchikarissatīti? Āmantā.

(Ka) Wird derjenige, der die Fähigkeit des geistigen Unbehagens aufgeben wird, die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, verwirklichen? Ja.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarissati so domanassindriyaṃ pajahissatīti?

(B) Oder aber, wer die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, verwirklichen wird, wird derjenige die Fähigkeit des Missmuts aufgeben?

Tayo puggalā aññātāvindriyaṃ sacchikarissanti, no ca domanassindriyaṃ pajahissanti. Pañca puggalā aññātāvindriyañca sacchikarissanti domanassindriyañca pajahissanti. (Domanassindriyamūlakaṃ)

Drei Personen werden die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, verwirklichen, aber sie werden die Fähigkeit des Missmuts nicht aufgeben. Fünf Personen werden sowohl die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, verwirklichen als auch die Fähigkeit des Missmuts aufgeben. (Grundlage der Fähigkeit des Missmuts)

453. (Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessati so aññindriyaṃ bhāvessatīti? Āmantā.

453. (A) Wer die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten wird, wird derjenige die Fähigkeit des Wissens entfalten? Ja.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ bhāvessati so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessatīti?

(B) Oder aber, wer die Fähigkeit des Wissens entfalten wird, wird derjenige die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten?

Cha puggalā aññindriyaṃ bhāvessanti, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessanti. Ye puthujjanā maggaṃ paṭilabhissanti te aññindriyañca bhāvessanti anaññātaññassāmītindriyañca bhāvessanti.

Sechs Personen werden die Fähigkeit des Wissens entfalten, aber sie werden nicht die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten. Jene Weltlinge, die den Pfad erlangen werden, die werden sowohl die Fähigkeit des Wissens entfalten als auch die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten.

(Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessati so aññātāvindriyaṃ sacchikarissatīti? Āmantā.

(A) Wer die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten wird, wird derjenige die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, verwirklichen? Ja.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarissati so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessatīti?

(B) Oder aber, wer die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, verwirklichen wird, wird derjenige die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten?

Satta puggalā aññātāvindriyaṃ sacchikarissanti, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessanti. Ye puthujjanā maggaṃ paṭilabhissanti te aññātāvindriyañca sacchikarissanti anaññātaññassāmītindriyañca bhāvessanti. (Anaññātaññassāmītindriyamūlakaṃ)

Sieben Personen werden die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, verwirklichen, aber sie werden nicht die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten. Jene Weltlinge, die den Pfad erlangen werden, die werden sowohl die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, verwirklichen als auch die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten. (Grundlage der Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“)

454. (Ka) yo aññindriyaṃ bhāvessati so aññātāvindriyaṃ sacchikarissatīti? Āmantā.

454. (A) Wer die Fähigkeit des Wissens entfalten wird, wird derjenige die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, verwirklichen? Ja.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarissati so [Pg.317] aññindriyaṃ bhāvessatīti?

(B) Oder aber, wer die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, verwirklichen wird, wird derjenige die Fähigkeit des Wissens entfalten?

Aggamaggasamaṅgī aññātāvindriyaṃ sacchikarissanti, no ca aññindriyaṃ bhāvessanti. Satta puggalā aññātāvindriyañca sacchikarissanti aññindriyañca bhāvessanti. (Aññindriyamūlakaṃ)

Derjenige, der mit dem höchsten Pfad ausgestattet ist, wird die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, verwirklichen, aber er wird nicht die Fähigkeit des Wissens entfalten. Sieben Personen werden sowohl die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, verwirklichen als auch die Fähigkeit des Wissens entfalten. (Grundlage der Fähigkeit des Wissens)

(Kha) paccanīkaṃ

(B) Die Methode der Verneinung

455. (Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānissati so domanassindriyaṃ nappajahissatīti? Āmantā.

455. (A) Wer die Fähigkeit des Sehvermögens nicht vollkommen verstehen wird, wird derjenige die Fähigkeit des Missmuts nicht aufgeben? Ja.

(Kha) yo vā pana domanassindriyaṃ nappajahissati so cakkhundriyaṃ na parijānissatīti?

(B) Oder aber, wer die Fähigkeit des Missmuts nicht aufgeben wird, wird derjenige die Fähigkeit des Sehvermögens nicht vollkommen verstehen?

Dve puggalā domanassindriyaṃ nappajahissanti, no ca cakkhundriyaṃ na parijānissanti. Tayo puggalā domanassindriyañca nappajahissanti cakkhundriyañca na parijānissanti.

Zwei Personen werden die Fähigkeit des Missmuts nicht aufgeben, aber es ist nicht so, dass sie die Fähigkeit des Sehvermögens nicht vollkommen verstehen werden. Drei Personen werden sowohl die Fähigkeit des Missmuts nicht aufgeben als auch die Fähigkeit des Sehvermögens nicht vollkommen verstehen.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānissati so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessatīti. Āmantā.

(A) Wer die Fähigkeit des Sehvermögens nicht vollkommen verstehen wird, wird derjenige die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten? Ja.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessati so cakkhundriyaṃ na parijānissatīti.

(B) Oder aber, wer die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten wird, wird derjenige die Fähigkeit des Sehvermögens nicht vollkommen verstehen?

Cha puggalā anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessanti, no ca cakkhundriyaṃ na parijānissanti. Tayo puggalā anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvessanti cakkhundriyañca na parijānissanti.

Sechs Personen werden die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten, aber es ist nicht so, dass sie die Fähigkeit des Sehvermögens nicht vollkommen verstehen werden. Drei Personen werden sowohl die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten als auch die Fähigkeit des Sehvermögens nicht vollkommen verstehen.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānissati so aññindriyaṃ na bhāvessatīti? Āmantā.

(A) Wer die Fähigkeit des Sehvermögens nicht vollkommen verstehen wird, wird derjenige die Fähigkeit des Wissens nicht entfalten? Ja.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ na bhāvessati so cakkhundriyaṃ na parijānissatīti? Āmantā.

(B) Oder aber, wer die Fähigkeit des Wissens nicht entfalten wird, wird derjenige die Fähigkeit des Sehvermögens nicht vollkommen verstehen? Ja.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānissati so aññātāvindriyaṃ na sacchikarissatīti?

(A) Wer die Fähigkeit des Sehvermögens nicht vollkommen verstehen wird, wird derjenige die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen?

Aggamaggasamaṅgī cakkhundriyaṃ na parijānissati, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikarissati. Dve puggalā cakkhundriyañca na parijānissanti aññātāvindriyañca na sacchikarissanti.

Derjenige, der mit dem höchsten Pfad ausgestattet ist, wird die Fähigkeit des Sehvermögens nicht vollkommen verstehen, aber es ist nicht so, dass er die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen wird. Zwei Personen werden sowohl die Fähigkeit des Sehvermögens nicht vollkommen verstehen als auch die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarissati so cakkhundriyaṃ na parijānissatīti? Āmantā. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

(B) Oder aber, wer die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen wird, wird derjenige die Fähigkeit des Sehvermögens nicht vollkommen verstehen? Ja. (Grundlage der Fähigkeit des Sehvermögens)

456. (Ka) yo domanassindriyaṃ nappajahissati so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessatīti? Āmantā.

456. (A) Wer die Fähigkeit des Missmuts nicht aufgeben wird, wird derjenige die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten? Ja.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessati so domanassindriyaṃ nappajahissatīti?

(B) Oder aber, wer die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten wird, wird derjenige die Fähigkeit des Missmuts nicht aufgeben?

Cattāro puggalā anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessanti, no ca domanassindriyaṃ nappajahissanti[Pg.318]. Pañca puggalā anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvessanti domanassindriyañca nappajahissanti.

Vier Personen werden die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten, aber es ist nicht so, dass sie die Fähigkeit des Missmuts nicht aufgeben werden. Fünf Personen werden sowohl die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten als auch die Fähigkeit des Missmuts nicht aufgeben.

(Ka) yo domanassindriyaṃ nappajahissati so aññindriyaṃ na bhāvessatīti?

(A) Wer die Fähigkeit des Missmuts nicht aufgeben wird, wird derjenige die Fähigkeit des Wissens nicht entfalten?

Dve puggalā domanassindriyaṃ nappajahissanti, no ca aññindriyaṃ na bhāvessanti. Tayo puggalā domanassindriyañca nappajahissanti aññindriyañca na bhāvessanti.

Zwei Personen werden die Fähigkeit des Missmuts nicht aufgeben, aber es ist nicht so, dass sie die Fähigkeit des Wissens nicht entfalten werden. Drei Personen werden sowohl die Fähigkeit des Missmuts nicht aufgeben als auch die Fähigkeit des Wissens nicht entfalten.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ na bhāvessati so domanassindriyaṃ nappajahissatīti? Āmantā.

(B) Oder aber, wer die Fähigkeit des Wissens nicht entfalten wird, wird derjenige die Fähigkeit des Missmuts nicht aufgeben? Ja.

(Ka) yo domanassindriyaṃ nappajahissati so aññātāvindriyaṃ na sacchikarissatīti?

(A) Wer die Fähigkeit des Missmuts nicht aufgeben wird, wird derjenige die Fähigkeit dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen?

Tayo puggalā domanassindriyaṃ nappajahissanti, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikarissanti. Dve puggalā domanassindriyañca nappajahissanti aññātāvindriyañca na sacchikarissanti.

Drei Personen werden das Indriya des Missvergnügens nicht überwinden, aber nicht [ist es der Fall, dass] sie das Indriya dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen werden. Zwei Personen werden weder das Indriya des Missvergnügens überwinden noch das Indriya dessen, der erkannt hat, verwirklichen.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarissati so domanassindriyaṃ nappajahissatīti? Āmantā. (Domanassindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wer das Indriya dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen wird, wird derjenige das Indriya des Missvergnügens nicht überwinden? Ja.

457. (Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessati so aññindriyaṃ na bhāvessatīti?

457. Wer das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten wird, wird derjenige das Indriya der Erkenntnis nicht entfalten?

Cha puggalā anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessanti, no ca aññindriyaṃ na bhāvessanti. Tayo puggalā anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvessanti aññindriyañca na bhāvessanti.

Sechs Personen werden das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten, aber nicht [ist es der Fall, dass] sie das Indriya der Erkenntnis nicht entfalten werden. Drei Personen werden weder das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten noch das Indriya der Erkenntnis entfalten.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ na bhāvessati so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessatīti? Āmantā.

Oder aber, wer das Indriya der Erkenntnis nicht entfalten wird, wird derjenige das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten? Ja.

(Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessati so aññātāvindriyaṃ na sacchikarissatīti?

Wer das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten wird, wird derjenige das Indriya dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen?

Satta puggalā anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessanti, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikarissanti. Dve puggalā anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvessanti aññātāvindriyañca na sacchikarissanti.

Sieben Personen werden das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten, aber nicht [ist es der Fall, dass] sie das Indriya dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen werden. Zwei Personen werden weder das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten noch das Indriya dessen, der erkannt hat, verwirklichen.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarissati so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessatīti? Āmantā. (Anaññātaññassāmītindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wer das Indriya dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen wird, wird derjenige das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten? Ja.

458. (Ka) yo aññindriyaṃ na bhāvessati so aññātāvindriyaṃ na sacchikarissatīti?

458. Wer das Indriya der Erkenntnis nicht entfalten wird, wird derjenige das Indriya dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen?

Aggamaggasamaṅgī aññindriyaṃ na bhāvessati, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikarissati. Dve puggalā aññindriyañca na bhāvessanti aññātāvindriyañca [Pg.319] na sacchikarissanti.

Jemand, der mit dem Pfad der Arhatschaft ausgestattet ist, wird das Indriya der Erkenntnis nicht entfalten, aber nicht [ist es der Fall, dass] er das Indriya dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen wird. Zwei Personen werden weder das Indriya der Erkenntnis entfalten noch das Indriya dessen, der erkannt hat, verwirklichen.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarissati so aññindriyaṃ na bhāvessatīti? Āmantā. (Aññindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wer das Indriya dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen wird, wird derjenige das Indriya der Erkenntnis nicht entfalten? Ja.

4. Paccuppannātītavāro

4. Abschnitt über Gegenwart und Vergangenheit.

(Ka) anulomaṃ

Direkte Reihenfolge.

459. (Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānāti so domanassindriyaṃ pajahitthāti? Āmantā.

459. Wer das Indriya des Sehvermögens vollständig erkennt, hat derjenige das Indriya des Missvergnügens überwunden? Ja.

(Kha) yo vā pana domanassindriyaṃ pajahittha so cakkhundriyaṃ parijānātīti?

Oder aber, wer das Indriya des Missvergnügens überwunden hat, erkennt derjenige das Indriya des Sehvermögens vollständig?

Dve puggalā domanassindriyaṃ pajahittha, no ca cakkhundriyaṃ parijānanti. Aggamaggasamaṅgī domanassindriyañca pajahittha cakkhundriyañca parijānanti.

Zwei Personen haben das Indriya des Missvergnügens überwunden, aber sie erkennen das Indriya des Sehvermögens nicht vollständig. Jemand, der mit dem Pfad der Arhatschaft ausgestattet ist, hat sowohl das Indriya des Missvergnügens überwunden als auch erkennt er das Indriya des Sehvermögens vollständig.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānāti so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvitthāti? Āmantā.

Wer das Indriya des Sehvermögens vollständig erkennt, hat derjenige das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet? Ja.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvittha so cakkhundriyaṃ parijānātīti?

Oder aber, wer das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet hat, erkennt derjenige das Indriya des Sehvermögens vollständig?

Cha puggalā anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvittha, no ca cakkhundriyaṃ parijānanti. Aggamaggasamaṅgī anaññātaññassāmītindriyañca bhāvittha cakkhundriyañca parijānāti.

Sechs Personen haben das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet, aber sie erkennen das Indriya des Sehvermögens nicht vollständig. Jemand, der mit dem Pfad der Arhatschaft ausgestattet ist, hat sowohl das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet als auch erkennt er das Indriya des Sehvermögens vollständig.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānāti so aññindriyaṃ bhāvitthāti? No.

Wer das Indriya des Sehvermögens vollständig erkennt, hat derjenige das Indriya der Erkenntnis entfaltet? Nein.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ bhāvittha so cakkhundriyaṃ parijānātīti? No.

Oder aber, wer das Indriya der Erkenntnis entfaltet hat, erkennt derjenige das Indriya des Sehvermögens vollständig? Nein.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānāti so aññātāvindriyaṃ sacchikaritthāti? No.

Wer das Indriya des Sehvermögens vollständig erkennt, hat derjenige das Indriya dessen, der erkannt hat, verwirklicht? Nein.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarittha so cakkhundriyaṃ parijānātīti? No. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Oder aber, wer das Indriya dessen, der erkannt hat, verwirklicht hat, erkennt derjenige das Indriya des Sehvermögens vollständig? Nein.

460. (Ka) yo domanassindriyaṃ pajahati so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvitthāti? Āmantā.

460. Wer das Indriya des Missvergnügens überwindet, hat derjenige das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet? Ja.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvittha so domanassindriyaṃ pajahatīti?

Oder aber, wer das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet hat, überwindet derjenige das Indriya des Missvergnügens?

Cha puggalā anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvittha, no ca domanassindriyaṃ pajahanti. Anāgāmimaggasamaṅgī anaññātaññassāmītindriyañca bhāvittha domanassindriyañca pajahati.

Sechs Personen haben das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet, aber sie überwinden das Indriya des Missvergnügens nicht. Jemand, der mit dem Pfad der Nicht-Wiederkehr ausgestattet ist, hat sowohl das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet als auch überwindet er das Indriya des Missvergnügens.

(Ka) yo domanassindriyaṃ pajahati so aññindriyaṃ bhāvitthāti? No.

Wer das Indriya des Missvergnügens überwindet, hat derjenige das Indriya der Erkenntnis entfaltet? Nein.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ bhāvittha so domanassindriyaṃ pajahatīti? No.

Oder aber, wer das Indriya der Erkenntnis entfaltet hat, überwindet derjenige das Indriya des Missvergnügens? Nein.

(Ka) yo [Pg.320] domanassindriyaṃ pajahati so aññātāvindriyaṃ sacchikaritthāti? No.

Wer das Indriya des Missvergnügens überwindet, hat derjenige das Indriya dessen, der erkannt hat, verwirklicht? Nein.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarittha so domanassindriyaṃ pajahatīti? No. (Domanassindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wer das Indriya dessen, der erkannt hat, verwirklicht hat, überwindet derjenige das Indriya des Missvergnügens? Nein.

461. (Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāveti so aññindriyaṃ bhāvitthāti? No.

461. (Ka) Wer die „Ich-werde-das-Unbekannte-erkennen“-Fakultät entfaltet, hat derjenige die Fakultät der höchsten Erkenntnis entfaltet? Nein.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ bhāvittha so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvetīti? No.

(Kha) Oder aber, wer die Fakultät der höchsten Erkenntnis entfaltet hat, entfaltet derjenige die „Ich-werde-das-Unbekannte-erkennen“-Fakultät? Nein.

(Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāveti so aññātāvindriyaṃ sacchikaritthāti? No.

(Ka) Wer die „Ich-werde-das-Unbekannte-erkennen“-Fakultät entfaltet, hat derjenige die Fakultät dessen, der erkannt hat, verwirklicht? Nein.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarittha so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvetīti? No. (Anaññātaññassāmītindriyamūlakaṃ)

(Kha) Oder aber, wer die Fakultät dessen, der erkannt hat, verwirklicht hat, entfaltet derjenige die „Ich-werde-das-Unbekannte-erkennen“-Fakultät? Nein. (Grundlage der „Ich-werde-das-Unbekannte-erkennen“-Fakultät)

462. (Ka) yo aññindriyaṃ bhāveti so aññātāvindriyaṃ sacchikaritthāti? No.

462. (Ka) Wer die Fakultät der höchsten Erkenntnis entfaltet, hat derjenige die Fakultät dessen, der erkannt hat, verwirklicht? Nein.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarittha so aññindriyaṃ bhāvetīti? No. (Aññindriyamūlakaṃ)

(Kha) Oder aber, wer die Fakultät dessen, der erkannt hat, verwirklicht hat, entfaltet derjenige die Fakultät der höchsten Erkenntnis? Nein. (Grundlage der Fakultät der höchsten Erkenntnis)

(Kha) paccanīkaṃ

(Kha) Die negative Methode.

463. (Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānāti so domanassindriyaṃ nappajahitthāti?

463. (Ka) Wer die Fakultät des Auges nicht vollkommen versteht, hat derjenige die Fakultät des geistigen Missvergnügens nicht aufgegeben?

Dve puggalā cakkhundriyaṃ na parijānanti, no ca domanassindriyaṃ nappajahittha. Cha puggalā cakkhundriyañca na parijānanti domanassindriyañca nappajahittha.

Zwei Personen verstehen die Fakultät des Auges nicht vollkommen, aber es ist nicht so, dass sie die Fakultät des geistigen Missvergnügens nicht aufgegeben haben. Sechs Personen verstehen sowohl die Fakultät des Auges nicht vollkommen, als auch haben sie die Fakultät des geistigen Missvergnügens nicht aufgegeben.

(Kha) yo vā pana domanassindriyaṃ nappajahittha so cakkhundriyaṃ na parijānātīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wer die Fakultät des geistigen Missvergnügens nicht aufgegeben hat, versteht derjenige die Fakultät des Auges nicht vollkommen? Ja.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānāti so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvitthāti?

(Ka) Wer die Fakultät des Auges nicht vollkommen versteht, hat derjenige die „Ich-werde-das-Unbekannte-erkennen“-Fakultät nicht entfaltet?

Cha puggalā cakkhundriyaṃ na parijānanti, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvittha. Dve puggalā cakkhundriyañca na parijānanti anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvittha.

Sechs Personen verstehen die Fakultät des Auges nicht vollkommen, aber es ist nicht so, dass sie die „Ich-werde-das-Unbekannte-erkennen“-Fakultät nicht entfaltet haben. Zwei Personen verstehen sowohl die Fakultät des Auges nicht vollkommen, als auch haben sie die „Ich-werde-das-Unbekannte-erkennen“-Fakultät nicht entfaltet.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvittha so cakkhundriyaṃ na parijānātīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wer die „Ich-werde-das-Unbekannte-erkennen“-Fakultät nicht entfaltet hat, versteht derjenige die Fakultät des Auges nicht vollkommen? Ja.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānāti so aññindriyaṃ na bhāvitthāti?

(Ka) Wer die Fakultät des Auges nicht vollkommen versteht, hat derjenige die Fakultät der höchsten Erkenntnis nicht entfaltet?

Arahā cakkhundriyaṃ na parijānāti, no ca aññindriyaṃ na bhāvittha. Satta puggalā cakkhundriyañca na parijānanti aññindriyañca na bhāvittha.

Der Arahant versteht die Fakultät des Auges nicht vollkommen, aber es ist nicht so, dass er die Fakultät der höchsten Erkenntnis nicht entfaltet hat. Sieben Personen verstehen sowohl die Fakultät des Auges nicht vollkommen, als auch haben sie die Fakultät der höchsten Erkenntnis nicht entfaltet.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ na bhāvittha so cakkhundriyaṃ na parijānātīti?

(Kha) Oder aber, wer die Fakultät der höchsten Erkenntnis nicht entfaltet hat, versteht derjenige die Fakultät des Auges nicht vollkommen?

Aggamaggasamaṅgī aññindriyaṃ [Pg.321] na bhāvittha, no ca cakkhundriyaṃ na parijānāti. Satta puggalā aññindriyañca na bhāvittha cakkhundriyañca na parijānanti.

Derjenige, der mit dem höchsten Pfad ausgestattet ist, hat die Fakultät der höchsten Erkenntnis nicht entfaltet, aber es ist nicht so, dass er die Fakultät des Auges nicht vollkommen versteht. Sieben Personen haben sowohl die Fakultät der höchsten Erkenntnis nicht entfaltet, als auch verstehen sie die Fakultät des Auges nicht vollkommen.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānāti so aññātāvindriyaṃ na sacchikaritthāti?

(Ka) Wer die Fakultät des Auges nicht vollkommen versteht, hat derjenige die Fakultät dessen, der erkannt hat, nicht verwirklicht?

Arahā cakkhundriyaṃ na parijānāti, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikarittha. Aṭṭha puggalā cakkhundriyañca na parijānanti aññātāvindriyañca na sacchikarittha.

Der Arahant versteht die Fakultät des Auges nicht vollkommen, aber es ist nicht so, dass er die Fakultät dessen, der erkannt hat, nicht verwirklicht hat. Acht Personen verstehen sowohl die Fakultät des Auges nicht vollkommen, als auch haben sie die Fakultät dessen, der erkannt hat, nicht verwirklicht.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarittha so cakkhundriyaṃ na parijānātīti?

(Kha) Oder aber, wer die Fakultät dessen, der erkannt hat, nicht verwirklicht hat, versteht derjenige die Fakultät des Auges nicht vollkommen?

Aggamaggasamaṅgī aññātāvindriyaṃ na sacchikarittha, no ca cakkhundriyaṃ na parijānāti. Aṭṭha puggalā aññātāvindriyañca na sacchikarittha cakkhundriyañca na parijānanti. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Derjenige, der mit dem höchsten Pfad ausgestattet ist, hat die Fakultät dessen, der erkannt hat, nicht verwirklicht, aber es ist nicht so, dass er die Fakultät des Auges nicht vollkommen versteht. Acht Personen haben sowohl die Fakultät dessen, der erkannt hat, nicht verwirklicht, als auch verstehen sie die Fakultät des Auges nicht vollkommen. (Grundlage der Fakultät des Auges)

464. (Ka) yo domanassindriyaṃ nappajahati so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvitthāti?

464. (Ka) Wer die Fakultät des geistigen Missvergnügens nicht aufgibt, hat derjenige die „Ich-werde-das-Unbekannte-erkennen“-Fakultät nicht entfaltet?

Cha puggalā domanassindriyaṃ nappajahanti, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvittha. Dve puggalā domanassindriyañca nappajahanti anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvittha.

Sechs Personen geben die Fakultät des geistigen Missvergnügens nicht auf, aber es ist nicht so, dass sie die „Ich-werde-das-Unbekannte-erkennen“-Fakultät nicht entfaltet haben. Zwei Personen geben sowohl die Fakultät des geistigen Missvergnügens nicht auf, als auch haben sie die „Ich-werde-das-Unbekannte-erkennen“-Fakultät nicht entfaltet.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvittha so domanassindriyaṃ nappajahatīti? Āmantā.

(Kha) Oder aber, wer die „Ich-werde-das-Unbekannte-erkennen“-Fakultät nicht entfaltet hat, gibt derjenige die Fakultät des geistigen Missvergnügens nicht auf? Ja.

(Ka) yo domanassindriyaṃ nappajahati so aññindriyaṃ na bhāvitthāti?

(Ka) Wer die Fakultät des geistigen Missvergnügens nicht aufgibt, hat derjenige die Fakultät der höchsten Erkenntnis nicht entfaltet?

Arahā domanassindriyaṃ nappajahati, no ca aññindriyaṃ na bhāvittha. Satta puggalā domanassindriyañca nappajahanti aññindriyañca na bhāvittha.

Der Arahant gibt die Fakultät des geistigen Missvergnügens nicht auf, aber es ist nicht so, dass er die Fakultät der höchsten Erkenntnis nicht entfaltet hat. Sieben Personen geben sowohl die Fakultät des geistigen Missvergnügens nicht auf, als auch haben sie die Fakultät der höchsten Erkenntnis nicht entfaltet.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ na bhāvittha so domanassindriyaṃ nappajahatīti?

(Kha) Oder aber, wer die Fakultät der höchsten Erkenntnis nicht entfaltet hat, gibt derjenige die Fakultät des geistigen Missvergnügens nicht auf?

Anāgāmimaggasamaṅgī aññindriyaṃ na bhāvittha, no ca domanassindriyaṃ nappajahati. Satta puggalā aññindriyañca na bhāvittha domanassindriyañca nappajahanti.

Derjenige, der mit dem Pfad der Nicht-Wiederkehr ausgestattet ist, hat die Fakultät der höchsten Erkenntnis nicht entfaltet, aber es ist nicht so, dass er die Fakultät des geistigen Missvergnügens nicht aufgibt. Sieben Personen haben sowohl die Fakultät der höchsten Erkenntnis nicht entfaltet, als auch geben sie die Fakultät des geistigen Missvergnügens nicht auf.

(Ka) yo domanassindriyaṃ nappajahati so aññātāvindriyaṃ na sacchikaritthāti?

(Ka) Wer die Fakultät des geistigen Missvergnügens nicht aufgibt, hat derjenige die Fakultät dessen, der erkannt hat, nicht verwirklicht?

Arahā domanassindriyaṃ nappajahati, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikarittha. Aṭṭha puggalā domanassindriyañca nappajahanti aññātāvindriyañca na sacchikarittha.

Der Arahant gibt die Fakultät des geistigen Missvergnügens nicht auf, aber es ist nicht so, dass er die Fakultät dessen, der erkannt hat, nicht verwirklicht hat. Acht Personen geben sowohl die Fakultät des geistigen Missvergnügens nicht auf, als auch haben sie die Fakultät dessen, der erkannt hat, nicht verwirklicht.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarittha so domanassindriyaṃ nappajahatīti?

Oder aber: Hat jene Person, welche die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht hat, auch die Fähigkeit des geistigen Schmerzes nicht aufgegeben?

Anāgāmimaggasamaṅgī aññātāvindriyaṃ na sacchikarittha, no ca domanassindriyaṃ nappajahati. Aṭṭha puggalā aññātāvindriyañca na sacchikarittha domanassindriyañca nappajahanti. (Domanassindriyamūlakaṃ)

Derjenige, der mit dem Pfad der Nichtwiederkehr ausgestattet ist, hat die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht, doch es ist nicht so, dass er die Fähigkeit des geistigen Schmerzes nicht aufgibt. Acht Personen haben sowohl die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht, als auch geben sie die Fähigkeit des geistigen Schmerzes nicht auf. (Wurzel der Fähigkeit des geistigen Schmerzes)

465. (Ka) yo [Pg.322] anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāveti so aññindriyaṃ na bhāvitthāti?

465. Entfaltet jene Person, welche die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet, auch die Fähigkeit des höheren Wissens nicht?

Arahā anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāveti, no ca aññindriyaṃ na bhāvittha. Satta puggalā anaññātaññassāmītindriyañca na bhāventi aññindriyañca na bhāvittha.

Der Arahant entfaltet die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht, doch es ist nicht so, dass er die Fähigkeit des höheren Wissens nicht entfaltet hat. Sieben Personen entfalten weder die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“, noch haben sie die Fähigkeit des höheren Wissens entfaltet.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ na bhāvittha so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvetīti?

Oder aber: Hat jene Person, welche die Fähigkeit des höheren Wissens nicht entfaltet hat, die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet?

Aṭṭhamako aññindriyaṃ na bhāvittha, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāveti. Satta puggalā aññindriyañca na bhāvittha anaññātaññassāmītindriyañca na bhāventi.

Der Achtel-Mensch hat die Fähigkeit des höheren Wissens nicht entfaltet, doch es ist nicht so, dass er die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet. Sieben Personen haben weder die Fähigkeit des höheren Wissens entfaltet, noch entfalten sie die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“.

(Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāveti so aññātāvindriyaṃ na sacchikaritthāti?

Entfaltet jene Person, welche die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet, auch die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht?

Arahā anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāveti, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikarittha. Aṭṭha puggalā anaññātaññassāmītindriyañca na bhāventi aññātāvindriyañca na sacchikarittha.

Der Arahant entfaltet die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht, doch es ist nicht so, dass er die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht hat. Acht Personen entfalten weder die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“, noch haben sie die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, verwirklicht.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarittha so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvetīti?

Oder aber: Hat jene Person, welche die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht hat, die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet?

Aṭṭhamako aññātāvindriyaṃ na sacchikarittha, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāveti. Aṭṭha puggalā aññātāvindriyañca na sacchikarittha anaññātaññassāmītindriyañca na bhāventi. (Anaññātaññassāmītindriyamūlakaṃ)

Der Achtel-Mensch hat die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht, doch es ist nicht so, dass er die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet. Acht Personen haben weder die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, verwirklicht, noch entfalten sie die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“. (Wurzel der Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“)

466. (Ka) yo aññindriyaṃ na bhāveti so aññātāvindriyaṃ na sacchikaritthāti?

466. Entfaltet jene Person, welche die Fähigkeit des höheren Wissens nicht entfaltet, auch die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht?

Arahā aññindriyaṃ na bhāveti, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikarittha. Cha puggalā aññindriyañca na bhāventi aññātāvindriyañca na sacchikarittha.

Der Arahant entfaltet die Fähigkeit des höheren Wissens nicht, doch es ist nicht so, dass er die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht hat. Sechs Personen entfalten weder die Fähigkeit des höheren Wissens, noch haben sie die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, verwirklicht.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarittha so aññindriyaṃ na bhāvetīti?

Oder aber: Hat jene Person, welche die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht hat, die Fähigkeit des höheren Wissens nicht entfaltet?

Tayo maggasamaṅgino aññātāvindriyaṃ na sacchikarittha, no ca aññindriyaṃ na bhāventi. Cha puggalā aññātāvindriyañca na sacchikarittha aññindriyañca na bhāventi. (Aññindriyamūlakaṃ)

Drei Pfad-Gänger haben die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklicht, doch es ist nicht so, dass sie die Fähigkeit des höheren Wissens nicht entfalten. Sechs Personen haben weder die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, verwirklicht, noch entfalten sie die Fähigkeit des höheren Wissens. (Wurzel der Fähigkeit des höheren Wissens)

5. Paccuppannānāgatavāro

5. Abschnitt über die Gegenwart und Zukunft

(Ka) anulomaṃ

Anuloma (Direkte Folge)

467. (Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānāti so domanassindriyaṃ pajahissatīti? No.

467. Versteht jene Person, welche die Fähigkeit des Sehvermögens vollkommen durchschaut, auch die Fähigkeit des geistigen Schmerzes in der Zukunft aufgeben? Nein.

(Kha) yo vā pana domanassindriyaṃ pajahissati so cakkhundriyaṃ parijānātīti? No.

Oder aber: Wird jene Person, welche die Fähigkeit des geistigen Schmerzes aufgeben wird, die Fähigkeit des Sehvermögens gegenwärtig vollkommen durchschauen? Nein.

(Ka) yo [Pg.323] cakkhundriyaṃ parijānāti so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessatīti? No.

Versteht jene Person, welche die Fähigkeit des Sehvermögens vollkommen durchschaut, auch die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ in der Zukunft entfalten? Nein.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessati so cakkhundriyaṃ parijānātīti? No.

Oder aber: Wird jene Person, welche die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten wird, die Fähigkeit des Sehvermögens gegenwärtig vollkommen durchschauen? Nein.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānāti so aññindriyaṃ bhāvessatīti? No.

Versteht jene Person, welche die Fähigkeit des Sehvermögens vollkommen durchschaut, auch die Fähigkeit des höheren Wissens in der Zukunft entfalten? Nein.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ bhāvessati so cakkhundriyaṃ parijānātīti? No.

Oder aber: Wird jene Person, welche die Fähigkeit des höheren Wissens entfalten wird, die Fähigkeit des Sehvermögens gegenwärtig vollkommen durchschauen? Nein.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānāti so aññātāvindriyaṃ sacchikarissatīti? Āmantā.

Versteht jene Person, welche die Fähigkeit des Sehvermögens vollkommen durchschaut, auch die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, in der Zukunft verwirklichen? Ja.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarissati so cakkhundriyaṃ parijānātīti?

Oder aber: Wird jene Person, welche die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, verwirklichen wird, die Fähigkeit des Sehvermögens gegenwärtig vollkommen durchschauen?

Satta puggalā aññātāvindriyaṃ sacchikarissanti, no ca cakkhundriyaṃ parijānanti. Aggamaggasamaṅgī aññātāvindriyañca sacchikarissati cakkhundriyañca parijānāti. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Sieben Personen werden die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, verwirklichen, doch sie durchschauen die Fähigkeit des Sehvermögens gegenwärtig nicht vollkommen. Derjenige, der mit dem höchsten Pfad ausgestattet ist, wird sowohl die Fähigkeit dessen, der vollendet erkannt hat, verwirklichen, als auch durchschaut er die Fähigkeit des Sehvermögens vollkommen. (Wurzel der Fähigkeit des Sehvermögens)

468. (Ka) yo domanassindriyaṃ pajahati so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessatīti? No.

468. Gibt jene Person, welche die Fähigkeit des geistigen Schmerzes gegenwärtig aufgibt, auch die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ in der Zukunft entfalten? Nein.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessati so domanassindriyaṃ pajahatīti? No.

Oder aber: Wird jene Person, welche die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten wird, die Fähigkeit des geistigen Schmerzes gegenwärtig aufgeben? Nein.

(Ka) yo domanassindriyaṃ pajahati so aññindriyaṃ bhāvessatīti? Āmantā.

Gibt jene Person, welche die Fähigkeit des geistigen Schmerzes gegenwärtig aufgibt, auch die Fähigkeit des höheren Wissens in der Zukunft entfalten? Ja.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ bhāvessati so domanassindriyaṃ pajahatīti?

Oder aber: Wird jene Person, welche die Fähigkeit des höheren Wissens entfalten wird, die Fähigkeit des geistigen Schmerzes gegenwärtig aufgeben?

Cha puggalā aññindriyaṃ bhāvessanti, no ca domanassindriyaṃ pajahanti anāgāmimaggasamaṅgi aññindriyañca bhāvessanti, domanassindriyañca pajahanti.

Sechs Personen werden die Fähigkeit des höheren Wissens entfalten, doch sie geben die Fähigkeit des geistigen Schmerzes gegenwärtig nicht auf. Derjenige, der mit dem Pfad der Nichtwiederkehr ausgestattet ist, wird sowohl die Fähigkeit des höheren Wissens entfalten, als auch gibt er die Fähigkeit des geistigen Schmerzes auf.

(Ka) yo domanassindriyaṃ pajahati so aññātāvindriyaṃ sacchikarissatīti? Āmantā.

(Ka) Wer das Indriya des Trübsinns überwindet, wird derjenige das Indriya dessen, der erkannt hat, verwirklichen? Ja.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarissati so domanassindriyaṃ pajahatīti?

(Kha) Oder aber, wer das Indriya dessen, der erkannt hat, verwirklichen wird, überwindet derjenige das Indriya des Trübsinns?

Satta puggalā aññātāvindriyaṃ sacchikarissanti, no ca domanassindriyaṃ pajahanti. Anāgāmimaggasamaṅgī aññātāvindriyañca sacchikarissati domanassindriyañca pajahati. (Domanassindriyamūlakaṃ)

Sieben Personen werden das Indriya dessen, der erkannt hat, verwirklichen, aber sie überwinden nicht [gerade jetzt] das Indriya des Trübsinns. Wer mit dem Pfad der Nichtwiederkehr ausgestattet ist, wird sowohl das Indriya dessen, der erkannt hat, verwirklichen als auch das Indriya des Trübsinns überwinden.

469. (Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāveti so aññindriyaṃ bhāvessatīti? Āmantā.

469. (Ka) Wer das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet, wird derjenige das Indriya der Erkenntnis entfalten? Ja.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ bhāvessati so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvetīti?

(Kha) Oder aber, wer das Indriya der Erkenntnis entfalten wird, entfaltet derjenige das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“?

Cha puggalā aññindriyaṃ bhāvessanti, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāventi. Aṭṭhamako aññindriyañca bhāvessati anaññātaññassāmītindriyañca bhāveti.

Sechs Personen werden das Indriya der Erkenntnis entfalten, aber sie entfalten nicht [gerade jetzt] das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“. Die achte Person wird sowohl das Indriya der Erkenntnis entfalten als auch das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten.

(Ka) yo [Pg.324] anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāveti so aññātāvindriyaṃ sacchikarissatīti? Āmantā.

(Ka) Wer das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet, wird derjenige das Indriya dessen, der erkannt hat, verwirklichen? Ja.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarissati so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvetīti?

(Kha) Oder aber, wer das Indriya dessen, der erkannt hat, verwirklichen wird, entfaltet derjenige das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“?

Satta puggalā aññātāvindriyaṃ sacchikarissanti, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāventi. Aṭṭhamako aññātāvindriyañca sacchikarissati anaññātaññassāmītindriyañca bhāveti. (Anaññātaññassāmītindriyamūlakaṃ)

Sieben Personen werden das Indriya dessen, der erkannt hat, verwirklichen, aber sie entfalten nicht [gerade jetzt] das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“. Die achte Person wird sowohl das Indriya dessen, der erkannt hat, verwirklichen als auch das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten.

470. (Ka) yo aññindriyaṃ bhāveti so aññātāvindriyaṃ sacchikarissatīti? Āmantā.

470. (Ka) Wer das Indriya der Erkenntnis entfaltet, wird derjenige das Indriya dessen, der erkannt hat, verwirklichen? Ja.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarissati so aññindriyaṃ bhāvetīti?

(Kha) Oder aber, wer das Indriya dessen, der erkannt hat, verwirklichen wird, entfaltet derjenige das Indriya der Erkenntnis?

Pañca puggalā aññātāvindriyaṃ sacchikarissanti, no ca aññindriyaṃ bhāventi. Tayo maggasamaṅgino aññātāvindriyañca sacchikarissanti aññindriyañca bhāventi. (Aññindriyamūlakaṃ)

Fünf Personen werden das Indriya dessen, der erkannt hat, verwirklichen, aber sie entfalten nicht [gerade jetzt] das Indriya der Erkenntnis. Drei mit dem Pfad Ausgestattete werden sowohl das Indriya dessen, der erkannt hat, verwirklichen als auch das Indriya der Erkenntnis entfalten.

(Kha) paccanīkaṃ

(Kha) Die Umkehrung.

471. (Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānāti so domanassindriyaṃ nappajahissatīti?

471. (Ka) Wer das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen erkennt, wird derjenige das Indriya des Trübsinns nicht überwinden?

Pañca puggalā cakkhundriyaṃ na parijānanti, no ca domanassindriyaṃ nappajahissanti. Cattāro puggalā cakkhundriyañca na parijānanti domanassindriyañca nappajahissanti.

Fünf Personen erkennen das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen, aber es ist nicht so, dass sie das Indriya des Trübsinns nicht überwinden werden. Vier Personen erkennen sowohl das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen als auch werden sie das Indriya des Trübsinns nicht überwinden.

(Kha) yo vā pana domanassindriyaṃ nappajahissati so cakkhundriyaṃ na parijānātīti?

(Kha) Oder aber, wer das Indriya des Trübsinns nicht überwinden wird, erkennt derjenige das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen?

Aggamaggasamaṅgī domanassindriyaṃ nappajahissati, no ca cakkhundriyaṃ na parijānāti. Cattāro puggalā domanassindriyañca nappajahissanti cakkhundriyañca na parijānanti.

Wer mit dem höchsten Pfad ausgestattet ist, wird das Indriya des Trübsinns nicht überwinden, aber er ist nicht jemand, der das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen erkennt. Vier Personen werden sowohl das Indriya des Trübsinns nicht überwinden als auch das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen erkennen.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānāti so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessatīti?

(Ka) Wer das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen erkennt, wird derjenige das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten?

Ye puthujjanā maggaṃ paṭilabhissanti te cakkhundriyaṃ na parijānanti, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessanti. Aṭṭha puggalā cakkhundriyañca na parijānanti anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvessanti.

Die Weltlinge, die den Pfad erlangen werden, erkennen das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen, aber es ist nicht so, dass sie das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten werden. Acht Personen erkennen sowohl das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen als auch werden sie das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessati so cakkhundriyaṃ na parijānātīti?

(Kha) Oder aber, wer das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten wird, erkennt derjenige das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen?

Aggamaggasamaṅgī anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessati, no ca cakkhundriyaṃ na parijānāti. Aṭṭha puggalā anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvessanti cakkhundriyañca na parijānanti.

Wer mit dem höchsten Pfad ausgestattet ist, wird das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten, aber er ist nicht jemand, der das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen erkennt. Acht Personen werden sowohl das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten als auch das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen erkennen.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānāti so aññindriyaṃ na bhāvessatīti?

(Ka) Wer das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen erkennt, wird derjenige das Indriya der Erkenntnis nicht entfalten?

Satta puggalā cakkhundriyaṃ na parijānanti, no ca aññindriyaṃ na bhāvessanti. Dve puggalā cakkhundriyañca na parijānanti aññindriyañca na bhāvessanti.

Sieben Personen erkennen das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen, aber es ist nicht so, dass sie das Indriya der Erkenntnis nicht entfalten werden. Zwei Personen erkennen sowohl das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen als auch werden sie das Indriya der Erkenntnis nicht entfalten.

(Kha) yo [Pg.325] vā pana aññindriyaṃ na bhāvessati so cakkhundriyaṃ na parijānātīti?

(Kha) Oder aber, wer das Indriya der Erkenntnis nicht entfalten wird, erkennt derjenige das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen?

Aggamaggasamaṅgī aññindriyaṃ na bhāvessati, no ca cakkhundriyaṃ na parijānāti. Dve puggalā aññindriyañca na bhāvessanti cakkhundriyañca na parijānanti.

Wer mit dem höchsten Pfad ausgestattet ist, wird das Indriya der Erkenntnis nicht entfalten, aber er ist nicht jemand, der das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen erkennt. Zwei Personen werden sowohl das Indriya der Erkenntnis nicht entfalten als auch das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen erkennen.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānāti so aññātāvindriyaṃ na sacchikarissatīti?

(Ka) Wer das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen erkennt, wird derjenige das Indriya dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen?

Satta puggalā cakkhundriyaṃ na parijānanti, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikarissanti. Dve puggalā cakkhundriyañca na parijānanti aññātāvindriyañca na sacchikarissanti.

Sieben Personen erkennen das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen, aber es ist nicht so, dass sie das Indriya dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen werden. Zwei Personen erkennen sowohl das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen als auch werden sie das Indriya dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarissati so cakkhundriyaṃ na parijānātīti? Āmantā. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

(Kha) Oder aber, wer das Indriya dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen wird, erkennt derjenige das Indriya des Sehvermögens nicht vollkommen? Ja.

472. (Ka) yo domanassindriyaṃ nappajahati so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessatīti?

472. (Ka) Wer das Indriya des Trübsinns nicht überwindet, wird derjenige das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten?

Ye puthujjanā maggaṃ paṭilabhissanti te domanassindriyaṃ nappajahanti, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessanti. Aṭṭha puggalā domanassindriyañca nappajahanti anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvessanti.

Die Weltlinge, die den Pfad erlangen werden, überwinden das Indriya des Trübsinns nicht, aber es ist nicht so, dass sie das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten werden. Acht Personen überwinden sowohl das Indriya des Trübsinns nicht als auch werden sie das Indriya „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessati so domanassindriyaṃ nappajahatīti?

Oder aber, wer die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten wird, gibt jener die Fakultät des Missvergnügens nicht [gerade] auf?

Anāgāmimaggasamaṅgī anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessati, no ca domanassindriyaṃ nappajahati. Aṭṭha puggalā anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvessanti domanassindriyañca nappajahanti.

Derjenige, der mit dem Pfad des Nicht-Wiederkehrers ausgestattet ist, wird die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten, aber es ist nicht so, dass er die Fakultät des Missvergnügens nicht [gerade] aufgibt. Acht Personen werden weder die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten, noch geben sie die Fakultät des Missvergnügens [gerade] auf.

(Ka) yo domanassindriyaṃ nappajahati so aññindriyaṃ na bhāvessatīti?

Wer die Fakultät des Missvergnügens nicht [gerade] aufgibt, wird jener die Fakultät des Wissens nicht entfalten?

Cha puggalā domanassindriyaṃ nappajahanti, no ca aññindriyaṃ na bhāvessanti. Tayo puggalā domanassindriyañca nappajahanti aññindriyañca na bhāvessanti.

Sechs Personen geben die Fakultät des Missvergnügens nicht [gerade] auf, aber es ist nicht so, dass sie die Fakultät des Wissens nicht entfalten werden. Drei Personen geben weder die Fakultät des Missvergnügens [gerade] auf, noch werden sie die Fakultät des Wissens entfalten.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ na bhāvessati so domanassindriyaṃ nappajahatīti? Āmantā.

Oder aber, wer die Fakultät des Wissens nicht entfalten wird, gibt jener die Fakultät des Missvergnügens nicht [gerade] auf? Ja.

(Ka) yo domanassindriyaṃ nappajahati so aññātāvindriyaṃ na sacchikarissatīti?

Wer die Fakultät des Missvergnügens nicht [gerade] aufgibt, wird jener die Fakultät dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen?

Satta puggalā domanassindriyaṃ nappajahanti, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikarissanti. Dve puggalā domanassindriyañca nappajahanti aññātāvindriyañca na sacchikarissanti.

Sieben Personen geben die Fakultät des Missvergnügens nicht [gerade] auf, aber es ist nicht so, dass sie die Fakultät dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen werden. Zwei Personen geben weder die Fakultät des Missvergnügens [gerade] auf, noch werden sie die Fakultät dessen, der erkannt hat, verwirklichen.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarissati so domanassindriyaṃ nappajahatīti? Āmantā. (Domanassindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wer die Fakultät dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen wird, gibt jener die Fakultät des Missvergnügens nicht [gerade] auf? Ja. (Wurzel: Fakultät des Missvergnügens)

473. (Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāveti so aññindriyaṃ na bhāvessatīti?

473. Wer die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht [gerade] entfaltet, wird jener die Fakultät des Wissens nicht entfalten?

Cha puggalā anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāventi, no ca aññindriyaṃ na bhāvessanti. Tayo puggalā anaññātaññassāmītindriyañca na bhāventi aññindriyañca na bhāvessanti.

Sechs Personen entfalten die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht [gerade], aber es ist nicht so, dass sie die Fakultät des Wissens nicht entfalten werden. Drei Personen entfalten weder die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ [gerade], noch werden sie die Fakultät des Wissens entfalten.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ [Pg.326] na bhāvessati so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvetīti? Āmantā.

Oder aber, wer die Fakultät des Wissens nicht entfalten wird, entfaltet jener die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht [gerade]? Ja.

(Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāveti so aññātāvindriyaṃ na sacchikarissatīti?

Wer die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht [gerade] entfaltet, wird jener die Fakultät dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen?

Satta puggalā anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāventi, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikarissanti. Dve puggalā anaññātaññassāmītindriyañca na bhāventi aññātāvindriyañca na sacchikarissanti.

Sieben Personen entfalten die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht [gerade], aber es ist nicht so, dass sie die Fakultät dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen werden. Zwei Personen entfalten weder die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ [gerade], noch werden sie die Fakultät dessen, der erkannt hat, verwirklichen.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarissati so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvetīti? Āmantā. (Anaññātaññassāmītindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wer die Fakultät dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen wird, entfaltet jener die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht [gerade]? Ja. (Wurzel: Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“)

474. (Ka) yo aññindriyaṃ na bhāveti so aññātāvindriyaṃ na sacchikarissatīti?

474. Wer die Fakultät des Wissens nicht [gerade] entfaltet, wird jener die Fakultät dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen?

Pañca puggalā aññindriyaṃ na bhāventi, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikarissanti. Dve puggalā aññindriyañca na bhāventi aññātāvindriyañca na sacchikarissanti.

Fünf Personen entfalten die Fakultät des Wissens nicht [gerade], aber es ist nicht so, dass sie die Fakultät dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen werden. Zwei Personen entfalten weder die Fakultät des Wissens [gerade], noch werden sie die Fakultät dessen, der erkannt hat, verwirklichen.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarissati so aññindriyaṃ na bhāvetīti? Āmantā. (Aññindriyamūlakaṃ)

Oder aber, wer die Fakultät dessen, der erkannt hat, nicht verwirklichen wird, entfaltet jener die Fakultät des Wissens nicht [gerade]? Ja. (Wurzel: Fakultät des Wissens)

6. Atītānāgatavāro

6. Der Abschnitt über Vergangenheit und Zukunft.

(Ka) anulomaṃ

(a) In direkter Reihenfolge.

475. (Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānittha so domanassindriyaṃ pajahissatīti? No.

475. Wer die Fakultät des Auges vollkommen durchschaut hat, wird jener die Fakultät des Missvergnügens aufgeben? Nein.

(Kha) yo vā pana domanassindriyaṃ pajahissati so cakkhundriyaṃ parijānitthāti? No.

Oder aber, wer die Fakultät des Missvergnügens aufgeben wird, hat jener die Fakultät des Auges vollkommen durchschaut? Nein.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānittha so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessatīti? No.

Wer die Fakultät des Auges vollkommen durchschaut hat, wird jener die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten? Nein.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessati so cakkhundriyaṃ parijānitthāti? No.

Oder aber, wer die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten wird, hat jener die Fakultät des Auges vollkommen durchschaut? Nein.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānittha so aññindriyaṃ bhāvessatīti? No.

Wer die Fakultät des Auges vollkommen durchschaut hat, wird jener die Fakultät des Wissens entfalten? Nein.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ bhāvessati so cakkhundriyaṃ parijānitthāti? No.

Oder aber, wer die Fakultät des Wissens entfalten wird, hat jener die Fakultät des Auges vollkommen durchschaut? Nein.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ parijānittha so aññātāvindriyaṃ sacchikarissatīti? No.

Wer die Fakultät des Auges vollkommen durchschaut hat, wird jener die Fakultät dessen, der erkannt hat, verwirklichen? Nein.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarissati so cakkhundriyaṃ parijānitthāti? No. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Oder aber, wer die Fakultät dessen, der erkannt hat, verwirklichen wird, hat jener die Fakultät des Auges vollkommen durchschaut? Nein. (Wurzel: Fakultät des Auges)

476. (Ka) yo domanassindriyaṃ pajahittha so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessatīti? No.

476. Wer die Fakultät des Missvergnügens aufgegeben hat, wird jener die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten? Nein.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvessati so domanassindriyaṃ pajahitthāti? No.

Oder aber, wer die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten wird, hat jener die Fakultät des Missvergnügens aufgegeben? Nein.

(Ka) yo [Pg.327] domanassindriyaṃ pajahittha so aññindriyaṃ bhāvessatīti?

Wer die Fakultät des Missvergnügens aufgegeben hat, wird jener die Fakultät des Wissens entfalten?

Dve puggalā domanassindriyaṃ pajahittha, no ca aññindriyaṃ bhāvessanti. Anāgāmī domanassindriyañca pajahittha aññindriyañca bhāvessati.

Zwei Personen haben die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben, aber sie werden die Fähigkeit des höchsten Wissens nicht entfalten. Der Nicht-Wiederkehrer hat sowohl die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben als auch wird er die Fähigkeit des höchsten Wissens entfalten.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ bhāvessati so domanassindriyaṃ pajahitthāti?

(Kha) Oder aber, wer die Fähigkeit des höchsten Wissens entfalten wird, hat jener die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben?

Cha puggalā aññindriyaṃ bhāvessanti, no ca domanassindriyaṃ pajahittha. Anāgāmī aññindriyañca bhāvessati domanassindriyañca pajahittha.

Sechs Personen werden die Fähigkeit des höchsten Wissens entfalten, aber sie haben die Fähigkeit des Missvergnügens nicht aufgegeben. Der Nicht-Wiederkehrer wird sowohl die Fähigkeit des höchsten Wissens entfalten als auch hat er die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben.

(Ka) yo domanassindriyaṃ pajahittha so aññātāvindriyaṃ sacchikarissatīti?

(Ka) Wer die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben hat, wird jener die Fähigkeit dessen, der das höchste Wissen erlangt hat, verwirklichen?

Arahā domanassindriyaṃ pajahittha, no ca aññātāvindriyaṃ sacchikarissati. Dve puggalā domanassindriyañca pajahittha aññātāvindriyañca sacchikarissanti.

Der Arahant hat die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben, aber er wird die Fähigkeit dessen, der das höchste Wissen erlangt hat, nicht verwirklichen. Zwei Personen haben sowohl die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben als auch werden sie die Fähigkeit dessen, der das höchste Wissen erlangt hat, verwirklichen.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarissati so domanassindriyaṃ pajahitthāti?

(Kha) Oder aber, wer die Fähigkeit dessen, der das höchste Wissen erlangt hat, verwirklichen wird, hat jener die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben?

Cha puggalā aññātāvindriyaṃ sacchikarissanti, no ca domanassindriyaṃ pajahittha. Dve puggalā aññātāvindriyañca sacchikarissanti domanassindriyañca pajahittha. (Domanassindriyamūlakaṃ)

Sechs Personen werden die Fähigkeit dessen, der das höchste Wissen erlangt hat, verwirklichen, aber sie haben die Fähigkeit des Missvergnügens nicht aufgegeben. Zwei Personen werden sowohl die Fähigkeit dessen, der das höchste Wissen erlangt hat, verwirklichen als auch haben sie die Fähigkeit des Missvergnügens aufgegeben. (Grundlage: Die Fähigkeit des Missvergnügens)

477. (Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvittha so aññindriyaṃ bhāvessatīti?

477. (Ka) Wer die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet hat, wird jener die Fähigkeit des höchsten Wissens entfalten?

Dve puggalā anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvittha, no ca aññindriyaṃ bhāvessanti. Pañca puggalā anaññātaññassāmītindriyañca bhāvittha aññindriyañca bhāvessanti.

Zwei Personen haben die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet, aber sie werden die Fähigkeit des höchsten Wissens nicht entfalten. Fünf Personen haben sowohl die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet als auch werden sie die Fähigkeit des höchsten Wissens entfalten.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ bhāvessati. So anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvitthāti?

(Kha) Oder aber, wer die Fähigkeit des höchsten Wissens entfalten wird, hat jener die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet?

Dve puggalā aññindriyaṃ bhāvessanti no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvittha. Tayo puggalā aññindriyañca bhāvessanti anaññātaññassāmītindriyañca bhāvittha.

Zwei Personen werden die Fähigkeit des höchsten Wissens entfalten, aber sie haben die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet. Drei Personen werden sowohl die Fähigkeit des höchsten Wissens entfalten als auch haben sie die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet.

(Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvittha so aññātāvindriyaṃ sacchikarissatīti?

(Ka) Wer die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet hat, wird jener die Fähigkeit dessen, der das höchste Wissen erlangt hat, verwirklichen?

Arahā anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvittha, no ca aññātāvindriyaṃ sacchikarissati. Cha puggalā anaññātaññassāmītindriyañca bhāvittha aññātāvindriyañca sacchikarissanti.

Der Arahant hat die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet, aber er wird die Fähigkeit dessen, der das höchste Wissen erlangt hat, nicht verwirklichen. Sechs Personen haben sowohl die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet als auch werden sie die Fähigkeit dessen, der das höchste Wissen erlangt hat, verwirklichen.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarissati so anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvitthāti?

(Kha) Oder aber, wer die Fähigkeit dessen, der das höchste Wissen erlangt hat, verwirklichen wird, hat jener die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet?

Dve puggalā aññātāvindriyaṃ sacchikarissanti, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ bhāvittha. Cha puggalā aññātāvindriyañca sacchikarissanti anaññātaññassāmītindriyañca bhāvittha. (Anaññātaññassāmītindriyamūlakaṃ)

Zwei Personen werden die Fähigkeit dessen, der das höchste Wissen erlangt hat, verwirklichen, aber sie haben die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet. Sechs Personen werden sowohl die Fähigkeit dessen, der das höchste Wissen erlangt hat, verwirklichen als auch haben sie die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet. (Grundlage: Die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“)

478. (Ka) yo aññindriyaṃ bhāvittha so aññātāvindriyaṃ sacchikarissatīti? No.

478. (Ka) Wer die Fähigkeit des höchsten Wissens entfaltet hat, wird jener die Fähigkeit dessen, der das höchste Wissen erlangt hat, verwirklichen? Nein.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ sacchikarissati so aññindriyaṃ bhāvitthāti? No. (Aññindriyamūlakaṃ)

(Kha) Oder aber, wer die Fähigkeit dessen, der das höchste Wissen erlangt hat, verwirklichen wird, hat jener die Fähigkeit des höchsten Wissens entfaltet? Nein. (Grundlage: Die Fähigkeit des höchsten Wissens)

(Kha) paccanīkaṃ

(Kha) Negativer Teil

479. (Ka) yo [Pg.328] cakkhundriyaṃ na parijānittha so domanassindriyaṃ nappajahissatīti?

479. (Ka) Wer die Fähigkeit des Auges nicht vollkommen erkannt hat, wird jener die Fähigkeit des Missvergnügens nicht aufgeben?

Pañca puggalā cakkhundriyaṃ na parijānittha, no ca domanassindriyaṃ nappajahissanti. Cattāro puggalā cakkhundriyañca na parijānittha domanassindriyañca nappajahissanti.

Fünf Personen haben die Fähigkeit des Auges nicht vollkommen erkannt, aber sie werden die Fähigkeit des Missvergnügens doch aufgeben. Vier Personen haben sowohl die Fähigkeit des Auges nicht vollkommen erkannt als auch werden sie die Fähigkeit des Missvergnügens nicht aufgeben.

(Kha) yo vā pana domanassindriyaṃ nappajahissati so cakkhundriyaṃ na parijānitthāti?

(Kha) Oder aber, wer die Fähigkeit des Missvergnügens nicht aufgeben wird, hat jener die Fähigkeit des Auges nicht vollkommen erkannt?

Arahā domanassindriyaṃ nappajahissati, no ca cakkhundriyaṃ na parijānittha. Cattāro puggalā domanassindriyañca nappajahissanti cakkhundriyañca na parijānittha.

Der Arahant wird die Fähigkeit des Missvergnügens nicht aufgeben, aber er hat die Fähigkeit des Auges bereits vollkommen erkannt. Vier Personen werden sowohl die Fähigkeit des Missvergnügens nicht aufgeben als auch haben sie die Fähigkeit des Auges nicht vollkommen erkannt.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānittha so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessatīti?

(Ka) Wer die Fähigkeit des Auges nicht vollkommen erkannt hat, wird jener die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten?

Ye puthujjanā maggaṃ paṭilabhissanti te cakkhundriyaṃ na parijānittha, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessanti. Aṭṭha puggalā cakkhundriyañca na parijānittha anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvessanti.

Diejenigen Weltlinge, die den Pfad erlangen werden, haben die Fähigkeit des Auges nicht vollkommen erkannt, aber sie werden die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ doch entfalten. Acht Personen haben sowohl die Fähigkeit des Auges nicht vollkommen erkannt als auch werden sie die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessati so cakkhundriyaṃ na parijānitthāti?

(Kha) Oder aber, wer die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten wird, hat jener die Fähigkeit des Auges nicht vollkommen erkannt?

Arahā anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessati, no ca cakkhundriyaṃ na parijānittha. Aṭṭha puggalā anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvessanti cakkhundriyañca na parijānittha.

Der Arahant wird die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten, aber er hat die Fähigkeit des Auges bereits vollkommen erkannt. Acht Personen werden sowohl die Fähigkeit „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten als auch haben sie die Fähigkeit des Auges nicht vollkommen erkannt.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānittha so aññindriyaṃ na bhāvessatīti?

(Ka) Wer die Fähigkeit des Auges nicht vollkommen erkannt hat, wird jener die Fähigkeit des höchsten Wissens nicht entfalten?

Satta puggalā cakkhundriyaṃ na parijānittha, no ca aññindriyaṃ na bhāvessanti. Dve puggalā cakkhundriyañca na parijānittha aññindriyañca na bhāvessanti.

Sieben Personen haben die Fähigkeit des Auges nicht vollkommen erkannt, aber sie werden die Fähigkeit des höchsten Wissens doch entfalten. Zwei Personen haben sowohl die Fähigkeit des Auges nicht vollkommen erkannt als auch werden sie die Fähigkeit des höchsten Wissens nicht entfalten.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ na bhāvessati so cakkhundriyaṃ na parijānitthāti?

(Kha) Oder aber, wer die Fähigkeit des höchsten Wissens nicht entfalten wird, hat jener die Fähigkeit des Auges nicht vollkommen erkannt?

Arahā aññindriyaṃ na bhāvessati, no ca cakkhundriyaṃ na parijānittha. Dve puggalā aññindriyañca na bhāvessanti cakkhundriyañca na parijānittha.

Der Arahant wird die Fähigkeit des höchsten Wissens nicht entfalten, aber er hat die Fähigkeit des Auges bereits vollkommen erkannt. Zwei Personen werden sowohl die Fähigkeit des höchsten Wissens nicht entfalten als auch haben sie die Fähigkeit des Auges nicht vollkommen erkannt.

(Ka) yo cakkhundriyaṃ na parijānittha so aññātāvindriyaṃ na sacchikarissatīti?

(Ka) Hat jemand die Sehvermögen-Fakultät nicht vollständig verstanden, wird er die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklichen?

Aṭṭha puggalā cakkhundriyaṃ na parijānittha, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikarissanti. Ye puthujjanā maggaṃ na paṭilabhissanti te cakkhundriyañca na parijānittha aññātāvindriyañca na sacchikarissanti.

Acht Personen haben die Sehvermögen-Fakultät nicht vollständig verstanden, aber sie werden die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, nicht [nicht] verwirklichen (d. h. sie werden sie verwirklichen). Jene Weltlinge, die den Pfad nicht erlangen werden, haben sowohl die Sehvermögen-Fakultät nicht vollständig verstanden als auch werden sie die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklichen.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarissati so cakkhundriyaṃ na parijānitthāti?

(Kha) Oder aber, wer die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklichen wird, hat der die Sehvermögen-Fakultät nicht vollständig verstanden?

Arahā aññātāvindriyaṃ na sacchikarissati, no ca cakkhundriyaṃ na parijānittha. Ye puthujjanā maggaṃ na paṭilabhissanti te aññātāvindriyañca na sacchikarissanti cakkhundriyañca na parijānittha. (Cakkhundriyamūlakaṃ)

Der Arahant wird die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklichen, aber er hat nicht [nicht] die Sehvermögen-Fakultät vollständig verstanden (d. h. er hat sie verstanden). Jene Weltlinge, die den Pfad nicht erlangen werden, werden sowohl die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklichen als auch haben sie die Sehvermögen-Fakultät nicht vollständig verstanden. (Wurzel: Sehvermögen-Fakultät)

480. (Ka) yo [Pg.329] domanassindriyaṃ nappajahittha so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessatīti?

480. (Ka) Hat jemand die Fakultät des Missvergnügens nicht aufgegeben, wird er die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten?

Ye puthujjanā maggaṃ paṭilabhissanti te domanassindriyaṃ nappajahittha, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessanti. Cha puggalā domanassindriyañca nappajahittha anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvessanti.

Jene Weltlinge, die den Pfad erlangen werden, haben die Fakultät des Missvergnügens nicht aufgegeben, aber sie werden nicht [nicht] die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfalten. Sechs Personen haben sowohl die Fakultät des Missvergnügens nicht aufgegeben als auch werden sie die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten.

(Kha) yo vā pana anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessati so domanassindriyaṃ nappajahitthāti?

(Kha) Oder aber, wer die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten wird, hat der die Fakultät des Missvergnügens nicht aufgegeben?

Tayo puggalā anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvessanti, no ca domanassindriyaṃ nappajahittha. Cha puggalā anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvessanti domanassindriyañca nappajahittha.

Drei Personen werden die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten, aber sie haben nicht [nicht] die Fakultät des Missvergnügens aufgegeben (d. h. sie haben sie aufgegeben). Sechs Personen werden sowohl die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfalten als auch haben sie die Fakultät des Missvergnügens nicht aufgegeben.

(Ka) yo domanassindriyaṃ nappajahittha so aññindriyaṃ na bhāvessatīti?

(Ka) Hat jemand die Fakultät des Missvergnügens nicht aufgegeben, wird er die Fakultät des Erkennens nicht entfalten?

Cha puggalā domanassindriyaṃ nappajahittha, no ca aññindriyaṃ na bhāvessanti. Ye puthujjanā maggaṃ na paṭilabhissanti te domanassindriyañca nappajahittha aññindriyañca na bhāvessanti.

Sechs Personen haben die Fakultät des Missvergnügens nicht aufgegeben, aber sie werden nicht [nicht] die Fakultät des Erkennens entfalten. Jene Weltlinge, die den Pfad nicht erlangen werden, haben sowohl die Fakultät des Missvergnügens nicht aufgegeben als auch werden sie die Fakultät des Erkennens nicht entfalten.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ na bhāvessati so domanassindriyaṃ nappajahitthāti?

(Kha) Oder aber, wer die Fakultät des Erkennens nicht entfalten wird, hat der die Fakultät des Missvergnügens nicht aufgegeben?

Dve puggalā aññindriyaṃ na bhāvessanti, no ca domanassindriyaṃ nappajahittha. Ye puthujjanā maggaṃ na paṭilabhissanti te aññindriyañca na bhāvessanti domanassindriyañca nappajahittha.

Zwei Personen werden die Fakultät des Erkennens nicht entfalten, aber sie haben nicht [nicht] die Fakultät des Missvergnügens aufgegeben. Jene Weltlinge, die den Pfad nicht erlangen werden, werden sowohl die Fakultät des Erkennens nicht entfalten als auch haben sie die Fakultät des Missvergnügens nicht aufgegeben.

(Ka) yo domanassindriyaṃ nappajjahittha so aññātāvindriyaṃ na sacchikarissatīti?

(Ka) Hat jemand die Fakultät des Missvergnügens nicht aufgegeben, wird er die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklichen?

Cha puggalā domanassindriyaṃ nappajahittha, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikarissanti. Ye puthujjanā maggaṃ na paṭilabhissanti te domanassindriyañca nappajahittha aññātāvindriyañca na sacchikarissanti.

Sechs Personen haben die Fakultät des Missvergnügens nicht aufgegeben, aber sie werden nicht [nicht] die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, verwirklichen. Jene Weltlinge, die den Pfad nicht erlangen werden, haben sowohl die Fakultät des Missvergnügens nicht aufgegeben als auch werden sie die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklichen.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarissati so domanassindriyaṃ nappajahitthāti?

(Kha) Oder aber, wer die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklichen wird, hat der die Fakultät des Missvergnügens nicht aufgegeben?

Arahā aññātāvindriyaṃ na sacchikarissati, no ca domanassindriyaṃ nappajahittha. Ye puthujjanā maggaṃ na paṭilabhissanti te aññātāvindriyañca na sacchikarissanti domanassindriyañca nappajahittha. (Domanassindriyamūlakaṃ)

Der Arahant wird die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklichen, aber er hat nicht [nicht] die Fakultät des Missvergnügens aufgegeben. Jene Weltlinge, die den Pfad nicht erlangen werden, werden sowohl die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklichen als auch haben sie die Fakultät des Missvergnügens nicht aufgegeben. (Wurzel: Fakultät des Missvergnügens)

481. (Ka) yo anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvittha so aññindriyaṃ na bhāvessatīti?

481. (Ka) Hat jemand die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet, wird er die Fakultät des Erkennens nicht entfalten?

Dve puggalā anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvittha, no ca aññindriyaṃ na bhāvessanti. Ye puthujjanā maggaṃ na paṭilabhissanti te anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvittha aññindriyañca na bhāvessanti.

Zwei Personen haben die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet, aber sie werden nicht [nicht] die Fakultät des Erkennens entfalten. Jene Weltlinge, die den Pfad nicht erlangen werden, haben sowohl die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet als auch werden sie die Fakultät des Erkennens nicht entfalten.

(Kha) yo vā pana aññindriyaṃ na bhāvessati so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvitthāti?

(Kha) Oder aber, wer die Fakultät des Erkennens nicht entfalten wird, hat der die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet?

Dve puggalā aññindriyaṃ na bhāvessanti, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvittha. Ye puthujjanā maggaṃ na paṭilabhissanti te aññindriyañca na bhāvessanti anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvittha.

Zwei Personen werden die Fakultät des Erkennens nicht entfalten, aber sie haben nicht [nicht] die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet. Jene Weltlinge, die den Pfad nicht erlangen werden, werden sowohl die Fakultät des Erkennens nicht entfalten als auch haben sie die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet.

(Ka) yo [Pg.330] anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvittha so aññātāvindriyaṃ na sacchikarissatīti?

(Ka) Hat jemand die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet, wird er die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklichen?

Dve puggalā anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvittha, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikarissanti. Ye puthujjanā maggaṃ na paṭilabhissanti te anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvittha aññātāvindriyañca na sacchikarissanti.

Zwei Personen haben die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet, aber sie werden nicht [nicht] die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, verwirklichen. Jene Weltlinge, die den Pfad nicht erlangen werden, haben sowohl die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet als auch werden sie die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklichen.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarissati so anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvitthāti?

(Kha) Oder aber, wer die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklichen wird, hat der die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet?

Arahā aññātāvindriyaṃ na sacchikarissati, no ca anaññātaññassāmītindriyaṃ na bhāvittha. Ye puthujjanā maggaṃ na paṭilabhissanti te aññātāvindriyañca na sacchikarissanti anaññātaññassāmītindriyañca na bhāvittha. (Anaññātaññassāmītindriyamūlakaṃ)

Der Arahant wird die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklichen, aber er hat nicht [nicht] die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ entfaltet. Jene Weltlinge, die den Pfad nicht erlangen werden, werden sowohl die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklichen als auch haben sie die Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“ nicht entfaltet. (Wurzel: Fakultät „Ich werde das Unbekannte erkennen“)

482. (Ka) yo aññindriyaṃ na bhāvittha so aññātāvindriyaṃ na sacchikarissatīti?

482. (Ka) Hat jemand die Fakultät des Erkennens nicht entfaltet, wird er die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklichen?

Aṭṭha puggalā aññindriyaṃ na bhāvittha, no ca aññātāvindriyaṃ na sacchikarissanti. Ye puthujjanā maggaṃ na paṭilabhissanti te aññindriyañca na bhāvittha aññātāvindriyañca na sacchikarissanti.

Acht Personen haben die Fakultät des Erkennens nicht entfaltet, aber sie werden nicht [nicht] die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, verwirklichen. Jene Weltlinge, die den Pfad nicht erlangen werden, haben sowohl die Fakultät des Erkennens nicht entfaltet als auch werden sie die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklichen.

(Kha) yo vā pana aññātāvindriyaṃ na sacchikarissati so aññindriyaṃ na bhāvitthāti?

(Kha) Oder aber, wer die Fakultät dessen, der vollendet erkannt hat, nicht verwirklichen wird, hat der die Fakultät des Erkennens nicht entfaltet?

Arahā aññātāvindriyaṃ na sacchikarissati, no ca aññindriyaṃ na bhāvittha. Ye puthujjanā maggaṃ na paṭilabhissanti te aññātāvindriyañca na sacchikarissanti aññindriyañca na bhāvittha. (Aññindriyamūlakaṃ).

Der Arahant wird die Fähigkeit dessen, der bereits weiß (Aññātāvindriya), nicht verwirklichen, doch es ist nicht der Fall, dass die Fähigkeit des Wissens (Aññindriya) nicht entfaltet wurde. Jene Weltlinge, die den Pfad nicht erlangen werden, diese werden weder die Fähigkeit dessen, der bereits weiß, verwirklichen, noch wurde die Fähigkeit des Wissens entfaltet. (Die Wurzel der Fähigkeit des Wissens).

Pariññāvāro.

Der Abschnitt über das volle Verständnis (Pariññāvāra).

Indriyayamakaṃ niṭṭhitaṃ.

Das Buch der Paare über die Fähigkeiten (Indriyayamaka) ist beendet.

Yamakapakaraṇaṃ niṭṭhitaṃ.

Das Abhandlungswerk der Paare (Yamakapakaraṇa) ist beendet.