Tipiṭaka Translation

Thupavaṃso

Le Thūpavaṃsa (Chronique du Stūpa)

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

Hommage à lui, le Bienheureux, l'Arhat, le Parfaitement et Complètement Éveillé.

Yasmiṃ sayiṃsu jinadhātuvarā samantāChabbaṇṇa raṃsi visarehi samujjalantā,Nimmāya lokahitahetu jinassa rūpaṃTaṃ thupamabbhuta tamaṃ sirasā namitvā;

Cakkhāmahaṃ sakala loka hitāvahassaThupassa sabba jana naṇdana kāraṇassa,Vaṃsaṃ surāsura nariṇdavarehi niccaṃSampūjitassa ratanujjala thūpikassa;

Ayant incliné la tête devant ce stūpa tout à fait prodigieux, où reposent de toutes parts les excellentes reliques du Vainqueur, resplendissant de faisceaux de rayons de six couleurs, et ayant manifesté la forme du Vainqueur pour le bien du monde ; je proclamerai la lignée de ce stūpa, porteur de bienfaits pour le monde entier, cause de joie pour tous les peuples, honoré sans cesse par les plus nobles des dieux, des asuras et des hommes, et dont le dôme est brillant de joyaux.

Kiñcāpi so yatijanena purātanenaAtvāya sīhaḷajanassa kato purāpi,Vākkena sihaḷabhavena’bhisaṅkhamattāAtthaṃ na sādhahati sabbajanassa sammā;

Bien qu'elle ait été composée autrefois par les anciens moines pour le bénéfice du peuple de Ceylan, étant rédigée en langue cingalaise, elle ne remplit pas convenablement son but pour tous les peuples.

Yasmā ca māgadha niruttikatopi thūpa-Vaṃso viruddhanaya sadda samākulo so,Vattabbameva ca bahumpi yato na vuttaṃTamhā ahaṃ punapi vaṃsami’maṃ vadāmi;

Et parce que, même dans la langue de Magadha, cette Chronique du Stūpa est confuse par des méthodes et des termes contradictoires, et comme beaucoup de choses qui devraient être dites n’y sont pas mentionnées, je vais à nouveau raconter cette lignée.

Suṇātha sādhavo sabbe paripuṇṇamanākulaṃVuccamānaṃ mayā sādhu vaṃsaṃ thūpassa satthunoti;

Écoutez tous, gens de bien, la chronique complète et sans confusion du stūpa du Maître, que je vais exposer avec soin.

Tattha thūpassa vaṃsaṃ vakkhāmīti ettha tathāgato arahaṃ sammā sambuddho thūpāraho, paccekabuddho thūpāraho, tathāgatassa sāvako thūpāraho, rājā cakkavatti thūpārahoti vacanato thūpārahānaṃ buddhādīnaṃ dhātuyo patiṭṭhāpetvā kata cetiyaṃ abbhunana taṭṭhena thūpoti vuccati, idha pana kañcana mālika mahāthūpo adhippeto, so kassa dhātuyo patiṭṭhāpetvā katoti ce? Yodīpaṅkarādīnaṃ catuvīsatiyā buddhānaṃ santike laddhavyākaraṇo samatiṃsapāramiyo pūretvā paramābhisambodhiṃ patvā dhammacakkappavattanato paṭṭhāya yāva suhadda paribbājaka vinayāna sabba buddhakiccāni niṭṭhāpetvā anupādiyesāya nibbānadhātuyā parinibbuto tassa bhagavato arahato sammā sambuddhassa dhātuyo patiṭṭhāpetvā kato ayamettha saṅkhepo, vitthāro pana veditabbo?

À ce propos, « je vais raconter la chronique du stūpa » : ici, selon la parole disant que « le Tathāgata, l'Arhat, le Parfaitement et Complètement Éveillé est digne d'un stūpa ; le Paccekabuddha est digne d'un stūpa ; le disciple du Tathāgata est digne d'un stūpa ; le roi universel (cakkavatti) est digne d'un stūpa », un sanctuaire (cetiya) est appelé « stūpa » au sens d’une structure élevée construite après y avoir déposé les reliques d'êtres tels que les Bouddhas, dignes d'un stūpa. Mais ici, c’est le Mahāthūpa Kañcanamālika qui est visé. Si l’on demande : « Après avoir déposé les reliques de qui fut-il construit ? », voici le résumé : il fut construit après avoir déposé les reliques du Bienheureux, l'Arhat, le Parfaitement et Complètement Éveillé, qui reçut la prédiction en présence de vingt-quatre Bouddhas commençant par Dīpaṅkara, qui accomplit les trente perfections, atteignit l’Éveil suprême, mit en mouvement la Roue de la Loi, et après avoir accompli tous les devoirs de Bouddha jusqu'à la conversion de l'ascète errant Subhadda, s'éteignit dans l'élément de nirvāna sans reste d'attachement. Comment les détails doivent-ils être compris ?

2. Ito kira kappasatasahassādhikānaṃ catunnaṃ asaṅkheyyānaṃ matthake amaravatī nāma nagaraṃ ahosi. Tattha sumedho nāma brāhmaṇo paṭivasati. So aññaṃ kammaṃ akatvā brahmaṇasippameva uggaṇhi tassa daharakāleyeva mātāpitaro kālamakaṃsu. Athassa rāsivaḍḍhanako amacco āya potthakaṃ āharitvā suvaṇṇa rajata maṇimuttādi bharite gabbhe vivaritvā ettakaṃ te kumāra mātu santakaṃ, ettakaṃ pitusantakaṃ, ettakaṃ ayyaka payyakānanti yāva sattamā kulaparivaṭṭā dhakaṃ ācikkhitvā etampaṭijaggāhīti āha. So sādhūti sampaṭicchitvā agāraṃ ajjhāvasanto ekadivasaṃ cintesi.

2. On raconte qu'il y a de cela quatre incalculables (asaṅkheyya) et cent mille cycles (kappa), il existait une ville nommée Amaravatī. Là vivait un brahmane nommé Sumedha. Sans pratiquer d'autre métier, il apprit seulement l'art des brahmanes. Ses parents moururent alors qu'il était encore jeune. Alors son ministre, chargé de l'accroissement des richesses, apporta le registre des revenus, ouvrit des chambres remplies d'or, d'argent, de joyaux, de perles et d'autres trésors, et dit : « Ceci, jeune homme, appartient à ta mère, ceci à ton père, ceci à tes grands-parents et arrière-grands-parents », et après lui avoir indiqué les biens jusqu'à la septième génération, il lui dit : « Prends-en possession ». Celui-ci accepta en disant « très bien », et un jour, alors qu'il vivait dans sa demeure, il réfléchit.

3. Punabbhave paṭisaṇdhigahaṇaṃ tāma dukkhaṃ, tathā nibbatta nibbattaṭṭhāne sarīrabhedanaṃ ahañca jānidhammo jarādhammo vyādhidhammo maraṇadhammo. Evaṃ bhūtena mayā ajāti ajaraṃ avyādhiṃ amaraṇaṃ sukhaṃ sītalaṃ nibbānaṃ gavesituṃ vaṭṭatīti nekkhammakāraṇaṃ cintetvā puna cintesi imaṃ dhanaṃ sabbaṃ mayhaṃ pitu pitāmahādayo paralokaṃ gacchantā eka kahāpaṇampi gahetvā nagatā mayā pana gahetvā gamanakāraṇaṃ kātuṃ vaṭṭatīti nagare bheriṃ carāpetvā mahājanassa dānaṃ datvā himavantassa pavisitvā tāpasa pabbajjaṃ pabbajitvā sattāhabbhantareyeva abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetva samāpattisukhena vītināmesi.

3. « Reprendre une nouvelle existence dans le devenir est une souffrance ; de même, la dissolution du corps dans chaque lieu de naissance. Je suis soumis à la naissance, à la vieillesse, à la maladie et à la mort. Étant ainsi, il me convient de rechercher le nirvāna, sans naissance, sans vieillesse, sans maladie, sans mort, heureux et paisible. » Après avoir réfléchi aux raisons du renoncement, il pensa encore : « Tout cet argent, mon père, mon grand-père et les autres ne l'ont pas emporté avec eux, pas même une pièce (kahāpaṇa), en partant pour l'autre monde. Quant à moi, il convient que je fasse en sorte de l'emporter. » Ayant fait battre le tambour dans la ville, il fit don de ses richesses au peuple, entra dans l'Himalaya, fut ordonné comme ascète et, en sept jours seulement, il acquit les connaissances supérieures (abhiññā) et les accomplissements (samāpatti), et passa son temps dans le bonheur de la méditation.

Tadā dīpaṅkaro nāma satthā parayābhisambodhiṃ patvā satta sattāhaṃ bodhisamīpeceva vitināmetvā sunaṇdārāme dhammacakkaṃ pavattetvā koṭisattānaṃ devamanussānaṃ dhammamataṃ pāyetvā cātuddīpika mahāmegho viya dhammavassaṃ vassento catūhi khīṇāsaya satasahassehi parivuto anupubbena cārakaṃ caramāno ramma nagaraṃ patvā sudassana mahāvihāre paṭivasati tadā rammanagaravāsino sappi phaṇitādīni bhesajjāni gahetvā puppha dhūpa gaṇdhahatthā yena buddho tenapasaṅkamitvā satthāraṃ vanditvā pupphādīhi pūjetvā ekamantaṃ nisīditvā dhammaṃ sutvā svātanāya bhagavantaṃ nimantetvā uṭṭhāyāsanā dasabalaṃ padakkhīnaṃ katvā pakkamiṃsu.

À cette époque, le Maître nommé Dīpaṅkara, ayant atteint l’Éveil suprême, passa sept semaines près de l'arbre de la Bodhi, mit en mouvement la Roue de la Loi au parc Sunandārāma, fit boire le nectar de la Loi à des millions de devas et d'êtres humains et, tel un grand nuage sur les quatre continents, fit pleuvoir la Loi. Entouré de quatre cent mille moines dont les souillures étaient détruites (khīṇāsaya), il voyageait de lieu en lieu et, arrivant à la ville de Ramma, il résida au grand monastère Sudassana. Alors, les habitants de la ville de Ramma, munis de remèdes comme le beurre clarifié et le miel, et portant des fleurs, de l'encens et des parfums, s'approchèrent du Bouddha, saluèrent le Maître, l'honorèrent avec des fleurs et autres offrandes, s'assirent à l'écart, écoutèrent la Loi, invitèrent le Bienheureux pour le lendemain et, s'étant levés de leurs sièges, firent le tour respectueux autour du Possesseur des Dix Forces, puis s'en allèrent.

Te puna divase asadisa mahādānaṃ sajjetvā dasabalassa āgamana maggaṃ sodhenti. Tasmiṃ kāle sumedhatāpaso attano assama padato uggantvā rammanagaravāsīnaṃ tesaṃ manussānaṃ uparibhāgena ākāsena gacchantā te haṭṭhapahaṭṭhe maggaṃ sodhente disvā kinnu kho kāraṇanti cintento sabbesaṃ passantānaṃyeva ākāsato oru ekamante ṭhatthāyaha te manusse pucchi.’Hambho kassa pana imaṃ maggaṃ sodhethā’ti te āhaṃsu bhante sumedha tumhe kiṃ naṃ jānātha, dīpaṅkaro nāma satthā paramābhisambodhiṃ patvā pavattavara dhammacakko janapada cārikaṃ caramāno anukkamena amhākaṃ nagaraṃ patvā sudassana mahāvihāre paṭivasati. Mayaṃ taṃ bhagavantaṃ nimantayimha tassa bhagavato āgamanamaggaṃ sodhemāti. Taṃ sutvā sumedhapaṇḍito cintesi. Buddhoti kho panesa ghosopi dullabho, pageva buddhuppādo tena hi mayāpi imehi manussehi saddhiṃ dasabalassa āgamanamaggaṃ sodhetuṃ vaṭṭatīti so te manusse āha, sace bho tumhe imaṃ magga buddhassa sodhetha - sayahampi ekaṃ okāsaṃ sampaṭicchatvā ayaṃ sumedhapaṇḍito mahiddhiko mahānubhāvoti jānantā dubbisodhanaṃ udakasambhinnaṃ ativisamaṃ ekaṃ okāsaṃ sallakkhetvā imaṃ hakāsaṃ tumhe sodhetha. Alaṅkarothāti adaṃsu.

Le jour suivant, après avoir préparé une grande aumône sans pareille, ils nettoyèrent le chemin pour la venue du Possesseur des Dix Forces. À ce moment, l'ascète Sumedha, sortant de son ermitage et voyageant dans les airs au-dessus des habitants de la ville de Ramma, les vit joyeux en train de nettoyer le chemin et se demanda quelle en était la raison. Descendant des airs à la vue de tous, il se tint à l'écart et interrogea ces hommes : « Hé, mes amis, pour qui nettoyez-vous ce chemin ? » Ils lui répondirent : « Vénérable Sumedha, ne le savez-vous pas ? Le Maître nommé Dīpaṅkara, ayant atteint l’Éveil suprême et mis en mouvement la noble Roue de la Loi, voyage à travers le pays et, arrivant progressivement à notre ville, réside au grand monastère Sudassana. Nous avons invité ce Bienheureux et nous nettoyons le chemin pour sa venue. » En entendant cela, le sage Sumedha pensa : « Le mot même de "Bouddha" est rare, et plus encore l'apparition d'un Bouddha. Il me convient donc de nettoyer, moi aussi, le chemin du Possesseur des Dix Forces avec ces hommes. » Il dit à ces hommes : « Si, messieurs, vous nettoyez ce chemin pour le Bouddha, donnez-moi aussi un emplacement. » Ceux-ci, sachant que le sage Sumedha possédait de grands pouvoirs psychiques et une grande autorité, désignèrent un endroit difficile à nettoyer, inondé d'eau et très accidenté, et dirent : « Nettoyez cet espace, décorez-le ».

Sumedhapaṇḍito buddhārammaṇa pītiṃ uppādetvā cintesi. Ahampanimaṃ okāsaṃ iddhīyā paramadassanīya kātuṃ pahomi evaṃ kato pana maṃ na paritoseti ajja pana mayā kāyaveyyāvaccaṃ kātuṃ vaṭṭatiti paṃsuṃ āharitvā taṃ pahesaṃ pūreni, tassa pana tasmiṃ padese asodhite jayasumana kusuma sadisi vaṇṇaṃ dupaṭṭacīvaraṃ timaṇḍalaṃ paṭicchādetvā nivāsetvā tassupari yuṇṇamāpaṅgena kusumakalāpaṃ parakkhipanto viya vijjullatā sassīrīkaṃ kāyabaṇdhanaṃ baṇdhitvā kanaka girisikhara matthake lākhārasaṃ parisiñcante viya suvaṇṇacetiyaṃ pavāḷajālena parikkhipanto viya suvaṇṇaṅghakaṃ rattakambalena paṭimuñcanto viya sarada samaya rajanikaraṃ rattavalāhakena paṭicchādento viya ca lākhārasena tinna kiṃ sukaksumavaṇṇaṃ rattavara pasukūla cīvaraṃ pāripitvā gaṇdhakūgidva rato kanakaguhāto sīho viya nikkhamitvā jaḷabhiññānaṃyeva catūhi khīṇāsava satasahassehi parivuto amaragaṇa parivuto dasasatanayano viya brahmagaṇaparivuto mahā brahmā viya ca aparimita samaya samupacitāya kusalabalajanitāya anopamayā buddhalīlāya tārāgaṇaparivuto sarada samaya rajanikaro viya gaganatalaṃ alaṅgata paṭiyattaṃ maggaṃ paṭipajji.

Le sage Sumedha, ayant fait naître en lui une joie dont le Bouddha était l'objet, pensa : « Je suis certes capable de rendre ce lieu d’une beauté suprême par mes pouvoirs psychiques, mais un tel acte ne me satisferait pas. Aujourd'hui, il convient que j'accomplisse un service corporel. » Apportant de la terre, il combla ce trou. Or, avant que cet endroit ne soit totalement nivelé, le Bienheureux Dīpaṅkara — ayant ajusté sa double robe de la couleur des fleurs de Jayasumana, couvrant correctement les trois cercles, ceint d'une ceinture éclatante comme un éclair, tel un bouquet de fleurs entouré d'un lacet de laine, semblable à une pagode d'or ornée d'un filet de corail ou au sommet d'une montagne d'or sur lequel on aurait versé de la laque, tel le disque de la lune d'automne enveloppé d'un nuage rouge ou un vase d'or recouvert d'une couverture écarlate — sortit de la cellule parfumée comme un lion sortant d'une grotte d'or. Revêtu de sa noble robe rouge teinte à la laque, semblable à une fleur de Kimshuka, il s'engagea sur le chemin préparé et décoré, tel le disque lunaire d'automne ornant la voûte céleste, entouré de quatre cent mille Arahants possédant les six connaissances directes, comme l'œil aux mille regards entouré de la foule des dieux, ou comme le Grand Brahmā entouré de la foule des Brahmās, manifestant une démarche de Bouddha incomparable, née de la force du mérite accumulé pendant un temps incommensurable.

5. Sumedhatāpasopi tena alaṅkata paṭiyattena maggena āgacchantassa dīpaṅkarassa bhagavato dvattiṃsa varalakkhaṇa patimaṇḍitaṃ asatiyā anubyañjanehi anubyañjitaṃ byāmappahāparikkhepa sassīrīkaṃ iṇdanīlamaṇisaṃkāsoākāse nānappakārā vijjullatā viya chabbaṇṇabuddharaṃsiyo vissajjentaṃ rūpaggappattaṃ attabhāvaṃ oloketvā ajja mayā dasabalassa jīvitapariccāgaṃ kātuṃ vaṭṭati mā bhagavā kalale akkami maṇimayaṃ lakasetuṃ akkamanto viya saddhiṃ catūhi khīṇāsava satasahassehi mama piṭṭhiṃ akkamanto gacchatu taṃ me bhavissati dīgharattaṃ hitāya sukhāyāti kese mocetvā ajinajaṭā vākacīrāni kalela pattharitvā tattheva kalalapiṭṭhe nipajji nipanno ca sace ahaṃ iccheyyaṃ sabbakilese jhāpetvā saṅghanavako hutvā rammanagaraṃ paviseyyaṃ aññātakavesena pana me kilese ṇdhapetvā nibbānapattiyā kiccaṃ natthi, yaṃnūnāhaṃ dīpaṅkara dasabalo viya paramābhisambodhiṃ patvā dhammanāvaṃ āropetvā mahājanaṃ saṃsārasāgarā uttāretvā pacchā parinibbāyeyyaṃ. Idaṃ me patirupanti cintetvā aṭṭhadhamme samodhānetvā buddhabhāvāya abhinīhāraṃ katvā nipajja.

5. L'ascète Sumedha, regardant le corps parfait du Bienheureux Dīpaṅkara qui s'avançait sur ce chemin décoré, orné des trente-deux marques excellentes et des quatre-vingts signes secondaires, entouré d'une aura d'une brasse, émettant des rayons de Bouddha de six couleurs comme des éclairs de diverses sortes dans un ciel de saphir, pensa : « Aujourd'hui, il me convient de sacrifier ma vie pour le Possesseur des Dix Forces. Que le Bienheureux ne marche pas dans la boue. Qu'il passe en marchant sur mon dos avec ses quatre cent mille Arahants, comme s'il marchait sur un pont de pierres précieuses. Cela sera pour mon bien et mon bonheur pour longtemps. » Ayant dénoué ses cheveux et étalé sa peau d'antilope et son vêtement d'écorce sur la boue, il s'allongea face contre terre sur ce sol boueux. Tandis qu'il était ainsi allongé, il pensa : « Si je le voulais, je pourrais brûler toutes mes souillures et entrer dans la ville de Ramma en tant que nouveau moine du Sangha ; mais quel besoin ai-je de réaliser le Nibbāna en détruisant mes souillures sous une forme inconnue ? Et si, comme le Possesseur des Dix Forces Dīpaṅkara, j'atteignais l'éveil suprême et parfait, faisais monter la multitude sur le navire du Dhamma pour lui faire traverser l'océan du Saṃsāra, et n'entrais en Parinibbāna qu'ensuite ? Voilà ce qui est digne de moi. » Ayant réfléchi à cela et ayant réuni en lui les huit conditions nécessaires, il fit le vœu initial pour l'état de Bouddha et resta allongé.

Dīpaṅkaropi bhagavā āgattvā sumedhapaṇḍitassa sīsasāge ṭhatvā kalalapiṭṭhe nipannaṃ tāpasaṃ disvā ayaṃ tāpaso buddhatthāya abhinīhāraṃ katvā nipanto, ijjhissati nu kho etassa patthanā udāhu noti upadhārento - anāgate gotamo nāma buddho bhavissatīti ñatvā ṭhitakova parisa majjhe vyākāsi, passatha no tumhe bhikkhave imaṃ uggatapaṃ tāpasaṃ kalalapiṭṭhe nipannanti. Evaṃ bhante, ayaṃ yiddhatthāya abhinīhāraṃ katvā nipanno samijjhissati imassa patthatā kappasata sahassādhikānaṃ catuntaṃ asaṅkheyyānaṃ matthake gotamo nāma buddho bhavissatīti sabbaṃ vyākāsi.

Le Bienheureux Dīpaṅkara, étant arrivé, se tint près de la tête du sage Sumedha. Voyant l'ascète allongé sur le sol boueux, il examina si son souhait se réaliserait ou non, et sachant que « dans le futur, il deviendra le Bouddha nommé Gotama », il déclara au milieu de la foule, alors qu'il se tenait là : « Voyez-vous cet ascète aux austérités ardentes allongé sur la boue ? » — « Oui, Seigneur. » — « Celui-ci a fait le vœu initial pour l'état de Bouddha ; son souhait s'accomplira. À la fin de quatre asankheyyas et de cent mille éons, il deviendra le Bouddha nommé Gotama. » Et il prophétisa tout le reste.

Vuttañhetaṃ buddhavaṃse.

Ceci est ainsi rapporté dans la Chronique des Bouddhas :

Dīpaṅkaro lokavidū - āhutīnaṃ paṭiggaho,Ussīsake maṃ ṭhatvāna - idaṃ vacanamabravi;

« Dīpaṅkara, connaisseur du monde et digne de recevoir les offrandes, se tenant à mon chevet, prononça ces paroles : »

Passatha imaṃ tāpasaṃ - jaṭila uggatāpasaṃ aparimeyye ito kappe - ayaṃ buddho bhavissati. Ahu kapilavahayā rammā - nikkhamitvā tathāgato. Padhānaṃ padahitvāna - katvā dukkara kārikaṃ

« Voyez cet ascète, cet ascète à la chevelure emmêlée aux austérités ardentes ; dans d'innombrables éons à partir de maintenant, il deviendra un Bouddha. Ayant quitté la charmante cité nommée Kapilavatthu, le Tathāgata, s'exerçant dans l'effort et accomplissant des pratiques difficiles... »

Buddhe loke - keci.

« ... comme Bouddha dans le monde. »

Ajapāla rukkhamūlasmiṃ - nisīditvā tathāgato,Tattha pāyāsamaggayha - nerañjaramupeheti;

« S'étant assis au pied de l'arbre Ajapāla, le Tathāgata y recevra du riz au lait et se rendra vers la Nerañjarā. »

Nerañjarāya tīramhi - pāyāsādāya so jino,Paṭiyattavaramaggena - bodhimūlañhi ehīti;

« Sur la rive de la Nerañjarā, ce Vainqueur mangera le riz au lait et, par le noble chemin préparé, il se rendra au pied de la Bodhi. »

Tato padakkhiṇaṃ katvā - bodhimaṇḍaṃ anuttaroAssattharākkhamūlamhi - vujjhissati mahāyaso;

« Ensuite, après avoir tourné autour de l'aire de l'éveil, l'Inégalé, le très glorieux, s'éveillera au pied d'un arbre Assattha. »

Imassajanikā mātā - māyā nāma bhavissati, pitā suddhodano nāma - ayaṃ hessati gotamo. Anāsavā vītarāgā - santacittā samāhitā,

« Sa mère génitrice se nommera Māyā, son père se nommera Suddhodana ; il sera le Bouddha Gotama. Sans souillures, libre de passion, l'esprit paisible et concentré, »

Kolito upatisso ca - aggā hessanti sāvakā;

Ānaṇdo nāmupaṭṭhāko - upaṭṭhissatī’maṃ jinaṃ;

« Kolita et Upatissa seront ses deux disciples éminents. Un serviteur nommé Ānanda servira ce Vainqueur. »

Khemā uppalavaṇṇā ca - aggā hessanti sāvikā;

Anāsavā vītarāgā - santacittā samāhitā;

« Khemā et Uppalavaṇṇā seront ses deux disciples féminines éminentes, sans souillures, libres de passion, l'esprit paisible et concentré. »

Bodhi tassa bhagavato assatthoti pavuccatī’’ti.

« L'arbre de l'éveil de ce Bienheureux sera appelé Assattha. »

Abhinīhāra kathā

Récit de l'aspiration

6. Tato dīpaṅkaro dasabalo bodhisattaṃ pasaṃsitvā aṭṭhahi puppha muṭṭhīhi pūjetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi. Tepi catūsata sahassa khīṇāsavā bodhisattaṃ pupphehi ca gaṇdhehi ca pūjetvā padapphaṇaṃ katvā pakkamiṃsu. Devamanussā ca tatheva pūjetvā vanditvā atha kho bodhisatto dasabalassa vyākaraṇaṃ sutvā buddhabhāvaṃ karatalagatamiva maññamāno pamudita hadayo sabbesu paṭikkantesu sayanā vuṭṭhāya puppharāsi matthake pallaṅkaṃ ābhujitvā nisinno buddhakārakadhamme upadhārento kahananu kho buddhakāraka dhammā, kiṃ uddhaṃ adho disāsu vīdīyāsūti anukkamena sakalaṃ dhammadhātuṃ vicinanto porāṇakabodhisattehi āsevita nisevita paṭhamaṃ dānapāramiṃ disvā tattha daḷabhisamādāna katvā evaṃ anukkamena sīla - nekkhamma - paññā - vīriya - khanti - sacca - adhiṭṭhāna - mettā - upekkhā pāramiyoca disvā tatthadaḷha samādānaṃ katvā devatāhi abhitthuto ākāsamababhugganatva hima himavantameva agamāsi.

6. Ensuite, le Possesseur des Dix Forces Dīpaṅkara, ayant loué le Bodhisatta, l'honora avec huit poignées de fleurs, fit le tour de lui par la droite et s'en alla. Ces quatre cent mille Arahants honorèrent également le Bodhisatta avec des fleurs et des parfums, firent le tour de lui et partirent. Les dieux et les hommes firent de même. Alors le Bodhisatta, ayant entendu la prophétie du Possesseur des Dix Forces, le cœur rempli de joie, sentant que l'état de Bouddha était comme déjà dans la paume de sa main, se leva de son lit après le départ de tous. S'asseyant les jambes croisées sur le tas de fleurs, il commença à examiner les facteurs constitutifs d'un Bouddha : « Où sont donc les facteurs faisant un Bouddha ? Sont-ils en haut, en bas, dans les points cardinaux ou intermédiaires ? » En scrutant progressivement tout le domaine des phénomènes, il vit d'abord la perfection du don (dāna-pāramī) pratiquée et cultivée par les Bodhisattas du passé, et il prit la ferme résolution de l'accomplir. Suivant cet ordre, il vit et prit la ferme résolution d'accomplir les perfections de la moralité, du renoncement, de la sagesse, de l'énergie, de la patience, de la vérité, de la détermination, de la bienveillance et de l'équanimité. Puis, loué par les divinités, il s'éleva dans les airs et retourna dans l'Himalaya.

Dīpaṅkaropi satthā catūhi khīṇāsava satasahassehi parivuto rammanagaravāsīhi pūjīyamāno devatāhi abhinaṇdiyamāno alaṅkata paṭiyattena maggena rammanagaraṃ pavisitvā paññattavarabuddhāsane nisīdi. Bhikkhusaṅghopi attano attano pattāsane nisīdi. Rammanagaravāsinopi upāsakā buddhapamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā bhagavantaṃ bhuttāviṃ onīta pattapāṇiṃ mālāgaṇdhādīhi pūjetvā dānānumodanaṃ sotukāmā nisīdiṃsu. Bhagavāpi tesaṃ anumodanaṃ karonto dānakathaṃ sīlakathaṃ saggikathaṃ kāmānaṃ ādīnavaṃ okāraṃ saṃkilesaṃ nekkhamme ānisaṃsañca pakāsetvā amata pariyosānaṃ dhammakathaṃ kathesi.

Le Maître Dīpaṅkara, entouré de quatre cent mille moines dont les souillures étaient détruites, honoré par les habitants de la cité de Ramma et accueilli avec joie par les divinités, entra dans la cité de Ramma par un chemin richement orné et préparé, et s'assit sur le noble siège de Bouddha qui avait été disposé. La communauté des moines s'assit également, chacun à sa place assignée. Les laïcs de la cité de Ramma, ayant offert une grande aumône à la communauté des moines dirigée par le Bouddha, honorèrent le Bienheureux après son repas — alors qu'il avait retiré sa main de son bol — avec des guirlandes, des parfums et d'autres offrandes, puis s'assirent, désireux d'écouter les paroles de gratitude pour le don. Le Bienheureux, exprimant sa gratitude envers eux, prononça un discours sur le don, sur la vertu, sur les mondes célestes, sur les dangers, la bassesse et la corruption des plaisirs sensuels, ainsi que sur les bienfaits du renoncement, et donna un enseignement du Dharma s'achevant sur l'immortalité.

Evaṃ tassa mahajanassa dhammaṃ desetvā ekacce saraṇesu ekacce pañcasu sīlesu ekacce sotāpattiphale ekacce sakadāgāmi phale ekacce anāgāmī phale ekacce catusupi phalesu ekacce tīsu vijjāsu ekacce chaḷabhiññāsu ekacce aṭṭhasu samāpattisu patiṭṭhāpetvā uṭṭhāyāsanā rammanagarato nikkhamitvā sudassana mahāvihārameva pāvisi.

Ayant ainsi enseigné le Dharma à cette grande multitude, il établit certains dans les refuges, certains dans les cinq préceptes, certains dans le fruit de l'entrée dans le courant, certains dans le fruit du retour unique, certains dans le fruit du non-retour, certains dans les quatre fruits de la sainteté, certains dans les trois connaissances, certains dans les six connaissances directes, et certains dans les huit accomplissements. Puis, se levant de son siège, il quitta la cité de Ramma et entra dans le grand monastère de Sudassana.

Vuttañhetaṃ

Car ceci a été dit :

‘‘Tadā te bhojayitvāna - sasaṅghaṃ lokanāyakaṃ,Uphagachuññaṃ saraṇaṃ tassa - dīpaṅkarassa satthuno,Saraṇāgamane kañci - nivaseti tathāgatoKañci pañcasu sīlesu - sīle dasavidhe paraṃ;

« Alors, après avoir nourri le Guide du monde ainsi que sa communauté, ils prirent refuge auprès de lui, le Maître Dīpaṅkara. Le Tathāgata établit certains dans la prise de refuge, certains dans les cinq préceptes, et d'autres encore dans les dix préceptes ; »

Kassaci deti sāmaññaṃ - caturo phalamuttame,Kassaci asathe dhamme - deti so paṭisambhidā;

« À certains, il donne la vie ascétique et les quatre fruits suprêmes ; à certains, il donne les connaissances analytiques dans le Dharma sans défaut ; »

Kassaci varasamāpattiyo - aṭṭha deti narāsabho,Tisso kassaci vijjāyo - chaḷabhiñña pavecchati;

« À certains, le Taureau parmi les hommes donne les huit excellents accomplissements ; à certains, il confère les trois connaissances, et à d'autres, les six connaissances directes ; »

Tena yogena janakāyaṃ - ovadeti mahāmuni,Tena vitthārikaṃ āsī - lokanāthassa sāsanaṃ;

« Par cette méthode, le Grand Sage exhorte la multitude ; c'est ainsi que l'enseignement du Protecteur du monde devint largement répandu ; »

Mahāhanūsabhakkhaṇdho - dīpaṅkarasanāmako,Bahū jane tārayati - parimoceti duggatiṃ;

« Celui dont le nom est Dīpaṅkara, possédant une mâchoire puissante et des épaules de taureau, fait traverser beaucoup de gens et les délivre des mauvaises destinées ; »

Bodhaneyyaṃ janaṃ disvā - satasahassepi yojaneKhaṇena upagantvāna - bodheti taṃ mahāmunī’’ti;

« Voyant une personne capable d'éveil, même à cent mille lieues de distance, le Grand Sage, s'en approchant en un instant, l'éveille. »

Iti so dīpaṅkaro satthā vassasata sahassāni ṭhatvā sattānaṃ baṇdhanamokkhaṃ kurumāno sabbabuddhakiccāni niṭṭhāpetvā naṇdārāme anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyinaheva dhātuyo tassa - satthuno vikiriṃsu tā. Ṭhitā ekaghanā hutvā - suvaṇṇapaṭimā viya sakalajambudīpavāsino manussā ghanakoṭiṭimasuvaṇṇaṭṭhikāhi evaṃ chattiṃsa yojanikaṃ mahāthūpamakaṃsu nivedasi - keci.

Ainsi, le Maître Dīpaṅkara, après avoir vécu cent mille ans, œuvrant à la libération des êtres de leurs liens et ayant accompli toutes les fonctions d'un Bouddha, s'éteignit par l'élément de Nirvana sans reste dans le parc de Nandārāma. Les reliques de ce Maître ne se dispersèrent point. Elles demeurèrent unies en une seule masse, comme une statue d'or. Les habitants de tout le Jambudīpa construisirent un grand stupa de trente-six lieues avec des briques d'or massif valant des koti.

Tena vuttaṃ

C'est pourquoi il a été dit :

‘‘Dīpaṅkaro jino satthā - naṇdārāmamhi nibbuto,Tattheva tassa jinathūpo - chattiṃsubbedha yojano‘‘;

« Le Vainqueur et Maître Dīpaṅkara s'est éteint dans le parc de Nandārāma ; là même s'élève le stupa du Vainqueur, d'une hauteur de trente-six lieues ; »

‘‘Patta cīvara parikkhāra - paribhogañja satthuno,Bodhimūle tadā thūpo - tīṇi yojanamuggato’’ti;

« Quant au bol, à la robe et aux accessoires utilisés par le Maître, un stupa de trois lieues fut alors érigé au pied de l'arbre de la Bodhi pour les abriter. »

7. Dīpaṅkarassa pana bhagavato aparabhāgo ekaṃ asaṅkheyyaṃ atikkamitvā koṇḍañño nāma satthā udapādi. Tadā bodhisatto vijitāvi nāma cakkavatti hutvā koṭisatasahassa saṅkhassa buddha pamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ adāyi satthā bodhisattaṃ buddho bhavissatīti vyākaritvā dhammaṃ desesi so satthu dhammaṃkathaṃ sutvā rajji niyyādetvā pabbaji so tīṇi piṭakāni uggahetvā aṭṭha samāpattiyo pañcaabhiññāyoca uppādetvā aparihīnajjhāno brahmaloke nibbatti. Sopi buddho vassasatasahassāni ṭhatvā sabbabuddhakiccāni niṭṭhāpetvā caṇdārāme parinibbāyi tassāpi bhagavato dhātuyā na vikiriṃsu sakalajambudīpavāsino manussā samāgantvā sattayojanikāsattaratanamayaṃ haritālamanosilāyamattikākiccaṃ tela sappīhi udakakiccaṃ katvā cetiyaṃ niṭṭhāpesuṃ

7. Après le Bienheureux Dīpaṅkara, après qu'un incalculable se fut écoulé, apparut un Maître nommé Koṇḍañña. À cette époque, le Bodhisatta était né en tant que monarque universel nommé Vijitāvī et offrit une grande aumône à la communauté des moines, au nombre de cent mille koti, dirigée par le Bouddha. Le Maître, ayant prédit que le Bodhisatta deviendrait un Bouddha, enseigna le Dharma. Ayant entendu le discours sur le Dharma du Maître, il renonça à sa royauté et entra dans la vie monastique. Après avoir appris les trois Corbeilles et avoir développé les huit accomplissements et les cinq connaissances directes, il renaquit dans le monde de Brahma avec ses dhyanas intacts. Ce Bouddha également, après avoir vécu cent mille ans et accompli toutes les fonctions d'un Bouddha, s'éteignit dans le parc de Caṇdārāma. Les reliques de ce Bienheureux ne se dispersèrent pas non plus. Les habitants de tout le Jambudīpa s'étant réunis, achevèrent un sanctuaire de sept lieues, fait des sept sortes de joyaux, utilisant de l'orpiment et du réalgar pour le mortier, et de l'huile et du beurre clarifié pour le liant.

Koṇḍaññe kira sambuddho - caṇdārāme manorame,Nibbāyi cetiyo tassa - sattayojaniko katoti;

« On dit que l'Éveillé Koṇḍañña s'est éteint dans le charmant parc de Caṇdārāma ; un sanctuaire de sept lieues fut érigé pour lui. »

Tassa aparabhāge ekaṃ asaṃṅkhayyaṃ atikkamitvā ekasmiṃyeva kappe cattāro buddhā uppajjiṃsu - maṅgalo sumano revato yohitoti. Maṅgalassa pana bhagavato kāle bodhisatto suruci nāma brāhmaṇo hutvā satthāraṃ nimantessāmīti upasaṅkamitvā madhura dhammaṃkataṃ sutvā svātanāya nimantetvā koṭisatasahassa saṅkhassa buddhapamukhassa saṅghassa sattāhaṃ gavapānaṃ nāma dānamadāsi satthā anumodanaṃ karonto mahāpurisaṃ āmantetvā tvaṃ kappasatasahassādhikānaṃ dvannaṃ asaṅkheyyānaṃ matthake gotamo nāma buddho bhavissasīti vyākāsi mahāpuriso vyākaraṇaṃ sutvā ahaṃ kira buddho bhavissāmi ko me gharāvāsena attho pabbajissamīti cintatvā tathārūpaṃ sampattiṃ keḷapiṇḍaṃ vīya pahāya satthu santike pabbajitvā buddhavacanaṃ uggaṇhitvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā āyupariyosāne brahmaloke nibbatti, tasmimpi buddhe parinibbute dhātuyo na vikiriṃsu, jambudīpavāsino pubbe viya tiṃsayojanakaṃ thūpamakaṃsu.

Après lui, un autre incalculable s'étant écoulé, quatre Bouddhas apparurent au cours d'un seul et même kalpa : Maṅgala, Sumana, Revata et Sobhita. À l'époque du Bienheureux Maṅgala, le Bodhisatta était un brahmane nommé Suruci. S'étant approché du Maître pour l'inviter, il entendit un doux discours sur le Dharma, puis l'invita pour le lendemain et offrit pendant sept jours l'aumône appelée gavapāna à la communauté des moines, au nombre de cent mille koti, avec le Bouddha à sa tête. Le Maître, exprimant sa gratitude, s'adressa au Grand Être et prédit : « Au terme de deux incalculables et de cent mille kalpas supplémentaires, tu deviendras un Bouddha nommé Gotama. » Le Grand Être, ayant entendu cette prédiction, pensa : « On dit que je deviendrai un Bouddha ; quel besoin ai-je de la vie de chef de famille ? Je vais entrer en vie monastique. » Délaissant sa fortune comme s'il s'agissait d'un crachat, il entra dans la vie monastique auprès du Maître. Après avoir appris la parole du Bouddha et avoir réalisé les connaissances directes et les accomplissements, il renaquit à la fin de sa vie dans le monde de Brahma. Après l'extinction de ce Bouddha également, les reliques ne se dispersèrent pas, et les habitants de Jambudīpa érigèrent un stupa de trente lieues, comme auparavant.

Tena vuttaṃ ‘‘uyyāne vasabho nāma - buddho nibbāyi maṅgalo, tattheva tassa jinathūpo - tiṃsayojanamuggito’’ti.

C'est pourquoi il a été dit : « Dans le jardin nommé Vasabha, le Bouddha Maṅgala s'est éteint ; là même s'élève le stupa du Vainqueur, à une hauteur de trente lieues. »

Tassa aparabhāge sumano nāma satthā udapādi tadā mahāsatto atulo nāma nāgarājā hutvā nibbatti-mahiddhiko mahānubhāvo so buddho uppannoti sutvā ñātisaṅghaparivuto nāgabhavanā nikkhamitvā koṭisatasahassa bhikkhuparivārassa tassa bhagavato dibbaturiyehi upahāraṃ kāretvā mahādānaṃ pavattetvā paccekaṃ dussayugāni datvā saraṇesu patiṭṭhāsi sopi naṃ satthā anāgate buddho bhavissasīti vyākāsi tasmimpi buddhe parinibbute dhātuyo na vikiriṃsu jambudīpavāsano pubbe viya catuyojanikaṃ thūpamakaṃsu.

Après lui apparut le Maître nommé Sumana. À cette époque, le Grand Être était né en tant que roi des naga nommé Atula, doué d'un grand pouvoir et d'une grande puissance. Apprenant qu'un Bouddha était apparu, il sortit du royaume des naga entouré de sa parenté, fit des offrandes avec de la musique céleste au Bienheureux accompagné de son entourage de cent mille koti de moines, fit un don immense, offrit à chacun une paire de vêtements et s'établit dans les refuges. Le Maître lui aussi prédit qu'il deviendrait un Bouddha dans le futur. Après l'extinction de ce Bouddha également, les reliques ne se dispersèrent pas, et les habitants de Jambudīpa érigèrent un stupa de quatre lieues, comme auparavant.

Tena vuttaṃ

C'est pourquoi il a été dit :

‘‘Sumano yasadharo - buddho aggārāmamha nibbuto,Tattheva tassa jinathūpo - catuyojanamuggato’’ti;

« Le Bouddha Sumana, glorieux, s'est éteint dans le monastère Aggārāma ; là même se dresse le stūpa du Victorieux, haut de quatre yojanas. »

Tassa aparabhāge revato nāma satthā udapādi tadā bodhisatto atidevo nāma brāhmaṇo hutvā satthu dhammadesana sutvā saraṇesu patiṭṭhāya sirasi añjaliṃ paggahetvā tassa satthuno kilesappahāne vaṇṇaṃ vatvā uttarāsaṅghena pūjamakāsi. Sopi naṃ satthā buddho bhavissatiti vyākāsi tasmiṃ pana buddhe parinibbute dhātuyo vikiriṃsu.

Après lui, un Maître nommé Revata apparut. En ce temps-là, le Bodhisatta était un brahmane nommé Atideva. Ayant entendu la prédication du Maître, il s'établit dans les refuges, joignit les mains au-dessus de sa tête, fit l'éloge du Maître pour l'abandon de ses souillures et fit une offrande avec son manteau supérieur. Ce Maître lui aussi prédit : "Il deviendra un Bouddha". Lorsque ce Bouddha fut parvenu au parinibbāna, ses reliques furent dispersées.

Tena vuttaṃ

C'est pourquoi il est dit :

‘‘Revato pavaro buddho - nibbuto so mahāpure,Dhātu vitthārikaṃ āsī - tesu tesu padesato’’ti;

« "Le noble Bouddha Revata s'est éteint dans la grande cité ; la distribution de ses reliques s'est faite en divers lieux." »

Tassa aparabhāge sobhito nāma satthā udapādi tadā bodhisatto ajito nāma brāhmaṇo hutvā satthu dhammadesanaṃ sutvā saraṇesu patiṭṭāya buddhapamukhassa saṅghassa mahādānaṃ adāsi. Sopi naṃ satthā buddho bhavissasīti vyākāsi tassāpi bhagavato dhātuyo vikiriṃsu.

Après lui, un Maître nommé Sobhita apparut. En ce temps-là, le Bodhisatta était un brahmane nommé Ajita. Ayant entendu la prédication du Maître et s'étant établi dans les refuges, il fit une grande offrande au Sangha ayant le Bouddha à sa tête. Ce Maître lui aussi prédit : "Tu deviendras un Bouddha". Les reliques de ce Bienheureux furent également dispersées.

Tena vuttaṃ

C'est pourquoi il est dit :

‘‘Sobhito varasambuddho - sīharāmamhi nibbuto,Dhātuvitthārikaṃ āsī - tesu tesu padesato’’ti;

« "Le noble et parfait Bouddha Sobhita s'est éteint dans le monastère Sīharāma ; la distribution de ses reliques s'est faite en divers lieux." »

Tassa aparabhāge ekamasaṅkheyyaṃ atikkamitvā ekasmiṃyeva kappe tayo buddhā nibbattiṃsu - anomadassi padumo nāradoti. Anomadassissa bhagavato kāle bodhisatto eko

Après cela, un asankheyya s'étant écoulé, trois Bouddhas apparurent en un seul kalpa : Anomadassī, Paduma et Nārada. Au temps du Bienheureux Anomadassī, le Bodhisatta...

1. Yasavaro dhīro - keci.

1. « [Glorieux et sage — selon certains]. »

Yakkha senāpati ahosi mahiddhiko mahānubhāvo aneka koṭisatasahassānaṃ yakkhānaṃ adhipati. So buddho uppannoti sutvā āgantvā buddhapamukhassa saṅghassa mahādānamadāsi satthāpi taṃ anāgate buddho bhavissasīti vyākāsi. Anomadassimhi pana bhagavati parinibbute dhātuyo na vikiriṃsu jambudīpavāsino pañcavīsayojanakaṃ thūpaṃ kariṃsu

Il était un général des Yakkhas doté d'un grand pouvoir psychique et d'une grande puissance, chef de plusieurs centaines de milliards de Yakkhas. Entendant que "Le Bouddha est apparu", il s'approcha et fit une grande offrande au Sangha présidé par le Bouddha. Le Maître lui aussi prédit : "Tu deviendras un Bouddha à l'avenir". Cependant, lorsque le Bienheureux Anomadassī s'éteignit, ses reliques ne furent pas dispersées. Les habitants de Jambudīpa érigèrent un stūpa de vingt-cinq yojanas.

Tena vuttaṃ

C'est pourquoi il est dit :

‘‘Anomadassi jino satthā - dhammārāmamhi nibbuto,Tattheva tassa jinathūpo - ubbedhā paṇṇuvīsatī’ti;

« "Le Maître Anomadassī, le Victorieux, s'est éteint dans le monastère Dhammārāma ; là même se dresse le stūpa du Victorieux, haut de vingt-cinq [yojanas]." »

Tassa aparabhāge padumo nāma satthā udapādi tathāgate agāmakāraññe viharentā bodhisatto sīho hutvā satthāraṃ nirodhasamāpattiyā samāpannaṃ disvā pasannacitto vanditvā padakkhiṇaṃ katvā pītisomanassajāto tikkhattuṃ sīhanādaṃ naditvā sattāhaṃ buddhārammaṇaṃ pītiṃ avijahitvā pītisukheneva gocarāya apakkamitvā jivitapariccāgaṃ katvā payirupāsamāno aṭṭhāsi satthā sattāhaccayena nirodhā vuṭṭhito sīhaṃ oloketvā bhikkhusaṅghepi cittaṃ pasādetvā saṅghaṃ vandissatī‘‘ti bhikkhusaṅgho āgacchatūti cintesi bhikkhu tāvadeva āgamiṃsu sīho saṅghe cittaṃ pasādesi. Satthā tassa manaṃ oloketvā anāgate buddho bhavissatīti vyākāsi tassa pana bhagavato dhātuyo vikiriṃsu.

Après lui, un Maître nommé Paduma apparut. Alors que le Tathāgata demeurait dans une forêt isolée, le Bodhisatta, étant né lion, vit le Maître absorbé dans l'atteinte de la cessation. Le cœur plein de foi, il lui rendit hommage, fit une circumambulation et, saisi de joie et d'allégresse, poussa trois rugissements de lion. Durant sept jours, il ne se départit pas de la joie ayant le Bouddha pour objet. Subsistant par le bonheur de cette joie, il s'abandonna au service du Maître sans chercher de nourriture. Au bout de sept jours, le Maître sortit de sa cessation, regarda le lion, et pensa : "Qu'il réjouisse son cœur envers la communauté des moines et qu'il rende hommage au Sangha. Que le Sangha des moines vienne !" Aussitôt, les moines arrivèrent. Le lion réjouit son cœur envers le Sangha. Le Maître, percevant son intention, prédit : "Il deviendra un Bouddha à l'avenir". Les reliques de ce Bienheureux furent dispersées.

Tena vuttaṃ

C'est pourquoi il est dit :

‘‘Padumo jinavaro satthā - dhammārāmamhi nibbuto,Dhātu vitthārikaṃ āsi - tesu tesu padesato’’ti;

« "Le Maître Paduma, le noble Victorieux, s'est éteint dans le monastère Dhammārāma ; la distribution de ses reliques s'est faite en divers lieux." »

Tassa aparabhāge nārado nāma satthā ahosi tadā bodhisatto, isipabbajjaṃ pabbajitvā pañcasu abhiññāsu aṭṭhasuca samāpattisuciṇṇavasī hutvā buddhapamukhassa saṅghassa mahādānaṃ datvā lohita caṇdanena pūjamakāsi sopi naṃ anāgato buddho bhavissatīti vyākāsi nārada pana bhagavato dhātuyo ekaghanā ahesuṃ. Sabbe deva manussā sannipatitvā catuyojanikaṃ thūpaṃ kariṃsu.

Après lui, il y eut un Maître nommé Nārada. En ce temps-là, le Bodhisatta, étant entré dans la vie d'ascète, maîtrisait les cinq connaissances directes et les huit absorptions. Il fit une grande offrande au Sangha ayant le Bouddha à sa tête et l'honora avec du bois de santal rouge. Le Maître lui aussi prédit : "Il deviendra un Bouddha à l'avenir". Les reliques du Bienheureux Nārada restèrent en un seul bloc massif. Tous les dieux et les hommes s'étant réunis érigèrent un stūpa de quatre yojanas.

Tena vuttaṃ

C'est pourquoi il est dit :

‘‘Nārado jinavasabho - nibbuto sudassane pure,Tattheva tassa thūpavaro - catuyojanamuggato’’ti;

« "Nārada, le plus éminent des Victorieux, s'est éteint dans la cité de Sudassana ; là même se dresse son noble stūpa, haut de quatre yojanas." »

Tassa aparabhāge ekamasaṅkheyyamatikkamitvā ito kappasatasahassa matthake ekasmiṃ kappe padumuttaro nāma satthā udapādi. Tadā bodhisatto jaṭilo nāma mahāraṭṭhiko hutvā buddhapamukhassa saṅghassa civaradānamadāsi. Sopi taṃ anāgato buddho bhavissatīti vyākāsi. Padumuttarassāpi bhagavato dhātuyo ekaghanā ahesuṃ. Sabbe devamanussā sannipatitvā dvādasa yojanikaṃ mahāthūpamakaṃsu.

Après cela, un asankheyya s'étant écoulé, il y a cent mille kalpas de cela, dans un kalpa, un Maître nommé Padumuttara apparut. En ce temps-là, le Bodhisatta était un gouverneur de province nommé Jaṭila et fit une offrande de robes au Sangha ayant le Bouddha à sa tête. Le Maître lui aussi prédit : "Il deviendra un Bouddha à l'avenir". Les reliques du Bienheureux Padumuttara restèrent en un seul bloc massif. Tous les dieux et les hommes s'étant réunis érigèrent un grand stūpa de douze yojanas.

Tena vuttaṃ

C'est pourquoi il est dit :

‘‘Padumuttaro jino buddho - naṇdārāmamhi nibbuto,Tattheva tassa thūpavaro - dvādasubbedhayojano’’ti;

« "Le Bouddha Padumuttara, le Victorieux, s'est éteint dans le monastère Nandārāma ; là même se dresse son noble stūpa, d'une hauteur de douze yojanas." »

Tassa aparabhāge tiṃsakappa sahassāni atikkamitvā sumedho sujāto cāti ekasmiṃ kappe dve buddhā nibbattiṃsu sumedhassa pana bhagavato kāle bodhisatto uttaro nāma mānavo hutvā nidahitvā ṭhapitaṃyeva asītikoṭidhanaṃ vissajjetvā buddhapamukhassa saṅghassa mahādānaṃ datvā dhammaṃ sutvā saraṇesu patiṭṭhāya nikkhamitvā pabbaji sopi naṃ anāgate buddho bhavissatīti vyākāsi. Sumdhessa pana bhagavato dhātuyo vikiriṃsu

Après cela, trente mille kalpas s'étant écoulés, deux Bouddhas apparurent dans un seul kalpa : Sumedha et Sujāta. Au temps du Bienheureux Sumedha, le Bodhisatta était un jeune brahmane nommé Uttara. Ayant distribué une fortune de quatre-vingts koṭis qu'il avait mise de côté, il fit une grande offrande au Sangha ayant le Bouddha à sa tête. Ayant entendu le Dhamma, il s'établit dans les refuges, renonça au monde et entra dans la vie monastique. Le Maître lui aussi prédit : "Il deviendra un Bouddha à l'avenir". Les reliques du Bienheureux Sumedha furent dispersées.

Tena vuttaṃ

C'est pourquoi il est dit :

‘‘Sumedho jinavaro buddho - medhārāmamhi nibbuto,Dhātuvitthārikaṃ āsi - tesu tesu padesato’’ti;

« "Le Bouddha Sumedha, le noble Victorieux, s'est éteint dans le monastère Medhārāma ; la distribution de ses reliques s'est faite en divers lieux." »

Tassa aparabhāge sujāto nāma satthā udapādi. Tadā bodhisattocakkavattirājā hutvā buddho uppannoti sutvā upasaṃkamitvā dhammaṃ sutvā buddhapamukhassa saṅghassa saddhiṃ sattahi ratanehi catumahādīpaṃ rajjaṃ datvā satthu santike pabbaji sakalaraṭṭhavāsino raṭṭhuppādaṃ gahetvā ārāmika kiccaṃ sādhentā buddhapamukhassa saṅghassa niccaṃ mahādānamadaṃsu. Sopi naṃ satthā anāgate buddhobhavissatīti vyākāsi sujātassa pana bhagavato dhātuyo ekaghanā ahesuṃ jambudīpavāsino tigāvutaṃ thūpamakaṃsu

Après lui, un Maître nommé Sujāta apparut. En ce temps-là, le Bodhisatta était un roi universel. Entendant que "Le Bouddha est apparu", il s'approcha, entendit le Dhamma et fit don au Sangha ayant le Bouddha à sa tête de son royaume des quatre grands continents ainsi que des sept joyaux, puis entra dans la vie monastique auprès du Maître. Tous les habitants du pays, collectant les revenus du royaume et accomplissant les tâches du monastère, firent constamment de grandes offrandes au Sangha ayant le Bouddha à sa tête. Ce Maître lui aussi prédit : "Il deviendra un Bouddha à l'avenir". Les reliques du Bienheureux Sujāta restèrent en un seul bloc massif. Les habitants de Jambudīpa érigèrent un stūpa de trois gāvutas.

Tena vuttaṃ

C'est pourquoi il est dit :

‘‘Sujāto jinavaro buddho sīlārāmamhi nibbuto,Tattheva cetiyo tassa - tīṇi gāvutamuggato’’ti;

« "Le Bouddha Sujāta, le noble Victorieux, s'est éteint dans le monastère Sīlārāma ; là même se dresse son cetiya, haut de trois gāvutas." »

Tassa aparabhāge aṭṭhārasa kappasatamatthake ekasmiṃ kappe piyadassi atthadassi dhammadassiti tayo buddhā nibbattiṃsu piyadassi buddhakāle bodhisatto kassapo nāma māṇavo tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragato hutvā satthu dhammadesanaṃ sutvā koṭisatasahassa dhana pariccāgena saṅghārāmaṃ kāretvā saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāsi atha naṃ satthā aṭṭhārasa kappa sataccayena buddho bhavissatīti vyākāsi piyadassissa bhagavatopi dhātuyo ekaghanāva ahesuṃ jambudīpavāsino sannipatitvā tiyojanikaṃ mahāthūpamakaṃsu.

Dans la période ultérieure, il y a cent dix-huit éons, trois bouddhas apparurent dans un seul éon : Piyadassī, Atthadassī et Dhammadassī. À l'époque du bouddha Piyadassī, le Bodhisatta était un jeune brahmane nommé Kassapa, qui maîtrisait les trois Védas. Après avoir entendu l'enseignement du Maître, il fit construire un monastère (saṅghārāma) en renonçant à une fortune de cent milliards et s'établit dans les refuges et les préceptes. Alors le Maître prédit qu'après cent dix-huit éons, il deviendrait un bouddha. Les reliques du Seigneur Piyadassī restèrent en un seul bloc ; les habitants de Jambudīpa s'assemblèrent et érigèrent un grand stupa de trois lieues.

Tena vuttaṃ

C’est pourquoi il est dit :

‘‘Piyadassi munivaro - salalārāmamhi nibbuto,Tattheva tassa jinathūpo - tīṇi yojanamuggato’’ti;

« Le noble sage Piyadassī s'est éteint dans le parc Salala. C’est là même que fut érigé son stupa de vainqueur, s'élevant à trois lieues. »

Tassa aparabhāge atthadassi nāma bhagavā udapādi tadā bodhisatto mahiddhiko mahānubhāvo susimo nāma tāpaso hutvā bhagavato santike dhammaṃ sutvā pasīditvā dibbāni maṇdārava padumapāricchattakādīni pupphāni āharitvā cātudvīpika mahāmegho viya pupphavassaṃ vassetvā samantato pupphamaṇḍapa pupphaagaghiya toraṇādīni katvā maṇdārava pupphacchattena dasabalaṃ pūjesi sopi naṃ bhagavā anāgato gotamo nāma buddho bhavissatīti vākāsi. Tassa pana bhagavato dhātuyo vikiriṃsu.

Dans la période ultérieure, le Seigneur nommé Atthadassī apparut. À cette époque, le Bodhisatta était un ascète nommé Susima, doté d'un grand pouvoir psychique et d'une grande influence. Après avoir entendu le Dharma en présence du Seigneur, il fut rempli de foi. Apportant des fleurs divines telles que les mandārava, les lotus et les pāricchattaka, il fit pleuvoir une pluie de fleurs comme un grand nuage sur les quatre continents. Après avoir dressé partout des pavillons de fleurs, des guirlandes précieuses et des portiques, il honora le Possesseur des dix forces avec un parasol de fleurs mandārava. Ce Seigneur lui aussi prédit qu'il deviendrait un bouddha nommé Gotama dans le futur. Les reliques de ce Seigneur furent cependant dispersées.

Tena vuttaṃ

C’est pourquoi il est dit :

‘‘Atthadassi jinavaro - anomārāmamhi nibbuto,Dhātuvitthārikaṃ āsi - tesu tesu ca raṭṭhato’’ti;

« Le noble vainqueur Atthadassī s'est éteint dans le parc Anoma. Ses reliques furent largement distribuées dans divers royaumes. »

Tassa aparabhāge dhammadassi nāma satthā udapādi. Tadā bodhisatto sakkā devarājā dibbagaṇdhapupphehi ca dibbaturiyehi ca pūjaṃ akāsi sopi naṃ buddho bhavissatīti vyākāsi. Dhammadassissa pana bhagavato dhātuyo ekaghanā ahesuṃ. Jambudīpavāsino tiyojanikaṃ thūpamakaṃsu.

Dans la période ultérieure, le Maître nommé Dhammadassī apparut. À cette époque, le Bodhisatta était Sakka, le roi des dieux, et il fit des offrandes de parfums et de fleurs divins ainsi que de musique céleste. Ce Bouddha aussi prédit qu'il deviendrait un bouddha. Les reliques du Seigneur Dhammadassī restèrent en un seul bloc. Les habitants de Jambudīpa érigèrent un stupa de trois lieues.

Tena vuttaṃ

C’est pourquoi il est dit :

‘‘Dhammadassi mahāvīro-kelāsāramamhi nibbuto,Tattheva thūpavaro tassa-tīṇi yojanamuggato’’ti;

« Le grand héros Dhammadassī s'est éteint dans le parc Kelāsa. C’est là même que s'éleva son noble stupa, haut de trois lieues. »

Tassa aparabhāge catunavutikappa matthake ekasmiṃ kappe ekova siddhattho nāma satthā udapādi. Tadā bodhisatto uggatejo abhiññābala sampanno maṅgalo nāma tāpaso hutvā mahājambuphalaṃ āharitvā tathāgassa adāsi satthā taṃ phalaṃ paribhuñjitvā catunavuti kappamatthake buddho bhavissatīti vyākāsi tassāpi bhagavato dhātuyo na vikiriṃsu, catuyojanikaṃ ratanamayaṃ thūpamakaṃsu.

Dans la période ultérieure, il y a quatre-vingt-quatorze éons, un seul Maître nommé Siddhattha apparut dans un éon. À cette époque, le Bodhisatta était un ascète nommé Maṅgala, doté d'un grand éclat et du pouvoir des connaissances supérieures (abhiññā). Apportant un grand fruit de jambose, il l'offrit au Tathāgata. Le Maître, après avoir consommé ce fruit, prédit qu'il deviendrait un bouddha après quatre-vingt-quatorze éons. Les reliques de ce Seigneur non plus ne se dispersèrent pas ; ils érigèrent un stupa de quatre lieues fait de pierres précieuses.

Tena vuttaṃ

C’est pourquoi il est dit :

‘‘Siddhatto munivaro buddho anomāramamhi nibbuto,Tattheva tassa thūpavaro-catuyojanamuggato’’ti;

« Le noble sage Siddhattha, le Bouddha, s'est éteint dans le parc Anoma. C’est là même que s'éleva son noble stupa, haut de quatre lieues. »

Tassa aparabhāge ito dvānavuti kappamatthake tisso phussoti ekasmiṃ kappe deva buddhā nibbattiṃsu tissassa bhagavato kāle bodhisattā mahābhogo mahāyaso sujāto nāma khattiyo hutvā isipabbajjaṃ pabbajitvā mahiddhikabhāvaṃ patvā buddho uppannoti sutvā dibbamaṇdārava paduma pāricchatta pupphāni ādāya catuparisamajjhe gacchantaṃ tathāgataṃ pūjesi. Ākāse pupphavitānamiva aṭṭhāsi sopi naṃ satthā ito dvānavuti kappamatthake buddho bhavissatīti vyākāsi. Tassāpi bhagavato dhātuyo na vikiriṃsu dhātuyo gahetvā tiyojanikaṃ thūpamakaṃsu.

Dans la période ultérieure, il y a quatre-vingt-douze éons, deux bouddhas, Tissa et Phussa, apparurent dans un seul éon. À l'époque du Seigneur Tissa, le Bodhisatta était un kshatriya nommé Sujāta, doté d'une grande richesse et d'une grande renommée. Après s'être ordonné comme ascète (isipabbajja) et avoir atteint de grands pouvoirs psychiques, ayant appris qu'un bouddha était apparu, il prit des fleurs divines de mandārava, de lotus et de pāricchatta, et honora le Tathāgata qui marchait au milieu des quatre assemblées. Elles restèrent suspendues dans le ciel comme un dais floral. Ce Maître aussi prédit qu'il deviendrait un bouddha après quatre-vingt-douze éons. Les reliques de ce Seigneur ne se dispersèrent pas non plus ; après avoir recueilli les reliques, un stupa de trois lieues fut érigé.

Tena vuttaṃ

C’est pourquoi il est dit :

‘‘Tisso jinavaro buddho-naṇdārāmamhi nibbutoTattheva tassa thūpavaro-tīṇi yojanamussito’’ti;

« Le noble vainqueur Tissa, le Bouddha, s'est éteint dans le parc Nanda. C’est là même que fut érigé son noble stupa, s'élevant à trois lieues. »

Tassa aparabhāge phusso nāma buddho udapādi tadā bodhisatto vijitāvi nāma khattiyo hutvā mahārajjaṃ pahāya satthu santike pabbajitvā tīṇi piṭakāni uggahetvā mahājanassa dhammakathaṃ kathetvā sīlapāramiñca pūresi. Sopi naṃ buddho tatheva vyākāsi tassa pana bhagavato dhātuyo vikiriṃsu.

Dans la période ultérieure, le Bouddha nommé Phussa apparut. À cette époque, le Bodhisatta était un kshatriya nommé Vijitāvi. Ayant renoncé à son grand royaume, il fut ordonné en présence du Maître, apprit les trois corbeilles (Tipiṭaka), enseigna le Dharma à la multitude et accomplit la perfection de la vertu (sīlapāramī). Ce Bouddha aussi prédit la même chose pour lui. Les reliques de ce Seigneur furent cependant dispersées.

Tena vuttaṃ

C’est pourquoi il est dit :

‘‘Phusso jinavaro satthā-sunandārāmamhi nibbutoDhātuvitthārikaṃ āsi-tesu tesu padesato’’ti;

« Le noble vainqueur Phussa, le Maître, s'est éteint dans le parc Sunanda. Ses reliques furent largement distribuées dans divers lieux. »

Tassa aparabhāge ito ekanavuti kappamatthake vipassi nāma buddho udapādi tadā bodhisatto mahiddhiko mahānubhāvo atulo nāma nāgarājā hutvā sattaratana khacitaṃ sovaṇṇamahāpīṭhaṃ bhagavato adāsi sopi naṃ ito ekanavutikappamatthake buddho bhavissatīti vyākāsi tassa pana bhagavato dhātuyo na vikiriṃsu sabbe devamanussā santipatitvā dhātuyo gahetvā sattayojanikaṃ thūpamakaṃsu.

Dans la période ultérieure, il y a quatre-vingt-onze éons, le Bouddha nommé Vipassī apparut. À cette époque, le Bodhisatta était un roi Nāga nommé Atula, doté d'un grand pouvoir psychique et d'une grande influence. Il offrit au Seigneur un grand trône d'or incrusté des sept joyaux. Ce Seigneur aussi prédit qu'il deviendrait un bouddha après quatre-vingt-onze éons. Les reliques de ce Seigneur ne se dispersèrent pas ; tous les dieux et les hommes s'assemblèrent, recueillirent les reliques et érigèrent un stupa de sept lieues.

Tena vuttaṃ

C’est pourquoi il est dit :

‘‘Vipassi jinavaro vīro-sumittārāmamhi nibbuto,Tattheva so thūpavaro-sattayojaniko kato’’ti;

« Le noble vainqueur Vipassī, le héros, s'est éteint dans le parc Sumitta. C’est là même que fut érigé ce noble stupa de sept lieues. »

Tassa aparabhāge ito ekatiṃsa kappamatthake sikhī vessabhūti dve buddhā nibbattiṃsu sikhissa bhagavato kāle bodhisatto ariṇdamo nāma rājā hutvā buddhapamukhassa saṅghassa sacivaraṃ mahādānaṃ pavattetvā sattaratana patimaṇḍitaṃ hatthiratanaṃ datvā hatthippamāṇaṃ katvā kappiya bhaṇḍamadāsi sopi naṃ ito ekatiṃsa kappe buddho bhavissatīti vyākāsi, sikhissa bhagavato dhātuyo ekaghanā hutvā aṭṭhaṃsu, sakala jambudīpavāsino pana manussā dhātuyo gahetvā tiyojanubbedhaṃ sattaratanamayaṃ himagiri sadisa sobhaṃ thūpamakaṃsu.

Dans la période ultérieure, il y a trente et un éons, deux bouddhas, Sikhī et Vessabhū, apparurent. À l'époque du Seigneur Sikhī, le Bodhisatta était un roi nommé Arindama. Après avoir fait une grande offrande comprenant des robes au Saṅgha ayant le Bouddha à sa tête, il offrit un éléphant précieux orné des sept joyaux, puis il offrit également d'autres articles appropriés à la mesure de l'éléphant. Ce Seigneur aussi prédit qu'il deviendrait un bouddha après trente et un éons. Les reliques du Seigneur Sikhī restèrent en un seul bloc ; les habitants de tout le Jambudīpa recueillirent les reliques et érigèrent un stupa fait des sept joyaux, s'élevant à trois lieues, resplendissant comme le mont Himagiri.

Sikhī munivaro buddho-dussārāmamhi nibbuto,Tattheva tassa thūpavaro-tīṇi yojanamuggato’’ti;

« Le noble sage Sikhī, le Bouddha, s'est éteint dans le parc Dussa. C’est là même que s'éleva son noble stupa, haut de trois lieues. »

Tassa aparabhāge vessabhū nāma satthā udapādi. Tadā bodhisatto sudassano nāma rājā hutvā buddhapamukhassa saṅghassa sacīvaramahādānaṃ datvā tassa santike pabbajitvā ācāraguṇasampanno buddharatane citatīkāra pīti bahulo ahosi sepi naṃ satthā ito ekatiṃsakappe buddho bhavissatīti vyākāsi vessabhussa pana bhagavato dhātuyo vikiriṃsu.

Dans la période ultérieure, le Maître nommé Vessabhū apparut. À cette époque, le Bodhisatta était un roi nommé Sudassana. Après avoir fait une grande offrande comprenant des robes au Saṅgha ayant le Bouddha à sa tête, il s'ordonna en sa présence. Doté d'une conduite et de vertus parfaites, il était rempli de joie et de respect envers le joyau du Bouddha. Ce Maître aussi prédit qu'il deviendrait un bouddha après trente et un éons. Les reliques du Seigneur Vessabhū furent cependant dispersées.

Tena vuttaṃ

C’est pourquoi il est dit :

‘‘Vessabhū jinavaro satthā-khemārāmamhi nibbuto;

Dhātuvitthārikaṃ āsi-tesu tesu padesato’’ti;

« Le Maître Vessabhū, le plus excellent des conquérants, s’est éteint au Khemārāma ; la distribution de ses reliques eut lieu en divers endroits. »

Tassa aparabhāge imasmiṃ kappe cattāro buddhā nibbattiṃsu kakusaṇdho konāgamano kassapo amhākaṃ bhagavāti katusaṇdhassa pana bhagavato kālo bodhisatto khemo nāma rājā hutvā buddhapamukhassa saṅghassa sapattacīvaraṃ dānañceva añjanādi bhesajjāni ca datvā satthu dhammadesanaṃ sutvā pabbaji sopi naṃ satthā vyākāsi tassa pana bhagavato dhātuyo na vikiriṃsu sabbe sannipatitvā dhātuyo gahetvā gāvutubbedhaṃ thūpamakaṃsu.

« Par la suite, dans cet éon, quatre Bouddhas sont apparus : Kakusaṇdha, Konāgamana, Kassapa et notre Bienheureux. Au temps du Bienheureux Kakusaṇdha, le Bodhisatta était un roi nommé Khema. Ayant offert à la communauté présidée par le Bouddha des dons tels que des bols et des robes, ainsi que des remèdes comme des onguents, et après avoir entendu l'enseignement du Maître, il entra dans les ordres. Ce Maître prophétisa également à son sujet. Les reliques de ce Bienheureux ne se dispersèrent pas ; tous s'étant rassemblés et ayant recueilli les reliques, ils érigèrent un stupa d'une hauteur d'un gāvuta. »

Tena vuttaṃ

« C'est pourquoi il a été dit : »

‘‘Kakusaṇdho jinavaro - khemārāmamhi nibbuto,Tattheva tassa thūpavaro-gāvutaṃ nabhamuggato’’ti;

« Le conquérant Kakusaṇdha s’est éteint au Khemārāma ; là même, son noble stupa s'élève à un gāvuta dans le ciel. »

Tassa aparabhāge konāgamano nāma satthā udapādi tadā bodhisatto pabbato nāma rajā hutvā amaccagaṇa parivuto satthu santike gantvā dhammadesanaṃ sutvā buddhapamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā mahādānaṃ pavattetvā pattuṇṇacīnapaṭṭa koseyya kambala dukulāni ceva suvaṇṇapaṭṭakañca datvā satthu santike pabbaji. Sopi naṃ satthā vyākāsi tassa bhagavato dhātuyo vikiriṃsu

« Par la suite, un Maître nommé Konāgamana apparut. À cette époque, le Bodhisatta était un roi nommé Pabbata ; entouré de sa suite de ministres, il se rendit auprès du Maître, écouta son enseignement du Dhamma, invita la communauté des moines présidée par le Bouddha, fit une grande offrande de soies de Chine, de soies, de laines et de tissus fins, ainsi que de plaques d'or, et entra dans les ordres auprès du Maître. Ce Maître prophétisa également à son sujet. Les reliques de ce Bienheureux se dispersèrent. »

Tena vuttaṃ

« C'est pourquoi il a été dit : »

‘‘Konāgamano sambuddho pabbatārāmamhi nibbuto,Dhātu vitthārikaṃ āsi-tesu tesu padesato’’ti;

« Le parfaitement éveillé Konāgamana s’est éteint au Pabbatārāma ; la distribution de ses reliques eut lieu en divers endroits. »

Tassa aparabhāge kassapo nāma satthā udapādi. Tadā bodhisatto jotipālo nāma māṇavo hutvā tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragubhūmiyañceva antalikkheva pākaṭo ghaṭīkārassa kumbhakārassa mitto ahosi. So tena saddhiṃ satthāraṃ upasaṅkamitvā dhamma

« Après lui, un Maître nommé Kassapa apparut. En ce temps-là, le Bodhisatta était un jeune brahmane nommé Jotipāla, expert dans les trois Védas, célèbre sur terre comme dans les cieux, et il était l'ami du potier Ghaṭīkāra. Avec lui, il s'approcha du Maître et [écouta] le Dhamma. »

Kathaṃ sutvā pabbajitvā āraddhavīriyo tīṇi piṭakāni uggahetvā vattā vattasampattiyā buddhasāsanaṃ sobhesi. Sopi naṃ satthā vyākāsi. Kassapassa pana satthuno dhātuyo na vikiriṃsu sakala jambudīpavāsino manussā sannipatitvā ekekaṃ suvaṇṇaṭṭhikaṃ koṭi agghanakaṃ ratanavicittaṃ bahi racanatthaṃ ekekaṃ aḍḍhakoṭi agghanakaṃ abbhantara pūraṇatthaṃ manosilāya mattikākiccaṃ telena udakakiccaṃ karontā yojanubbedhaṃ thupamakaṃsu.

« Ayant entendu son discours et étant entré dans les ordres, il s’efforça avec diligence, apprit les trois Corbeilles et, par l'excellence de sa conduite et de sa parole, il embellit l'enseignement du Bouddha. Ce Maître prophétisa également à son sujet. Les reliques du Maître Kassapa ne se dispersèrent pas. Les habitants de tout le Jambudīpa s’étant rassemblés, utilisant pour l’extérieur des briques d’or valant chacune dix millions et ornées de joyaux, et pour le remplissage intérieur des briques valant chacune cinq millions, utilisant du cinabre en guise d'argile et de l’huile en guise d'eau, ils érigèrent un stupa d’une lieue de hauteur. »

Tena vuttaṃ

« C'est pourquoi il a été dit : »

‘‘Mahākassapo jino satthā-setavyāyañhi nibbuto,Tattheva tassa jinathupo-yojanubbedhamuggato’’ti;

« Le conquérant Kassapa, le Maître, s'est éteint à Setavyā ; là même, le stupa du conquérant s’élève à une lieue de hauteur. »

Ettha ca

« Et ici : »

Dīpaṅkaro ca koṇḍañño-maṅgalo sumano tathā,Anomadassī buddho ca-nārado padumuttaro;

« Dīpaṅkara et Koṇḍañña, Maṅgala ainsi que Sumana, le Bouddha Anomadassī, Nārada et Padumuttara ; »

Sujāto piyadassī ca-dhammadassi naruttamo,Siddhatthabuddho tisso ca-vipassi ca sikhī tathā;

« Sujāta et Piyadassī, Dhammadassī le plus excellent des hommes, le Bouddha Siddhattha et Tissa, Vipassī ainsi que Sikhī ; »

Kakusaṇdho kassapo cāti-soḷasete mahesayo,Thupappamāṇametesaṃ pāliyaṃyeva dassitaṃ;

« Kakusaṇdha et Kassapa — ces seize grands sages, la dimension de leurs stupas a été indiquée dans le Canon même. »

Yasmā tasmā mayā sādhū-te sabbepi pakāsitā,Thūpā saddhā janā sādhū-te vandeyyatha sādaraṃ;

« Puisque tous ces stupas ont été bien proclamés par moi, ô gens vertueux et pleins de foi, vous devriez les vénérer avec respect. »

Yesānaṃ pana aṭṭhannaṃ - sugatānaṃ hitesinaṃDhātu vitthārikā āsuṃ - tesu tesu padesatoti;

« Quant aux huit Sugata cherchant le bien [des êtres], leurs reliques furent dispersées en divers lieux. »

Sādhujana manopasādanatthāya kate thūpavaṃse vijjamānathūpānaṃ buddhānaṃ thūpakathā ceva sabbesaṃ santike abhinihārakatāce. Samattā.

« Ici s'achève, dans la Chronique des Stupas composée pour la joie des gens de bien, le récit des stupas des Bouddhas dont les stupas existent encore, ainsi que le récit des résolutions formulées en présence de chacun d'eux. »

Kassapassa pana bhagavato aparabhāge ṭhapetvā imaṃ sammā sambuddhaṃ añño buddho nāma natthi. Evaṃ dīpaṅkarādīnaṃ catuvīsatiyā buddhānaṃ santike laddhavyākaraṇo bodhisatto pāramiyo pūretvā vessantarattabhāve ṭhito-

« Après le Bienheureux Kassapa, à l'exception de cet Éveillé Parfait, il n'y a pas d'autre Bouddha. Ainsi, ayant reçu la prophétie auprès des vingt-quatre Bouddhas, commençant par Dīpaṅkara, le Bodhisatta, après avoir accompli les perfections, se trouva dans son existence en tant que Vessantara. »

‘‘Acetanāyaṃ pathavī-aviññāya sukhaṃ dukhaṃ,Sāpi dānabalo mayhaṃ-sattakkattuṃ pakampathā’’ti;

« "Cette terre est inanimée, elle ne perçoit ni le plaisir ni la douleur ; pourtant, par la force de mes dons, elle a tremblé sept fois." »

Evaṃ mahāpathavi kampanāni puññāni katvā āyupariyosāne tato cuto tusitabhavane nibbatti tattha aññe deve dasahi ṭhānehi adhigaṇhitvā yāvatāyukaṃ dibbasampattiṃ anubhavanto manussagaṇanāya sattahi divasehi āyukkhayaṃ pāpuṇissatiti vatthāni kiḷissanti, mālā milāyanti, kacchehi sedā muccanti, kāyeceva dubbaṇṇiyaṃ okkamati. Devo devāsane nābhiramatīti imesu pañcasu pubbanimittesu uppannesu tāni disvāsuññāvata no saggā bhavissantiti saṃvegajātāhi devatāhi mahāsattassa pāraminaṃ pūritabhāvaṃ ñatvā imasmiṃ idāni aññaṃ devalokaṃ anupagantvā manussaloke uppajjitvā buddhabhāvaṃ patte puññāni katvā cuta cutā devalokaṃ pūressantīti cintetvā.

« Ayant ainsi accompli des mérites faisant trembler la grande terre, à la fin de sa vie, il trépassa de là et naquit dans la demeure des Tusita. Là, surpassant les autres divinités par dix attributs et jouissant de la splendeur divine tout au long de sa vie, lorsqu'il ne restait plus que sept jours selon le compte des hommes avant la fin de son existence, les cinq signes précurseurs apparurent : ses vêtements se souillèrent, ses guirlandes se flétrirent, la sueur coula de ses aisselles, son corps perdit son éclat et il ne se plut plus sur son trône divin. Voyant ces signes, les divinités, saisies d'émotion à la pensée que leurs cieux allaient devenir déserts, reconnurent que le Grand Être avait accompli les perfections. Pensant qu'il n'irait plus dans un autre monde divin mais naîtrait dans le monde des hommes pour atteindre l'état de Bouddha, et qu'ayant accompli des mérites, ceux qui trépassent rempliraient à nouveau le monde des divinités, elles le sollicitèrent. »

‘‘Yatohaṃ tusite kāye-santusito nāmahaṃ tadā,Dasasahassi samāgantvā-yācanti pañjalī mamaṃ;

« "Alors que j'étais dans le corps d'un Tusita, nommé Santusita, les divinités des dix mille mondes s'assemblèrent et me supplièrent, les mains jointes :" »

Kāloyaṃte mahāvīra-uppajja mātukucchiyaṃ,Sadevakaṃ tārayanto-bujjhassu amataṃ padanti’’;

« "C'est pour toi le moment, ô Grand Héros, de naître dans le sein maternel ; en sauvant le monde avec ses dieux, réalise l'état immortel." »

Evaṃ buddhabhāvatthāya āyācito kālaṃ-dīpaṃ-desaṃ kulaṃ-janettiyā āyuppamāṇanti imāni pañca mahāvilokanāni viloketvā katasanniṭṭhāno tato cuto sakyarājakule paṭisaṇdhiṃgahetvā tattha mahāsampattiyā parihariyamāno anukkamena bhaddaṃ yobbanaṃ anupāpuṇitvā tiṇṇaṃ utūnaṃ anucchavikesu tīsu pāsādesu devalokasiriṃ viya rajjasiriṃ anubhavamāno uyyānakīḷāya gamanasamaye anukkamena jiṇṇa - vyādhi - matasaṅkhāte tayo devadūte disvā saṃjāta saṃvegā nivattitvā catutthe vāre pabbajitaṃ disvā sādhu pabbajjāti pabbajjāya ruciṃ uppādetvā uyyānaṃ gantvā tattha divasaṃ khepetvā maṅgala pokkharaṇitīre nisinno kappaka vesaṃ gahetvā āgatena vissakamma devaputtena alaṅkata paṭiyatto rāhulakumārassa pātasāsanaṃ sutvā puttasinehassa balavabhāvaṃ ñatvā yāva imaṃ baṇdhanaṃ na vaḍḍhati tāvadevanaṃ chiṇdissāmīti cintetvā sāyaṃ nagaraṃ pavisanto-

« Ainsi sollicité pour atteindre l'état de Bouddha, il effectua les cinq grandes investigations concernant le temps, le continent, le pays, la lignée et la durée de vie de la mère. Ayant pris sa décision, il trépassa de là et prit naissance dans la famille royale des Sakya. Là, entouré d'une grande prospérité, il atteignit progressivement la fleur de la jeunesse. Jouissant d'une splendeur royale semblable à celle du monde divin dans trois palais adaptés aux trois saisons, il vit successivement, lors de ses sorties pour se divertir au parc, les trois messagers divins : un vieillard, un malade et un mort. Saisi d'une profonde émotion, il rebroussa chemin. À la quatrième sortie, voyant un moine, il se dit : "L'entrée en religion est excellente", et conçut un goût pour la vie religieuse. Se rendant au parc, il y passa la journée ; assis au bord de l'étang propice, il fut paré et vêtu par le fils des dieux Vissakamma, venu sous l'apparence d'un coiffeur. Ayant appris la nouvelle de la naissance du prince Rāhula et sentant la force de l'attachement pour un fils, il pensa : "Avant que ce lien ne s'accroisse, je vais le trancher sur-le-champ." Tandis qu'il rentrait dans la ville le soir — »

‘‘Nibbutā nūna sā mātā - nibbuto nūna so pitā,Nibbutā nūna sā nārī - yassāyaṃ īdiso pati’’ti;

« "Heureuse, en vérité, est la mère ; heureux, en vérité, est le père ; heureuse, en vérité, est la femme qui a un tel époux !" »

Kisāgotamiyā nāma pitucchā dhītāya bhāsitaṃ imaṃ gāthā sutvā ihaṃ imāya nibbutapadaṃ sāvitoti gīvato satasahassagghanakaṃ muttāhāraṃ omuñcitvā tassā pesetvā attano bhavanaṃ pavisitvā sirīsayane nipanno niddāvasa gatānaṃ nāṭakānaṃ vippakāraṃ disvā nibbinnahadayo channaṃ uṭṭhāpetvā kaṇthakaṃ āhārāpetvā taṃ āruyha channasahāyo dasasahassa cakkavāḷa devatāhi kata parivāro mahābhinikkhamanā nikkhamitvā teneva rattāvasesena tīṇi rajjāni atikkamma anomāya nadiyā paratīraṃ patvā assāpiṭṭhito oruyha muttarāsi sadise cālikāpuliṇe ṭhatvā channatvaṃ mayhaṃ ābharaṇāni ceva kaṇthakañca ādāya gacchāhi ābharaṇāni ca kaṇthakañca paṭicchāpetvā dakkhiṇa hatthena maṅgalakhaggamādāya vāmahatthena moliyā saddhiṃ cūḷaṃ chiṇditvā sace ahaṃ buddho bhavissāmi ākāse tiṭṭhatu no ce bhūmiyaṃ patatūti ākāse khipi cuḷāmaṇī baṇdhanaṃ yojanappamāṇaṃ ṭhānaṃgantvā ākāse aṭṭhāsi atha sakko devarājā yojanikena ratanacaṅgoṭakena paṭiggahesi.

Ayant entendu cette strophe prononcée par la fille de sa tante paternelle nommée Kisāgotamī, et pensant : « Elle m'a fait entendre un mot de paix », il retira de son cou un collier de perles valant cent mille pièces, le lui envoya, puis rentra dans sa propre demeure. Allongé sur son lit royal, voyant le spectacle déplorable des danseuses plongées dans le sommeil, son cœur fut saisi de dégoût. Il fit lever Channa, fit amener Kanthaka, et montant sur celui-ci avec Channa pour compagnon, escorté par les divinités de dix mille univers, il partit pour le Grand Renoncement. Durant le reste de cette nuit-là, il traversa trois royaumes, atteignit l'autre rive de la rivière Anomā, descendit de son cheval et se tint sur le sable blanc semblable à un tas de perles. Il dit : « Toi, Channa, retourne en emportant mes bijoux et Kanthaka. » Ayant remis ses bijoux et Kanthaka, il prit son épée de bon augure de la main droite et, de la main gauche, il coupa son chignon avec la coiffe. Pensant : « Si je dois devenir un Bouddha, qu'il reste dans les airs ; sinon, qu'il tombe sur le sol », il le lança dans le ciel. Le chignon, avec son attache, monta à une distance d'une ligue et resta dans les airs. Alors Sakka, le roi des dieux, le recueillit dans un coffret de joyaux d'une ligue de grandeur.

Yathāha

Comme il est dit :

Chetvāna moliṃ varagandhavāsitaṃVehāsayaṃ ukkhipi sakyapuṅgayavo,Sahassanetto sirasā paṭiggahiSuvaṇṇa vaṅgoṭavarena vāsavo’ti;

« Ayant coupé son chignon parfumé d'excellentes fragrances, le plus noble des Sakyas le lança dans les airs. Celui aux mille yeux le recueillit avec respect sur sa tête, dans un magnifique coffret d'or, le souverain Vāsava. »

Paṭiggahetvā ca pana devalokaṃ netvā suneru muddhani tiyojanappamāṇaṃ iṇdanīlamaṇimayaṃ cuḷāmaṇi cetiyaṃ nāma akāsi atha kassapa buddhakāle porāṇa sahāyako ghaṭikāra mahābrahmā ekaṃ buddhantaraṃ vināvāsabhāvappattena mattabhāvo cittesi. Ajja me sahāyako mahābhinikkhamanaṃ nikkhanto samaṇa parikkhāramassa gahetvā gacchāmīti-

L'ayant recueilli et emporté dans le monde des dieux, il érigea au sommet du mont Sineru un sanctuaire nommé Cūḷāmaṇi, fait de saphirs et haut de trois ligues. À cette époque, le Grand Brahma Ghaṭikāra, un ancien compagnon du temps du Bouddha Kassapa, qui était resté dans cet état pendant tout un intervalle entre deux bouddhas sans changer de demeure, pensa : « Aujourd'hui, mon compagnon est parti pour le Grand Renoncement ; je vais lui apporter les accessoires d'un ascète. »

‘‘Ticīvarañca patto ca vāsi sūci ca baṇdhanaṃ,Parissāvana aṭṭhetena-yuttayogassa bhikkhuno’’ti;

« Les trois robes, le bol, le rasoir, l'aiguille, la ceinture et le filtre à eau : tels sont les huit accessoires du moine dévoué à la pratique. »

Ime samaṇaparikkhāre āharitvā adāsi mahāpuriso arahaddhajaṃ nivāsetvā uttamaṃ pabbajjāvesaṃ gaṇhitvā sāṭakayugalaṃ ākāse khipi taṃ brahmā paṭiggahetvā brahmaloke dvādasayojanikaṃ sabbaratanamayaṃ dussacetiyamakāsi.

Ayant apporté ces accessoires d'ascète, il les lui donna. Le Grand Homme, ayant revêtu la bannière des Arahants et pris l'excellente apparence de la vie monastique, lança sa paire de vêtements de soie dans les airs. Le Brahma les recueillit et érigea dans le monde de Brahma le sanctuaire des vêtements, fait de tous les joyaux et haut de douze ligues.

‘‘Kilesa appahīṇepi=mahāsattassa taṃ khaṇe,Yassānubhāvato evaṃ dussacūḷā hi pūjitāTasmā tamma mahābodhi-sattānaṃ paṭipattiyaṃ,Na kareyya mahussāhaṃva-ko hi nāma budho jano’’ti;

« Bien que les souillures n'aient pas encore été abandonnées par le Grand Être à ce moment-là, c'est par sa puissance que son vêtement et son chignon furent ainsi honorés. C'est pourquoi, quelle personne sage ne s'efforcerait pas de suivre la pratique des Grands Bodhisattvas ? »

Cūḷāmaṇidussa thupadvayakathā

Le récit des deux stupas du Chignon et du Vêtement.

9. Bodhisatto pabbajitvā anukkamena rājagahaṃ gantvā tattha piṇḍāya caritvā paṇḍava pabbatapabbhāre nisinno magadharājena rajjena nimantiyamāno taṃ paṭikkhipitvā sabbaññutaṃ patvā tissavijitaṃ āgamanatthāyatenagahita paṭiñño āḷāraṃ-uddakañca upasaṅkamitvā tesaṃ santike adhigatavisesena aparituṭṭho chabbassāni mahāpadhānaṃ padahitvā visākha puṇṇama divase senāninigame sujātāya dinnapāyāsaṃ paribhuñjitvā nerañjarāya nadiyā suvaṇṇapātiṃ pavāhetvā nerañjarāya tīre mahāvanasaṇḍe nānāsamāpattīhi divābhāgaṃ vitināmetvā sāyaṇha samaye sotthiyena dinnaṃ tiṇamuṭṭhiṃ gahetvā kāḷena nāgarājena abhitthutaguṇo bodhimaṇḍaṃ āruyha tiṇāni. Sattharitvā na tāvīmaṃ pallaṅkaṃ bhiṇdissāmi yāva me anupādāya āsavehi cittaṃ vimuccissatī’’ti paṭiññaṃ katvā pācīna dāsābhimukho nisīditvā-sūriye anatthamiteyeva mārabalaṃ vidhametvā paṭhamayāme pubbe nivāsañāṇaṃ majjhimayāme cutūpapātañāṇaṃ patvā pacchimayāmāvasāne dasabala catuvesārajjādi sabbaguṇapatimaṇḍitaṃsabbaññutañāṇaṃ paṭivijjhitvā satta sattāhaṃ bodhisamīpeyeva vītināmetvā aṭṭhame sattāhe ajapāla nigrodhamūle nisinno dhammagambhīratā paccavekkhanena appossukkataṃ āpajjamāno dasadahassī mahābrahma parivārena sahampati mahābrahmunā āyācita dhammadesano buddhacakkhunā lokaṃ olokento brahmuno ajjhesanaṃ ādāya kassa nu kho paṭhamaṃ dhammaṃ deseyyanti olokento āḷāruddakānaṃ kālakatabhāvaṃ ñatvā pañcavaggīyānaṃ bhikkhunaṃ bahūpakārataṃ anussaritvā uṭṭhāyāsanā kāsipuraṃ gacchanto antarāmagge upakena saddhiṃ mantetvā āsāḷahipuṇṇama divase isipatane migadāye pañca vaggiyānaṃ bhikkhunaṃ vasanaṭṭhānaṃ patvā te ananucchavikena āvuso vādena samudācarante aññāpetvā dhammacakkaṃ pavattento aññākoṇḍaññattherapamukhe aṭṭhārasa koṭiyo amatapānaṃ pāyesi.

9. Le Bodhisattva, étant entré en vie monastique, se rendit graduellement à Rājagaha. Là, après avoir collecté son aumône et s'être assis sur les pentes du mont Paṇḍava, il fut invité par le roi de Magadha à prendre le royaume. Ayant décliné l'offre et promis de revenir dans son royaume une fois l'omniscience atteinte, il se rendit auprès d'Āḷāra et d'Uddaka. Insatisfait des accomplissements obtenus auprès d'eux, il pratiqua le grand effort pendant six ans. Le jour de la pleine lune de Visākha, dans le village de Senānī, il mangea le riz au lait offert par Sujātā, fit flotter le plateau d'or sur la rivière Nerañjarā et passa la journée en divers accomplissements méditatifs dans une grande forêt sur la rive de la Nerañjarā. Le soir, ayant pris les poignées d'herbe offertes par Sotthiya, et ses vertus ayant été louées par le roi-naga Kāḷa, il monta sur le site de l'Éveil et y étala l'herbe. Il fit le vœu : « Je ne romprai pas cette posture assise tant que mon esprit ne sera pas libéré des impuretés par le non-attachement. » S'asseyant face à l'est, il dispersa l'armée de Māra avant même que le soleil ne se couche. Durant la première veille, il acquit la connaissance des existences antérieures ; durant la veille médiane, la connaissance de la mort et de la renaissance des êtres ; et à la fin de la dernière veille, il pénétra la connaissance de l'omniscience, parée de toutes les qualités comme les dix forces et les quatre formes d'intrépidité. Il passa sept semaines près de l'arbre de la Bodhi. La huitième semaine, assis sous le banian Ajapāla, considérant la profondeur du Dhamma, il inclina vers l'inaction. Supplié par le Grand Brahma Sahampati, entouré de dix mille grands Brahmas, d'enseigner le Dhamma, il observa le monde avec l'œil d'un Bouddha et accepta la requête du Brahma. Cherchant à qui il devrait enseigner le Dhamma en premier, il apprit le décès d'Āḷāra et d'Uddaka. Se souvenant de la grande aide des cinq moines, il se leva et partit vers la cité de Kāsi. En chemin, il s'entretint avec Upaka. Le jour de la pleine lune d'Āsāḷha, il atteignit le parc aux cerfs d'Isipatana, là où résidaient les cinq moines. Après les avoir instruits, car ils s'adressaient à lui de manière inappropriée par le terme « ami », il mit en mouvement la Roue du Dhamma, faisant boire le nectar de l'immortalité à dix-huit crores d'êtres, avec en tête le doyen Aññākoṇḍañña.

Tato paṭṭhāya cattālīsa saṃvaccharāni ṭhatvā caturāsīti dhammakkhaṇdha sahassāni desetvā gaṇanapathamatīte satte bhavakantārato santāretvā sabbabuddhakiccāni niṭṭhapetvā kusinārāyaṃ upavattane mallānaṃ sālavane yamakasālāna mantare uttasīsakaṃ paññatte mañcake visākhapuṇṇama divase dakkhiṇena passena sato sampajāno anuṭṭhānaseyyāya nipajji. Tadā kira bhagavato pūjāya yamakasālā sabbapāliphullā mūlato paṭṭhāya yāva aggā ekacchannā ahesuṃ. Na kevalañca yamakasālāyeva sabbepi rukkhasākhā sabbapāliphullāva ahesuṃ.

À partir de là, pendant quarante années, il enseigna quatre-vingt-quatre mille sections du Dhamma. Ayant fait traverser à d'innombrables êtres le désert des existences et achevé tous les devoirs d'un Bouddha, à Kusinārā, dans le bois de sals des Mallas à Upavattana, entre deux arbres sals jumeaux, sur un lit préparé avec la tête au nord, le jour de la pleine lune de Visākha, il s'allongea sur le côté droit, attentif et conscient, dans la posture du repos sans retour. Alors, pour honorer le Bienheureux, les arbres sals jumeaux se couvrirent entièrement de fleurs, des racines jusqu'aux cimes. Et non seulement les arbres sals jumeaux, mais toutes les branches de tous les arbres se couvrirent de fleurs.

Na kevalañca tasmiṃyeva uyyāne sakalepi dasasahassa cakkavāḷe phalupaga rukkhā phalaṃ gaṇhiṃsu. Sabbarukkhānaṃ khaṇdhesu khaṇdha padumāni, valalīsu valalipadumāni. Ākāse ullokapadumāni, pathavitalaṃ bhiṇditvā daṇḍakapadumāni pupphiṃsu. Sabbo mahā samuddo pañcavaṇṇa padumasañchanno ahosi tiyojana sahassavitthato pana himavā ghanabaddhamorapiñchakalāpo viya nirantaraṃ mālādāmagavakkhito viya suṭṭhu pīḷetvā ābaddhapupphavaṭaṃsako viya supūrita pupphacaṅgeṭakaṃ viya ca atiramaṇīyo ahosi.

Ce n'est pas seulement dans ce jardin, mais dans l'intégralité des dix mille univers que les arbres fruitiers se chargèrent de fruits. Des lotus de tronc apparurent sur les troncs de tous les arbres, des lotus de branche sur les branches. Des lotus suspendus s'épanouirent dans le ciel, et des lotus sur tige fleurirent en perçant la surface de la terre. Le grand océan tout entier fut recouvert de lotus aux cinq couleurs. Quant à l'Himalaya, étendu sur trois mille lieues, il devint d'une beauté ravissante, semblable à un faisceau serré de plumes de paon, comme s'il était continuellement orné de guirlandes de fleurs, ou comme s'il était paré de couronnes de fleurs étroitement pressées, ou encore comme une corbeille débordante de fleurs.

Yamakasālā bhummadevatāni sañcālitakkhaviṇdhaṭapā tathāgatasarīrassa uparipupphāni vikiranti. Dibbānipi maṇdārava pupphāni antalikkhā patanti. Tāni honti suvaṇṇa vaṇṇāni paṇṇacchattappamāṇāni mahātumbamattaṃ reṇu gaṇhanti na kevalañca maṇdārava pupphāneca, aññānipi sabbāni pāricchattaka pupphādīni suvaṇṇavaṅgoṭakāni rajatacaṅgoṭakāni ca pūretvā pūretvā tidasa purepi brahmalokepi ṭhitāhi devatāhi vividhāni antarā avippakiṇṇāneva hutvā āgantvā pattakiṃjakkha reṇu cuṇṇehi tathāgatassa sarīrameva okīranti na kevalañca devatānaṃyeva nāga supaṇṇa manussānampi upakappana caṇdana cuṇṇāni na kevalañca caṇdanacuṇṇāneva kāḷānusārī tagara lohitacaṇdanādi sabbagandhajātacuṇṇāni, haritālañjana suvaṇṇa rajata cuṇṇāni, sabbagandhavāsa vikatiyo suvaṇṇa rajatādisamugge pūretvā cakkavāḷa mukhavaṭṭiādisu ṭhitāhi devatāhi paviddhā antarā avippakiritvā tathāgatasseva sarīraṃ okiranti dibbānipi turiyāni antalikkhe vajjanti. Na kevalañca tāniyeva sabbānipi tantibaddha cammapariyonaddha susirādi bhedāni dasasahassacakkavāḷe deva-nāgava-supaṇṇa-manussānaṃ turiyāni ekacakkavāḷe sannipatitvā antalikkhe vajjanti.

Les divinités terrestres des sals jumeaux, ayant agité les branches, firent pleuvoir des fleurs sur le corps du Tathāgata. Des fleurs célestes de mandārava tombèrent aussi du ciel. Celles-ci, de couleur dorée, de la taille d'un parasol de feuilles, portaient une quantité de pollen égale à une grande mesure. Et non seulement des fleurs de mandārava, mais toutes les autres fleurs, comme celles de l'arbre pāricchattaka, remplissant des corbeilles d'or et d'argent, furent apportées par les divinités résidant dans la cité des Trente-Trois et dans le monde de Brahmā. Volant dans les airs sans que les fleurs ne se dispersent, elles les répandirent sur le corps du Tathāgata avec de la poudre de pollen et de filaments. Et pas seulement les divinités, mais aussi les Nāgas, les Supaṇṇas et les humains offrirent de la poudre de santal. Non seulement de la poudre de santal, mais toutes sortes de poudres odorantes telles que l'aloès noir, le tagara et le santal rouge, ainsi que de l'orpiment, du collyre, de la poudre d'or et d'argent, et diverses essences parfumées. Les divinités postées sur le rebord du cercle du monde, ayant rempli des coffrets d'or et d'argent, les lancèrent sans qu'elles ne se dispersent dans l'air, couvrant ainsi le corps du Tathāgata. Des instruments de musique célestes résonnèrent dans le ciel. Non seulement ceux-là, mais tous les instruments à cordes, à peau, à vent et autres, appartenant aux divinités, aux Nāgas, aux Supaṇṇas et aux humains des dix mille univers, se rassemblèrent dans un seul univers et résonnèrent dans les airs.

Varacāraṇadevatā kira nāmekā dīghāyukā devatā mahāpuriso manussapathe nibbattitvā buddho bhavissatīti sutva paṭisaṇdhidivase gaṇhitvā gamissāmāti mālā ganthituṃ ārabhiṃsu tā gaṇthamānāva mahāpurise mātukucchiyaṃ nibbatte tumbhe kassa gaṇthathāti vuttā na tāva tiṭṭhāti kucchito nikkhamana divase gahetvā gamissāmāti āhaṃsu puna nikkhentoti sutvā mahābhinikkhamanadivase gamissāmāti mahābhinikkhamanaṃ nikkhantoti sutvā abhisambodhi divase gamissāmāti. Ajja abhisambuddhoti sutvā dhammacakkappavattanadivase gamissāmāti dhammacakkaṃ pavattayīti sutvā yamakapāṭihāriyadivase gamissāmāti. Ajja yamakapāṭihāriyaṃ karīti sutvā devo rohanadivase gamissāmāti. Ajja devorohanaṃ karīti sutvā āyusaṅkhārossajjane gamissāmāti āyusaṅkhāraṃ ossajīti sutvā na tāva niṭṭhāti parinibbānadivase gamissāmāti?

On raconte qu'une classe de divinités à longue vie, appelées les divinités Varacāraṇa, ayant entendu que le Grand Être, étant né parmi les hommes, deviendrait un Bouddha, commencèrent à tresser des guirlandes en se disant : « Nous les prendrons et partirons le jour de sa conception ». Alors qu'elles les tressaient, le Grand Être naquit dans le sein maternel. Lorsqu'on leur demanda : « Pour qui tressez-vous ? », elles répondirent : « Cela ne presse pas encore ; nous les prendrons et partirons le jour de sa sortie du sein maternel ». Ayant ensuite entendu qu'il sortait, elles dirent : « Nous irons le jour de son Grand Renoncement ». Ayant entendu qu'il était parti pour le Grand Renoncement, elles dirent : « Nous irons le jour de son Éveil total ». Ayant entendu qu'aujourd'hui il avait atteint l'Éveil, elles dirent : « Nous irons le jour de la mise en mouvement de la roue du Dhamma ». Ayant entendu qu'il avait mis en mouvement la roue du Dhamma, elles dirent : « Nous irons le jour du miracle des doubles ». Ayant entendu qu'aujourd'hui il accomplissait le miracle des doubles, elles dirent : « Nous irons le jour de sa descente du monde des dieux ». Ayant entendu qu'aujourd'hui il accomplissait sa descente du monde des dieux, elles dirent : « Nous irons lors de l'abandon de son principe vital ». Ayant entendu qu'il avait abandonné son principe vital, elles dirent : « Ce n'est pas encore terminé, nous irons le jour de son Parinibbāna ».

Ajja bhagavā yamakasālānamantare dakkhiṇena passena sato sampajāno sīhaseyyaṃ upagato balava paccusamaye parinibbāyissati tumhe kassa gaṇthathāti vuttā pana kinnāmetaṃ ajjeva mātukucchiyaṃ paṭisaṇdhiṃ gaṇhi ajjeva kucchito nikkhanto, ajjeva mahābhinikkhamanaṃ nikkhami. Ajjevabuddho ahosi ajjeva dhammacakkaṃ pavattayi. Ajjeva yamakapāṭihāriyaṃ akāsi. Ajjeva devalokā otinaṇṇā. Ajjeva āyusaṅkharaṃ ossaji. Ajjeva kira parinibbuto. Nanu nāma dutiya divase yāgupāna kālamattampi ṭhātabbaṃ assa, dasa pāramiyo pūretvā buddhattaṃ pattassa nāma ananucchavikanti apari niṭṭhitāva mālāyo gahetvā āgamma anto cakkavāḷe okāsaṃ ālabhamānā cakkavāḷa mukhavaṭṭiyaṃ labhitvā ādhāvantiyo hatthena hatthaṃ gīvāya gīvaṃ gahetvā tīṇi ratanāni ārabbhadvattiṃsamahapurisalakkhaṇāni chabbaṇṇaraṃsiyo dasapāramiyo addhacchaṭṭhāni jātakasatāni cuddassa buddhañāṇāni ārabbha gāyitvā tassa tassa avasāne sahāya he sahāya heti vadanti. Idametaṃ paṭiccavuttaṃ-dibbānipi saṃgītāni antalikkhe vattantiti.

« Aujourd'hui, le Bienheureux, entre les sals jumeaux, s'est allongé sur le côté droit, attentif et conscient, dans la posture du lion, et il s'éteindra au moment intense de l'aube. Pour qui tressez-vous donc ces fleurs ? » On leur répondit : « Qu'est-ce que cela signifie ? C'est aujourd'hui même qu'il a pris conception dans le sein maternel, aujourd'hui même qu'il en est sorti, aujourd'hui même qu'il est parti pour le Grand Renoncement. C'est aujourd'hui même qu'il est devenu Bouddha, aujourd'hui même qu'il a mis en mouvement la roue du Dhamma. C'est aujourd'hui même qu'il a accompli le miracle des doubles. C'est aujourd'hui même qu'il est descendu du monde des dieux. C'est aujourd'hui même qu'il a abandonné son principe vital. C'est aujourd'hui même, dit-on, qu'il s'est éteint. En effet, ne devrait-il pas rester au moins jusqu'à l'heure du repas du lendemain ? Pour celui qui a atteint l'état de Bouddha après avoir accompli les dix perfections, cela semble inapproprié. » Ces divinités, apportant des guirlandes non encore terminées et cherchant de la place à l'intérieur de l'univers, en trouvèrent sur le rebord du cercle du monde. Courant çà et là, se tenant la main et s'entrelaçant par le cou, elles se mirent à chanter à propos des Trois Joyaux, des trente-deux marques du grand homme, des rayons aux six couleurs, des dix perfections, des cinq cent cinquante Jātakas et des quatorze connaissances du Bouddha, en s'exclamant à la fin de chaque chant : « Ô compagnon ! Ô compagnon ! ». C'est en référence à cela qu'il a été dit : « Des chants célestes résonnent dans les airs ».

Bhagavā pana evaṃ mahatiyā pūjāya vattamānayā paṭhamayāme mallānaṃ dhammaṃ desesi majjhimayāme subhaddassa dhammaṃ desetvā taṃ maggaphale patiṭṭhāpesi pacchimayāme bhikkhu ovaditvā balava paccūsa samaye mahāpathaviṃ kampento anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi parinibbute pana bhagavati lokanāthe ānaṇdatthero mallarājunaṃ taṃ pavattiṃ āroceti te sutvāva gaṇdhamālaṃ sabbañca tālāvacaraṃ pañca ca dussayugasatāni ādāya gantvā bhagavato sarīraṃ naccehi - gītehi - vāditehi - mālehi - gaṇdhehi sakkarontā garukarontā mānentā - pūjentā celavitānāni karontā maṇḍala mālāni paṭiyādentā evaṃ tā divasaṃ vītināmesuṃ.

Cependant, alors qu'un tel immense hommage se poursuivait, le Bienheureux enseigna le Dhamma aux Mallas pendant la première veille de la nuit. Durant la veille du milieu, il enseigna le Dhamma à Subhadda et l'établit dans les fruits du chemin. Durant la dernière veille, il exhorta les moines et, au moment intense de l'aube, faisant trembler la grande terre, he s'éteignit dans l'élément de Nibbāna sans reste de subsistance. Une fois que le Bienheureux, le Protecteur du monde, fut éteint, le vénérable Ānanda annonça l'événement aux rois Mallas. Dès qu'ils l'apprirent, munis de parfums, de guirlandes, de tous les instruments de musique et de cinq cents paires de vêtements, ils se rendirent auprès du corps du Bienheureux. Ils lui rendirent hommage, l'honorèrent, le respectèrent et le vénérèrent avec des danses, des chants, de la musique, des guirlandes et des parfums, installant des dais de tissu et préparant des pavillons circulaires ; ils passèrent ainsi toute la journée.

Atha devatānañca kosinārakānaṃ mallānañca etadahosi-ativikālo kho ajja bhagavato sarīra jhāpetuṃ, svedāni bhagavato sarīraṃ jhapessāmāti tathā dutiyampi divasaṃ vītināmesuṃ. Tathā tatiyaṃ catutthaṃ pañcamaṃ chaṭṭhampi divasaṃ vītināmesuṃ satta me divase devatā ca dosinārakā mallā ca bhagavato sarīraṃ dibbehi mānusakehi ca nacchehi - gītehi - vāditehi - mālehi - gaṇdhehi sakkāronto garukarontā mānentā pūjentā nagaramajjhena nīharitvā yattha makuṭabaṇdhanaṃ nāma mallānaṃ cetiyaṃ tattha nikkhipiṃsu

Ensuite, les divinités et les Mallas de Kusināra pensèrent : « Il est trop tard aujourd'hui pour brûler le corps du Bienheureux ; nous le brûlerons demain ». Ils passèrent ainsi le deuxième jour. De même, ils passèrent le troisième, le quatrième, le cinquième et le sixième jour. Le septième jour, les divinités et les Mallas de Kusināra, honorant, respectant, estimant et vénérant le corps du Bienheureux avec des danses, des chants, de la musique, des guirlandes et des parfums, tant célestes qu'humains, le transportèrent à travers le centre de la ville et le déposèrent au sanctuaire des Mallas appelé Makuṭabandhana.

Tena kho pana samayena kusinārā yāva sandhisamala saṃkaṭīrājannumattena odhinā maṇdārava pupphena satthatā hoti atha kho kosinārakā mallā bhagavato sarīraṃ cakkavattissa sarīraṃ viya ahatena vatthena veṭhesuṃ ahatena vatthena veṭhetvā vihatena kappāsena veṭhesuṃ vihatena kappāsena veṭhetvā ahatena vatthena veṭhesuṃ. Eteneva nayena pañcahiyugasatehi veṭhetvā āyasāya teladoṇiyā pakkhipitvā aññissā āyasāya doṇiyā paṭikujjetvā sabbagandhānaṃ citakaṃ karitvā bhagavato sarīraṃ citakaṃ āropesuṃ. Tena kho pana samayena āyasmā mahā kassapo pāvāya kusināraṃ addhānamagga paṭipanno hoti mahatābhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehi tena kho pana samayena there cittaṃ pasādetvā sagge nibbattā devatā tasmiṃ samāgame theraṃ adisvā kuhinnu kho amhākaṃ kulupaga theroti āvajjento antarāmaggapaṭipannaṃ disvā amhākaṃ kulupaga there avaṇdite citako mā pajjalitthāti adhiṭṭhihiṃsu.

En ce temps-là, Kusinārā était jonchée de fleurs de Mandārava jusqu'au niveau des genoux, recouvrant même les carrefours et les dépotoirs. Alors, les Mallas de Kusinārā enveloppèrent le corps du Bienheureux, comme on le fait pour le corps d'un monarque universel, avec du tissu neuf ; l'ayant enveloppé de tissu neuf, ils l'enveloppèrent de coton cardé ; l'ayant enveloppé de coton cardé, ils l'enveloppèrent à nouveau de tissu neuf. Ayant ainsi enveloppé le corps avec cinq cents paires de couches de cette manière, ils le placèrent dans une cuve de fer remplie d'huile et le recouvrirent d'une autre cuve de fer ; puis, ayant construit un bûcher composé de toutes sortes de parfums, ils y firent monter le corps du Bienheureux. Pendant ce temps, le vénérable Mahā Kassapa était en route de Pāvā vers Kusinārā avec une grande assemblée de moines, environ cinq cents moines. À ce moment-là, des divinités qui s'étaient autrefois réjouies en présence du Thera et étaient nées dans les cieux, ne voyant pas le Thera dans cette assemblée, se demandèrent : « Où se trouve donc notre Thera, notre guide ? » En réfléchissant, elles le virent sur le chemin et résolurent : « Que le bûcher ne s'enflamme pas tant que notre Thera, notre guide, n'aura pas rendu hommage au corps. »

Atha kho cattāro mallapāmokkhā sīsaṃ nahātā ahatāni vatthāni nicatthā vī saṃratanasatikaṃ caṇdanacitakaṃ ālimpessāmāti aṭṭhapi solasapi dvattiṃsāpi janā hutvā yamaka ukkayo gahetvā tālavaṇeṭahi vijantā bhastāni dhamantā na sakkontiyeva aggiṃ gāhāpetuṃ. Atha kho kosinārakā mallā citakassa apajjalana kāraṇaṃ āyasmantaṃ anuruddhaṃ pucchitvaṃ devatānaṃ abhippāyaṃ sutvā mahākassapo kira bho pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ dasabalassa pāde vandissāmīti āgacchati tasmiṃ kira anāgate citako na pajjalati kīdiso bhoso bhikkhu kālo odāto dīgho rasso evarūpe nāma bho bhikkhumhi ṭhito kiṃ dasabalassa parinibbānaṃ nāmāti deci gaṇdhamālādi hatthā paṭipathaṃ gacchiṃsu keci vīthiyo vicittā katvā āgamanamaggaṃ olokayamānā aṭṭhaṃsu. Atha kho āyasmā mahākassapo yena kusinārā makūṭabaṇdhanaṃ nāma mallānaṃ cetiyaṃ, yena bhagavato citako tenupasaṅkami. Upasaṅkamitvā ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā tikkhattuṃ citakaṃ padakkhiṇaṃ katvā āvajjentova sallakkhesi-imasmiṃ ṭhāne pādāti tate pādasamīpe ṭhatvā abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya arasahassa patimaṇḍitā dasabalassa pādā saddhiṃ kappāsa paṭalehi pañcadussayugasatāni suvaṇṇadoṇiṃ vaṇdanacitakañca dvedhā katvā mayhaṃ uttamaṅge sirasi patiṭṭhahantūti adhiṭṭhāsi saha adhiṭṭhāna cittena tāni dussayugādini dvedhā katvā valāhakantarā puṇṇacaṇdo viya pādā nikkhamiṃsu.

Alors, quatre chefs des Mallas, s'étant lavé la tête et ayant revêtu des vêtements neufs, pensèrent : « Nous allons allumer le bûcher de santal haut de cent vingt coudées. » Mais bien qu'ils fussent huit, seize ou même trente-deux personnes saisissant des doubles torches et agitant des éventails de feuilles de palmier ou soufflant avec des soufflets, ils furent absolument incapables de faire prendre le feu. Les Mallas de Kusinārā interrogèrent alors le vénérable Anuruddha sur la cause du non-embrasement du bûcher. Ayant appris l'intention des divinités, à savoir que Mahā Kassapa arrivait avec cinq cents moines pour vénérer les pieds du Possesseur des Dix Forces et que le bûcher ne s'allumerait pas avant son arrivée, ils demandèrent : « Quel genre de moine est-ce, vénérable ? Est-il de teint clair, grand ou petit ? » Apprenant qu'un tel moine était présent et qu'il s'agissait du Parinibbāna du Possesseur des Dix Forces, certains, portant des parfums et des guirlandes, allèrent à sa rencontre, tandis que d'autres restèrent à observer le chemin après avoir décoré les rues. Enfin, le vénérable Mahā Kassapa se rendit au sanctuaire des Mallas nommé Makūṭabandhana à Kusinārā, là où se trouvait le bûcher du Bienheureux. S'en étant approché, il ajusta son vêtement sur une épaule, fit trois fois le tour du bûcher par la droite et, tout en réfléchissant, il identifia l'endroit où se trouvaient les pieds. Se tenant près des pieds, il entra dans le quatrième jhana servant de base aux connaissances directes (abhiññā). À sa sortie, il fit ce vœu : « Que les pieds du Possesseur des Dix Forces, ornés des mille rayons de la roue, traversant les couches de coton, les cinq cents paires de tissus, la cuve d'or et le bûcher de vénération, sortent et viennent se poser sur ma tête. » Dès que cette pensée fut formulée, ces couches de tissu se fendirent en deux et les pieds sortirent comme la pleine lune émergeant des nuages.

Thero vikasita rattapaduma sadise hatthe pasāretvā suvaṇṇavaṇṇe satthu pāde yāva gopphakā bāḷhaṃ gahetva attano siravare patiṭṭhāpesi mahājano taṃ acchariyaṃ disvā ekappahāre neva mahānādaṃ nadi. Gaṇdhamālādīhi pūjetvā yathāruciṃ vaṇdi. Eva pana therena ca mahājanena ca tehi ca pañcahi bhikkhusatehi vaṇdita mattetherassa hatthato muñcitvā alattaka vaṇṇāni bhagavato pādatālāni dāruādisu kiñci acāletvāva yathāṭṭhāne patiṭṭhahiṃsu. Bhagavato pādesu nikkhamantesu vā pavisantesu vā kappāsaaṃsu vā dasātantu vā telabiṇdu vā dārukhaṇḍaṃ vā ṭhānā calitaṃ nāma nāhosi. Sabbaṃ yathāṭṭhāne ṭhitameva ahosi. Uṭṭhahitvā pana atthaṅgate caṇde viya sūriye viya ca tathāgatassa pādesu antarahitesu mahājano mahākaṇditaṃ kaṇdi. Parinibbutakālato adhikataraṃ kāruññaṃ ahosi atha kho devātānubhāvena panesa citake samantato ekappahāreneva pajjali. Jhāyamānassa bhagavato sarīrassa chavi camma maṃsādīnaṃ neva chārikāmattampi antamaso paññāyittha na masi, sumana makula sadisā pana dhotamutta sadisā suvaṇṇasadisā ca dhātuyo avasissiṃsu.

Le Thera, tendant ses mains semblables à des lotus rouges épanouis, saisit fermement les pieds de couleur dorée du Maître jusqu'aux chevilles et les plaça sur sa noble tête. La grande multitude, voyant ce miracle, poussa un immense cri de stupéfaction unanime. Après avoir honoré les pieds avec des parfums et des guirlandes, il rendit hommage selon son cœur. Dès que le Thera, la foule et les cinq cents moines eurent fini de rendre hommage, les plantes des pieds du Bienheureux, de la couleur de la laque rouge, se libérèrent des mains du Thera et retournèrent à leur place exacte sans que le bois ou les autres éléments ne bougent. Ni un brin de coton, ni un fil de frange, ni une goutte d'huile, ni un morceau de bois ne fut déplacé de sa position initiale lors de la sortie ou du retrait des pieds du Bienheureux ; tout demeura exactement en place. Une fois les pieds du Tathāgata disparus, comme la lune ou le soleil qui se couchent, la grande multitude poussa des cris de lamentation profonds, une tristesse plus grande encore qu'au moment du Parinibbāna. Alors, par le pouvoir des divinités, le bûcher s'enflamma de toutes parts en un instant. Tandis que le corps du Bienheureux se consumait, on ne vit aucune trace de cendre ni de suie de la peau, des membranes, de la chair ou des tendons. Seules les reliques (dhātu) subsistèrent, semblables à des boutons de jasmin, à des perles lavées ou à de l'or.

Dīghāyuka buddhānañhi sarīraṃ suvaṇṇakkhaṇdhasadisaṃ ekaghanameva hoti. Bhagavā pana ahaṃna ciraṃ ṭhatvā ṭhatvā parinibbāyāmi. Mayhaṃ sāsanaṃ na tāva sabbattha vitthāritaṃ, tasmā parinibbutassapi me sāsasamattampi dhātuṃ gahetvā attano attano vasanaṭṭhāne cetiyaṃ katvā paricaranto mahājano saggaparāyano hotiti dhātūnaṃ vikiraṇaṃ adhiṭṭhāsi. Kati panassa dhātuyo vippakiṇṇā, kati na vippakiṇṇāti catasso dāṭṭhā, dve akkhakā, uṇhīsanti imā sattadhātuyo na vippakiṇṇā. Sesā vippakiriṃsu. Tattha sabbakhuddakā dhātu sāsapa bījamattā ahosi mahādhātu majjhe bhinna taṇḍulamattā. Atimahatī majjhe bhinnamugga bījamattā ahosi.

Le corps des Bouddhas ayant vécu une longue vie est comme un bloc d'or, d'une seule masse solide. Mais le Bienheureux avait pensé : « Je ne resterai pas longtemps et j'entrerai dans le Parinibbāna. Mon enseignement n'est pas encore partout répandu. C'est pourquoi, même après mon extinction, que la multitude puisse prendre une relique de la taille d'une graine de moutarde, construire un monument (cetiya) dans son propre lieu de résidence et, en lui rendant culte, être destinée au ciel. » C'est ainsi qu'il fit le vœu de la dispersion des reliques. Lesquelles de ses reliques furent dispersées et lesquelles ne le furent pas ? Les quatre canines, les deux clavicules et l'os frontal (uṇhīsa) — ces sept reliques ne furent pas dispersées. Les autres se dispersèrent. Parmi elles, les plus petites reliques étaient de la taille d'une graine de moutarde ; les reliques moyennes étaient de la taille d'un grain de riz brisé ; et les plus grandes étaient de la taille d'un grain de haricot mungo brisé.

Daḍḍhe kho pana bhagavato sarīre ākāsato aggabāhumattāpi jaṅghamattāpi tālakkhaṇdhamattāpi udakadhārā patitvā citakaṃ nibbāpesi na kevalaṃ ākāsatoyeva parivāretvā ṭhitasālarukkhānampi sākhattara viṭapantarehi udakadhārā nikkhamitvā nibbāpesuṃ, bhagavato citako mahanto, samantā pathaviṃ bhiṇditvā taṃṅgalasīsamattā udakavaṭṭi eḷika vaṭaṃsaka sadisā gantvā citakameva gaṇhi mallarājāno ca suvaṇṇaghaṭe rajataghaṭe ca pūretvā ābhata nānāgaṇdhodakena suvaṇṇa rajatamayehi aṭṭhadantakehi vikiritvā caṇdanacitakaṃ nibbāpesuṃ. Tattha citake jhayamāne parivāretvā ṭhita sālarukkhānaṃ sākhantarehi viṭapantarehi pattantarehi ca jāle uggacchante pattaṃ vā sākhā vā daḍḍhā nāma natthi kipillikāpi makkaṭakāpi pāṇakāpi jālānaṃ antare neva vicaranti.

Une fois le corps du Bienheureux consumé, des filets d'eau tombèrent du ciel, de l'épaisseur d'un bras, d'une jambe ou d'un tronc de palmier, et éteignirent le bûcher. Non seulement l'eau vint du ciel, mais des filets d'eau s'écoulèrent également des branches et des interstices des saliers qui se trouvaient tout autour et l'éteignirent. Le bûcher du Bienheureux était immense ; des tourbillons d'eau, de la taille d'un soc de charrue et semblables à des guirlandes de laine, jaillirent de partout en fendant la terre et saisirent le bûcher lui-même. Les rois Malliens, ayant apporté des vases d'or et d'argent remplis de diverses eaux parfumées, les dispersèrent à l'aide de huit buses d'ivoire incrustées d'or et d'argent, et éteignirent le bûcher de bois de santal. Tandis que ce bûcher brûlait, bien que des flammes s'élevassent parmi les branches, les troncs et les feuilles des saliers environnants, pas une feuille ni une branche ne fut brûlée, et même les fourmis, les araignées ou les petits insectes circulant au milieu des flammes ne furent point blessés.

Ākāsato patita udakadhārāsupi sālarukkhehi nikkhantौdakadhārāsupi pathaviṃ bhiṇditvā nikkhanta udakadhārāsupi dhammatāva pamāṇaṃ evaṃ citakaṃ nibbāpetvā pana mallarājāno santhāgāre catujātigaṇdha paribhaṇḍaṃ kāretvā lāja pañcamāni pupphāni vikiritvā upari celavitānaṃ baṇdhāpetvā suvaṇṇatārakāhi khacetvā tattha gaṇdhadāma mālādāma ratanadāmāni olambetvā satthāgārato yāva makuṭa baṇdhana saṅkhātā sīsappasādhana maṅgalasālā tāva ubhohi passehi sāṇikilañja parikkhepaṃ kāretvā upari celavitānaṃ baṇdhāpetvā suvaṇṇatārakāhi khacetvā tatthāpi gaṇdhadāma mālādāma ratanadāmāni olambetvā maṇidaṇḍehi pañcavaṇṇadhaje ussapetvā samantā dhajapatākā pirikkhipitvā sittasammaṭṭhāsu vīthisu kadaliyo puṇṇaghaṭe ca ṭhapetvā daṇḍadīpikā jāletvā alaṅkata hatthikkhaṇdhe sahadhātūhi suvaṇṇadoṇiṃ ṭhapetvā mālāgaṇdhādīhi pūjetvā sādhukīḷaṃ kīḷantā antonagaraṃ pavesetvā santhāgāre sarabhamaya pallaṅke ṭhapetvā upari setacchattaṃ dhārayitvā satti hatthehi purisehi parikkhipāpetvā hatthīhi kumbhena kumbhaṃ paharantehi parikkhipāpetvā tato assehi gīvāya gīvaṃ paharantehi tato rathehi āṇikoṭiyā āṇikoṭiṃ pahantehi tato yodhehi bāhūhi bāhuṃ paharantehi tesaṃ pariyante koṭiyā koṭiṃ paharamānehi dhanūhi parikkhipāpesuṃ.

La quantité d'eau tombée du ciel, jaillie des saliers ou surgie de la terre après l'avoir fendue, fut conforme à la norme phénoménale. Après avoir ainsi éteint le bûcher, les rois Malliens firent enduire la salle du conseil de quatre sortes de parfums, y dispersèrent des fleurs et du grain soufflé, y firent suspendre un dais de tissu incrusté d'étoiles d'or, et y accrochèrent des guirlandes de parfums, de fleurs et de joyaux. Depuis la salle du conseil jusqu'à la salle de cérémonie de la parure de tête, appelée Makuṭabandhana, ils firent ériger de chaque côté des enceintes de nattes de toile, firent suspendre au-dessus un dais de tissu incrusté d'étoiles d'or, y accrochèrent aussi des guirlandes de parfums, de fleurs et de joyaux, dressèrent des bannières de cinq couleurs sur des hampes de gemmes, et entourèrent le tout de drapeaux et de fanions. Dans les rues balayées et aspergées d'eau, ils placèrent des bananiers et des vases pleins. Ils allumèrent des torches, placèrent l'urne d'or contenant les reliques sur le dos d'un éléphant paré, et lui rendirent hommage avec des fleurs et des parfums. En célébrant avec joie, ils entrèrent dans la ville et déposèrent l'urne sur un trône de bois de sarabha dans la salle du conseil. Ils y tinrent un parasol blanc au-dessus, et firent entourer le lieu par des hommes armés de lances, par des éléphants se touchant front contre front, puis par des chevaux se touchant cou contre cou, puis par des chars se touchant moyeu contre moyeu, puis par des guerriers se touchant bras contre bras, et enfin, à la périphérie, par des archers dont les pointes des arcs se touchaient.

Iti samantā yojanappamāṇaṃ ṭhānaṃ sannāhagacchitaṃ viya katvā ārakkhaṃ saṃvidahiṃsu. Kasmā panete evamakaṃsūti. Ito purimesu dvīsu sattāhesu te bhikkhusaṅghassa ṭhānanisajjokāsaṃ karontā khādanīya bhojanīyaṃ saṃvidahantā sādhukīḷāya okāsaṃ na labhiṃsu tato tesaṃ ahosi - imaṃ sattāhaṃ sādhukīḷaṃ kīḷissāma. Ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati yaṃ amhākaṃ pamattabhāvaṃ ñatvā kocīdeva āgantvā dhātuyo gaṇhayya-tasmā ārakkhaṃ ṭhapetvā kīḷissāmāti tena te evamakaṃsu.

C'est ainsi qu'ils organisèrent la garde en rendant l'endroit, sur une étendue d'une lieue tout autour, semblable à une armée en ordre de bataille. Pourquoi firent-ils ainsi ? Durant les deux semaines précédentes, en préparant l'espace pour que l'assemblée des moines puisse s'asseoir et se tenir debout, et en préparant la nourriture solide et liquide, ils n'avaient pas eu l'occasion de célébrer joyeusement. Ils se dirent alors : « Nous célébrerons joyeusement pendant cette semaine. Il se pourrait toutefois que, nous sachant négligents, quelqu'un vienne s'emparer des reliques ; par conséquent, nous célébrerons après avoir mis en place une garde. » C'est pour cette raison qu'ils agirent ainsi.

Atha kho assosi kho rājā māgadho ajātasattu bhagavā kira kusinārāyaṃ parinibbutoti kathaṃ assosi paṭhamamevassa amaccā sutvā cintayiṃsu? Satthā nāma parinibbuto, na so sakkā puna āhariṃtu pothujjanika saddhāya pana amhākaṃ raññā sadiso natthi. Sace esa imināva niyāmena suṇissati, hadayamassa eḷissati rājā kho panambhehi anurakkhitabboti te tisso suvaṇṇadoṇiyo āharitvā catumadhurassa pūretvā rañño santikaṃ gantvā etadavocuṃ. Dve amhehi supinako diṭṭho tassa paṭighātatthaṃ tumhehi dukūlapaṭṭaṃ nivāsetvā yathā nāsāpuṭamattaṃ paññāyati evaṃ catumadhuradoṇiyaṃ nipajjituṃ vaṭṭatīti. Rājā atthavarakānaṃ vacanaṃ sutvā evaṃ hotu tātā’ti sampaṭicchitvā tathā akāsi.

Alors, le roi de Magadha, Ajātasattu, apprit que le Bienheureux s'était, dit-on, éteint à Kusinārā. Comment l'apprit-il ? Dès que ses ministres l'eurent appris, ils réfléchirent ainsi : « Le Maître s'est éteint, il n'est plus possible de le ramener. Or, en matière de foi mondaine, personne n'est comparable à notre roi. S'il l'apprend de manière abrupte, son cœur se brisera. Le roi doit être protégé par nous. » Ils apportèrent donc trois cuves d'or, les remplirent de la préparation aux quatre douceurs, et se rendirent auprès du roi pour lui dire : « Majesté, nous avons fait deux rêves. Pour en conjurer les effets, il convient que vous revêtiez un vêtement de soie fine et que vous vous allongiez dans une cuve de quatre douceurs de telle sorte que seules les narines soient visibles. » Le roi, entendant les paroles de ses excellents conseillers, accepta en disant : « Qu'il en soit ainsi, mes amis », et il fit selon leurs instructions.

Atheko amacco alaṅkāraṃ omuñcitvā kese parikiriya yāya disāya satthā parinibbuto tadabhimukho hutvā añjalimpaggayha rājānaṃ āha- devamaraṇato muñcanakasatto nāma natthi. Amhākaṃ āyuvaddhakenā cetiyaṭṭhānaṃ puññakkhettaṃ abhisekapiṭṭhikā bhagavā satthā kusinārāyaṃ parinibbutoti rājā sutvā visaññī jāto catumadhuradoṇi usumaṃ muñci rājānaṃ ukkhipitvā dutiyāya doṇiyā nipajjāpesuṃ so saññaṃ labhitvā tāta kiṃ vadathāti pucchi. Satthā mahārāja parinibbutoti, puna visaññi jāto catumadhuradoṇiṃ usumaṃ muñci. Atha naṃ tatopi ukkhipitvā tatiyāya doṇiyā nipajjāpesuṃ so puna saññaṃ paṭilabhitvā tāta kiṃ vadathāti pucchi satthā mahārāja parinibbutoti. Rājā puna visaññī jāto ca madhuradoṇi usumaṃ muñci.

Alors, un ministre ôta ses ornements, dénoua ses cheveux et, se tournant vers la direction où le Maître s'était éteint, joignit les mains et dit au roi : « Majesté, il n'existe aucun être qui puisse échapper à la mort. Notre guide, le champ de mérite, le lieu du monument funéraire, le fondement de l'onction royale, le Bienheureux Maître s'est éteint à Kusinārā. » En entendant cela, le roi perdit connaissance, et la chaleur de son corps fit fumer la cuve de quatre douceurs. On souleva le roi pour le placer dans la deuxième cuve. Lorsqu'il reprit connaissance, il demanda : « Mes amis, que dites-vous ? » « Le Maître s'est éteint, Grand Roi. » De nouveau, il perdit connaissance et la cuve de quatre douceurs se mit à fumer. On le souleva alors pour le placer dans la troisième cuve. Il reprit de nouveau connaissance et demanda : « Mes amis, que dites-vous ? » « Le Maître s'est éteint, Grand Roi. » Le roi perdit à nouveau connaissance et la cuve de douceurs se mit à fumer.

Atha naṃ tatopi ukkhipitvā nahāpetvā matthake ghaṭehi udakaṃ āsiñciṃsu rājā saññaṃ paṭilabhitvā āsanā uṭṭhāya gaṇdhaparibhāvīte maṇivaṇṇakese suvaṇṇaphalaka vaṇṇāya piṭṭhiyaṃ pakiritvā pavāḷaṅguravaṇṇāhi suvaṭṭitaṅgulīhi suvaṇṇabimbaka vaṇṇaṃ uraṃ saṃsibbanto viya gahetvā paridevamāno ummattakaveseneva antaravīthiṃ otiṇṇo so alaṅkata nāṭaka parivuto nagarā nikkhamma jīvakambavanaṃ gantvā yasmiṃ ṭhāne nisinnena bhagavatā dhammo desito taṃ oloketvā bhagavā sabbaññu nanu me imasmiṃ ṭhāne nisīditvā dhammaṃ desayittha tumhe sokasallaṃ vinodayittha. Tumhe mayhaṃ sokasallaṃ nīharittha. Ahaṃ tumhākaṃ saraṇaṃ gato. Idāni pana me paṭivacanampi na detha bhagavāti punappuna paridevitvā nanu bhagavā ahaṃ aññadā evarūpe kāle tuṭṭhe mahābhikkhusaṅghaparivārā jambudīpatale cārikaṃ carathāti suṇāma idāni pana ahaṃ tumhākaṃ ananurūpaṃ ayuttaṃ pavattiṃ suṇāmīti evamādīni ca vattā saṭṭhimattāhi gāthāhi bhagavato guṇaṃ anussaritvā cintesi mama paridevite neva na sijjhati. Dasabalassa dhātuyo āharāpessāmiti mallarājunaṃ dūtañca paṇṇañca pāhesi.

Alors, l'ayant soulevé de là et l'ayant baigné, ils versèrent de l'eau sur sa tête avec des cruches. Le roi reprit connaissance, se leva de son siège, et après avoir parfumé ses cheveux couleur de gemme, il les laissa s'éparpiller sur son dos de la couleur d'une plaque d'or. Puis, saisissant sa poitrine de la couleur d'une image d'or avec ses doigts bien formés semblables à des pousses de corail, comme s'il la recousait, il se mit à se lamenter. Tel un fou, il descendit dans la rue principale, quitta la ville entouré de ses acteurs parés, et se rendit au bois de manguiers de Jīvaka. Regardant l'endroit où le Bienheureux s'était assis pour enseigner le Dhamma, il s'exclama : « Ô Bienheureux, ô Omniscient, n'est-ce pas en ce lieu que vous vous êtes assis pour enseigner le Dhamma et que vous avez dissipé la flèche de mon chagrin ? Vous avez extrait la flèche de mon chagrin. Je suis allé vers vous comme refuge. Mais maintenant, ô Bienheureux, vous ne me donnez même plus de réponse. » Après s'être ainsi lamenté à maintes reprises, il dit : « N'est-ce pas, ô Bienheureux, qu'en d'autres temps, j'entendais dire qu'à une telle période, vous parcouriez le sol de Jambudīpa entouré d'une grande communauté de moines joyeux ? Mais maintenant, j'entends parler d'un événement inapproprié et injuste à votre égard. » Ayant ainsi exprimé les qualités du Bienheureux à travers environ soixante versets, il pensa : « Mes lamentations n'aboutissent à rien. Je vais faire apporter les reliques du Dasabala. » Il envoya alors un messager et une lettre aux rois Malla.

Bhagavāpi khattiyo, ahampi khattiyo, ahampi arahāmi bhagavato sarīrānaṃ thūpañca mahañca kāretunti pesetvā pana sace dassanti suṇdaraṃ, no ce dassanti āharaṇupāyena āharissāmīti caturaṅginiṃ senaṃ sannayhitvā sayampi nikkhantoyeva yathā ca ajātasattu evaṃ vesāliyaṃ licchavirājāno kapilavatthumhi sakyarājāno allakappake bulayo rāmagāmake koḷiyā veṭhadīpake brāhmaṇo pāvāyañca mallā dūtaṃ pesetvā sayampi caturaṅginiyā senāya nikkhamiṃsuyeva tattha pāceyyakā sabbehi āsannatarā kusinārāto tigāvutantare nagare vasanti. Bhagavāpi pāvaṃ pavisitvā kusināraṃ gato. Mahāparihārā panete rājāno parihārā kāreṃntāva pacchato jātā. Te sabbepi sattanagaravāsino āgattvā amhākaṃ dhātuyo vā dentu yuddhaṃ vāti kusinārā nagaraṃ parivārayiṃsu.

« Le Bienheureux était un khattiya, je suis aussi un khattiya ; je suis aussi digne de faire ériger un thūpa pour les restes du corps du Bienheureux et d'organiser une grande célébration. » Après avoir envoyé ce message, il ajouta : « S'ils les donnent, c'est bien ; sinon, je les prendrai par la force. » Il prépara alors une armée composée de quatre corps et partit lui-même. Tout comme Ajātasattu, les rois Licchavi de Vesāli, les rois Sakya de Kapilavatthu, les Buli d'Allakappa, les Koliya de Rāmagāma, le brâhmane de Veṭhadīpa, et les Malla de Pāvā envoyèrent des messagers et partirent également avec des armées de quatre corps. Parmi eux, les habitants de Pāveyyaka, étant les plus proches, résidaient dans une ville située à trois gāvuta de Kusinārā. Le Bienheureux, après être entré à Pāvā, s'était rendu à Kusinārā. Mais ces rois, voyageant avec de grands cortèges, arrivèrent plus tard. Tous les habitants de ces sept cités, étant arrivés, entourèrent la ville de Kusinārā en disant : « Qu'on nous donne les reliques, ou sinon, c'est la guerre ! »

Tato mallarājānoetadavocuṃ-bhagavāamhākaṃgāmakkhette parinibbuto, na mayaṃ satthu sāsanaṃ pahiṇimha na gattvā ānayimha. Satthā pasa sayameva āgantvā sāsanaṃ pesetvā amhe pakkosapesi tumhepi kho pana yaṃ tumhākaṃ gāmakkhette ratanaṃ uppajjati na taṃ amhākaṃ detha sadevake loke buddharatanasamaṃ ratanaṃ nāma natthi, evarūpaṃ. Uttamaṃ ratanaṃ labhitvā mayaṃ na dassamāti evaṃ te kalahaṃ vaḍḍhetvā na kho pana tumhehiyeva mātu thanato khiraṃ pītaṃ, amhehipi pītaṃ tumheyeva purisā amhe na purisā hotu hotūti aññamaññaṃ ahaṃkāraṃ katvā sāsana paṭisāsanaṃ pesentā aññamaññaṃ mānagajjitaṃ gajjiṃsu yuddhe pana sati kosinārakānaṃyeva jayo abhavissa, kasmā dhātupāsanatthaṃ āgatā devatā tesaṃ pakkhāahesuṃ.

Alors les rois Malla dirent ceci : « Le Bienheureux est entré en parinibbāna sur le territoire de notre village. Nous n'avons pas délaissé l'enseignement du Maître, et nous ne sommes pas allés le chercher pour l'amener ici. Le Maître est venu de lui-même, a envoyé un message et nous a fait appeler. De plus, lorsqu'un trésor apparaît sur le territoire de votre village, vous ne nous le donnez pas. Dans le monde incluant les dévas, il n'existe aucun trésor égal au trésor du Bouddha. Ayant obtenu un tel trésor suprême, nous ne le donnerons pas. » Ainsi, ils intensifièrent la querelle en disant : « Ce n'est pas seulement vous qui avez bu le lait du sein maternel, nous l'avons bu aussi. Vous êtes des hommes, mais ne sommes-nous pas des hommes aussi ? » Qu'il en soit ainsi ! Qu'il en soit ainsi ! Faisant preuve d'arrogance mutuelle, envoyant messages sur contre-messages, ils poussèrent des cris de fierté les uns contre les autres. S'il y avait eu une guerre, la victoire aurait appartenu aux gens de Kusinārā, car les divinités venues pour honorer les reliques s'étaient rangées de leur côté.

Tato doṇo brāhmaṇo imaṃ vivādaṃ sutvā ete rājāno bhagavate parinibbutaṭṭhāne vividaṃ karonti na kho panetaṃ patirūpaṃ alaṃ iminā kalahena cūpasamessāmi na nti uṇṇatappadese ṭhatvā dvebhāṇavāraparimāṇaṃ doṇagajjitaṃ nāma avoca tattha paṭṭhamakabhāṇavāre tāva ekapadampi te na jāniṃsu dutiyaka bhāṇavāra pariyosāne’ācariyassa viya bhosaddo, ācariyassa viya bho saddo’ti sabbe nī ravā ahesuṃ sakalajambudīpatale kira kulaghare jāto yebhuyyena tassa na antevāsiko nāma natthi atha so te attano vacanaṃ sutvā tuṇhībhūte viditvā puna etadavoca

Alors le brâhmane Dona, entendant cette dispute, se dit : « Ces rois se querellent à l'endroit même où le Bienheureux est entré en parinibbāna. Cela n'est certes pas convenable. Allons, je vais apaiser cette querelle. » Se tenant sur un lieu élevé, il prononça ce qu'on appelle le « Grondement de Dona », d'une longueur de deux sections de récitation (bhāṇavāra). Durant la première section, ils ne comprirent pas un seul mot. À la fin de la seconde section, tous firent silence en disant : « C'est la voix de notre maître, messieurs ! C'est la voix de notre maître ! » On dit qu'il n'y avait presque personne dans les familles nobles de tout Jambudīpa qui n'eût été son élève. Alors, sachant qu'ils étaient devenus silencieux après avoir entendu ses paroles, il leur dit ceci :

‘‘Suṇantu bhonto mama ekavākyaṃAmhākaṃ buddho ahu khantivādo,Na hi sādhayaṃ uttama puggalassaSarīrabhaṅge siyā sampahāroSabbeva bhonto sahitā samaggāSammodamānā karomaṭṭhabhāge,Vitthārikā hontu disāyu thūpāBahujjano cakkhumato pasanno’’ti;

« Écoutez, messieurs, ma parole unique : notre Bouddha prêchait la patience. Il n'est certes pas convenable que, sur les restes du corps de l'Être Suprême, il y ait un affrontement. Soyez tous unis, en harmonie, et d'un esprit joyeux, faisons huit parts. Que les thūpas soient largement répandus dans toutes les directions, car nombreux sont ceux qui ont foi en Celui qui possède la vision. »

Tatrāyamattho ‘‘amhākaṃ buddho ahu khantivādo‘‘ti buddhabhūmiṃ appatvāpi pāramiyo pūrento khantivāda tāpasakāle dhammapālakumāra kāle chaddantahatthikāle bhūridatta nāgarāja kāle campeyya nāgarāja kāle saṅkhapāla nāgarāja kāle mahākapikāle aññesupi bahūsu jātakesu paresu kopaṃ akatvā khantimeva akāsi. Khantimeva vaṇṇayi, kimaṅga pana etarahi iṭṭhāniṭṭhesu tādilakkhaṇaṃ patto sabbathāpi amhākaṃ buddho khantivādo ahosi.

Voici le sens de ces paroles : « Notre Bouddha prêchait la patience » signifie que même avant d'être devenu Bouddha, alors qu'il accomplissait les perfections, à l'époque où il était l'ascète Khantivāda, le prince Dhammapāla, l'éléphant Chaddanta, le roi des nāgas Bhūridatta, le roi des nāgas Campeyya, le roi des nāgas Saṅkhapāla, le Grand Singe et dans beaucoup d'autres Jātaka, il ne manifestait aucune colère envers les autres et pratiquait seulement la patience. Il faisait l'éloge de la seule patience. Combien plus encore maintenant qu'il a atteint l'état d'équanimité face à ce qui est agréable ou désagréable. À tous égards, notre Bouddha fut un prédicateur de la patience.

Tassa evaṃ vidhassa na hi sādhaya uttamapuggalassa sarīrabhaṅge siyā sampahāro, ‘‘na hi sādhayanti‘‘na hi sādhu ayaṃ, ‘‘sarīrabhaṅgeti sarīra bhaṅganimittaṃ dhātukoṭṭhāsahetūti attho ‘‘siyā sampahāro‘‘ti āyudha sampahāro na hi sādhu siyāti vuttaṃ hoti. ‘‘Sabbeva bhonto sahitā‘‘ti sabbeva bhavanto sahitā bhotha mā bhijjittha. ‘‘Samaggāti‘‘ kāyena vācāya ca ekasannipātā ekavacanā samaggā bhotha ‘‘sammodamānā‘‘ti cittenāpi aññamaññaṃ modamānā bhotha.’Karomaṭṭhabhāge‘‘ti bhagavatā sarīrāni aṭṭhabhāge karoma. ‘‘Cakkhumato‘‘ti pañcahi cakkhuhī cakkhutā buddhassa, na kevalaṃ tumheyeva bahujjano pasanno tesu ekopi laddhu ayutto nāma natthiti bahuṃ kāraṇaṃ vatvā saññāpesi.

Pour un tel être, « il n'est certes pas convenable que, sur les restes du corps de l'Être Suprême, il y ait un affrontement ». « Na hi sādhayanti » signifie que cela n'est pas bien. « Sarīrabhaṅge » signifie à cause de la division des reliques, pour les restes du corps. « Siyā sampahāro » signifie qu'il ne doit pas y avoir d'affrontement par les armes. « Soyez tous unis » signifie : soyez ensemble, ne vous divisez pas. « En harmonie » signifie : soyez unis de corps et de parole, dans un même rassemblement et un même langage. « D'un esprit joyeux » signifie : réjouissez-vous aussi mutuellement dans votre cœur. « Faisons huit parts » signifie : divisons les restes du corps du Bienheureux en huit portions. « Celui qui possède la vision » fait référence au Bouddha en raison de ses cinq types de vision. Il n'y a pas que vous seuls, mais une multitude de gens qui ont foi en lui ; parmi eux, il n'est pas juste qu'un seul n'obtienne rien. C'est en avançant de nombreux arguments qu'il les persuada.

Atha sabbepi rājāno evamāhaṃsu-tena hi brāhmaṇa tvaññeva bhagavato sarīrāni aṭṭhadhā samaṃ suvibhattaṃ vibhajāhīti. Evaṃ bhoti kho doṇo brāhmaṇo tesaṃ rājūnaṃ paṭissutvā dhātuyo samaṃ suvibhattaṃ vibhaji.

Alors tous les rois dirent ainsi : « Puisqu'il en est ainsi, ô brahmane, divise toi-même les restes du Bienheureux en huit parts égales bien réparties. » « Très bien, messieurs », répondit le brahmane Doṇa à ces rois, et il divisa les reliques en parts égales bien réparties.

Tatrāyamanukkamo doṇo kira tesaṃ paṭissutvā suvaṇṇadoṇiṃ vivarāpesi. Rājāno āgantvā doṇiyaṃ yevatā suvaṇṇavaṇṇā dhātuyo disvā bhagavā sabbaññu pubbe mayaṃ tumhākaṃ dvattiṃsa lakkhaṇa patimaṇḍitaṃ chabbaṇṇabuddharasmikhacitaṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ sarīraṃ addasāma idāni pana suvaṇṇavaṇṇā dhātuyova avasiṭṭhā jātā, na yuttamidaṃ bhagavā tumhākanti parideviṃsu. Brāhmaṇo tasmiṃ samaye tesaṃ pamattabhāvaṃ ñatvā dakkhiṇadāṭhaṃ gahetvā veṭhantare ṭhapesi atha pacchā samaṃ suvibhattaṃ vibhaji. Sabbāpi dhātuyo pākatika nāḷiyā soḷasa nāḷiyo ahosuṃ. Ekeka nagaravāsino dve dve nāḷiyo labhiṃsu.

Voici l'ordre des événements : Doṇa, après avoir acquiescé à leur demande, fit ouvrir l'urne d'or. Les rois, s'approchant, virent dans l'urne les reliques de couleur dorée. Ils se lamentèrent : « Ô Bienheureux, Omniscient, jadis nous avons vu votre corps orné des trente-deux marques, irradiant les rayons de bouddha de six couleurs et d'une teinte dorée ; mais à présent, il ne reste que des reliques de couleur dorée. Cela n'est pas digne de vous, ô Bienheureux. » À ce moment-là, le brahmane, s'apercevant de leur inattention, saisit la canine droite et la plaça dans les plis de son turban ; puis, plus tard, il divisa le reste en parts égales bien réparties. Toutes les reliques remplirent seize mesures standard (nāḷi). Les habitants de chaque cité en reçurent deux mesures chacun.

Brāhmaṇassa pana dhātuyo vibhajantasseva sakko devānamindo kena nu kho sadevakassa lokassa kaṅkhācchedanāya catusaccakathāya paccayabhūtā bhagavato dakkhiṇadāṭhā gahitāti olokento brāhmaṇena gahitāti disvā brāhmaṇo dāṭhāya anucchavikaṃ sakkāraṃ kātuṃ na sakkhissati gaṇhāmi nanti veṭhantarato gahetvā suvaṇṇa caṅgoṭake ṭhapetvā devalokaṃ netvā cuḷāmaṇī cetiye patiṭṭhāpesi brāhmaṇopi dhātuyo vibhajitvā dāṭhaṃ apassanto kena me ṭhā gahitāti pucchitumpi nāsakkhi. Nanu tayā dhātuyo vibhajitā, kiṃ tvaṃ paṭhamaṃyeva attano dhātūhi atthibhāvaṃ na aññāsīti, attani dosāropanaṃ sampassamāno mayhampi koṭṭhāsaṃ dethāti vattumpi nāsakkhi.

Pendant que le brahmane divisait les reliques, Sakka, le roi des dieux, observait : « Qui donc a pris la canine droite du Bienheureux, qui sert de fondement au discours sur les quatre vérités pour trancher les doutes du monde incluant les dieux ? » Voyant qu'elle avait été prise par le brahmane, il se dit : « Le brahmane ne pourra pas rendre un hommage approprié à la canine. Je vais m'en saisir. » Il la prit des plis du turban, la plaça dans un coffret d'or, l'emporta au monde des dieux et l'établit dans le Cetiya Cūḷāmaṇi. Le brahmane, après avoir divisé les reliques, ne voyant plus la canine, ne put même pas demander : « Qui a pris ma canine ? » Se disant qu'on pourrait lui reprocher : « N'est-ce pas toi qui as divisé les reliques ? Ne savais-tu pas dès le début l'existence de tes propres reliques ? », il ne put même pas dire : « Donnez-moi aussi une part. »

Tato ayaṃ suvaṇṇakumbhopi dhātugatikoyeva yena tathāgatassa dhātuyo minitā. Imassāhaṃ thūpaṃ karissāmīti cintetvā imaṃ me bhonto kumbhaṃ dadantūti āha tato rājāno brāhmaṇassa kumbhamadaṃsu pipphalivaniyāpi kho moriyā bhagavato parinibbutabhāvaṃ sutvā bhagavāpi khattiyo, mayampi khattiyo mayampi, arahāma labhituṃ bhagavato sarīrānaṃ bhāganti dūtaṃ pesetvā yuddha sajjā nikkhamitvā āgatā tesaṃ rājāno evamāhaṃsu - natthi bhagavato sarīrānaṃ bhāgo, vibhattāni bhagavato sarīrāni ito aṅgāraṃ garathāti. Te tato aṅgāraṃ hariṃsu.

Puis il pensa : « Cette urne d'or est aussi liée aux reliques, car elle a servi à mesurer les reliques du Tathāgata. Je vais lui construire un stupa. » Il dit : « Messieurs, donnez-moi cette urne. » Alors les rois donnèrent l'urne au brahmane. Les Moriya de Pipphalivana apprirent aussi le parinibbāna du Bienheureux. Ils pensèrent : « Le Bienheureux était un Khattiya, nous aussi nous sommes des Khattiya. Nous méritons aussi de recevoir une part des restes du Bienheureux. » Ils envoyèrent un messager et arrivèrent équipés pour le combat. Les rois leur dirent : « Il ne reste plus de part des restes du Bienheureux. Les restes du Bienheureux ont été divisés. Prenez d'ici les cendres. » Ils emportèrent alors les cendres.

Atha kho rājā ajātasattu kusinārāya ca rājagahassa ca antare pañcavīsati yojanamaggaṃ aṭṭha usabhavitthataṃ samatalaṃ kāretvā sādisaṃ mallarājāno makuṭabaṇdhanassa ca santhāgārassa ca antare pūjaṃ kāresuṃ tādisaṃ pañcavīsatiyojanepi magge pūjā kāretvā lokassa anukkaṇṭhanatthaṃ sabbattha antarāpaṇe pasāretvā suvaṇṇadoṇiyaṃ pakkhittadhātuyo sattipañjarena parikkhipāpetvā attano vijite pañcayojanasata parimaṇḍale manusse sannipātāpesi.

Alors le roi Ajātasattu fit niveler le chemin entre Kusinārā et Rājagaha, long de vingt-cinq yojanas et large de huit usabhas. Tout comme les rois Malla avaient fait des offrandes entre le Makuṭabandhana et la salle d'assemblée, il fit faire des offrandes sur tout ce chemin de vingt-cinq yojanas. Pour le ravissement du monde, il installa partout des étals de marché. Il fit placer les reliques déposées dans l'urne d'or dans une cage de lances et fit rassembler les gens de son royaume dans un rayon de cinq cents yojanas.

Te dhātuyo gahetvā kusinārāto dhātukīḷaṃ kīḷantā nikkhamitvā yattha yattha vaṇṇavantāni pupphāni passanti, tattha tattha dhātuyo satti antare ṭhapetvā tesaṃ pupphānaṃ khīṇakāle gacchanti. Rathassa dhuraṭṭhānaṃ pacchimaṭṭhāne sampatte satta divase sādhukīḷaṃ kīḷanti evaṃ dhātuyo gahetvā āgacchantānaṃ sattavassāni sattamāsāni satta ca divasāni vitivattāni micchādiṭṭhikā samaṇassa gotamassa parinibbuta kālato paṭṭhāya balakkārena sādhukīḷikāya upaddutamhā, sabbe no kammantā naṭṭhāti ujjhāyantā manaṃ padūsetvā chaḷāsītisahassamattā apāye nibbattā, khīṇāsava āvajjitvā mahājano manaṃ padūsetvā apāye nibbattoti sakkaṃ devarājānaṃ disvā dhātu āharaṇupāyaṃ karissāmāti tassa santikaṃ gantvā tamatthaṃ ārocetvā dhātu āharaṇupāyaṃ kārohi mahārājāti āhaṃsu. Sakko āha ‘‘puthujjano nāma ajātasattunā samo saddho natthi, na so mama vacanaṃ karissati api ca kho māravibhisakasadisaṃ vibhīsakaṃ dassessāmi yakkha gāhaka khipanaka arocake karissāmi tumhe ’mahārāja amanussā kupitā, dhātuyo āharāpethāti’. Vadeyyātha evaṃ so āharāpessatīti. Atha kho sakko taṃ sabbaṃ akāsi.

S'emparant des reliques et quittant Kusinārā en célébrant le festival des reliques, partout où ils voyaient de belles fleurs, ils arrêtaient les reliques au milieu des lances et ne repartaient que lorsque ces fleurs étaient fanées. Lorsque l'avant du char atteignait l'arrière de la file, ils célébraient pendant sept jours. Ainsi, sept ans, sept mois et sept jours s'écoulèrent pour ceux qui venaient avec les reliques. Les tenants de vues fausses se plaignirent : « Depuis le parinibbāna du renonçant Gotama, nous sommes tourmentés par cette célébration forcée, et tous nos travaux sont ruinés. » L'esprit corrompu, environ quatre-vingt-six mille d'entre eux renaquirent dans les états de malheur. Les Arahants, ayant considéré que la multitude renaissait dans les états de malheur à cause de leur esprit corrompu, virent Sakka, le roi des dieux, et allèrent vers lui pour lui dire : « Ô Grand Roi, trouve un moyen de faire avancer les reliques. » Sakka dit : « Parmi les gens du commun, il n'en est aucun dont la foi égale celle d'Ajātasattu. Il n'écoutera pas mes paroles. Cependant, je vais montrer des signes terrifiants semblables aux terreurs de Māra. Je provoquerai des possessions par les yakkhas, des crises, des évanouissements et des malaises. Vous direz : ”Grand Roi, les esprits sont en colère, faites ramener les reliques.” Ainsi, il les fera ramener. » Alors Sakka fit tout cela.

Therāpi rājānaṃ upasaṅkamitvā mahārāja amanussā kupitaṃ, dhātuyo āharāpehīti bhaṇiṃsu rājā na tāva bhante mayhaṃ cittaṃ tussati. Evaṃ santepi āharatūti āha sattame divase dhātuyo āhariṃsu. Evaṃ āhatadhātuyo gahetvā rājā rājagahe thupamakāsi itarepi rājāno attano attano balānurūpena nīharitvā sakasakaṭṭhāne thūpamakaṃsu. Doṇipi brāhmaṇo piphphalīvaniyāpi moriyā sakasakaṭṭhāne thūpamakaṃsūti.

Les Theras aussi s'approchèrent du roi et dirent : « Grand Roi, les esprits sont en colère, faites ramener les reliques. » Le roi dit : « Vénérables, mon cœur n'est pas encore satisfait. » Malgré cela, il dit : « Qu'elles soient ramenées. » Le septième jour, ils ramenèrent les reliques. Ayant ainsi reçu les reliques, le roi érigea un stupa à Rājagaha. Les autres rois aussi, selon leur puissance respective, emportèrent leur part et érigèrent des stupas dans leurs lieux respectifs. Le brahmane Doṇa et les Moriya de Pipphalivana érigèrent aussi des stupas dans leurs lieux respectifs.

Eko thūpo rājagahe - eko vesāliyā pure,Eko kapilavatthusmiṃ - eko ca allakappake;

Un stupa à Rājagaha, un dans la cité de Vesālī, un à Kapilavatthu, et un à Allakappa ;

Eko thūpo rāmagāme - eko ca veṭhadīpake,Eko pāceyyake malle - eko ca kusinārake;

Un stupa à Rāmagāma, un à Veṭhadīpa, un chez les Malla de Pāveyyaka, et un à Kusinārā ;

Ye te sārīrikā thūpā - jambuvadīpe patiṭṭhitā;

Aṅgārakumbhathūpehi - dasa thūpā bhavanti te;

Ces stupas corporels établis dans la Jambudīpa, avec les stupas des cendres et de l'urne, forment dix stupas ;

Dasāpi thūpā purisuttamassa ye-Yathānurūpaṃ nararāja pūjitā,Sabbena lokena sadevakena te-Namassaneyyāca bhavanti sabbadāti;

Ces dix stupas du meilleur des hommes, honorés par les rois des hommes selon la convenance, doivent être vénérés à jamais par le monde entier, y compris les dieux.

Dasathūpakathā

Le récit des dix stupas.

10. Evaṃ patiṭṭhitesu pana thūpesu mahākassapatthero dhātūnaṃ antarāyaṃ disvā ajātasattuṃ upasaṅkamitvā mahārāja ekaṃ dhātunidhānaṃ kātuṃ vaṭṭatiti āha sādhu bhante nidhānakammaṃ tāva mama hotu, dhātuyo pana kathaṃ āharāpemiti. Na mahārāja dhātu āharaṇaṃ tuyhaṃ bhāro, amhākaṃ bhāroti. Sādhu bhante tumhe dhātuyo āharatha. Ahaṃ dhātunidhānaṃ karissāmīti. Thero tesaṃ tesaṃ rājakulānaṃ paricaraṇamattakameva ṭhapetvā sesedhātuyo āhari.

10. Une fois les stupas ainsi établis, le thera Mahākassapa, prévoyant un danger pour les reliques, s'approcha d'Ajātasattu et lui dit : « Grand roi, il convient de constituer un seul dépôt pour les reliques. » « Très bien, vénérable, que le travail du dépôt soit mien, mais comment faire venir les reliques ? » « Grand roi, la collecte des reliques n'est pas votre charge, c'est la nôtre. » « Très bien, vénérable, apportez les reliques. Je réaliserai le dépôt des reliques. » Le thera ne laissa que la part nécessaire au culte des différentes familles royales et emporta le reste des reliques.

Rāmagāme pana dhātuyo nāgā gaṇhiṃsu tāsaṃ antarāyo natthi, anāgate laṅkādīpe mahāvihāre mahācetiyamhi nidhiyissa nīti. Tā na āharittha, sesehi sattahi nagarehi āharitvā rājagahassa pācīna dakkhina disābhāge ṭhapetvā imasmiṃ ṭhāne yo pāsāṇo atthi, so antaradhāyatu, paṃsu suvisuddhā hotu, udakañca mā uṭṭhahatūti adhiṭṭhāsi.

Quant aux reliques de Rāmagāma, les nāgas s'en étaient emparés ; il n'y avait aucun danger pour elles, car à l'avenir, elles devaient être déposées dans le Mahācetiya du Mahāvihāra, sur l'île de Laṅkā. Celles-là, il ne les apporta pas. Ayant apporté les reliques des sept autres cités et les ayant placées dans la direction sud-est de Rājagaha, il résolut : « Que la roche qui se trouve en ce lieu disparaisse, que la terre devienne parfaitement pure et que l'eau ne s'élève pas. »

Rājā taṃ ṭhānaṃ khaṇāpetvā tato uddhaṭa paṃsunā iṭṭhikā kāretvā asīti mahāsāvakānaṃ thūpe kāreti idha rājā kiṃ kārehīti pucchantānampi mahāsāvakānaṃcetiyā nīti vadanti na koci dhātunidhānabhāvaṃ jānāti asītihatthagambhīre pana tasmiṃ padese jāte heṭṭhā lobhasattharaṃ sattharāpetvā tattha thūpārāme cetiya gharappamāṇaṃ tambalohamayaṃ gehaṃ kārāpetvā aṭṭhaṭṭha hari caṇdanādimaye karaṇḍe ca thūpe ca kārāpesi.

Le roi fit creuser cet endroit et, avec la terre qui en fut extraite, fit fabriquer des briques pour édifier des stupas en l'honneur des quatre-vingts grands disciples. À ceux qui demandaient : « Que fait le roi ici ? », on répondait : « Ce sont les cetiyas des grands disciples. » Personne ne connaissait l'existence du dépôt de reliques. Une fois que cet endroit eut atteint une profondeur de quatre-vingts coudées, on fit étendre au fond un revêtement de métal. Là, il fit construire un édifice en cuivre de la dimension de la maison du cetiya de Thūpārāma, et il fit fabriquer huit coffrets et huit stupas en bois de santal jaune, entre autres.

Atha kho bhagavato dhātuyo haricaṇdana karaṇḍe pakkhipitvā taṃ haricaṇdanaṃ karaṇḍaṃ aññasmiṃ haricaṇdana karaṇḍe tampi aññasminti evaṃ aṭṭha haricaṇdana karaṇḍe ekato katvā eteneva upāyena aṭṭha karaṇḍe aṭṭhasu haricaṇdana thūpesu aṭṭha haricaṇdanathūpe aṭṭhasu lohitacaṇdana karaṇḍesu, aṭṭha lohitacaṇdanakaraṇḍe aṭṭhasu lohitacaṇdanathūpesu, aṭṭhalohita caṇdanathūpe aṭṭhasu dantakaraṇḍesu, aṭṭha dantakaraṇḍe aṭṭhasu dantathūpesu, aṭṭhadantathūpe aṭṭhasusabba ratanakaraṇḍesu, aṭṭha sabba ratanakaraṇḍe aṭṭhasu sabbaratanathūpesu, aṭṭha sabbaratana thūpe aṭṭhasu suvaṇṇakaraṇḍesu. Aṭṭhasuvaṇṇakaraṇḍe aṭṭhasu suvaṇṇathūpesu, aṭṭhasuvaṇṇathūpe aṭṭhasurajatakaraṇḍesu, aṭṭha rajatakaraṇḍe aṭṭhasu rajatathūpese aṭṭha rajatathūpe aṭṭhasu maṇikaraṇḍesu aṭṭhamaṇikareṇḍaaṭṭhasuvaṇṇathūpesu, aṭṭha maṇithūpe aṭṭhasu lohitaṅka karaṇḍesu, aṭṭhalohitaṅka karaṇḍe aṭṭhasu lohitaṅkathūpesu, aṭṭha lohitaṅkathūpe aṭṭhasu masāragallathūpesu, aṭṭha masāragallathūpe aṭṭhasu phalika karaṇḍesu, aṭṭha phaḷika karaṇḍe aṭṭhasu phaḷikathūpesu pakkhipi sabba uparimaṃ phaḷikacetiyaṃ thūpārāma cetiyappamāṇaṃ ahosi.

Alors, ayant placé les reliques du Bienheureux dans un coffret de santal jaune, il mit ce coffret de santal jaune dans un autre coffret de santal jaune, et ainsi de suite jusqu'à huit coffrets de santal jaune réunis. Par ce même procédé, il plaça les huit coffrets dans huit stupas de santal jaune ; les huit stupas de santal jaune dans huit coffrets de santal rouge ; les huit coffrets de santal rouge dans huit stupas de santal rouge ; les huit stupas de santal rouge dans huit coffrets d'ivoire ; les huit coffrets d'ivoire dans huit stupas d'ivoire ; les huit stupas d'ivoire dans huit coffrets de tous types de joyaux ; les huit coffrets de tous types de joyaux dans huit stupas de tous types de joyaux ; les huit stupas de tous types de joyaux dans huit coffrets d'or ; les huit coffrets d'or dans huit stupas d'or ; les huit stupas d'or dans huit coffrets d'argent ; les huit coffrets d'argent dans huit stupas d'argent ; les huit stupas d'argent dans huit coffrets de gemmes ; les huit coffrets de gemmes dans huit stupas d'or (ou de gemmes) ; les huit stupas de gemmes dans huit coffrets de rubis ; les huit coffrets de rubis dans huit stupas de rubis ; les huit stupas de rubis dans huit stupas de masāragalla ; les huit stupas de masāragalla dans huit coffrets de cristal ; et les huit coffrets de cristal dans huit stupas de cristal. Le cetiya de cristal situé tout au sommet était de la dimension du cetiya de Thūpārāma.

Tassa uparisabbaratanamayaṃ gehaṃ kāresi tassa upari suvaṇṇamayaṃ, tassa upari rajatamayaṃ, tassa upari tambalohamayaṃ gehaṃ kāresi tattha sabbaratanamayaṃ vālukaṃ okiritvā jalaja thalaja pupphānaṃ sahassāni vippakiritvā addhacchaṭṭhāni jātakasatāni āsīti mahāthere suddhodana mahārājānaṃ mahāmāyādeviṃ satta sahajāte sabbānetāni suvaṇṇamayāneva kāresi pañcapañcasate suvaṇṇarajatamaye puṇṇaghaṭe ṭhapāpesi pañcasuvaṇṇadhajasate pañcasate suvaṇṇadīpake ca kārāpetvā sugaṇdhatelassa pūretvā tesu dukūlavaṭṭiyo ṭhapesi.

Au-dessus de celui-ci, il fit construire un édifice fait de tous les types de joyaux ; au-dessus de celui-là, un édifice d'or ; au-dessus, un d'argent ; et au-dessus, un édifice de cuivre. Là, ayant répandu du sable fait de tous les types de joyaux, et dispersé des milliers de fleurs aquatiques et terrestres, il fit réaliser tout en or des représentations des cinq cent cinquante Jātaka, des quatre-vingts grands theras, du grand roi Suddhodana, de la reine Mahāmāyā et des sept co-nés. Il fit disposer cinq cents vases de plein d'or et d'argent, fit fabriquer cinq cents bannières d'or et cinq cents lampes d'or qu'il remplit d'huile parfumée et dans lesquelles il plaça des mèches de tissu de lin.

Athāyasmā mahākassapo mālā mā milāyantu. Gaṇdhā mā vinassantu, dīpā mā vijjhāyantūti adhiṭṭhahitvā suvaṇṇapaṭṭaakkharāni chiṇdāpesi. Anāgate piyadāso nāma kumāro chattaṃ ussāpetvā asoko nāma dhammarājā bhavissati so imaṃ dhātuyo vitthārikā karissatīti rājā sabbapasādhanehi pūjetvā ādito paṭṭhāya dvāraṃ pidahanto nikkhami tambalohadvāraṃ pidahitvā āviñjana rajjuyaṃ kuñcikamuddikaṃ baṇdhi tattheva mahantaṃ maṇikkhaṇdhaṃ ṭhapesi anāgate daḷiddarājāno imaṃ maṇiṃ gahetvā dhātūnaṃ sakkāraṃ karontūti akkharāni chiṇdāpesī.

Alors le vénérable Mahākassapa formula cette résolution : « Que les fleurs ne se flétrissent pas, que les parfums ne se dissipent pas, que les lampes ne s'éteignent pas. » Il fit graver des inscriptions sur une plaque d'or : « À l'avenir, un prince nommé Piyadāsa élèvera le parasol et deviendra le roi de la Loi nommé Asoka ; il diffusera ces reliques. » Le roi, après avoir rendu hommage avec toutes sortes d'ornements, sortit en fermant la porte depuis le début. Ayant fermé la porte de cuivre, il attacha la clé scellée à une corde de traction et plaça à cet endroit même un grand bloc de joyaux. Il fit graver ces mots : « Que les rois pauvres de l'avenir prennent ce joyau pour rendre hommage aux reliques. »

Sakko devarājā vissakammaṃ āmantetvā’tāta, ajātasattunā dhātunidhānaṃ kataṃ. Ettha ārakkhaṃ ṭhapehi’ti pahiṇi so āgantvā vāḷasaṅghāṭayantaṃ yojesi. Kaṭṭharūpakāni tasmiṃ dhātugabbhe phaḷikavaṇṇa khagge gahetvā vātasadisena vegena anupariyāyantaṃ yojetvā ekāya eva āṇivā baṇdhitvā samantato giñjaka vasathākārena silāparikkhepaṃ katvā upari ekāya pidahitvā paṃsuṃ pakkhipitvā bhūmiṃ samaṃ katvā tassupari pāsāṇathūpaṃ patiṭṭhāpesi.

Sakka, le roi des dieux, s'adressa à Vissakamma : « Cher, Ajātasattu a réalisé un dépôt de reliques. Installe-y une protection. » Celui-ci, étant venu, installa un mécanisme de défense féroce. Il disposa des figures de bois tenant des épées de la couleur du cristal, tournoyant avec une rapidité semblable au vent dans cette chambre des reliques, fixées par une seule cheville. Tout autour, il fit une enceinte de pierre semblable à une maison de briques, la recouvrit d'une seule dalle, y versa de la terre, nivela le sol et érigea par-dessus un stupa de pierre.

Dhātunidhāna kathā

Récit du dépôt des reliques.

11. Evaṃ niṭṭhite dhātunidhāne yāvatāyukaṃ ṭhatvā thero parinibbuto, rājāpi yathākammaṃ gato, tepi manussā kālakatā, aparabhāge piyadāso kumāro chattaṃ ussāpetvā asoko nāma dhamma rājā hutvā tā dhātuyo gahetvā jambudīpe caturāsītiyā cetiya sahassesu patiṭṭhāpesi. Kathaṃ biṇdusārassa kira ekasataṃ puttā ahesuṃ te sabbe asoko attanā saddhiṃ ekamātikaṃ tissa kumāraṃ ṭhapetvā ghātesi. Ghātento cattāri vassāni anabhisitto rajjaṃ kāretvā catunnaṃ vassānaṃ accayena tathāgatassa parinibbānato dvinnaṃ vassasatānaṃ upari aṭṭhārasame vasse sakalajambudīpe ekarajjābhisekaṃ pāpuṇi.

11. Le dépôt des reliques étant ainsi achevé, le thera, ayant vécu toute la durée de sa vie, atteignit le parinibbāna. Le roi s'en alla également selon son kamma, et ces hommes moururent aussi. Plus tard, le prince Piyadāsa, ayant élevé le parasol et étant devenu le roi de la Loi nommé Asoka, prit ces reliques et les établit dans quatre-vingt-quatre mille cetiyas à travers le Jambudīpa. Comment cela se produisit-il ? On dit que Bindusāra avait cent fils ; Asoka les fit tous tuer, à l'exception du prince Tissa, son frère de même mère. Tout en les faisant tuer, il régna pendant quatre ans sans être sacré. Au terme de ces quatre ans, dix-huit ans après le début du deuxième siècle après le parinibbāna du Tathāgata (soit 218 ans), il reçut le sacre de la royauté unique sur tout le Jambudīpa.

Abhisekānubhāvena imā rājiddhiyo āgatā mahāpathaviyā heṭṭhā yojanappamāṇe āṇā pavatti, tathā upari ākāse, anotattadahato aṭṭhahi kājehi soḷasa pānīyaghaṭe divase divase devatā āharanti. Yato sāsane uppannasaddho hutvā aṭṭha ghaṭe bhikkhusaṅghassa adāsi dve ghaṭe saṭṭhimattānaṃ tipiṭaka bhikkhunaṃ dveghaṭe aggamahesiyā asaṇdhimittāya cattāro ghaṭe attanā paribhuñji. Devatā eva himavante nāgalatā dantakaṭṭha nāma atthi siniddhā mudukaṃ rasavantaṃ, taṃ divase divase ābhiranti yena rañño ca aggamahesiyā ca soḷasannaṃ nāṭakasahassānaṃ saṭṭhimattānaṃ bhikkhusahassānaṃ devasikaṃ dantapoṇakiccaṃ nipphajji.

Par la puissance de sa consécration, ces pouvoirs royaux apparurent : son autorité s'étendait sur une lieue sous la grande terre, et de même en haut dans le ciel. Jour après jour, des divinités apportaient huit charges de seize cruches d'eau potable provenant du lac Anotatta. Comme il avait conçu de la foi envers la Dispensation, il donna huit cruches au Sangha des moines, deux cruches à soixante moines connaissant le Tipitaka, deux cruches à la reine principale Asandhimittā, et il consomma lui-même quatre cruches. Dans l'Himalaya, il existe des bâtonnets frotte-dents appelés Nāgalatā, onctueux, tendres et savoureux, que les divinités apportent jour après jour ; par cela, le roi, la reine principale, les seize mille femmes de la cour et les soixante mille moines accomplissaient quotidiennement leur hygiène dentaire.

Devasikamevassa devatā agadāmalakaṃ agadaharīṭakaṃ suvaṇṇavaṇṇañca gaṇdhasampannaṃ ambapakkaṃ āharanti tathā chaddanta dahato pañcavaṇṇaṃ nivāsana pārupaṇaṃ, pītakavaṇṇaṃ hatthapuñchanaka paṭṭaṃdibbañcajānakaṃ āharanti devasikameva panassa anulepagaṇdhaṃ pārupanatthāya asuttamayikaṃ sumanapupphapaṭaṃ mahārahañca añjanaṃ nāgabhavanato nāgarājāno āharanti. Chaddantadaheyeva uṭṭhitassa sālino nava cāha sahassāni divase divase suvā āharanti. Mūsikā nitthusa kaṇe karonti ekopi khaṇḍataṇḍulo na hoti. Rañño sabbaṭṭhānesu ayameva taṇḍulo paribhogaṃ gacchati. Madhumakkhikā madhuṃ karonti. Kammārasālāsu acchā kūṭaṃ paharanti. Dīpikā cammāni cālenti karavīka sakuṇā āgattvā madhurassaraṃ vikujentā rañño balikammaṃ karonti.

Chaque jour également, les divinités lui apportaient du myrobolan médicinal (Amalaka et Harīṭaka) ainsi que des mangues mûres à la couleur dorée et riches en parfum. De même, elles apportaient du lac Chaddanta des vêtements de cinq couleurs pour le bas et le haut du corps, des linges de soie jaune pour s'essuyer les mains, et des boissons divines. Chaque jour aussi, les rois nagas apportaient du royaume des nagas de l'onguent parfumé, des étoffes de jasmin sans fil pour se couvrir, et du collyre de grande valeur. Des perroquets apportaient quotidiennement neuf mille charges de riz ayant poussé au lac Chaddanta. Des souris en retiraient la balle et le son, sans qu'un seul grain ne soit brisé. Dans tous les lieux du roi, c'est ce riz qui était consommé. Les abeilles produisaient du miel. Dans les forges, des ours frappaient avec des masses. Des léopards nettoyaient les peaux. Des oiseaux Karavīka venaient gazouiller de leurs voix mélodieuses, rendant ainsi hommage au roi.

Imāhi iddhīhi samannāgato rājāeka divasaṃ suvaṇṇa saṅkhalika baṇdhanaṃ pesetvā catunnaṃ buddhānaṃ adhigata rūpadassanaṃ kappāyukaṃ mahākāḷa nāgarājānaṃ ānayitvā setacchattassa heṭṭhā mahārahe pallaṅke nisīdāpetvā aneka satavaṇṇehi jalaja thalaja pupphehi suvaṇṇapupphehi ca pūjaṃ katvā sabbālaṅkāra patimaṇḍitehi ca soḷasahi nāṭaka sahassehi samantato parikkhipitvā anantañāṇassa tāva me saddhammavara cakkavattino sammāsambuddhassa rūpaṃ imesaṃ akkhīnaṃ āpāthaṃ karohīti nibbattāsīti anubyañjana patimaṇḍitaṃ dvattiṃsa mahā purisa lakkhaṇa sassirīkatāya vikasita kamalupphala puṇḍarīka patimaṇḍitamiva salilatalaṃ tārāgaṇaraṃsijāla visaravipphutasobhāsamujjalamivagaganatalaṃ nīla-pīta-lohitādi bheda vicittavaṇṇaraṃsi vinaddha byāmappabhā parikkhepa vilāsitāya sañjhappabhānurāga iṇdadhanu vijjullatā parikkhittamiva kanakagiri sikharaṃ nānāvirāga vimalaketumālā samujjalitacārumatthakasobhaṃ nayanarasāyanamiva brahmadeva-manuja nāga-yakkha gaṇānaṃ buddharūpaṃ passanto sattadivasaṃ akkhipūjaṃ nāma akāsi

Doté de ces pouvoirs, le roi fit un jour envoyer une chaîne d'or pour faire amener le grand roi naga Mahākāḷa, qui possédait une longévité d'un kalpa et avait vu la forme de quatre Bouddhas. Il le fit asseoir sur un trône de grande valeur sous le parasol blanc et l'honora avec des fleurs aquatiques et terrestres de cent couleurs et des fleurs d'or. Entouré des seize mille femmes de la cour parées de tous leurs ornements, il le pria : « Fais apparaître à mes yeux la forme du Bouddha parfaitement éveillé, ce monarque universel du noble Dharma à la connaissance infinie. » Alors, en voyant la forme du Bouddha, ornée des quatre-vingts signes mineurs et des trente-deux marques du grand homme, resplendissante comme une surface d'eau parée de lotus et de nénuphars épanouis, éclatante comme la voûte céleste illuminée par les rayons des étoiles, et dont l'aura d'une brasse s'étendait en rayons de diverses couleurs (bleu, jaune, rouge, etc.), telle la cime d'une montagne d'or entourée de la lueur du crépuscule, d'arcs-en-ciel et d'éclairs, et dont la tête était magnifiée par une couronne de rayons purs et variés — un délice pour les yeux des dieux, des brahma, des hommes, des nagas et des yakkhas — il célébra pendant sept jours ce qu'on appelle l'hommage des yeux.

Rājā kira abhisekaṃ pāpuṇitvā tīṇiyeva saṃvaccharāni bāhiraka pāsaṇḍaṃ parigaṇhi catutthe saṃvacchare buddhasāsane pasīdinaṃ brāhmaṇa jātiya pāsaṇḍānañca paṇḍaraṅga paribbājakānañca saṭṭhisahassamattānaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesi.

On raconte qu'après avoir reçu sa consécration, le roi soutint les sectes extérieures pendant seulement trois ans. C'est dans la quatrième année qu'il eut foi dans la Dispensation du Bouddha. Il avait établi une distribution quotidienne de nourriture pour soixante mille membres des sectes de naissance brahmanique et des ascètes Pandaranga.

Asoko pitarā pavattitaṃ dānaṃ attano antepure tatheva dadamāno ekadivasaṃ sīhapañjare ṭhito upasama paribāhirena ācārena bhuñjamāne asaṃyatiṇdriye avinita iriyāpathe disvā cintesi īdisaṃ dānaṃ upaparikkhitvā yuttaṭṭhāne dātuṃ vaṭṭatiti evaṃ cintetvā amacce āha. Gacchatha bhaṇe attano attano sādhusammate samaṇa brāhmaṇe antepuraṃ atiharatha, dānaṃ dassāmāti amaccā sādhu devāti rañño paṭissutvā te te paṇḍaraṅga paribbājakājīvaka nigaṇṭhādayo ānetvā ime mahārāja amhākaṃ arahantoti āhaṃsu.

Asoka, continuant à donner dans son palais l'aumône établie par son père, se tint un jour au balcon et vit ces ascètes manger avec une conduite dépourvue de calme, les sens non maîtrisés et un comportement non discipliné. Il pensa : « Il convient de donner une telle aumône après examen, en un lieu approprié. » Ayant ainsi réfléchi, il dit à ses ministres : « Allez, mes amis, amenez dans le palais les ascètes et brahmanes que vous considérez comme vertueux, je leur donnerai l'aumône. » Les ministres acceptèrent en disant « Très bien, Ô Roi », et après avoir amené divers ascètes Pandaranga, Ajivikas et Niganthas, ils dirent : « Ô grand roi, ceux-ci sont nos Arahants. »

Atha rājā antepure uccāvacāni āsanāni paññāpetva āgacchantūti vatvā āgatāgate āha attano attano anurūpe āsane nisīdathāti ekacce bhaddapīṭhake ekacce phalakapīṭhakese nisīdiṃsu. Taṃ disvā rājā natthi etesaṃ antesāroti ñatvā tesaṃ anurūpaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ datvā uyyojesi.

Le roi fit alors préparer dans le palais divers sièges, hauts et bas, et dit : « Qu'ils entrent. » À mesure qu'ils arrivaient, il leur dit : « Asseyez-vous chacun sur un siège qui vous convient. » Certains s'assirent sur des tabourets de bois, d'autres sur des bancs de planche. Voyant cela, le roi comprit qu'ils n'avaient aucune essence intérieure de vertu. Il leur donna les nourritures solides et molles appropriées et les congédia.

Evaṃ gacchante kāle eka divasaṃ sīhapañjare ṭhito addasa nigrodha sāmaṇeraṃ rājaṅgaṇena gacchantaṃ dantaṃ guttaṃ santindriyaṃ iriyāpatha sampannaṃ. Ko panāyaṃ nigrodho nāma, biṇdusāra rañño jeṭṭhaputtassa sumanarāja kumārassa putto. Tatrāyaṃ ānupubbī kathā-biṇdusāra rañño kira dubbalakāleyeva asoka kumāro attanā laddhaṃ ujjenirajjaṃ pahāya āgantvā sabbaṃ nagaraṃ attano hatthagataṃ katvā sumana rājakumāraṃ aggahesi.

Le temps passant ainsi, il vit un jour, du haut de son balcon, le novice Nigrodha passant par la cour royale, calme, réservé, les sens apaisés et doté d'une tenue parfaite. Qui était ce Nigrodha ? Il était le fils du prince Sumana, le fils aîné du roi Bindusāra. Voici le récit chronologique : on raconte que lorsque le roi Bindusāra était affaibli par la maladie, le prince Asoka quitta le royaume d'Ujjeni qu'il avait reçu, revint, s'empara de toute la ville et captura le prince Sumana.

Taṃ divasameva sumanassa rājakumārassa sumanā nāma devī paripuṇṇagabbhā ahosi. Sā aññātakavesena nikkhamitvā avidūre aññataraṃ caṇḍālagāmaṃ sandhāya gacchanti, jeṭṭhaka caṇḍālassa gehato avidūre ekasmiṃ nigrodha rukkhe adhivatthāya devatāya ito sumaneti vahantiyā saddaṃ sutvā tassā samīpaṃ gatā devatā attano ānubhāvena ekaṃ sālaṃ nimmiṇitvā ettha vasāhiti padāsi. Sā taṃ sālaṃ pāvisi. Gatadivaseyeva puttaṃ vijāyi.

Ce jour-là même, la princesse Sumana, l'épouse du prince Sumana, était arrivée au terme de sa grossesse. Elle sortit sous un déguisement méconnaissable et se dirigea vers un village de Chandalas non loin de là. Ayant entendu une voix l'appelant « Viens ici, Sumana ! » de la part d'une divinité résidant dans un arbre Nigrodha non loin de la maison du chef des Chandalas, elle s'approcha de lui. Par son pouvoir, la divinité créa une salle et lui dit : « Demeure ici. » Elle entra dans cette salle et mit au monde son fils le jour même de son arrivée.

Sā tassa nigrodha devatāya pariggahitattā nigrodhotveva nāmaṃ akāsi. Jeṭṭhaka caṇḍālo daṭṭhadivasatoppabhūti taṃ attano sāmidhītaraṃ viya maññamāno nibaddhaṃ vaṭṭaṃ paṭṭhapesi. Rājadhītā tattha satta vassāni vasi. Nigrodhakumāropi sattavassiko jāto tadā mahāvaruṇatthero nāma eko arahā dārakassa hetusampadaṃ disvā viharamāno sattavassikodāni dārako kālo naṃ pabbājetunti cintetvā rājadhītayā ārocāpetvā nigrodhakumāraṃ pabbājesi. Kumāro khuraggeyeva arahattaṃ pāpuṇi. So ekadivasaṃ pātova sarīraṃ paṭijaggitvā ācariyupajjhānaṃ vattaṃ katvā pattacīvaramādāya mātuupāsikāya gehadvāraṃ gacchāmīti nikkhami mātu nivesanaṭṭhānañcassa dakkhiṇadvārena nagaraṃ pavisitvā nagaramajjhena gantvā pācīnadvārena nikkhamitvā gantabbaṃ hoti tena ca samayena asoko dhammarājā pācīna disābhimukho sīhapañjare caṅkamati.

Comme il avait été protégé par une divinité d'un banian (nigrodha), elle le nomma Nigrodha. Le chef des Caṇḍāla, depuis le jour où il l'avait vue, la considérait comme la fille de son propre maître et lui fournissait régulièrement des provisions. La princesse vécut là pendant sept ans. Le jeune Nigrodha atteignit aussi l'âge de sept ans. Un arahant nommé Mahāvaruṇa Thera, voyant la perfection des facultés de l'enfant, pensa : « Cet enfant a maintenant sept ans, il est temps de l'ordonner. » Après en avoir informé la princesse, il ordonna le jeune Nigrodha. Le jeune garçon atteignit l'état d'arahant dès que le rasoir toucha ses cheveux. Un jour, après avoir pris soin de son corps au petit matin et accompli ses devoirs envers son précepteur et son maître, il sortit avec son bol et sa robe, pensant : « J'irai à la porte de la demeure de ma mère l'upasika. » Pour se rendre au lieu de résidence de sa mère, il devait entrer dans la ville par la porte sud, traverser le milieu de la ville et sortir par la porte est. À ce moment-là, le roi Asoka, le monarque de la Loi, marchait sur sa terrasse en direction de l'orient.

Taṃ khaṇaṃyeva sigrodho sāmaṇero rājaṅgaṇaṃ pāpuṇi santindriyo santamānaso yugamattaṃ pekkhamāno. Tena vuttaṃ. Ekadivasaṃ sīhapañjare ṭhito addasa nigrodhasāmaṇeraṃ rājaṅgaṇena gacchantaṃ dantaṃ guttaṃ santindriyaṃ iriyāpatha sampannanti. Disvā panassa etadahosi? Ayaṃ jano sabbopi vikkhittacittohantamagapaṭibhāgo, ayampana dārako avikkhittacitto ativiyassa alokita vilokitaṃ sammiñjana pasāraṇañca sobhati, addhā etassa abbhantare lokuttaradhammo bhavissatīti rañño sahadassaneneva sāmaṇere cittaṃ pasīdi. Pemaṃ saṇṭhahi kasmā? Pubbe kira puñña karaṇakāle esa rañño jeṭṭhabhātā vāṇijako ahosi.

À cet instant précis, le novice Nigrodha arriva dans la cour royale, les sens apaisés, l'esprit serein, ne regardant qu'à la distance d'un joug devant lui. C'est pourquoi il est dit : Un jour, debout sur sa terrasse, il vit le novice Nigrodha traverser la cour royale, discipliné, gardé, les sens paisibles et doué d'un maintien parfait. En le voyant, il se dit : « Tout ce peuple a l'esprit agité, comme des fous, mais cet enfant a l'esprit concentré ; son regard, ses mouvements, le fait de plier ou d'étendre ses membres sont d'une grande beauté. Assurément, la Loi supramondaine doit résider en lui. » Dès qu'il vit le novice, le cœur du roi fut rempli de foi. L'affection s'établit en lui. Pourquoi ? On raconte que jadis, au temps où ils accomplissaient des actes méritoires, il était le frère aîné du roi, un marchand.

Atha rājā sañjātapemo sabahumāno sāmaṇeraṃ pakkosathāti amacce pesesi aticirāyatīti puna dve tayo pesesi turitaṃ āgacchatūti sāmaraṇero attano pakatiyā eva agamāsi rājā patirūpāsanaṃ ñatvā nisīdathāti āha. Ito cito ca oloketvā natthidāni añño bhikkhuti samussita setacchattaṃ rājapaḷlaṅkaṃ upasaṅkamitvā pattagahaṇatthāya rañño ākāraṃ dassesi. Rājā taṃ pallaṅkaṃ samīpaṃ gacchantaṃ disvā evaṃ cintesi. Ajjevadāni ayaṃ sāmaṇero imassa gehassa sāmiko bhavissati. Sāmaṇero rañño hatthe pattaṃ datvā pallaṅkaṃ abharuhitvā nisīdi.

Alors le roi, mû par l'affection et le grand respect, envoya ses ministres en disant : « Appelez le novice. » Comme ils tardaient trop, il en envoya deux ou trois autres en disant : « Qu'il vienne en hâte. » Le novice vint à son propre rythme habituel. Le roi, désignant un siège approprié, dit : « Asseyez-vous. » Regardant deçà et delà, et ne voyant aucun autre moine, le novice s'approcha du trône royal surmonté du parasol blanc et fit signe au roi de prendre son bol. Le roi, en le voyant s'approcher ainsi du trône, pensa : « Aujourd'hui même, ce novice sera le maître de cette demeure. » Le novice remit son bol entre les mains du roi et s'assit sur le trône.

Rājā attano atthāya sampāditaṃ sabbaṃ yāgu-kajjaka bhatta vikatiṃ upanāmesi. Sāmaṇero attano yāpanamattameva sampaṭicchi. Bhattakiccāvasāne rājā āha satthārā tumhākaṃ dinnovādaṃ jānāthāti jānami mahārāja ekadesenāti. Tāta, mayhampi naṃ kathehīti sādhu mahārājāti rañño anurūpaṃ dhammapade appamāda vaggaṃ anumodanatthāya abhāsi.

Le roi lui offrit toutes les variétés de bouillies, de nourritures solides et de mets préparés pour lui-même. Le novice n'accepta que ce qui était nécessaire à sa subsistance. À la fin du repas, le roi dit : « Connaissez-vous l'exhortation qui vous a été donnée par le Maître ? » « Je la connais, ô grand roi, en partie. » « Cher enfant, récite-la-moi aussi. » « Bien, ô grand roi », répondit-il, et pour le remercier, il récita le chapitre sur la vigilance (Appamadavagga) du Dhammapada, d'une manière appropriée pour le roi.

Rājā pana appamādo amatapadaṃ, pamādo maccuno padanti sutva ca, aññātaṃ tāta pariyosāpehīti āha anumodanāvasāne dvattiṃsa dhurabhattāni labhitvā puna divase dvattiṃsa bhikkhu gahetvā rājantepuraṃ pavisitvā bhattakiccamakāsi rājā aññepi dvattiṃsa bhikkhu tumhehi saddhiṃyeva bhikkhaṃ gaṇhantūti eteneva upāyena divase divase vaḍḍhāpente saṭṭhi sahassānaṃ brāhmaṇa paribbājakānaṃ bhattaṃ upacchiṇditvā anto nivesane saṭṭhisahassānaṃ bhikkhunaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesi, nigrodhatthera gateneva pasādena, nigrodhattheropi rājānaṃ saparisaṃ tīsu saraṇesu pañcasu ca sīlesu patiṭṭhāpetvā buddhasāsane pothujjanikena pasādena acalappasādaṃ katvā patiṭṭhāpesi.

Le roi, ayant entendu que « la vigilance est le chemin vers l'immortalité, et la négligence le chemin vers la mort », dit : « J'ai compris, cher enfant, termine. » À la fin de l'exhortation, il lui offrit trente-deux repas permanents. Le jour suivant, le novice revint au palais avec trente-deux autres moines pour prendre son repas. Le roi dit : « Que trente-deux autres moines prennent aussi leur nourriture avec vous. » Par ce moyen, augmentant le nombre de jour en jour, il cessa de nourrir soixante mille brahmanes et ascètes errants pour établir une offrande de nourriture régulière pour soixante mille moines à l'intérieur du palais, grâce à la foi inspirée par le thera Nigrodha. Le thera Nigrodha établit également le roi et sa cour dans les trois refuges et les cinq préceptes, transformant sa foi de simple dévotion profane en une foi inébranlable dans l'enseignement du Bouddha.

Puna rāja asokārāmaṃ nāma mahāvihāraṃ kārapetvā saṭṭhisahassānaṃ bhikkhūnaṃ bhattaṃ paṭṭhapesi. Sakalajambudīpe caturāsītiyā nagarasahassesu caturāsīti vihārasahassāni kārāpesi. Caturāsīti cetiyasahassa patimaṇḍitāni dhammeneva no adhammena, ekadivasaṃ kira rājā asokārāme mahādānaṃ datvā saṭṭhisahassa saṅkhassa bhikkhusaṅghassa majjhe nisajja saṅghaṃ catūhi pavcayehi pavāretvā imaṃ pañhaṃ pucchi bhante bhagavato desita dhammo nāma kittako hotīti. Mahārāja nava aṅgāni, khaṇdato caturāsīti dhammakkhaṇdha sahassānīti.

Plus tard, le roi fit construire un grand monastère nommé Asokārāma et y établit la nourriture pour soixante mille moines. Dans tout le Jambudīpa, il fit bâtir quatre-vingt-quatre mille monastères dans quatre-vingt-quatre mille villes. Ils furent ornés de quatre-vingt-quatre mille sanctuaires (cetiyas), édifiés par la justice et non par l'injustice. Un jour, le roi, après avoir fait un grand don à l'Asokārāma, s'assit au milieu de l'assemblée des soixante mille moines et, après les avoir invités à demander ce dont ils avaient besoin parmi les quatre nécessités, il posa cette question : « Vénérables, quelle est l'étendue de la Loi enseignée par le Bienheureux ? » « Grand roi, elle comporte neuf divisions et, selon les fragments, quatre-vingt-quatre mille sections de la Loi (dhammakkhandha). »

Rājā dhamme pasīditvā ekekaṃ dhammakkhaṇdhaṃ ekekena vihārena pūjessāmīti ekadivasameva channavuti koṭidhanaṃ vissajjetvā amacce āṇāpesi. Etha bhaṇe ekekasmiṃ nagare ekamekaṃ vihāraṃ kārentā caturāsītiyā nagarasahassesu caturāsīti vihārasahassāni kārāpethāti sayañca asokārāme asoka mahāvihāratthāya kammaṃ paṭṭhapesi.

Le roi, rempli de foi en la Loi, se dit : « Je vais honorer chaque section de la Loi par un monastère. » Le jour même, il dépensa quatre-vingt-seize millions de pièces et ordonna à ses ministres : « Allez, mes amis, faites construire un monastère dans chaque ville, afin qu'il y en ait quatre-vingt-quatre mille dans les quatre-vingt-quatre mille villes. » Lui-même commença les travaux pour le grand monastère d'Asoka au sein de l'Asokārāma.

Saṅgho iṇdaguttattheraṃ nāma mahiddhiyaṃ mahānubhāvaṃ khīṇāsavaṃ navakammādhiṭṭhāyakaṃ adāsi. Thero yaṃ yaṃ na niṭṭhāti taṃ taṃ attano ānubhāvena niṭṭhāpesi. Evaṃ tīhi saṃvaccharehi vihārakammaṃ niṭṭhāpesi. Ekadivasameva sabbanagarehi paṇṇāni āgamiṃsu amaccā rañño ārocesuṃ. Niṭṭhitāni deva caturāsīti vihārasahassānīti atha rājā bhikkhusaṅghaṃ upasaṅkamitvā bhante mayā caturāsīti vihārasahassāni kāritāni dhātuyokuto labhissāmīti puca pucchi.

La communauté des moines désigna le thera Indagutta, doué de grands pouvoirs psychiques et d'une grande influence, un arahant ayant détruit toutes les souillures, pour superviser les travaux. Le thera achevait par son propre pouvoir tout ce qui n'était pas encore terminé. Ainsi, les travaux des monastères furent achevés en trois ans. Le même jour, des messages arrivèrent de toutes les villes. Les ministres en informèrent le roi : « Ô Divinité, les quatre-vingt-quatre mille monastères sont terminés. » Alors le roi s'approcha de la communauté des moines et demanda : « Vénérables, j'ai fait construire quatre-vingt-quatre mille monastères, où pourrai-je obtenir des reliques ? »

Mahārāja dhātunidhānaṃ nāma atthīti suṇoma. Na pana paññāyati asukāṭṭhāneti rājā rājagahe cetiyaṃ bhiṇdāpetvā dhātuṃ apassanto paṭipākatiyaṃ kāretvā bhikkhu-bhikkhuniyo-upāsaka-upāsikāyoti catasso parisā gahetvā vesāliṃ gato. Tatrāpi alabhitvā kapiḷavatthuṃ, tatrāpi alabhitvā rāmagāmaṃ gato, rāmagāme nāgā cetiyaṃ bhiṇdituṃ na adaṃsu. Cetiye nipatita kuddālo khaṇḍākhaṇḍaṃ hoti evaṃ tatrāpi alabhitvā allakappaṃ-pāvaṃ-kusināranti sabbattha cetiyāti bhiṇditvā dhātuṃ alabhitvā paṭipākatikāni katvā rājagahaṃ gantvā catasso parisā sannipātetvā atthi kenaci sutapubbaṃ asukaṭṭhāne nāma dhātu nidhānanti pucchi.

Grand Roi, nous avons entendu dire qu'il existe un dépôt de reliques. Mais on ne sait pas à quel endroit précis cela se trouve. Le roi fit démolir un sanctuaire à Rājagaha, et ne voyant pas la relique, il le fit restaurer. Puis, emmenant avec lui les quatre assemblées — moines, moniales, laïcs et laïques — il se rendit à Vesālī. N'ayant rien trouvé là non plus, il alla à Kapiḷavatthu ; n'ayant rien trouvé là-bas, il se rendit à Rāmagāma. À Rāmagāma, les Nāgas ne lui permirent pas de démolir le sanctuaire. Les pioches qui frappaient le sanctuaire se brisaient en morceaux. N'ayant rien trouvé là non plus, il alla à Allakappa, Pāva et Kusināra ; partout il fit démolir les sanctuaires, et n'ayant pas trouvé de reliques, il les fit restaurer. De retour à Rājagaha, il rassembla les quatre assemblées et demanda : 'Quelqu'un a-t-il déjà entendu dire qu'il existe un dépôt de reliques à tel endroit ?'

Tattheko visaṃvassa satiko thero asukaṭṭhāne dhātunidhānanti na jānāmi. Mayhaṃ pana pitāmahatthero mayi sattavassikakāle mālācaṅgoṭakaṃ gāhāpetvā ehi sāmaṇera, asuka gacchantare pāsānathūpo atthi, tattha gacchāmāti gantvā pūjetvā imaṃ ṭhānaṃ upadhāretuṃ vaṭṭati sāmaṇeroti āha. Ahaṃ ettakameva jānāmi mahārājāti āha.

Là, un doyen âgé de cent vingt ans dit : 'Je ne sais pas s'il y a un dépôt de reliques à cet endroit. Cependant, mon grand-père, qui était un doyen, quand j'avais sept ans, me fit prendre une corbeille de fleurs et me dit : « Viens, novice, il y a un stūpa de pierre dans ce fourré, allons-y. » S'y étant rendu et ayant fait des offrandes, il dit : « Novice, il convient de porter attention à cet endroit. » Je ne sais que cela, grand roi.'

Rājā etadeva ṭhānanti vatvā gacche harāpetvā pāsāṇathūpaṃ paṃsuñca apanetvā heṭṭhā sudhābhūmiṃ addasa. Tato sudhañca iṭṭhakāyo ca harāpetvā anupubbena pariveṇā oruyha satta ratanavālikaṃ asīti hatthāni ca kaṭṭharūpāni samparivattantāni addasa. So yakkha dāsake pakkosāpetvā balikammaṃ kāretvāpi neva antaṃ na koṭiṃ pannanto devatā namassamāno ahaṃ imā dhātuyo gahetvā caturāsītiyā vihārasahassesu nidahitvā sakkāraṃ karomi mā devatā antarāyaṃ karentūti āha.

Le roi dit : 'C'est précisément cet endroit.' Il fit enlever les herbes, retirer le stūpa de pierre et la poussière, et vit en dessous un sol de stuc. Après avoir fait retirer le stuc et les briques, il descendit successivement dans l'enceinte et vit du sable aux sept joyaux, ainsi que des automates de bois tournant sur quatre-vingts coudées. Il fit appeler des serviteurs yakkhas et fit faire des offrandes, mais ne parvenant pas à trouver une fin ou une limite, il rendit hommage aux divinités et dit : 'Je prendrai ces reliques pour les déposer dans quatre-vingt-quatre mille monastères et leur rendre hommage ; que les divinités ne me fassent pas obstacle !'

Sakko devarājā cārikaṃ caranto taṃ disvā vissakammaṃ āmantetvā āha. Tāta, asoko dhammarājā dhātuyo nīharissāmīti pariveṇaṃ otiṇṇo, gantvā kaṭṭharūpāni hārehīti so pañcacūḷagāma dārakavesenāgantvā rañño purato dhanukahattho ṭhatvā hāremi mahārājāti āha. Hara tātāti. Saraṃ gahetvā sandhimhiyeva vijjhi, sabbaṃ vippakirīyittha.

Sakka, le roi des dieux, en voyageant, vit cela et s'adressant à Vissakamma, lui dit : 'Cher ami, le roi de la Loi Asoka est descendu dans l'enceinte en se disant : « Je vais extraire les reliques. » Va et retire les automates de bois.' Celui-ci, prenant l'apparence d'un jeune garçon aux cinq chignons, se tint devant le roi, un arc à la main, et dit : 'Grand roi, je vais les retirer.' — 'Retire-les, mon cher.' Il prit une flèche et frappa exactement au joint ; tout se dispersa.

Atha rājā āciñjane baddha kuñcika muddikaṃ gaṇhi, maṇikkhaṇdhaṃ passi, anāgate daḷiddarājāno imaṃ maṇiṃ gahetvā dhātūnaṃ sakkāraṃ karontūti pana akkharāni disvā kujjhitvā mādisaṃ nāma rājānaṃ daḷiddarājāti cattu yuttanti punappuna ghaṭetvā dvāraṃ vicaritvā antogehaṃ paviṭṭho. Aṭṭhārasa vassādhikānaṃ dvinnaṃ vassasatānaṃ upari āropitadīpā tatheva pajjalanti niluppala pupphāni taṃ khaṇaṃ āharitvā āropitāni viya, pupphasaṇtharo taṃ khaṇaṃ santhato viya, gaṇdhā taṃ muhuttaṃ piṃsitvā ṭhapitā viya.

Ensuite, le roi prit la clé et le sceau attachés à un cordon, et vit un bloc de joyaux. Il vit ces mots : 'À l'avenir, que des rois pauvres prennent ce joyau pour rendre hommage aux reliques.' Il s'indigna et se demanda : 'Est-il juste de qualifier un roi tel que moi de roi pauvre ?' Il referma la porte à plusieurs reprises et entra à l'intérieur de la chambre. Les lampes qui avaient été allumées deux cent dix-huit ans auparavant brûlaient toujours. Les fleurs de lotus bleu étaient comme si elles venaient d'être apportées à l'instant. Le tapis de fleurs était comme s'il venait d'être étendu à l'instant. Les parfums étaient comme s'ils venaient d'être broyés et déposés à ce moment même.

Rājā suvaṇṇapaṭṭaṃ gahetvā anāgate piyadāsonāma kumāro chattaṃ ussāpetvā asoko nāma dhammarājā bhavissati so imā dhātuyo gahetvā vitthārikā karissatīti vācetvā diṭṭho’haṃ ayyona mahākassapattherenāti vatvā vāmahatthaṃ ābhujitvā dakkhiṇahatthena appoṭhesi.

Le roi prit une plaque d'or et lut : 'À l'avenir, un prince nommé Piyadasa fera élever le parasol et deviendra le roi de la Loi nommé Asoka ; il prendra ces reliques et les diffusera largement.' Il dit : 'J'ai été vu par le noble doyen Mahākassapa !' Puis il plia le bras gauche et frappa dans sa main avec la main droite en signe de joie.

So tasmiṃ ṭhāne paricaraṇaka dhātumattakameva ṭhapetvā sesadhātuyo sabbā gahetvā dhātugharaṃ pubbe pihitanayeneva pidahitvā sabbaṃ yathā pakatiyāva kāretvā upari pāsāṇacetiyaṃ patiṭṭhāpetvā caturāsītiyā vihārasahassesudhātuyo patiṭṭhāpesi evaṃ jambudīpatale asoko dhammarājā caturāsiti cetiya sahassāni kārāpesi.

À cet endroit, il ne laissa que la quantité de reliques nécessaire pour le culte et prit toutes les autres. Il referma la chambre des reliques de la même manière qu'elle l'avait été auparavant, remit tout en l'état originel, fit ériger un stūpa de pierre par-dessus, et fit déposer les reliques dans quatre-vingt-quatre mille monastères. C'est ainsi que sur la terre de Jambudīpa, le roi de la Loi Asoka fit construire quatre-vingt-quatre mille sanctuaires.

Sabbe thūpā sabbalokekadīpā sabbesaṃ ye saggamokkhāvahā ca, hitvā sabbaṃ kiccamaññaṃ janena vaṇdayyā te sabbathā sabbakālanti.

Tous les stūpas sont les flambeaux uniques du monde entier, apportant à tous le ciel et la libération. Délaissant toute autre affaire, les gens devraient leur rendre hommage en tout point et en tout temps.

Caturāsīti sahassa thūpakathā

Récit des quatre-vingt-quatre mille stūpas.

12. Evaṃ asoko dhammarājā caturāsīti vihārasahassamahaṃ katvā mahāthero vanditvā pucchi dāyādomhi bhante buddhasāsane’ti. Kissa dāyādo tvaṃ mahārāja, bāhirako tvaṃ sāsanassāti. Bhante channavutikoṭidhanaṃ vissajjetvā caturāsīti vihārasahassāni sacetiyāni kārāpetvā ahaṃ na dāyādo, aññe ko dāyādoti, paccaya dāyako nāma tvaṃ mahārāja, yo pana attano puttañca dhītarañca pabbājeti, ayaṃ sāsane dāyādo nāmāti.

12. Ainsi, le roi de la Loi Asoka, ayant célébré la fête des quatre-vingt-quatre mille monastères, salua le grand doyen et demanda : 'Vénérable, suis-je un héritier de la religion du Bouddha ?' — 'De quoi es-tu l'héritier, grand roi ? Tu es un étranger à la religion.' — 'Vénérable, après avoir dépensé une fortune de quatre-vingt-seize crores et fait construire quatre-vingt-quatre mille monastères avec leurs sanctuaires, si je ne suis pas un héritier, qui donc l'est ?' — 'Grand roi, tu n'es qu'un donateur de nécessités. Celui qui fait ordonner son fils ou sa fille, celui-là est appelé un héritier de la religion.'

Evaṃ vutte asoko rājā sāsane dāyādabhāvaṃ patthayamāno avidūre ṭhitaṃ mahiṇdakumāraṃ disvā sakkhissasitvaṃ tāta pabbajitunti āha. Kumāro pakatiyā pabbajitukāmo rañño vacanaṃ sutvā ativiya pāmojjajāto pabbjāmi deva, maṃ pabbājetvā sāsane dāyādo hothāti āha tena ca samayena rājadhītā saṅghamittāpi tasmiṃ ṭhāne ṭhitā hoti taṃ disvā āha-’tvampi amma pabbajituṃ sakkhissasī’ti, sādhu tātāti sampaṭicchi. Rājā putta na manaṃ labhitvā pahaṭṭhacitto bhikkhusaṅghaṃ upasaṅkamitvā bhante ime dārake pabbājetvā maṃ sāsane dāyādaṃ karothāti saṅgho rañño vacanaṃ sampaṭicchitvā kumāraṃ moggaliputta tissattherena upajjhāyena mahādevattherena ca ācariyena pabbajjāpesi. Majjhantikattherena ācariyena upasampādesi upasampadāmālakeyeva sahapaṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi.

Cela ayant été dit, le roi Asoka, aspirant à la qualité d'héritier de la religion, vit le prince Mahinda qui se tenait non loin et lui dit : 'Cher enfant, pourras-tu entrer dans les ordres ?' Le prince, désirant naturellement entrer dans les ordres, fut transporté de joie en entendant les paroles du roi et dit : 'Je vais entrer dans les ordres, Majesté ; faites-moi ordonner et devenez un héritier de la religion.' À ce moment-là, la fille du roi, Saṅghamittā, se tenait également à cet endroit. En la voyant, il dit : 'Toi aussi, ma chère, pourras-tu entrer dans les ordres ?' — 'Bien, père', accepta-t-elle. Le roi, ayant obtenu le consentement de ses enfants, le cœur plein de joie, s'approcha de la communauté des moines et dit : 'Vénérables, faites ordonner ces enfants et faites de moi un héritier de la religion.' La communauté accepta la parole du roi et fit ordonner le prince avec le doyen Moggaliputta Tissa comme précepteur et le doyen Mahādeva comme instructeur. Il fut ordonné moine avec le doyen Majjhantika comme instructeur. Sur l'aire même de l'ordination, il atteignit l'état d'Arahant avec les connaissances analytiques.

Saṅghamittāyapi rājadhītāya ācariyā āyupālattheri nāma, upajjhāyā pana dhammapālattherī nāma ahosi. Atha mahiṇdatthero upasampanna kālatoppabhūti attano upajjhāyasseva santike dhammañca vinayañca pariyāpuṇanto dvepi saṅgitiyo āruḷhaṃ tipiṭaka saṅgahītaṃ sāṭṭhakathaṃ theravādaṃ tiṇṇaṃ vassānaṃ abbhantare uggahetvā attano upajjhāyassa antevāsikānaṃ sahassamattānaṃ bhikkhūnaṃ pāmokkhaṃ ahosi.

Pour la princesse Saṅghamittā aussi, la préceptrice fut la doyenne Āyupālā, et l'instructrice fut la doyenne Dhammapālā. Ensuite, à partir du moment de son ordination, le doyen Mahinda, étudiant le Dharma et le Vinaya auprès de son propre précepteur, apprit en l'espace de trois ans le Tipitaka tel qu'établi lors des deux conciles, incluant les commentaires et la tradition des Anciens (Theravāda), et devint le chef d'environ mille moines disciples de son précepteur.

Tena kho pana samayena moggaliputtatissatthero kattha nu kho anāgate sāsanaṃ suppatiṭṭhitaṃ gaveyyāti upaparikkhanto paccantimesu janapadesu suppatiṭṭhitaṃ bhavissatīti ñatvā tesaṃ tesaṃ bhikkhūnaṃ bhāraṃ katvā te te bhikkhu tattha tattha pesesi.

À cette époque, le Thera Moggaliputtatissa, examinant où l'Enseignement (Sāsana) serait bien établi à l'avenir, comprit qu'il serait bien établi dans les pays frontaliers. Ayant confié cette charge à divers moines, il envoya ces moines dans ces différentes régions.

Majjhantikattheraṃ kasmīra gaṇdhāra raṭṭhaṃpesesi tvaṃ etaṃ raṭṭhaṃ gantvā tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpehīti mahādevattheraṃ tatheva vatvā mahiṃsakamaṇḍalaṃ pesesi. Rakkhitattheraṃvanavāsīṃ, yonakadhammarakkhitattheraṃ aparantakaṃ, mahādhammarakkhitattheraṃ mahāraṭṭhaṃ mahārakkhitattheraṃ yonaka lokaṃ. Majjhimattheraṃ himavantadesa bhāgaṃ, soṇattheraṃ-uttarattherañca suvaṇṇabhūmiṃ. Attano saddhivihārikaṃ mahiṇdattheraṃ iṭṭiyattherena uttiyattherena bhaddasālattherena sambalattherena ca saddhiṃ tambapaṇṇidīpaṃ gantvā ettha sāsanaṃ patiṭṭhāpethāti. Sabbepi taṃ taṃ disābhāgaṃ gacchantā attapañcamā agamiṃsu sabbepi therā gatagataṭṭhāne manusse pasādetvā sāsanaṃ patiṭṭhāpesuṃ.

Il envoya le Thera Majjhantika au pays de Cachemire et de Gandhara, lui disant : « Va dans ce pays et établis-y l'Enseignement. » Ayant parlé de la même manière au Thera Mahādeva, il l'envoya à Mahiṃsakamaṇḍala. Il envoya le Thera Rakkhita à Vanavāsī, le Thera Yonaka Dhammarakkhita à Aparantaka, le Thera Mahādhammarakkhita à Mahāraṭṭha, et le Thera Mahārakkhita au monde Yonaka. Il envoya le Thera Majjhima dans la région de l'Himalaya, et les Theras Soṇa et Uttara à Suvaṇṇabhūmi. À son disciple, le Thera Mahinda, accompagné des Theras Iṭṭiya, Uttiya, Bhaddasāla et Sambala, il dit : « Allez dans l'île de Tambapaṇṇi et établissez-y l'Enseignement. » Tous, partant par groupes de cinq, s'en allèrent ; tous ces Theras, ayant inspiré la foi aux hommes dans chaque lieu où ils se rendirent, y établirent l'Enseignement.

Mahiṇdatthero pana tambapaṇṇidīpaṃ gantvā sāsanaṃ patiṭṭhāpehīti upajjhāyena bhikkhusaṅghena ca ajjhiṭṭho kālo nu kho me tambapaṇṇidīpaṃ gantuṃ noti upadhārento muṭasīvarañño mahallakabhāvaṃ cintesi. Ayaṃ mahārājā mahallako, na sakkā imaṃ gaṇhitvā sāsanaṃ paggahetuṃ, idāni panassa putto devānampiyatisso rajjaṃ kāressati. Taṃ gaṇhitvā sakkā bhavissati sāsanaṃ paggahetuṃ, haṇda yāva so samayo āgacchati tāva ñātake olokema, puna’dāni imaṃ janapadaṃ āgaccheyyāma vā na vāti.

Le Thera Mahinda, ayant été sollicité par son précepteur et par l'assemblée des moines (Saṅgha) d'aller établir l'Enseignement dans l'île de Tambapaṇṇi, réfléchit : « Est-ce le moment pour moi d'aller dans l'île de Tambapaṇṇi ou non ? » Il considéra la vieillesse du roi Muṭasīva et pensa : « Ce grand roi est âgé ; il n'est pas possible de soutenir et d'élever l'Enseignement avec lui. Mais bientôt son fils, Devānampiyatissa, régnera. Avec lui, il sera possible d'élever l'Enseignement. En attendant que ce moment arrive, visitons mes parents ; ainsi, nous verrons si nous reviendrons ou non dans cette région plus tard. »

So evaṃ cintetvā upajjhāyañca bhikkhusaṅghañca vanditvā asokārāmato nikkhamma tehi iṭṭiyādīhi catūhi therehi saṅghamittāya puttena sumanasāmaṇerena bhaṇḍukenaka ca upāsakena saddhiṃ rājagahanagara upavattake dakkhiṇa girijanapade cārikaṃ caramāno ñātake olokento cha māse atikkāmesi athānupubbena mātunivesanaṭṭhānaṃ veṭisa nagaraṃ nāma sampatto sampattañca pana theraṃ disvā theramātā devī pāde sirasā vanditvā bhikkhaṃ datvā theraṃ attanā kataṃ veṭisagiri vihāraṃ nāma āropesi.

Ayant ainsi réfléchi, il salua son précepteur et l'assemblée des moines, quitta l'Asokarāma avec les quatre Theras, Iṭṭiya et les autres, ainsi qu'avec le novice Sumana, fils de Saṅghamittā, et le disciple laïc Bhaṇḍuka. Tout en voyageant dans la région de Dakkhiṇagiri, près de la ville de Rājagaha, il passa six mois à visiter ses parents. Puis, par étapes successives, il atteignit la ville de Veṭisa, lieu de résidence de sa mère. Voyant le Thera arrivé, la reine, mère du Thera, se prosterna à ses pieds, lui donna l'aumône de nourriture et le fit monter au monastère de Veṭisagiri, qu'elle avait elle-même fait construire.

Thero tasmiṃ vihāre nisanno cintesi amhākaṃ idha kattabba kiccaṃ niṭṭhitaṃ. Samayo nu kho idāni laṅkādipaṃ gantunti. Tato cintesi-anubhavatu tāva me pitarā pesitaṃ abhisekaṃ devānampiyatisso ratanattayaguṇañca suṇātu, chaṇatthañca nagarato nikkhamitvā missakapabbataṃ abhirūhatu tadā taṃ tattha dakkhissāmāti. Athāparaṃ ekamāsaṃ tattheva vāsaṃ kappesi.

Le Thera, assis dans ce monastère, pensa : « Notre tâche à accomplir ici est terminée. Est-ce maintenant le moment d'aller sur l'île de Laṅkā ? » Puis il pensa : « Que Devānampiyatissa reçoive d'abord le sacre envoyé par mon père, qu'il entende parler des vertus de la Triple Gemme, et qu'il monte sur le mont Missaka après être sorti de la ville pour le festival ; c'est alors que je le verrai là-bas. » Ainsi, il prolongea son séjour en ce lieu même pendant un mois supplémentaire.

Māsātikkame sakko devānamindo mahiṇdattheraṃ upasaṅkamitvā etadavoca.’ Kālakato bhante muṭasīvarājā, idāni devānampiyatissa rājā rajjaṃ kāreti. Sammāsambuddhena ca tumhe vyākatā anāgate mahiṇdo nāma bhikkhu tambapaṇṇidīpaṃ pasādessatī’ti. Tasmā tiha vo bhante kālo dīpavaraṃ gamanāya, ahampi vo sahāyo bhavissāmī.

À la fin du mois, Sakka, le roi des dieux, s'approcha du Thera Mahinda et lui dit : « Vénérable, le roi Muṭasīva est décédé ; à présent, le roi Devānampiyatissa exerce la royauté. Vous avez été annoncé par le Parfaitement Éveillé en ces termes : “À l'avenir, un moine nommé Mahinda convertira l'île de Tambapaṇṇi.” C'est donc pour vous, Vénérable, le moment d'aller dans cette île excellente ; moi aussi, je serai votre compagnon. »

Thero tassa vacanaṃ sampaṭicchitvāattasattamo veṭisa pabbatavihārā vehāsaṃ uppatitva anurādhapurassa puratthimāya disāya missakapabbate patiṭṭhahi yaṃ etarahi cetiyapabbatotipi sañjānanti tassamiṃ divase tambapaṇṇidipe jeṭṭhamūla nakkhattaṃ nāma hoti rājā nakkhattaṃ ghosāpetvā chaṇaṃ karothāti amacce āṇāpetvā cattālīsa purisa sahassaparivāro nagarambhā nikkhamitvā yena missakapabbato tena pāyāsi migavaṃ kīḷitukāmo atha tasmiṃ pabbate adhivatthā devatā rañño there dassessāmīti rohita migarūpaṃ gahetvā avidūre tiṇapaṇṇāni khādamānā viya carati.

Le Thera accepta sa parole et, étant lui-même le septième du groupe, s'envola dans les airs depuis le monastère du mont Veṭisa et se posa sur le mont Missaka, à l'est de la ville d'Anurādhapura, que l'on connaît aujourd'hui sous le nom de Cetiyapabbata. Ce jour-là, dans l'île de Tambapaṇṇi, c'était la constellation de Jeṭṭhamūla. Le roi, ayant ordonné à ses ministres de proclamer le festival en disant : « Célébrez la fête », quitta la ville accompagné d'une suite de quarante mille hommes et se dirigea vers le mont Missaka, désirant s'adonner au plaisir de la chasse. Alors, une divinité résidant sur cette montagne, pensant : « Je vais montrer les Theras au roi », prit la forme d'un cerf rouge et se déplaça non loin de là, comme s'il broutait de l'herbe et des feuilles.

Rājā disvā ayuttaṃ dāni pamattaṃ vijjhitunti jīyaṃ poṭhesi. Mago ambatthalamaggaṃ gahetvā palāyituṃ ārabhi rājāpi piṭṭhito piṭṭhito anubaṇdhanto ambatthalameva āruhi. Migo therānaṃ avidūre antaradhāyi.

Le roi, le voyant, pensa : « Il n'est pas convenable de tirer sur un animal inattentif », et fit vibrer la corde de son arc. Le cerf commença à s'enfuir en prenant le chemin d'Ambatthala. Le roi, le poursuivant de près, monta lui aussi à Ambatthala. Le cerf disparut non loin des Theras.

Mahiṇdatthero rājānaṃ avidūre āgacchantaṃ’mamaṃyeva rājā passatu, mā itare’ti adhiṭṭhahitvā’tissa! Tissa! Ito ehī’ti āha. Rājā sutvā cintesi-imasmiṃ tambapaṇṇidīpe jāto maṃ tissoti nāmaṃ gahetvā ālapituṃ samattho nāma natthi. Ayampana chinnabhinnapaṭadharo bhaṇḍukāsāva vasano maṃ nāmena ālapati, ko nu kho ayaṃ bhavissati manusso vā amanusso vāti. Thero āha.

Le Thera Mahinda, voyant le roi s'approcher à proximité, formula la résolution suivante : « Que le roi me voie seul, et non les autres. » Il dit : « Tissa ! Tissa ! Viens par ici ! » Le roi, entendant cela, pensa : « Nul homme né dans cette île de Tambapaṇṇi n'est capable de m'interpeller en m'appelant par mon nom de “Tissa”. Pourtant, cet homme vêtu de tissus coupés et cousus, portant une robe safran, m'appelle par mon nom ; qui peut-il bien être, un humain ou un non-humain ? » Le Thera dit alors :

Samaṇā mayaṃ mahārāja - dhammarājassa sāvakā,Taveva anukampāya - jambudīpā idhāgatāti;

« Nous sommes des ascètes, ô grand roi, disciples du Roi du Dhamma. C'est par compassion pour toi que nous sommes venus ici depuis Jambudīpa. »

Tena samayena devānampiyatissa rājā ca asokadhammarājā ca adiṭṭha sahāyakā honti. Devānampiyatissa raññe ca puññānubhāvena chātapabbatapāde ekasmiṃ veḷugumbe tisso veḷuyaṭṭhiyo nibbattiṃsu ekā latāyaṭṭhi nāma, ekā pupphayaṭṭhi nāma ekā sakuṇayaṭṭhi nāma. Tāsu latāyaṭṭhi sayaṃ rajatavaṇṇā hoti taṃ alaṅkaritvā uppannalatā kañcana vaṇṇā khāyati pupphayaṭṭhiyaṃ pana nīla-pīta-lohita-odāta-kāḷavaṇṇāni pupphāni sucibhattavaṇṭa patta kiñjakkhā hutvā khāyanti sakuṇayaṭṭhiyaṃ haṃsakukkuṭa-jīvaṃjīvakādayo sakuṇā nānāppakārāni ca catuppadāni sajīvāni viya khāyanti samuddatopissa muttā-maṇi-veḷuriyādi anekavihitaṃ ratanaṃ uppajji.

À cette époque, le roi Devānampiyatissa et le roi de la justice Asoka étaient des amis qui ne s'étaient jamais vus. Par la puissance des mérites du roi Devānampiyatissa, au pied du mont Chāta, trois tiges de bambou apparurent dans un bosquet : l'une nommée tige de liane, une autre tige de fleurs et une autre tige d'oiseaux. Parmi elles, la tige de liane était de couleur argentée, et les lianes qui y poussaient paraissaient de couleur dorée. Sur la tige de fleurs, des fleurs de couleurs bleue, jaune, rouge, blanche et noire apparaissaient avec des tiges, des pétales et des filaments d'une grande pureté. Sur la tige d'oiseaux, des oiseaux tels que des cygnes, des coqs et des jīvañjīvaka, ainsi que divers types de quadrupèdes, apparaissaient comme s'ils étaient vivants. De l'océan également surgirent pour lui divers types de joyaux, tels que des perles, des gemmes et du lapis-lazuli.

Tambapaṇṇiyaṃ pana aṭṭhamuttaṃ uppajjiṃsu-bhayamuttā gajamuttā rathamuttā āmalakamuttā calayamuttā aṅgulīveṭhakamuttā kakudhaphalamuttā pākatikamuttāti so tā ca yaṭṭhiyo tā ca muttāyo aññca bahuṃ ratanaṃ asokassa dhammarañño paṇṇākāratthāya pesesi. Asokopi pasīditvā pañca rājakakudhabhaṇḍāniceva aññe ca abhisekatthāya bahūpaṇṇākāre pahiṇi. Na kevalañca etaṃ āmisa paṇṇākāraṃ, imaṃ kira dhamma paṇṇākārampi pesesi.

À Tambapaṇṇi, huit sortes de perles apparurent : perles de cheval, perles d'éléphant, perles de char, perles de myrobolan, perles de bracelet, perles de bague, perles de fruit de kakudha et perles ordinaires. Le roi envoya ces sceptres, ces perles et bien d'autres joyaux au roi du Dhamma, Asoka, en guise de présent. Asoka, ravi, envoya les cinq insignes de la royauté ainsi que de nombreux autres cadeaux pour le sacre. Non seulement il envoya ces présents matériels, mais on dit qu'il envoya également ce présent du Dhamma.

‘‘Ahaṃ buddhañca dhammañca-saṅghañca saraṇaṃ gato,Upāsakattaṃ vedesiṃ-sakyaputtassa sāsane,Imesu tīsu vatthūsu-unnamesu naruttama,Cittaṃ pasādayitvāna-saddhāya saraṇaṃ vajā’ti;

’’

« J'ai pris refuge dans le Bouddha, le Dhamma et le Sangha ; j'ai déclaré ma qualité de disciple laïc dans l'enseignement du fils des Sakyas. Dans ces trois objets suprêmes et sans égal, ô meilleur des hommes, ayant purifié ton esprit par la foi, va prendre refuge. »

Rājā avirasutaṃ sāsanapavattiṃ anussaramāno therassa taṃ ‘‘samaṇāmayaṃ mahārāja dhammarājassa sāvakā‘‘ti vacanaṃ sutvā ayyā nu kho āgatāti tāvadeva āvudhaṃ nikkhipitvā ekamantaṃ nisīdi sammodanīyaṃ kathaṃ kathayamāno, sammodanīyakathaṃ kurumāneyeva tasmiṃ tānipi cattālīsa purisasahassāni āgantvā taṃ parivāresuṃ. Tadā thero itarepi jane dassesi.

Le roi, se remémorant le message qu'il avait entendu et entendant ces paroles du Théra : « Nous sommes des ascètes, ô grand roi, disciples du Roi du Dhamma », déposa immédiatement son arme et s'assit à l'écart en tenant des propos aimables. Tandis qu'il échangeait ces propos de bienvenue, ces quarante mille hommes arrivèrent et l'entourèrent. Alors le Théra fit apparaître les autres compagnons.

Rājā disvā ime kadā āgatāti pucchi mayā saddhiṃyeva mahā rājāti. Idāni pana jambudīpe añññopi evarūpā samaṇā santīti. Mahārāja etarahi jambudīpo kāsāva pajjoto isivātaparivāto, tasmiṃ-

Le roi, les voyant, demanda : « Quand sont-ils arrivés ? » « Ils sont venus avec moi, ô grand roi. » « Mais y a-t-il actuellement en Jambudīpa d'autres ascètes de cette sorte ? » « Grand roi, Jambudīpa brille actuellement de l'éclat des robes safranées et est balayé par le vent des sages ; en ce lieu — »

‘‘Te vijjā iddhipattā ca cetopariyāya kocidā,Khīṇāsāva arahanto-bahū buddhassa sāvakāti’’;

« — Nombreux sont les disciples du Bouddha, possédant les trois savoirs, ayant atteint les pouvoirs supranormaux, certains connaissant l'esprit d'autrui, des Arahants dont les souillures sont détruites. »

Atha rājā bhante sve rathaṃ pesessāmi. Taṃ abhirūhitvā āgaccheyyāthāti vatvā pakkākami thero acirapakkantassa rañño sumaṇasāmaṇeraṃ āmantesi ehi tvaṃ sumana dhammasavanakālaṃ ghosehīti sāmaṇero abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya adhiṭṭhahitvā samāhitena cittena sakalatambapaṇṇidīpaṃ sācento dhammasavanakālaṃ ghosesi.

Alors le roi dit : « Vénérable, demain j'enverrai un char. Veuillez venir en y montant », puis il partit. Peu après le départ du roi, le Théra s'adressa au novice Sumana : « Viens, Sumana, annonce l'heure de l'audition du Dhamma. » Le novice, après être entré dans le quatrième jhana servant de base aux connaissances directes, en sortit, prit une résolution et, l'esprit concentré, fit retentir l'annonce de l'heure de l'audition du Dhamma dans toute l'île de Tambapaṇṇi.

Sāmaṇerassa saddaṃ sutvā bhummā devatā saddamanussāvesu, etenupāyena yāva brahmalokā saddo abbhuggañchi. Tena saddena mahādevatā sannipāto ahosi thero mahantaṃ devatā santipātaṃ disvā samacittasuttantaṃ kathesi. Kathā pariyosāne asaṅkheyyānaṃ devānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Bahū nāga supaṇṇā ca saraṇesu patiṭṭhahiṃsu. Atha tassā rattiyā accayena rājā therānaṃ rathaṃ pesesi. Therā na mayaṃ rathaṃ āruhāma. Gaccha tvaṃ, pacchā mayaṃ āgacchissāmāti vatvā vehāsaṃ abbhuggantvā anurādhapurassa pacchimadisāya paṭhamaka cetiyaṭṭhāne otariṃsu.

Entendant la voix du novice, les divinités terrestres la relayèrent, et par ce moyen, le son monta jusqu'au monde de Brahma. Un grand rassemblement de divinités eut lieu suite à ce son. Le Théra, voyant cet immense rassemblement de divinités, prêcha le Samacitta Suttanta. À la fin du discours, d'innombrables divinités réalisèrent le Dhamma. De nombreux Nāgas et Supaṇṇas s'établirent dans les refuges. Puis, à la fin de cette nuit, le roi envoya un char pour les Théras. Les Théras dirent : « Nous ne montons pas dans un char. Va, nous viendrons plus tard », et s'élevant dans les airs, ils descendirent à l'endroit du premier cetiya, à l'ouest d'Anuradhapura.

Rājāpi sārathiṃ pesetvā anto nivesane maṇḍapaṃ paṭiyādetvā cintesi’ nisīdissanti nu kho ayyā āsane na nisīdissantī‘‘ti. Tassevaṃ cintayantasseva sārathi nagaradvāraṃ patvā addasa there paṭhamataraṃ āgantvā kāyabaṇdhanaṃ baṇdhitvā cīvaraṃ pārupante, disvā ativiya pasannamānaso hutvā āgantvā rañño ārocesi āgatā deva therāti.

Le roi, ayant envoyé le cocher, fit préparer un pavillon à l'intérieur de sa résidence et pensa : « Les vénérables s'assiiront-ils ou non sur des sièges ? » Tandis qu'il pensait ainsi, le cocher, arrivant à la porte de la ville, vit les Théras déjà arrivés, ajustant leurs ceintures et revêtant leurs robes. À cette vue, le cœur rempli d'une grande foi, il retourna informer le roi : « Sire, les Théras sont arrivés. »

Rājā rathaṃ āruḷhāti pucchi na ārūḷhā deva, api ca pacchato nikkhamitvā paṭhamataraṃ āgantvā pācīnadvāre ṭhitāti. Rājā rathaṃ na ārubhiṃsūtī sutvā tena hi bhaṇe bhummattharaṇa saṅkhepena āsanāni paññāpethāti vatvā paṭipathā āgamāsi amaccā pathaviyaṃ taṭṭikaṃ paññāpetvā upari kojavakādīni vicittattharaṇāni paññāpesuṃ rājāpi gantvā there vanditvā mahiṇdattherassa hatthato pattaṃ gahetvā mahatiyā pūjāya ca sakkārena ca there paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappetvā anulādevī pamukhā pañca itthisatāni therānaṃ abhivādanaṃ pūjāsakkārañca kāronatūti pakkosāpetvā ekamantaṃ nisīdi. Thero rañño saparijanassa dhammaratanavassaṃ vassento petavatthuṃ-vimānavatthuṃ-saccasaṃyuttañca kathesi. Taṃ sutvā tānipi pañca itthisatāni sotāpattiphalaṃ sacchikariṃsu.

Le roi demanda : « Sont-ils montés dans le char ? » « Ils ne sont pas montés, Sire, mais étant partis après moi, ils sont arrivés avant moi et se tiennent à la porte orientale. » Entendant qu'ils n'étaient pas montés dans le char, le roi dit : « Eh bien, mes braves, disposez rapidement des sièges avec des tapis de sol. » Et il alla à leur rencontre. Les ministres disposèrent des nattes sur le sol et, par-dessus, des tapis variés et des couvertures de laine. Le roi s'approcha, salua les Théras, prit le bol de la main du Théra Mahinda et, avec de grands honneurs et hommages, servit les Théras de ses propres mains avec des nourritures excellentes, solides et molles. Il fit appeler la reine Anulā et cinq cents femmes pour qu'elles saluent et honorent les Théras, puis il s'assit à l'écart. Le Théra, faisant tomber une pluie de joyaux du Dhamma sur le roi et sa suite, prêcha le Petavatthu, le Vimānavatthu et le Sacca-saṃyutta. En entendant cela, ces cinq cents femmes réalisèrent le fruit de l'entrée dans le courant.

Tadā nāgarā therānaṃ guṇe sutvā there daṭṭhuṃ na labhāmāti upakkosanti atha rājā idha okāso natthīti cintetvā,’gacchatha bhaṇe hatthisālaṃ paṭijaggitvā vālukaṃ okiritvā pañcavaṇṇāni pupphāni vikiritvā vitānaṃ baṇdhitvā maṅgala hatthiṭṭhāne therānaṃ āsanāni paññāpethā’ti āha, amaccā tathā akaṃsu.

Alors, les citadins, ayant entendu parler des vertus des Théras, se plaignirent de ne pas pouvoir les voir. Le roi, pensant qu'il n'y avait pas assez de place ici, dit : « Allez, mes braves, nettoyez l'étable des éléphants, répandez-y du sable, dispersez des fleurs de cinq couleurs, installez un dais et préparez des sièges pour les Théras à l'emplacement de l'éléphant royal. » Les ministres firent ainsi.

Thero tattha gantvā nisīditvā devadūtasuttantaṃ kathesi kathā pariyosāne pāṇasahassaṃ sotāpattiphale patiṭṭhahi tathā hatthisālā sambādhāti dakkhiṇadvāre naṇdanuyyāne āsanaṃ paññāpesuṃ. Thero tattha nisīditvā āsivisopama suttantaṃ kathesi. Tampi sutvā pāṇasahassaṃ sotāpattiphalaṃ paṭilabhi evaṃ āgatadivasato dutiyadivase aḍḍhateyyānaṃ pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi.

Le Théra s'y rendit, s'assit et prêcha le Devadūta Suttanta. À la fin du discours, mille êtres s'établirent dans le fruit de l'entrée dans le courant. L'étable des éléphants étant devenue trop étroite, on prépara des sièges dans le jardin Nandana, à la porte sud. Le Théra s'y assit et prêcha l'Āsīvisopama Suttanta. En entendant cela aussi, mille êtres obtinrent le fruit de l'entrée dans le courant. Ainsi, le deuxième jour après leur arrivée, deux mille cinq cents êtres réalisèrent le Dhamma.

Therassa naṇdanavane āgatāgatāhi kulitthīhi kulasuṇhāhi kulakumārīhi saddhi samodamānasseva sāyaṇhasamayo jāto, thero kālaṃ sallakkhetvā gacchāmi’dāni missaka pabbatanti uṭṭhahi. Amaccā mahāmeghavanuyyāne there vāsesuṃ rājāpi kho tassā rattiyā accayena therassa samīpaṃ gantvā sukhasayitabhāvaṃ pucchitvā kappati bhante bhikkhusaṅghassa ārāmoti pucchi. Thero kappati mahārājāti āha.

Tandis que le Théra s'entretenait avec les femmes et les filles de bonnes familles venues au jardin Nandana, le soir tomba. Le Théra, notant l'heure, se leva en disant : « Je retourne maintenant à la montagne Missaka. » Les ministres firent loger les Théras dans le jardin Mahāmeghavana. À la fin de cette nuit, le roi se rendit auprès du Théra, s'enquit de son repos et demanda : « Vénérable, un parc est-il approprié pour la communauté des moines ? » Le Théra répondit : « Il l'est, grand roi. »

Rājā tuṭṭho suvaṇṇa bhiṃkāraṃ gahetvā therassa hatthe udakaṃ pātetvā mahāmeghavanuyyānaṃ adāsi thero punadivasepi rājageheyeva bhuñjitvā naṇdanavane anamataggiyāni kathesi. Puna divase aggikkhaṇdhopama suttantaṃ kathesi. Eteneva upāyena satta divasāni kathesi aḍḍha nacamānaṃ pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Sattame divase pana thero antopure rañño appamāda suttantaṃ kathayitvā cetiyagirimeva agamāsi.

Le roi, ravi, prit un broc d'or et, ayant versé de l'eau sur la main du Thera, lui fit don du parc Mahāmeghavana. Le lendemain également, le Thera, après avoir mangé au palais royal, prêcha l'Anamataggiya-Sutta dans le bois de Nandana. Le jour suivant, il prêcha l'Aggikkhandhopama-Suttanta. De cette manière, il prêcha pendant sept jours, et huit mille cinq cents êtres parvinrent à la compréhension du Dhamma. Le septième jour, après avoir prêché l'Appamāda-Suttanta au roi dans le palais intérieur, le Thera se rendit au mont Cetiyagiri.

Atha kho rājā thero āyācito sayamevāgato, tasmā tassa anāpucchā gamanampi bhaveyyāti cintetvā rathaṃ abhirūhitvā, cetiyagiriṃ agamāsi mahatā rājānubhāvena gantvā therānaṃ santikaṃ upasaṅkamanto ativiya kilantarūpo hutvā upasaṅkami. Tato naṃ thero āha kasmā tvaṃ mahārāja evaṃ kilama māno āgatoti. Tumhe mama gāḷhaṃ ovādaṃ datvā idāni gantukāmā nukhoti jānanatthaṃ bhanteti. Na mayaṃ mahārāja gantukāmā, api ca vassupanāyika kālonamāyaṃ samaṇena nāma vassupanāyikaṃ ṭhānaṃ ñātuṃ vaṭṭatīti. Rājāpi kho taṃkhaṇaṃyeva karaṇḍaka cetiyaṅgaṇaṃ parikkhipitvā aṭṭhasaṭṭhiyā leṇesu kammaṃ paṭṭhapetvā nagarameva agamāsi.

Alors le roi, pensant : « Le Thera est venu de lui-même à mon invitation, il se pourrait donc qu'il parte sans m'en avertir », monta sur son char et se rendit au Cetiyagiri. S'y étant rendu avec une grande pompe royale, il s'approcha des Theras, paraissant extrêmement épuisé. Le Thera lui demanda alors : « Pourquoi, grand roi, es-tu venu si épuisé ? » « C'est pour savoir, vénérable, si vous souhaitez partir maintenant, après m'avoir donné de profonds conseils. » « Nous ne souhaitons pas partir, grand roi, mais voici venu le temps d'entrer en retraite de pluie ; il convient qu'un religieux connaisse son lieu de retraite. » Aussitôt, le roi fit clôturer l'enceinte du Karaṇḍaka-cetiya, ordonna de commencer les travaux dans soixante-huit grottes, puis retourna à la ville.

Tepi thero mahājanaṃ ovadamānā cetiyagirimhi vassaṃ vasiṃsu. Athāyasmā mahāmahiṇdo vutthavasso pavāretvā kattikapuṇṇamāyaṃ uposathadivase rājānaṃ etadavoca ciradiṭṭho no mahārāja sammāsambuddho abhivādana paccupaṭṭhāna añjali kamma sāmīci kamma karaṇaṭṭhānaṃ natthi, tenamhaṃ ukkaṇṭhitāti tanu bhante tumhe avocuttha parinibbuto sammāsambuddhoti kiñcāpi mahārāja parinibbuto, athassa sarīradhātuyo tiṭṭhantīti. Aññā tambhante thūpaṃ patiṭṭhāpemi bhūmibhāgaṃ vicinathāti. Api ca dhātuyo kuto lacchāmīti sumanena saddhiṃ mantehi mahārājāti rājā sumanaṃ upasaṅkamitvā pucchi’kutodāni bhantedhātuyo lacchāmā’ti sumano āha-appossukko tvaṃ mahārāja, vīthiyo sodhāpetvā dhaja patāka puṇṇaghaṭādīhi alaṅkārāpetvā saparijjano uposathaṃ samādiyitvā sabbatālāvacare upaṭṭhapetvā maṅgalahatthiṃ sabbālaṅkārehi patimaṇḍitaṃ kāretvā upari vassa setacchattaṃ ussāpetvā sāyaṇhasamaye mahānāgavanuyyānābhimukho yā hi addhā tasmiṃ ṭhāne dhātuyo lacchasiti, rājā sādhūti sampaṭicchi. Thero cetiyagirimeva agamiṃsu.

Les Theras vécurent également la retraite de pluie au Cetiyagiri, tout en instruisant la population. Puis, le vénérable Mahā-Mahinda, ayant terminé la retraite et accompli la cérémonie de Pavāraṇā, dit au roi, le jour de l'Uposatha de la pleine lune de Kattika : « Grand roi, il y a longtemps que nous n'avons pas vu le Parfaitement Éveillé. Il n'y a pas de lieu pour lui rendre hommage, le servir, le saluer les mains jointes ou accomplir des devoirs de respect ; c'est pourquoi nous sommes affligés. » « Mais, vénérable, ne m'avez-vous pas dit que le Parfaitement Éveillé était entré en Parinibbāna ? » « Bien qu'il soit en Parinibbāna, grand roi, ses reliques corporelles subsistent. » « Je comprends, vénérable. Je vais ériger un Stūpa ; choisissez un terrain. Mais où obtiendrai-je les reliques ? » « Consultez Sumana, grand roi. » Le roi s'approcha de Sumana et demanda : « Vénérable, où obtiendrons-nous maintenant les reliques ? » Sumana répondit : « Ne sois pas inquiet, grand roi. Fais nettoyer les rues, décorer de bannières, de drapeaux et de vases de fortune ; prends les vœux de l'Uposatha avec ta suite ; réunis tous les musiciens ; fais parer l'éléphant d'apparat de tous ses ornements et fais élever au-dessus de lui un parasol blanc ; puis, le soir venu, dirige-toi vers le parc Mahānāga. C'est là, assurément, que tu obtiendras des reliques. » Le roi accepta en disant : « Très bien. » Les Theras retournèrent au Cetiyagiri.

Tatrāyasmā mahiṇdatthero sumana sāmaṇeramāha- gaccha tvaṃ sāmaṇera jambudīpe ayyakaṃ asokadhammarājānaṃ upasaṅkamitvā mama vacanena evaṃ vadehi’sahāyo te mahārāja devānampiya tisso buddhasāsane pasanno thūpaṃ patiṭṭhāpetukāmo tumhākaṃ kira hatthe bhagavato paribhuttapatto cevadhātu ca atthi, tamme dethā’ti taṃ gahetvā sakkaṃ devarājānaṃ upasaṅkamitvā tumhākaṃ kira mahārāja hatthe dve dhātuyo atthi dakkhiṇadāṭhā ca dakkhiṇakkhakañca, tatotumhe dakkhiṇadāṭhaṃpūjetha, dakkhiṇakkhakaṃ pana mayhaṃ dethāti, evañca naṃ vadehi kasmā tvaṃ mahārāja amhe tambapaṇṇidīpaṃ pahiṇitvā pamajjitthāti.

Là, le vénérable Thera Mahinda dit au novice Sumana : « Va, novice, en Jambudīpa, auprès de mon grand-père, le juste roi Asoka, et dis-lui ceci de ma part : "Votre allié, le grand roi Devānampiya Tissa, a foi dans l'enseignement du Bouddha et souhaite ériger un Stūpa. On dit qu'en vos mains se trouvent le bol utilisé par le Bienheureux ainsi que des reliques ; donnez-les-moi." Après avoir pris cela, approche-toi de Sakka, le roi des dieux, et dis-lui : "On dit qu'en vos mains, grand roi, se trouvent deux reliques : la canine droite et la clavicule droite. Vénérez la canine droite, mais donnez-moi la clavicule droite." Et dis-lui aussi : "Pourquoi, grand roi, après nous avoir envoyés sur l'île de Tambapaṇṇi, nous as-tu négligés ?" »

Sādhu bhanteti kho sumano therassa vacanaṃ sampaṭicchitvā tāvadeva pattacīvaramādāya vehāsamabbhuggantvā pāṭaliputtadvāre oruyha rañño santikaṃ gantvā tamatthaṃ ārocesi rājā tuṭṭho sāmaṇerassa hatthato pattaṃ gahetvā bhojetvā bhagavato pattaṃ gaṇdhehi ubbaṭṭetvā varamuttasadisānaṃ dhātūnaṃ pūretvā adāsi.

« Très bien, vénérable », répondit Sumana en acceptant les paroles du Thera. Il prit aussitôt son bol et sa robe, s'éleva dans les airs, et descendit aux portes de Pāṭaliputta. S'étant rendu auprès du roi, il l'informa de l'affaire. Le roi, ravi, prit le bol des mains du novice, lui donna à manger, puis, après avoir frotté le bol du Bienheureux avec des parfums, il le remplit de reliques semblables à de magnifiques perles et le lui donna.

So tuṃ gahetvā sakkaṃ devarājānaṃ upasaṅkami sakko devārājā sāmaṇeraṃ disvā kiṃ bhante sumana āhiṇḍasīti āha. Tvaṃ mahārāja amhe tambapaṇṇidīpaṃ pahiṇitvā kasmā pamajjasīti, tappamajjāmi bhante, vadehi kiṃ karomīti. Tumhākaṃ kira hatthe dve dhātuyo atthi dakkhiṇadāṭhā ca dakkhiṇakkhakañca, tato tumhe dakkhiṇadāṭhaṃ pūjetha dakkhiṇakkhakaṃ pana mayhaṃ dethāti. Sādhu bhanteti kho sakko devānamiṇdo yojanappamānaṃ maṇithūpaṃ ugghāṭetvā dakkhiṇakkhakaṃ nīharitvā sumanassa adāsi.

Ayant pris cela, il s'approcha de Sakka, le roi des dieux. Sakka, le roi des dieux, voyant le novice, lui dit : « Vénérable Sumana, pourquoi errez-vous ainsi ? » « Pourquoi, grand roi, après nous avoir envoyés sur l'île de Tambapaṇṇi, as-tu été négligent ? » « J'ai été négligent, vénérable ; dites-moi, que dois-je faire ? » « On dit qu'en vos mains se trouvent deux reliques : la canine droite et la clavicule droite. Vénérez la canine droite, mais donnez-moi la clavicule droite. » « Très bien, vénérable », répondit Sakka, le souverain des dieux ; il ouvrit un Stūpa de pierres précieuses d'une lieue de haut, en retira la clavicule droite et la remit à Sumana.

So taṃ gahetvā cetiyagirimhiyeva patiṭṭhāsi atha kho mahiṇdapamukhā sabbe te mahānāgā asokadhammarājena dinna dhātuyo cetiyagiriyamhiyeva patiṭṭhāpetvā dakkhiṇakkhakaṃ ādāya vaḍḍhamānakacchāyāya mahānāga vanuyyānamagamaṃsu. Rājāpi kho sumanena vuttappakāraṃ pūjāsakkāraṃ katvā hatthikkhaṇdhavaragato sāyaṃ maṅgalahatthimatthake setacchattaṃ dhārayamāno mahānāga vanuyyānaṃ sampāpuṇi.

Ayant pris ces reliques, il se posa sur le mont Cetiyagiri même. Alors, tous ces grands êtres, Mahinda à leur tête, déposèrent les reliques données par le juste roi Asoka au Cetiyagiri même, puis, emportant la clavicule droite, ils se rendirent au parc Mahānāga alors que les ombres s'allongeaient. Le roi également, ayant accompli les rites d'adoration et d'hommage comme Sumana le lui avait indiqué, arriva au parc Mahānāga le soir, monté sur son noble éléphant et tenant un parasol blanc au-dessus de la tête de l'éléphant d'apparat.

Athassa etadahosi- sace ayaṃ sammāsambuddhassa dhātu, chattaṃ apanamatu, maṅgalahatthi jaṇṇukehi bhūmiyaṃ patiṭṭhāhatu, dhātu caṅgoṭakaṃ mayhaṃ matthake patiṭṭhahatūti saha rañño cittuppādena chattaṃ apanami hatthijaṇṇukehi patiṭṭhahi dhātucaṅgoṭakaṃ rañño matthake patiṭṭhahi rājā amatenevābhisittagatto paramena pītipāmojjena samannāgato hutvā pucchi dhātuṃ bhante kiṃ karomīti. Hatthikumbhiyeva tāva mahārāja ṭhapehīti. Rājā dhātuvaṅgoṭakaṃ hatthikumbhe ṭhapesi. Pamudito nāgo kuñcanādaṃ nadi mahāmegho uṭṭhahitvā pokkharavassaṃ vasisi ukadapariyantaṃ katvā mahābhūmicālo ahosi paccantepi nāma sammāsambuddhassa dhātuyo patiṭṭhahissantīti.

Alors, cette pensée lui vint à l'esprit : « Si ceci est bien une relique du Parfaitement Éveillé, que le parasol s'écarte, que l'éléphant d'apparat pose ses genoux au sol, et que le coffret de reliques se pose sur ma tête. » Simultanément à la pensée du roi, le parasol s'écarta, l'éléphant s'agenouilla et le coffret de reliques se posa sur la tête du roi. Le roi, le corps comme aspergé de nectar, fut rempli d'une joie et d'un ravissement suprêmes et demanda : « Vénérable, que dois-je faire de la relique ? » « Pose-la d'abord sur la bosse frontale de l'éléphant, grand roi. » Le roi plaça le coffret de reliques sur la bosse frontale de l'éléphant. L'éléphant, ravi, poussa un barrissement sonore ; un grand nuage s'éleva et une pluie de lotus tomba, et il y eut un grand tremblement de terre, signifiant que les reliques du Parfaitement Éveillé s'établiraient même dans ces contrées lointaines.

Atha so hatthināgo aneka tālāvacaraparivuto ativiya uḷārena pūjāsakkārena sakkariyamāno pacchimadisābhimukho hutvā apasakkanto yāva nagarassa puratthima dvāraṃ tāva gantvā puratthimena dvārena nagaraṃ pavisitvā sakalanagare uḷārāya pūjāya kayirāmānāya dakkhiṇadvārena nikkhamitvā thūpārāmassa pacchimadisābhāge pabhejavatthu nāma kira atthi tattha gantvā puna thūpārāmābhimukho eva paṭinivatti. So ca purimakānaṃ tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ dhammakarakaṃ kāyabaṇdhanaṃ udakasāṭīkaṃ patiṭṭhāpetvā katacetiyaṭṭhānaṃ hotī. Tadetaṃ vinaṭṭhesupi cetiyesu devatānubhāvena kaṇṭaka samākiṇṇasākhāhi nānāgacchehi parivutaṃ tiṭṭhati. Mā naṃ koci ucciṭṭhā suvimala kacavarehi sandusesīti.

Alors, cet éléphant noble, entouré de nombreux musiciens et honoré par de très grandioses hommages et offrandes, se tourna vers l'ouest et recula jusqu'à la porte orientale de la ville. Entrant dans la ville par la porte orientale, alors qu'une cérémonie grandiose était célébrée dans toute la ville, il sortit par la porte sud. Il se rendit en un lieu appelé Pabhejavatthu, situé à l'ouest du Thūpārāma, puis revint en faisant face au Thūpārāma. C'était l'endroit où les trois précédents Bouddhas parfaitement éveillés avaient déposé leur filtre à eau, leur ceinture et leur robe de bain, et où des sanctuaires avaient été érigés. Bien que ces sanctuaires eussent disparu, le lieu demeurait protégé, par le pouvoir des divinités, par divers buissons aux branches épineuses, afin que personne ne puisse le souiller avec des restes impurs ou des ordures.

Atha tassa hatthino purato gantvā rājapurisā sabba gacche chiṇditvā bhūmiṃ sodhetvā taṃ hatthatalasadisaṃ akaṃsu. Hatthināgo gantvā taṃ ṭhānaṃ purato katvā tassa pacchimadisābhāge bodhirukkhaṭṭhane aṭṭhāsi. Athassa matthakato dhātuṃ oropetuṃ ārabhiṃsu nāgo oropetuṃ na deti. Theraṃ pucchi, kasmā bhante nāgo dhātuṃ oropetuṃ na detīti

Alors, les hommes du roi marchèrent devant l'éléphant, coupèrent tous les buissons, nettoyèrent le sol et le rendirent aussi lisse que la paume d'une main. L'éléphant noble s'avança, plaça ce lieu devant lui et s'arrêta à l'ouest de celui-ci, à l'emplacement destiné à l'arbre de la Bodhi. Ils entreprirent alors de descendre la relique de la tête de l'éléphant, mais celui-ci ne le permit pas. Le roi demanda au Théra : « Pourquoi, vénérable, l'éléphant ne permet-il pas de descendre la relique ? »

Āruḷhaṃ mahārāja oropetuṃ na vaṭṭatiti. Tasmiñca kāle abhayavāpiyā udakaṃ jinnaṃ hoti samantā bhūmi phalitā suuddharā mattikapiṇḍā. Tato mahājano sīghasīghaṃ mattikaṃ āharitvā hatthakumbhappamāṇaṃ vatthumakāsi. Tāvadeva thūpakaraṇatthaṃ iṭṭhikā kātuṃ ārabhiṃsu. Yāva iṭṭhikā pariniṭṭhanti tāva hatthināgo katipāhaṃ divā bodhirukkhaṭṭhāne hatthisālāyaṃ tiṭṭhati. Rattiyaṃ thūpapatiṭṭhāna bhūmiyaṃ pariyāyati.

« Grand roi, il n'est pas convenable de la descendre avant qu'un socle élevé ne soit prêt. » À cette époque, l'eau du réservoir d'Abhaya était basse, et la terre tout autour était craquelée, offrant des mottes d'argile faciles à extraire. Alors, la population apporta rapidement de l'argile et construisit un soubassement de la hauteur de la tempe d'un éléphant. Aussitôt, on commença à fabriquer des briques pour la construction du stupa. Jusqu'à ce que les briques soient terminées, l'éléphant noble se tint pendant quelques jours, durant la journée, dans l'étable des éléphants à l'emplacement de l'arbre de la Bodhi. La nuit, il déambulait sur le terrain où le stupa devait être érigé.

Atha vatthuṃ vināpetvā rājā theraṃ pucchi, kīdiso bhante thūpo kātabboti. Vīhirāsi sadiso mahārājāti, sādhu bhanteti rājā jaṅghappamāṇaṃ thūpaṃ cināpetvā dhātuoropanatthāya mahāsakkāraṃ kāresi.

Une fois le soubassement achevé, le roi interrogea le Théra : « Vénérable, quelle forme doit avoir le stupa ? » « Comme un tas de riz, ô grand roi. » « Très bien, vénérable », répondit le roi. Il fit construire un stupa de la hauteur d'un genou et organisa une grande cérémonie d'hommage pour la descente de la relique.

Tato sakalanāgarā ca jānapadā ca dhātumha dassanatthaṃ santipatiṃsu sannipatite ca tasmiṃ mahājane dasabalassa dhātu hatthikumbhato sattatālappamānaṃ vehāsamabbhuggantvā yamakapāṭihāriyaṃ dassesi. Tehi tehi dhātuppadesehi chabbaṇṇaraṃsiyo udakadharā ca aggikkhaṇdhā ca pavattanti. Sāvatthiyaṃ gaṇḍambamūle bhagavatā dassita pāṭihāriya sadisaṃ eva pāṭihāriyaṃ ahosi. Tañca kho neva therānubhāvenana devatānubhāvena, api ca kho buddhānaṃyeva ānubhāvena bhagavā kira dharamānova adhiṭṭhāsi - tambapaṇṇidīpe anurādhapurassa dakkhiṇadisābhāge purimakānaṃ tiṇṇaṃ buddhānaṃ cetiyaṭṭhāne mama dakkhiṇakkhakadhātu patiṭṭhāna divase yamakapāṭihāriyaṃ hotūti.

Alors, tous les citadins et les habitants de la campagne se rassemblèrent pour voir la relique. Lorsque la foule fut réunie, la relique de Celui qui possède les dix forces s'éleva de la tempe de l'éléphant dans les airs à une hauteur de sept palmiers et manifesta le miracle des jumeaux. De diverses parties de la relique jaillirent des rayons de six couleurs, ainsi que des jets d'eau et des masses de feu. Ce fut un miracle identique à celui manifesté par le Bienheureux au pied de l'arbre Gaṇḍamba à Sāvatthī. Et cela ne se produisit ni par le pouvoir du Théra, ni par celui des divinités, mais par le seul pouvoir des Bouddhas ; en effet, le Bienheureux, de son vivant, avait formulé ce vœu : « Sur l'île de Tambapaṇṇi, au sud d'Anurādhapura, sur le lieu des sanctuaires des trois précédents Bouddhas, que le miracle des jumeaux se manifeste le jour où ma relique de la clavicule droite sera déposée. »

Evaṃ acintiyā buddhā-buddhadhammā acintiyā,Acintiyesu pasannānaṃ-vipāko hoti acintiyoti;

Ainsi, les Bouddhas sont inconcevables, et les enseignements des Bouddhas sont inconcevables. Pour ceux qui ont foi en ce qui est inconcevable, la rétribution est également inconcevable.

Dhātusarīrato nikkhanta udakaphusitehi sakalehi tambapaṇṇidīpatale na koci aphuṭṭhokāso nāma ahosi. Evamassa taṃ dhātu sarīraṃ udakaphusitehi tambapaṇṇitthalassa paridāhaṃ vūpasametvā mahājanassa pāṭihāriyaṃ dassetvā otaritvā rañño matthake patiṭṭhāsi rājā saphalaṃ manussattapaṭilābhaṃ maññamāno mahantaṃ sakkāraṃ katvā dhātuṃ patiṭṭhāpesi. Saha dhātupatiṭṭhānena mahābhūmicālo ahosi niṭṭhite pana thūpe rājā ca rājā bhātikā ca deviyo ca de-nāga-yakkhānaṃ vimbhayakaraṃ paccekaṃ thūpamakaṃsu.

Par les gouttelettes d'eau émanant du corps de la relique, il n'y eut pas un seul endroit sur toute la surface de l'île de Tambapaṇṇi qui ne fût touché. Ainsi, par ces gouttelettes d'eau, le corps de la relique apaisa la chaleur du sol de Tambapaṇṇi, montra ce miracle à la foule, puis descendit pour se poser sur la tête du roi. Le roi, considérant que l'obtention de sa forme humaine avait porté ses fruits, rendit de grands hommages et déposa la relique. Au moment du dépôt de la relique, un grand tremblement de terre se produisit. Une fois le stupa achevé, le roi, ses frères et les reines firent construire chacun un stupa, provoquant l'émerveillement des dieux, des nāgas et des yakkhas.

Evaṃ jino dhātusarīrakenaGatopi santiṃ janatāhitañca,Sukhañca dhammā bahudhā kareyyaṬhito hi nāthonukaraṃ kareyya;

Ainsi, bien que le Vainqueur soit entré dans la paix, il apporte par les reliques de son corps le bienfait et le bonheur aux gens de multiples façons, tout comme le Protecteur agirait s'il était encore présent.

Sādhujana manopasādanatthāya kate thūpavaṃse thūpārāma kathā,

Ici se termine le récit du Thūpārāma, composé dans la Chronique du Stupa pour la joie sereine des gens de bien.

13. Niṭṭhitāya pana dhātupūjāya patiṭṭhite dhātuvare mahiṇdatthero mahāmeghavanuyyānameva gantvāvāsaṃ kappesi. Tasmiṃ kho pana samaye anulādevī pabbajitukāmā hutvā rañño ārocesi. Rājā tassā vacanaṃ sutvā theraṃ etadavoca? Bhante anulādevī pabbajitukāmā, pabbājetha nanta na mahārāja amhākaṃ mātugāmaṃ pabbājetuṃ kappati. Pāṭaliputte pana mayhaṃ bhagini saṅghamittā therī nāma atthi, taṃ pakkosāpehi mahārāja, imasmiñca dīpe purimakānañca tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ bodhi patiṭṭhaṃsi amhākampi bhagavato sarasa raṃsijāla vissajjanakena bodhinā patiṭṭhātabbaṃ, tasmā sāsanaṃ pahiṇeyyasi yathā saṅghamittā bodhiṃ gahetvā āgaccheyyāti.

13. La cérémonie d'hommage aux reliques étant terminée et la précieuse relique étant déposée, le Théra Mahinda retourna au jardin du Mahāmeghavana pour y résider. À ce moment-là, la reine Anulā, désirant entrer dans les ordres, en informa le roi. Entendant ses paroles, le roi dit au Théra : « Vénérable, la reine Anulā souhaite renoncer au monde ; ordonnez-la. » « Ô grand roi, il ne nous est pas permis d'ordonner les femmes. Mais à Pāṭaliputra vit ma sœur, la Thérī Saṅghamittā ; fais-la mander, ô roi. De même que les arbres de la Bodhi des trois précédents Bouddhas parfaitement éveillés ont été établis sur cette île, celui de notre Bienheureux, qui émet un réseau de rayons radieux, doit également y être établi. C'est pourquoi, envoie un message pour que Saṅghamittā vienne en apportant l'arbre de la Bodhi. »

Rājā therassa vacanaṃ sampaṭicchitvā amaccehi saddhiṃ mantento ariṭṭhaṃ nāma attano bhāgineyyaṃ āha sakkhissasi tvaṃ tāta pāṭalīputtaṃ gantvā mahābodhinā saddhiṃ ayyaṃ saṅghamittattheriṃ ānetunti sakkhissāmi deva sace me pabbajjaṃ anujānissasīti.

Le roi accepta les paroles du Théra et, après avoir délibéré avec ses ministres, il dit à son neveu nommé Ariṭṭha : « Pourras-tu, mon cher, te rendre à Pāṭaliputra pour ramener la vénérable Thérī Saṅghamittā avec la Grande Bodhi ? » « J'en serai capable, Majesté, si vous m'autorisez à entrer dans les ordres. »

Gaccha tāta theriṃ ānetvā pabbajjāhīti. So rañño ca therissa ca sāsanaṃ gahetvā therassa adhiṭṭhānavasena ekadivase na jambukolapaṭṭanaṃ gantvā nāvaṃ abhirūhitva samuddaṃ atikkamitvā pāṭalīputtaṃ gantvā rañño sāsanaṃ ācikkhi-putto te deva mahiṇdathero evamāha. Sahāyassa kira te devānampiyatissassa bhātujāyā anulādevī nāma pabbajitukāmā, taṃ pabbājetuṃ ayyaṃ saṅghamittattheriṃ pahiṇeyyātha, ayyāya eva ca saddhiṃ mahābodhinti.

« Va, mon cher, ramène la Thérī, puis tu pourras renoncer au monde. » Muni des messages du roi et du Théra, grâce au pouvoir de résolution du Théra, il parvint en un seul jour au port de Jambukola, s'embarqua sur un navire, traversa l'océan, et arrivant à Pāṭaliputra, il transmit le message au roi : « Ô roi, votre fils, le Théra Mahinda, a dit ceci : "La belle-sœur de votre ami Devānampiyatissa, nommée la reine Anulā, désire entrer dans les ordres. Veuillez envoyer la vénérable Thérī Saṅghamittā pour l'ordonner, et avec elle, la Grande Bodhi." »

Therassa sāsanaṃ ārocetvā saṅghamittattheriṃ upasaṅkamitvā evamāha. Ayye tumhākaṃ bhātā mahiṇdatthero maṃ tumhākaṃ santikaṃ pesesi devānampiyatissa rañño bhātujāyā anulādevī nāma pañcahi kaññāsatehi pañcahi ca antepurisā satehi saddhiṃ pabbajitukāmāti, taṃ kira āgantvā pabbājethāti.

Après avoir rapporté le message du Thera, il s'approcha de la Theri Sanghamitta et lui dit : « Noble dame, votre frère le Thera Mahinda m'a envoyé auprès de vous. La reine nommée Anula, belle-sœur du roi Devanampiyatissa, souhaite entrer dans les ordres avec cinq cents jeunes filles et cinq cents femmes du palais ; veuillez venir pour leur donner l'ordination. »

Sā tāva deva turita turitā gantvā raññā tैmatthaṃ ārocetvā gacchāmahaṃ mahārāja tambapaṇṇidīpanti āha.

Celle-ci se rendit alors en toute hâte auprès du roi, lui rapporta l'affaire et dit : « Ô grand roi, je pars pour l'île de Tambapanni. »

Tena hi amma mahābodhiṃ gahetvā gacchāhīti vatvā pāṭalīputtato yāva mahābodhi tāva maggaṃ paṭijaggāpetvā sattayojanāyāmaya tiyojana vitthatāya mahatiyā senāya pāṭaliputtato nikkhamitvā ariyasaṅghaṃ ādāya mahābodhisamīpaṃ agamāsi.

Ayant répondu : « Très bien, ma chère, pars en emportant la Grande Bodhi », le roi fit préparer la route depuis Pataliputra jusqu'à la Grande Bodhi. Puis, partant de Pataliputra avec une immense armée longue de sept yojanas et large de trois, et emmenant avec lui la Noble Communauté, il se rendit auprès de la Grande Bodhi.

Senāya samussita dhajapatākaṃ nānāratana vicittaṃ anekālaṅkāra patimaṇḍitaṃ nānāvidha kusuma samākiṇṇaṃ aneka turiya saṃghraṭṭhaṃ mahābodhiṃ parikkhipi tato rājā puppha-gaṇdha-mālādīhi pūjetvā tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā aṭṭhasu ṭhānesu vanditvā uṭṭhāya añjalimpaggayha ṭhatvā saccavacanakiriyāya bodhiṃ gaṇhitukāmo ratanapīṭhaṃ āruyha tulikaṃ gahetvā manosilāya lekhaṃ katvā yadi mahābodhinā laṅkādīpe patiṭṭhātabbaṃ, yadi cāhaṃ buddhasāsane nibbematiko bhaveyyaṃ, mahābodhi sayameva imasmiṃ suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhahatūti saccakiriyamakāsi saha saccakiriyāya bodhisākhā manosilāya paricchinnaṭṭhānehi chiṇditvā gaṇdha kalala pūrassa suvaṇṇakaṭāhassa upari aṭṭhāsi.

L'armée entoura la Grande Bodhi, laquelle était parée de drapeaux et de bannières déployés, ornée de divers joyaux et de multiples ornements, jonchée de fleurs variées et résonnant de nombreux instruments de musique. Ensuite, le roi l'honora de fleurs, de parfums et de guirlandes, fit trois fois le tour par la droite et s'inclina en huit points. Se relevant et joignant les mains, souhaitant prélever la Bodhi par un acte de vérité, il monta sur un trône de joyaux, prit un pinceau et traça une ligne avec de l'arsenic rouge en disant : « Si la Grande Bodhi doit être établie dans l'île de Lanka, et si je suis sans doute envers l'enseignement du Bouddha, que la Grande Bodhi se place d'elle-même dans ce récipient d'or. » Dès cet acte de vérité, la branche de la Bodhi se sépara au niveau de la ligne tracée par l'arsenic rouge et se tint au-dessus du récipient d'or rempli de boue parfumée.

Tato rājā mahābodhiṃ bodhimaṇḍato mahantena sakkārena pāṭalīputtaṃ ānetvā sabbaparihārāni datvā mahābodhiṃ gaṅgāya nāvaṃ āropetvā sayampi nagarato nikkhamitvā viñjhāṭaviṃ samatikkamma anupubbena sattadivasehi tāmalittiṃ anuppatto antaramagge deva-nāga-manussā uḷāraṃ mahābodhi pūjamakaṃsu.

Ensuite, le roi transporta la Grande Bodhi depuis le Bodhimanda jusqu'à Pataliputra avec de grands honneurs. Lui accordant toutes les protections, il fit monter la Grande Bodhi sur un navire sur le Gange, sortit lui-même de la ville, traversa la forêt de Vindhya et arriva progressivement à Tamalitti après sept jours. En chemin, les devas, les nagas et les humains rendirent un culte grandiose à la Grande Bodhi.

Rājāpi samuddatīre sattadivasāni mahābodhiṃ ṭhapetvā mahantaṃ sakkāraṃ katvā bodhimpi saṃṅghamittattherimpi saparivāraṃ nāvaṃ āropetvā gacchati vatare dasabalassa sarasa raṃsijālā muñcamāno mahābodhi rukkhoti kaṇditvā añjalimpaggahetvā assūni pavattayamāno aṭṭhāsi sāpi kho mahābodhi samarūḷhanāvā passato passato mahārājassa mahāsamuddatalaṃ pakkhaṇdi mahāsamuddepi samantā yojanaṃ vīci vūpasantā pañcavaṇṇāni padumāni pupphitāni antalikkhe dibbaturiyāni vajjiṃsu ākāse jala thala sannissitāhi devatāhi pavattitā ativiya uḷāra pūjā ahosi. Evaṃ mahatiyā pūjāya sā nāvā jambukolapaṭṭanaṃ pāvisi.

Le roi également, après avoir laissé la Grande Bodhi sur le rivage de l'océan pendant sept jours et lui avoir rendu de grands honneurs, fit monter sur le navire l'arbre de la Bodhi ainsi que la Theri Sanghamitta avec sa suite. Tandis qu'ils partaient, il s'écria : « Hélas, l'arbre de la Bodhi qui émet des rayons de lumière semblables à ceux du Possesseur des Dix Forces s'en va ! » et, joignant les mains, il resta là en versant des larmes. Sous le regard du grand roi, le navire portant la Grande Bodhi s'élança sur la grande mer. Sur la grande mer également, les vagues s'apaisèrent sur un yojana à la ronde, des lotus aux cinq couleurs fleurirent et des instruments célestes résonnèrent dans les airs. Les divinités du ciel, des eaux et de la terre rendirent un culte extrêmement grandiose. C'est ainsi, avec ces grands honneurs, que le navire entra dans le port de Jambukola.

Devānampiyatissa mahārājāpi uttaradvārato paṭṭhāya yāva jambukolapaṭṭanā maggaṃ sodhāpetvā alaṅkārāpetvā nagarato nikkhamana divase uttaradvāra samīpe saddasālāvatthusmiṃ ṭhito tāya vibhūtiyā mahāsamudde āgacchantaṃyeva mahābodhiṃ therassānubhāvena disvā tuṭṭhamānaso nikkhamitvā sabbaṃ maggaṃ pañcavaṇṇehi pupphehi okiranto antarantarā pupphaagghiyāni ṭhapento ekāheneva jambukolapaṭṭanaṃ gantvā sabbatālāvacara parivuto puppha dhūpagaṇdhādīhi pūjayamāno galappamaṃnaṃ udakaṃ oruyha āgato vata redasabalassa sarasa raṃsijālaṃ vissajjanako bodhirukkhoti pasannacitto mahābodhiṃ ukkhipitvā uttamaṅge sirasmiṃ patiṭṭhapetvā mahābodhiṃ parivāretvā āgatehi soḷasahi jātisampannakulehi saddhiṃ samuddato paccuttaritvā samuddatīre bodhiṃ ṭhapetvā tīṇi divasāni sakala tambapaṇṇi rajjena pūjesi.

Le grand roi Devanampiyatissa fit également nettoyer et décorer la route depuis la porte Nord jusqu'au port de Jambukola. Le jour de sa sortie de la ville, se tenant à l'emplacement de la salle Saddasala près de la porte Nord, il aperçut par le pouvoir du Thera la Grande Bodhi qui arrivait sur la mer dans toute sa splendeur. Le cœur joyeux, il se mit en route, parsemant tout le chemin de fleurs de cinq couleurs et érigeant des offrandes de fleurs par intervalles. Il arriva à Jambukola en un seul jour. Entouré de tous les musiciens et rendant hommage avec des fleurs, de l'encens et des parfums, il entra dans l'eau jusqu'au cou et s'exclama : « Voici l'arbre de la Bodhi qui émet des rayons de lumière semblables à ceux du Possesseur des Dix Forces ! » L'esprit serein, il souleva la Grande Bodhi, la plaça sur sa tête, et après être sorti de l'océan avec les seize familles de noble naissance, il déposa la Bodhi sur le rivage et l'honora pendant trois jours avec tout le royaume de Tambapanni.

Atha catutthe divase mahābodhiṃ ādāya uḷāraṃ pūjaṃ kurumāno anupubbena anurādhapuraṃ sampatte anurādhapurepi mahāsakkāraṃ katvā cātuddasī divase vaḍḍhamānakacchāyāya mahābodhiṃ uttaradvārena pavesetvā nagaramajjhana atiharitvā dakkhiṇadvārena nikkhamitvā dakkhiṇadvārato pañcadhanu satike ṭhāne yattha amhākaṃ sammāsambuddho nirodha samāpattiṃ samāpajjitvā nisīdi. Purimakā ca tayo sammāsambuddhā samāpattiṃ appetvā nisīdiṃsu. Yattha ca kakusaṇdhassa bhagavato sirīsabodhi, konāgamanassa bhagavato udumbarabodhi, kassapassa bhagavato nigrodhabodhi, patiṭṭhāpesi -tasmiṃ mahāmeghavanuyyānassa tilakabhūte katabhūmi parikamme rājavatthudvārakoṭṭhakaṭṭhāne mahābodhiṃ patiṭṭhāpesi.

Puis, le quatrième jour, emportant la Grande Bodhi en lui rendant un culte grandiose, il arriva progressivement à Anuradhapura. Après y avoir rendu de grands honneurs, le quatorzième jour, à l'heure où les ombres s'allongent, il fit entrer la Grande Bodhi par la porte Nord, la fit traverser le centre de la ville et ressortir par la porte Sud. À une distance de cinq cents arcs de la porte Sud, là où notre Parfaitement Éveillé s'était assis en entrant dans l'atteinte de la cessation, là où les trois précédents Parfaitement Éveillés s'étaient assis en méditation, et là où avaient été établies la Bodhi Sirisa du Seigneur Kakusandha, la Bodhi Udumbara du Seigneur Konagamana et la Bodhi Nigrodha du Seigneur Kassapa — à cet endroit qui est l'ornement du parc Mahameghavana, sur le terrain préparé à l'entrée de la porte de l'enceinte royale, il établit la Grande Bodhi.

Evaṃ laṅkāhitatthāya-sāsanassaca vuddhiyā,Mahāmeghavane ramme-mahābodhi patiṭṭhitoti;

C'est ainsi que, pour le bien de Lanka et pour la croissance de la Religion, la Grande Bodhi fut établie dans le charmant Mahameghavana.

Bodhi āgamanakathā

Récit de l'arrivée de la Bodhi.

14. Anulādevī pañcahi kaññāsatehi pañcahi antepurisā satehīti mātugāmasahassena saddhiṃ saṅghamittattheriyā santike pabbajitvā nacirasseva saparivārā arahatte patiṭṭhāsi. Ariṭṭhopi kho rañño bhāgineyyo pañcahi purisa satehi saddhiṃ therassa santike pabbajitvā saparivāro nacirasseva arahatte patiṭṭhāsi. Athekadivasaṃ rājā bodhiṃ vanditvā therena saddhiṃ thūpārāmaṃ gacchati. Tassa lohapāsādaṭṭhānaṃ sampattassa purisā pupphāni āhariṃsu rājā therassa pupphāni adāsi. Thero pupphehi lohapāsādaṭṭhānaṃ pūjesi pupphesu bhūmiyā patita mattesu mahābhūmicālo ahosi?

14. La reine Anula, avec les cinq cents jeunes filles et les cinq cents femmes du palais — soit mille femmes au total — entra dans les ordres auprès de la Theri Sanghamitta et, peu après, atteignit l'état d'Arahant avec sa suite. Arittha également, le neveu du roi, entra dans les ordres auprès du Thera avec cinq cents hommes et, peu après, atteignit l'état d'Arahant avec sa suite. Un jour, le roi, après avoir vénéré la Bodhi, se rendait au Thuparama avec le Thera. Lorsqu'il atteignit l'emplacement du Lohapasada, des hommes apportèrent des fleurs. Le roi donna les fleurs au Thera. Le Thera honora l'emplacement du Lohapasada avec les fleurs ; dès que les fleurs touchèrent le sol, un grand tremblement de terre se produisit.

Rājā kasmā bhante bhūmi calitāni pucchi. Imasmiṃ mahārāja okāse anāgate saṅghassa uposathāgāraṃ bhavissati. Tassetaṃ pubbanimittanti āha. Puna tassa mahācetiyaṭṭhānaṃ sampattassa campaka pupphāni abhihariṃsu. Tānipi rājā therassa adāsi. Thero mahācetiyaṭṭhānaṃ pupphehi pūjetvā vandi tāvadeva mahāpathavī saṃkampi. Rājā bhante kasmā pathavī kampitthāti pucchi. Mahārāja imasmiṃ ṭhāne anāgate buddhassa bhagavato asadiso mahāthūpo bhavissati. Tassetaṃ pubbanimittanti āha. Ahameva karomi bhanteti. Alaṃ mahārāja tumhākaṃ aññaṃ bahuṃ kammaṃ atthi. Tumhākaṃ pana nantā duṭṭhagāmaṇī abhayo nāma kāressatīti.

Le roi demanda : « Vénérable, pourquoi la terre a-t-elle tremblé ? » « Grand roi, à cet endroit précis, à l'avenir, s'élèvera la salle d'Uposatha pour la communauté des moines. C'en est le signe précurseur », répondit-il. Plus tard, alors qu'il parvenait à l'emplacement du Grand Stupa, on apporta des fleurs de campaka. Le roi les offrit également au Thera. Lorsque le Thera eut honoré l'emplacement du Grand Stupa avec les fleurs et s'y fut prosterné, la grande terre trembla aussitôt. Le roi demanda : « Vénérable, pourquoi la terre a-t-elle tremblé ? » « Grand roi, à cet endroit, à l'avenir, s'élèvera un Grand Stupa sans égal pour le Bienheureux Bouddha. C'en est le signe précurseur », répondit-il. « Je le construirai moi-même, Vénérable », dit le roi. « C'est assez, Grand roi, vous avez déjà de nombreuses autres tâches. C'est votre petit-fils, nommé Duṭṭhagāmaṇī Abhaya, qui le fera », précisa-t-il.

Atha rājā sace bhante mayhaṃ nantā karissati. Kataṃyeva mayāti dvādasahatthaṃ pāsāṇatthamhaṃ āharāpetvā devānampiyatissa rañño nattā duṭṭhagāmaṇi abhayo nāma imasmiṃ padese thūpaṃ karotīti akkharāni likhāpetvā patiṭṭhāpesīti atha devānampiyatissarājā cetiyapappate nihitā sammāsambuddha bhutta patta pūretvā āhaṭā dhātuyohatthikkhaṇdhena āharāpetvā sakalatambapaṇṇidīpe yojane yojane thūpaṃ kāretvā dhātuyo patiṭṭhāpesi bhagavato pattaṃ pana rāja geheyava ṭhapetvā pūjamakāsīti.

Alors le roi se dit : « Vénérable, si c'est mon petit-fils qui le fait, c'est comme si je l'avais fait moi-même. » Il fit apporter un pilier de pierre de douze coudées et fit graver et ériger ces mots : « Duṭṭhagāmaṇī Abhaya, petit-fils du roi Devānampiyatissa, construira un stupa en ce lieu. » Ensuite, le roi Devānampiyatissa fit remplir le bol utilisé par le Parfaitement Éveillé avec les reliques déposées sur la Montagne du Sanctuaire, les fit transporter à dos d'éléphant, et fit construire des stupas de lieue en lieue (yojana) à travers toute l'île de Tambapaṇṇi pour y déposer les reliques. Quant au bol du Bienheureux, le roi le plaça dans son propre palais pour lui rendre hommage.

Nidhāpetvāna sambuddha-dhātuyo pattamattakā,Kārāpesi mahārāja-thūpe yojana yojaneti;

Après avoir déposé les reliques du Bouddha et son bol, le grand roi fit ériger des stupas de lieue en lieue.

Yojanathūpa kathā

Récit des stupas de chaque lieue (yojana).

Atha rājā aññāni ca bahūni puññakammāni katvā cattālīsa vassāni rajjaṃ kāresi. Tassa accayena taṃ kaniṭṭho uttiya rājā dasavassāni rajjaṃ kāresi. Tassa accayena taṃ kaniṭṭho mahāsīvo dasavassāneva rajjaṃ kāresi tassa accayena tassāpi kaniṭṭho sūratisso dasavassāneva rajjaṃ kāresi tato assanāvika puttā dve damiḷā sūratissaṃ gahetvā dvevīsa vassāni dhammena rajjaṃ kāresuṃ. Te gahetvā muṭasīvassa rañño putto aselo nāma dasavassāni rajjaṃ kāresi atha coḷaraṭṭhato agantvā eḷāro nāma damilo asela bhūpatiṃ gahetvā catucattālīsa vassāni rajjaṃ kāresi eḷāraṃ gahetvā duṭṭhagāmaṇi abhayo rājā ahosi.

Ensuite, le roi, après avoir accompli de nombreux autres actes méritoires, régna pendant quarante ans. À sa mort, son frère cadet, le roi Uttiya, régna dix ans. À sa mort, son frère cadet Mahāsīva régna dix ans également. À sa mort, son frère cadet Sūratissa régna également dix ans. Ensuite, deux Damilas, fils de marchands de chevaux, s'emparèrent de Sūratissa et régnèrent avec justice pendant vingt-deux ans. Après les avoir capturés, le fils du roi Muṭasīva, nommé Asela, régna dix ans. Puis, un Damila venu du pays Chola, nommé Eḷāra, s'empara du roi Asela et régna quarante-quatre ans. Après avoir vaincu Eḷāra, Duṭṭhagāmaṇī Abhaya devint roi.

Tadatthadīpanatthaṃ ayamanupubbakathā

Voici le récit chronologique pour éclaircir ce sujet.

15. Devānampiyatissa rañño kira dutiyabhātiko uparājā mahānāgo nāma ahosi. Atha rañño devī attano puttassa rajjaṃ icchanti taracchanāvā vāpiṃ karontassa uparājassavisena ambaṃ yojetvā ambamatthake ṭhapetvā pesesi deviyi putte, uparājena saddhiṃ gato bhājane vivaṭe sayameva amabaṃ gahetvā khāditvā kālamakāsi uparājā taṃ kāraṇaṃ ñatvā deviyā bhīto tatoyeva attano deviñca balavāhanañca gahetvā rohaṇaṃ agamāsi. Tassa aggamahesi antarāmagge yaṭṭālavihāre nāma puttaṃ vijāyi tassa tissoti bhātunāma’makaṃsi.

15. On raconte que le roi Devānampiyatissa avait un second frère, le vice-roi nommé Mahānāga. La reine du roi, désirant le trône pour son propre fils, envoya au vice-roi, alors qu'il faisait construire le réservoir de Taraccha, une mangue empoisonnée placée au sommet d'un panier de mangues. Le fils de la reine, qui était parti avec le vice-roi, ouvrit lui-même le panier, mangea la mangue et mourut. Le vice-roi, comprenant la situation et craignant la reine, partit sur-le-champ pour le pays de Rohaṇa avec son épouse et son armée. En chemin, sa grande épouse mit au monde un fils au monastère de Yaṭṭhāla ; il lui donna le nom de son frère, Tissa.

So tato gantvā mahāgāme vasanto rohaṇe rajjaṃ kāresi tassa accayena tassa putto yaṭṭālatisso mahāgāmeyeva rajjaṃ kāresi. Tassa accayena tassāpi putto goṭhābhayo nāma tattheva rajjaṃ kāresi. Goṭhābhayassa putto kākavaṇṇatisso nāma tattheva rajjaṃ kāresi. Kākavaṇṇatissa rañño kira kalyāṇitissa rañño dhītā vihāramahādevī nāma aggamahesi ahosi sā rañño piyā ahosi manāpā. Rājā tāya saddhiṃ samaggavāsaṃ vasanto puññāni karonto vihāsi. Athekadivasaṃ devī rājageheyeva bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā sāyaṇhasamaye gaṇdhamālādīni gāhāpetvā dhammaṃ sotuṃ vihāraṃgatā, tattha nipannaṃ bāḷhagilānaṃ āsannamaraṇaṃ sīlavantaṃ sāmaṇeraṃ disvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā attano sampattiṃ vaṇṇetvā mama puttabhāvaṃ patthetha bhanteti yāci.

S'étant rendu de là à Mahāgāma, il vécut là-bas et régna sur le Rohaṇa. À sa mort, son fils Yaṭṭhālatissa régna à Mahāgāma même. À sa mort, son fils nommé Goṭhābhaya régna au même endroit. Le fils de Goṭhābhaya, nommé Kākavaṇṇatissa, y régna à son tour. Le roi Kākavaṇṇatissa avait pour grande épouse Vihāramahādevī, la fille du roi Kalyāṇitissa ; elle était chère et agréable au roi. Le roi vécut en harmonie avec elle tout en accomplissant des mérites. Un jour, après avoir offert un grand don à la communauté des moines dans le palais royal, la reine se rendit au monastère le soir, munie de parfums et de guirlandes, pour écouter le Dhamma. Là, voyant un jeune novice vertueux, gravement malade et proche de la mort, elle l'honora de parfums et de guirlandes, lui décrivit sa propre prospérité et le pria en disant : « Vénérable, aspirez à devenir mon fils. »

So na icchi, yāpi punappuna yāciyeva. Sāmaṇeropi evaṃ sante sāsanānuggahaṃ kātuṃ sakkātisampaṭicchitvā gatinimittavasena upaṭṭhitampi devalokaṃ chaḍḍetvā nikantivasena suvaṇṇa sivikāya gacchantiyā deviyā kucchimhi paṭisaṇdhiṃ gaṇhi.

Il ne le souhaitait pas, mais elle insista encore et encore. Le novice finit par accepter en se disant qu'il pourrait ainsi soutenir l'Enseignement. Renonçant au monde divin qui s'offrait à lui comme destination future, il prit naissance, par désir, dans le sein de la reine alors qu'elle s'en allait sur un palanquin doré.

Sā dasamāsaccayena puttaṃ vijāyi. Tassa gāmaṇi abhayoti nāmaṃ kariṃsu. Aparabhāge aparampi tassa tissoti nāmaṃ kariṃsu. Gāmaṇi kumāro kamena vaḍḍhento soḷasa vassiko hutvā hatthassa tharā sippesu kovido tejobala parakkama sampanno ahosi. Atha kho kākavaṇṇatissa rājā naṇdhimitto-suranimmalo-mahāseno-goṭhayimbaro-theraputtābha- yo-bharaṇo-veḷusumano-khañcadevo-phussadevo-labhiyyavasabhoti ime dasāmahāyodhe puttassa santike ṭhapetvā vāsesi.

Dix mois plus tard, elle mit au monde un fils qu'ils nommèrent Gāmaṇi Abhaya. Plus tard, elle en mit au monde un autre qu'ils nommèrent Tissa. Le prince Gāmaṇi grandit progressivement et, à l'âge de seize ans, devint expert dans l'art des armes et des éléphants, doté de splendeur, de force et de courage. Le roi Kākavaṇṇatissa fit alors résider auprès de son fils les dix grands guerriers : Nandhimitta, Suranimmala, Mahāsena, Goṭhayimbara, Theraputtābhaya, Bharaṇa, Veḷusumana, Khañcadeva, Phussadeva et Labhiyyavasabha.

Tesaṃ uppattikathā mahāvaṃsato gahetabbā rājā dasamahāyodhānaṃ puttassa sakkārasamaṃsakkāraṃ kāresi tissakumāraṃ janapada rakkhanatthāya dīghavāpiyaṃ ṭhapesi athekadivasaṃ gāmiṇī kumāro attano balavāhana sampattiṃ disvā damiḷehi saddhiṃ yujjhassāmīti rañño kathāpesi. Rājā puttaṃ anurakkhanto alaṃ oragaṅganti nivāresi. So yāva tatiyaṃ kathāpesi rājā kujjhitvā hemasaṅkhalikaṃ karotha baṇdhitvā rakkhissāmīti. Abhayo pitu rañño kujjhitvā palāyitvā malayaṃ agamāsi tato paṭṭhāya pitari duṭṭhattā duṭṭhagāmaṇīti paññāto rājā puttānaṃ kalahaṭṭhānaṃ āgamanatthāya yodhehi sapathaṃ kāresi.

L'histoire de leur origine doit être tirée du Mahāvaṃsa. Le roi accorda aux dix grands guerriers des honneurs égaux à ceux de son propre fils. Il envoya le prince Tissa à Dīghavāpi pour protéger le pays. Un jour, le prince Gāmaṇi, voyant la puissance de son armée, fit dire à son père : « Je combattrai les Damilas. » Le roi, protégeant son fils, l'en empêcha en disant : « Le fleuve suffit comme frontière. » Il le fit dire jusqu'à trois fois. Le roi, irrité, ordonna : « Fabriquez des chaînes d'or, je vais le faire enchaîner pour sa protection. » Abhaya, irrité contre le roi son père, s'enfuit dans la région de Malaya. À partir de là, à cause de son hostilité envers son père, il fut connu sous le nom de Duṭṭhagāmaṇī (Gāmaṇi le Méchant). Le roi fit prêter serment aux guerriers de ne pas intervenir dans les querelles entre ses fils.

Atha kākavaṇṇatissa rājā catusaṭṭhivihāre kāretvā catusaṭṭhi saṃvaccharāneva ṭhatvā kālamakāsi tissakumāro pitukālakatabhāvaṃ sutvā dīghavāpito āgantvā pitu sarīrakiccaṃ kāretvā mātaraṃ - kaṇḍula hatthiñca gahetvā bhātu bhayā dīghavāpiṃ agamāsi. Amaccā sannipatitvā taṃ pavattiṃ vatvā duṭṭhagāmaṇitissa santikaṃ pesesuṃ. So taṃ sāsanaṃ sutvā bhuttasālaṃ āgamma bhātu santikaṃ dūte pesetvā tato mahāgāmaṃ āgantvā abhisekaṃ patvā mātaraṃ kaṇḍulahatthiñca pesetūti yāva tatiyaṃ bhātu santikaṃ lekhā pesetvā apesana bhāvaṃ ñatvā yuddhāya nikkhami. Kumāropi yuddhasajjohutvānikkhami. Cuḷaṅgaṇiya piṭṭhiyaṃ dvinnaṃ bhātūnaṃ mahāyuddhaṃ ahosi.

Ensuite, le roi Kākavaṇṇatissa, après avoir fait construire soixante-quatre monastères et régné durant soixante-quatre ans, s'éteignit. Le prince Tissa, ayant appris le décès de son père, vint de Dīghavāpi, accomplit les rites funéraires pour son père et, emmenant sa mère ainsi que l'éléphant Kaṇḍula, repartit à Dīghavāpi par crainte de son frère. Les ministres s'étant réunis racontèrent cet événement et envoyèrent un message auprès de Duṭṭhagāmaṇitissa. Celui-ci, ayant entendu la nouvelle, se rendit à Bhuttasāla, envoya des messagers à son frère, puis revint à Mahāgāma. Après avoir reçu l'onction royale, il envoya par trois fois des messages à son frère demandant de lui envoyer sa mère et l'éléphant Kaṇḍula. Ayant constaté qu'il ne les envoyait pas, il partit pour la guerre. Le prince, lui aussi, se prépara au combat et sortit. Une grande bataille eut lieu entre les deux frères dans la plaine de Cuḷaṅgaṇiya.

Te kira yodhā sapathassa katattā tesaṃ yuddhe sahāyā na bhaviṃsu. Tadā rañño anekasahassa manussā mariṃsu. Rājā parajjitvā tissāmaccaṃ dighatuṇikaṃ vaḷavañca gahetvā palāyi. Kumāro pacchato pacchato anubaṇdhi. Antare bhikkhu pabbataṃ māpesuṃ. Taṃ disvā kumāro bhikkhusaṅghassa kammanti ñatvā nivatti rājā palāyitvā kappaṇdakara nadiyā jalamālatitthaṃ nāma gantvaṃ chātomhiti āha. Amacco suvaṇṇasarake pakkhittabhattā niharitvā adāsi.

On raconte que les guerriers, en raison d'un serment, ne prirent pas part à leur combat. Alors, plusieurs milliers d'hommes du roi périrent. Le roi, vaincu, s'enfuit en emmenant le ministre Tissa surnommé Dighatuṇika et une jument. Le prince le poursuivit de près. Entre-temps, les moines firent apparaître par miracle une montagne. En voyant cela, le prince, comprenant que c'était l'œuvre de la communauté des moines, fit demi-tour. Le roi, s'étant enfui, parvint au lieu-dit Jalamālatittha sur la rivière Kappaṇdakara et dit : « J'ai faim ». Le ministre sortit du riz contenu dans une écuelle d'or et le lui donna.

Rājā kālaṃ sallakkhetvā saṅghassa datvā bhuñjāmiti saṅghassa-amaccassa-vaḷavāya-attano cāti catubhāgaṃ katvā kālā ghosāpesi tadā piyaṅgudipato kuṭumbiyatissatthero nāma āgantvā purato aṭṭhāsi. Rājā theraṃ disvā pasannamānaso saṅghassa ṭhapitabhāgaṃ attano bhāgañca therassa patte pakkhipiṃ amaccopi attano bhāgaṃ pakkhipi vaḷavāpi dātukāmā ahosi. Tassābhippāyaṃ ñatvā amacco tassāpi bhāgaṃ patte pakkhipi.

Le roi, considérant le moment opportun, se dit : « Je mangerai après avoir fait une offrande à la Communauté ». Il divisa le riz en quatre parts : pour la Communauté, pour le ministre, pour la jument et pour lui-même, puis fit annoncer l'heure de l'aumône. À ce moment, un thera nommé Kuṭumbiyatissa, venant de l'île de Piyaṅgu, apparut et se tint devant lui. Le roi, voyant le thera, le cœur serein, plaça dans le bol du thera la part réservée à la Communauté ainsi que sa propre part. Le ministre offrit aussi sa part. La jument désirait également donner ; le ministre, comprenant son intention, plaça aussi sa part dans le bol.

Iti so rājā therassa paripuṇṇa bhattapattaṃ adāsi. Thero pattaṃ gahetvā gantvā gotamattherassa nāma adāsi. So pañcasata bhikkhu bhojetvā puna tato laddhehi bhāgehi pattapūretvā ākāse khipi patto gantvā rañño purato aṭṭhāsi tisso pattaṃ gahetvā rājānaṃ bhojetvā tato sayaṃ bhuñjitvā vaḷavaṃ bhojesi. Tato rājā sannāhaṃ cumbaṭakaṃ katvā pattaṃ vissajjesi. Tato gantvā therassa hatthe patiṭṭhāsi, rājā puna mahāgāmaṃ āgantvā senaṃ saṅkaḍḍivo saṭṭhisahassabalā gahetvā puna bhātarā saddhiṃ yujjhi tadā kumārassa aneka sahassaṃ manussā patiṃsu.

Ainsi, le roi donna au thera le bol de riz bien rempli. Le thera prit le bol et le remit au thera nommé Gotama. Celui-ci, après avoir nourri cinq cents moines, remplit à nouveau le bol avec les parts restantes et le lança dans les airs. Le bol s'en alla se poser devant le roi. Tissa prit le bol, fit manger le roi, puis mangea lui-même et fit manger la jument. Ensuite, le roi fit un support circulaire avec son armure et renvoya le bol. Celui-ci s'en alla se poser dans la main du thera. Le roi retourna ensuite à Mahāgāma, rassembla son armée, et avec une force de soixante mille hommes, combattit à nouveau son frère. À ce moment, plusieurs milliers d'hommes du prince tombèrent.

Kumāro palāyitvā vihāraṃ pavisitvā mahātherassa gehaṃ pāvisi.

Le prince s'enfuit, entra dans un monastère et se réfugia dans la demeure du grand thera.

Rājā pacchato pacchato anubaṇdhanto vihāraṃ paviṭṭhabhāvaṃ ñatvā nivatti pacchā therā te ubho bhātaro aññamaññaṃ khamāpesuṃ. Tadā rājā sassakammāni kāretuṃ tissakumāraṃ dīghavāpimeva pahiṇitvā sayampi bheraṃ carāpetvā sassakammāni kāresi. Atha mahājanassa saṅgahaṃkatvā kunte dhātuṃ nidhāpetvā balavāhana parivuto tissārāmaṃ gantvā saṅghaṃ vanditvā bhante sāsanaṃ jotetuṃ pāragaṅgaṃ gamissāmi sakkāretuṃ amhehi sahagāmino bhikkhu dethāti āha.

Le roi, le poursuivant de près, s'arrêta en apprenant qu'il était entré dans le monastère. Plus tard, les theras firent en sorte que les deux frères se pardonnent mutuellement. Alors le roi, afin de faire exécuter les travaux agricoles, envoya le prince Tissa à Dīghavāpi, et fit lui-même proclamer par le tambour l'ordre de réaliser les travaux agricoles. Puis, ayant pourvu aux besoins du peuple, il fit déposer des reliques dans sa lance et, entouré de ses troupes et de ses montures, se rendit au monastère de Tissārāma. Il salua la Communauté et dit : « Vénérables, j'irai au-delà du fleuve pour faire resplendir la religion ; donnez-nous des moines pour nous accompagner afin d'honorer les reliques ».

Saṅgho pañcasatabhikkhu adāsi. Rājā bhikkhusaṅghaṃ gahetvā kaṇḍulahatthimāruyha yodhehi parivuto mahatā balakāyena yuddhāya nikkhamitvā mahiyaṅgaṇaṃ āganantvā tattha damiḷehi saddhiṃ yujjhanto mahiyaṅgaṇe kañcuka thūpaṃ kāresi. Tassa thūpassa vibhāvanatthaṃ ayamānupubbakathā.

La Communauté lui donna cinq cents moines. Le roi, emmenant la communauté des moines, monta sur l'éléphant Kaṇḍula. Entouré de ses guerriers et d'une grande armée, il partit pour la guerre et arriva à Mahiyaṅgaṇa. Là, combattant les Damilas, il fit construire le stūpa Kañcuka à Mahiyaṅgaṇa. Pour l'explication de l'origine de ce stūpa, voici le récit chronologique.

16. Bhagavā kira bodhite navame māse imaṃ dīpamāgantvā gaṅgātīre tiyojanāyate yojanavitthate mahānāgavanuyyāne yakkhasamāgamaṃ āgantvā tesaṃ yakkhānaṃ uparibhāge mahiyaṅgaṇa thūpassa ṭhāne vehāsayaṃ ṭhito vuṭṭhi vātandhakārādīhi yakkhe santāsetvā tehi abhayaṃ yācito tumhākaṃ abhayaṃ dassāmi tumhe samaggā mayhaṃ nisīdanaṭṭhānaṃ dethāti āha.

16. Neuf mois après son Éveil, le Bienheureux vint dans cette île. Arrivant à un grand rassemblement de yakkhas dans le jardin Mahānāgavana, long de trois yojanas et large d'un yojana sur la rive du fleuve, il se tint dans les airs au-dessus de l'emplacement du stūpa de Mahiyaṅgaṇa. Après avoir terrifié les yakkhas par la pluie, le vent et l'obscurité, ceux-ci lui demandèrent protection. Il leur dit : « Je vous accorderai la protection si vous me donnez d'un commun accord un endroit pour m'asseoir ».

Yakkhā, mārisa te imaṃ sakaladīpaṃ demi. Abhayaṃ no dehīti āhaṃsu. Tato bhagavā tesaṃ bhayaṃ apanuditvā tehi dinnabhabhūmiyaṃ cammakhaṇḍaṃ pattharitvā tattha nisinno tejokasiṇaṃ samāpajjitvā cammakhaṇḍaṃ samantato jāletvā vaḍḍhesi. Te cammakhaṇḍena abhibhūnā samantato sāgara pariyante rāsibhūtā ahesuṃ bhagavā iddhibalena giridīpaṃ nāma idhānetvā tattha yakkhe pavesetvā dīpaṃ yathāṭṭhāne ṭhapetvā cammakhaṇḍaṃ saṅkhipi tadā devatā samāgamo ahosi. Tasmiṃ samāgame bhagavā dhammaṃ desesi-tadā.

Les yakkhas dirent : « Noble Seigneur, nous vous donnons toute cette île. Accordez-nous la protection ». Alors le Bienheureux, dissipant leur peur, étendit un morceau de cuir sur le terrain qu'ils lui avaient donné. S'y asseyant, il entra en méditation sur l'élément feu et fit grandir le morceau de cuir en l'enflammant tout autour. Les yakkhas, dominés par le morceau de cuir, se trouvèrent acculés tout autour, aux limites de l'océan. Le Bienheureux, par son pouvoir psychique, amena ici l'île appelée Giridīpa, y fit entrer les yakkhas, remit l'île à sa place initiale et replia le morceau de cuir. À ce moment, il y eut un rassemblement de divinités. Lors de ce rassemblement, le Bienheureux enseigna le Dhamma.

‘‘Nekesaṃ pāṇakoṭīnaṃ-dhammābhisamayo ahū,Saraṇesu ca sīlesu-ṭhitā āsuṃ asaṅkhiyā;

« Pour plusieurs dizaines de millions d'êtres vivants, il y eut la réalisation du Dhamma ; innombrables furent ceux qui s'établirent dans les refuges et les préceptes. »

Sotāpattiphalaṃ patvā-sele sumanakūṭake,Mahāsumana deviṇdo-pūjiyaṃ yāci pūchiyaṃ;

« Ayant atteint le fruit de l'entrée dans le courant sur le mont Sumanakūṭa, le grand seigneur des devas Sumana demanda un objet de culte à honorer. »

Siraṃ parāmasitvāna-nilāmalasiroruhe,Pāṇimatte adā kese tassa pāṇihito jino;

« Le Victorieux, passant sa main sur sa tête aux cheveux noirs et purs, lui donna une poignée de cheveux qu'il avait recueillis dans sa main. »

So taṃ suvaṇṇicaṅgoṭaṃ-carenādāya satthuno, nisinnaṭṭhāna racite-nānāratanasañcaye.

« Celui-ci prit les cheveux dans un coffret d'or et les plaça sur un amas de divers joyaux disposés à l'endroit où le Maître s'était assis. »

Uccato sattaratane-ṭhapetvāna siroruhe,Taṃ iṇdanīla thūpena-pidahesi namassi ca’’;

« Ayant érigé les cheveux à une hauteur de sept coudées, il les recouvrit d'un stūpa de saphir et leur rendit hommage. »

Parinibbute pana bhagavati dhammasenāpati sāri puttattherassa antevāsiko sarabhū nāmeko thero citakato gīvaṭṭhidhātu gahetvā bhikkhu saṅghaparivuto āgantvā tasmiṃyeva cetiye patiṭṭhāpetvā meghavaṇṇapāsāṇehi chādetvā dvādasa hatthubbedhaṃ thūpaṃ kāretvā pakkāmi. Atha devānampiyatissa rañño bhātā cūḷābhayo nāma taṃ abbhutaṃ cetiyaṃ disvā tiṃsahatthubbedhaṃ cetiyaṃ kāresi. Idāni duṭṭhagāmaṇīpi abhayarājā mahiyaṅgaṇaṃ āgantvā tattha damiḷe maddanto asitihatthubbedhaṃ kañcukacetiyaṃ kāretvā pūjamakāsi.

Après le Parinirvana du Bienheureux, le thero nommé Sarabhu, disciple du thero Sariputta, le général de la Loi, ayant pris la relique de la clavicule sur le bûcher funéraire, revint accompagné d'une congrégation de moines. Il la déposa dans ce même cetiya, la recouvrit de pierres de la couleur des nuages, fit construire un stupa de douze coudées de haut, puis s'en alla. Ensuite, le frère du roi Devanampiyatissa, nommé Culabhayo, voyant ce stupa merveilleux, fit construire un stupa de trente coudées de haut. À présent, le roi Dutthagamani Abhaya, étant venu à Mahiyangana et y ayant soumis les Damilas, fit construire un stupa protecteur (kañcukacetiya) de quatre-vingts coudées de haut et fit des offrandes.

Evamaccāyikaṃ kammaṃ-karontāpi guṇākarā, karonti puññaṃ sappaññā-saṃsārabhasa bhīrukāti.

Ainsi, même en accomplissant des tâches urgentes, ces mines de vertus, ces sages craignant l'effroi du samsara, accomplissent des mérites.

Mahiyaṅgana thūpakathā

Récit du stupa de Mahiyangana

17. Tato rājā damiḷehi saddhiṃ yujjhitvā chattadamiḷaṃ gaṇhitvā tatra bahu damiḷe ghātetvā ambatitthaṃ āgantvā ambadamiḷaṃ catūhi māsehi gaṇhi. Tato oruyha mahabbale sattadamiḷe ekāheneva gaṇhi tato antarasobbhe mahākoṭṭha damiḷaṃ-doṇagāme gavara damiḷaṃ-hālakole mahissariya damiḷaṃ-nāḷisobbhe nāḷika damiḷaṃ-dighābhasagallamhi dighābhaya damiḷaṃ gaṇhi. Tato kacchatitthe kiñcisīsa damiḷaṃ catūhi māsehi gaṇhi tato veṭha nagare tāḷa damiḷaṃ, bhāṇakadamiḷañca-vahiṭṭhe vahiṭṭha damiḷaṃ=gāmaṇimhi gāmaṇi damiḷaṃ-kumbugāmamhi kumbu damiḷaṃ-naṇdika gāmamhi naṇdika damiḷaṃ-khāṇugāmamhi khāṇu damiḷaṃ-tambunnagāmake mātula bhāgineyye dve damiḷe gaṇhi tadā-

17. Ensuite, le roi, ayant combattu les Damilas, s'empara de Chattha-damila, et après avoir tué de nombreux Damilas en ce lieu, il vint à Ambatittha et s'empara d'Amba-damila après quatre mois. De là, étant descendu, il s'empara en un seul jour de sept Damilas d'une grande force. Ensuite, il s'empara de Mahakottha-damila à Antarasobbha, de Gavara-damila à Donagama, de Mahissariya-damila à Halakola, de Nalika-damila à Nalisobbha, et de Dighabhaya-damila à Dighabhasagalla. Puis, à Kacchatittha, il s'empara de Kincisisa-damila après quatre mois. De là, dans la cité de Vetha, il s'empara de Tala-damila et de Bhanaka-damila ; à Vahittha, de Vahittha-damila ; à Gamani, de Gamani-damila ; à Kumbugama, de Kumbu-damila ; à Nandikagama, de Nandika-damila ; à Khanugama, de Khanu-damila ; et dans le village de Tambunna, il s'empara de deux Damilas, l'oncle et le neveu. À ce moment-là —

‘‘Ajānitvā sakaṃ senaṃ-ghātenti sajanā iti,Sutvāna saccakiriyaṃ-akari tattha bhupati;

« Ne reconnaissant pas leur propre armée, les gens tuent les leurs » ; ayant entendu cela, le monarque fit là un acte de vérité :

Rajjasukhāya vāyāmo-nāyaṃ mama kadāpi ca,Sambuddhasāsanasseva-ṭhapanāya ayaṃ mama;

« Cet effort n'est jamais pour le plaisir de la royauté, mais mon effort est pour l'établissement de la religion du Parfaitement Éveillé ;

Tena saccena me senā-kāyopagata bhaṇḍakaṃ,Jālavaṇṇaṃva hotūti-taṃ tatheva tadā ahu;

’’

Par cette vérité, que les objets portés par mon armée prennent l'éclat de la flamme. » Il en fut exactement ainsi à ce moment-là.

Evaṃ rājā gaṅgātīre damiḷe ghātesi. Ghātita so sabbe āgantvā vijita nagare pavisiṃsu. Tadā rājā vijita nagaraṃ gaṇhituṃ vīmaṃsanatthāya āgacchantaṃ naṇdhimittaṃ disvā kaṇḍulaṃ muñcesi. Kaṇḍulopi taṃ gaṇhituṃ āgañchi tadā naṇdhimitto hatthetahi ubho dante bāḷhaṃ gahetvā pīḷetvā ukkuṭikaṃ nisīdāpesi. Rājā ubho vimaṃsetvā vijitanagaraṃ āgato. Tato dakkhiṇadvāre yodhānaṃ mahāsaṅgāmo ahosi puratthimadvāre veḷusumano assaṃ āruyha bahū damiḷe ghātesi damiḷā anto pivisitvā dvāraṃ thakesuṃ. Tato rājā yodhe vissajjesi, kaṇḍulahatthi naṇdhimitto suranimmalo ca dakkhiṇadvāre kammaṃ kariṃsu mahāsoṇo goṭhayimbaro theraputtābhayo cāti ime tayo itaresu tīsu dvāresu kammaṃ kariṃsu.

Ainsi, le roi tua les Damilas sur les rives du Gange. Tous ceux qui avaient été vaincus s'enfuirent et entrèrent dans la cité de Vijita. Alors, le roi, voyant Nandhimitta qui venait pour tester la cité de Vijita afin de s'en emparer, lâcha l'éléphant Kandula. Kandula s'avança pour le saisir, mais Nandhimitta saisit fermement les deux défenses avec ses mains, les pressa et le fit asseoir sur ses jarrets. Le roi, ayant testé les deux, arriva à la cité de Vijita. Ensuite, un grand combat de guerriers eut lieu à la porte sud. À la porte est, Velusumana, monté sur son cheval, tua de nombreux Damilas. Les Damilas entrèrent à l'intérieur et fermèrent la porte. Alors le roi dépêcha les guerriers : l'éléphant Kandula, Nandhimitta et Suranimmala agirent à la porte sud ; Mahasona, Gothayimbara et Theraputtabhaya agirent aux trois autres portes.

Tañca nagaraṃ parikhāttaya parikkhittaṃ, daḷha pākāra gopuraṃ, ayo dvārayuttaṃ ahosi kaṇḍulo jāṇuhi ṭhatvā silā sudhā iṭṭhakā bhiṇditvā ayodvāraṃ pāpuṇi tadā damiḷā gopure ṭhatvā nānāvudhāni khipiṃsu pakka ayoguḷe cevapakkaṭṭhita silesañca hatthipiṭṭhiyaṃ pakkhipiṃsu? Tadā kaṇḍulo vedanaṭṭo udakaṭṭhānaṃ gantvā udake ogāhi. Tadā goṭhayimbaro na idaṃ surāpānaṃ bhavati. Ayodvāra vighāṭanaṃ nāma, gaccha dvāraṃ vighāṭehīti āha. Taṃ sutvā jātābhimāto kuñcanādaṃ katvā udana uggamma thale aṭṭhāsi atha hatthivejjo silesaṃ dhovitvā osadhaṃ akāsi. Tato rājā hatthiṃ āruyha pāṇinā kumbhe parāmasitvā sakala laṅkātale rajjaṃ tava dammīti tosetvā varabhojanaṃ bhojetvā vaṇaṃ sāṭakena veṭhetvā suvammītaṃ katvā vammapiṭṭhiyaṃ mahisacammaṃ sattaguṇaṃ katvā baṇdhitvā tassupari telacammaṃ baṇdhitvā taṃ vissajjesi so asani viyagajjanto gantvā dāṭhāhi padaraṃ vijjhitvā pādena ummāraṃ hani. Dvāraṃ bāhāhi saddhiṃ ayodvāraṃ mahāsaddena bhūmiyaṃ pati. Gopure dabbasambhāraṃ pana hatthipiṭṭhiyaṃ patantaṃ disvā naṇdhimitto bāhāhi paharitvā pavaṭṭesi tadā kaṇḍulo dāṭhāpīḷanaveraṃ chaḍḍhesi.

Cette cité était entourée de trois fossés, possédait un rempart et des portails solides, et était munie de portes de fer. Kandula, s'appuyant sur ses genoux, brisa les pierres, le mortier et les briques, et atteignit la porte de fer. Alors les Damilas, se tenant sur le portail, lancèrent diverses armes ; ils jetèrent sur le dos de l'éléphant des boulets de fer chauffés ainsi que de la résine fondue bouillante. Alors Kandula, tourmenté par la douleur, se rendit à un point d'eau et s'y plongea. Gothayimbara dit alors : « Ce n'est pas une beuverie d'alcool ici, c'est ce qu'on appelle forcer une porte de fer ; va, défonce la porte ! » En entendant cela, fier de lui, il poussa un barrissement, sortit de l'eau et se tint sur la terre ferme. Alors le médecin des éléphants lava la résine et appliqua un remède. Ensuite, le roi monta sur l'éléphant, lui caressa la bosse de la main et, pour le satisfaire, lui dit : « Je te donne la royauté sur toute l'île de Lanka. » Après l'avoir nourri d'une excellente nourriture, il enveloppa sa blessure de tissu, le protégea bien, attacha sur son dos une peau de buffle à sept épaisseurs, et par-dessus, attacha une peau huilée avant de le lancer. Rugissant comme le tonnerre, il alla frapper le battant de ses défenses et frappa le seuil de son pied. La porte de fer tomba au sol avec ses montants dans un grand fracas. Voyant les matériaux du portail tomber sur le dos de l'éléphant, Nandhimitta les repoussa de ses bras. Alors Kandula abandonna sa rancune liée à la pression sur ses défenses.

Tato kaṇḍulo attano piṭṭhiṃ ārūhanatthāya naṇdhimittaṃ olokesi. So tayā katamaggena na pavisissāmīti aṭṭhārasa hatthubbedhaṃ pākāraṃ bāhunā paharitvā aṭṭhusahappamāṇaṃ pākārappadesaṃ pātetvā suranimmalaṃ olokesi sopi tena katamaggaṃ anicchanto pākāraṃ laḍḍītvā nagarabbhantare pati goṭhayimbaropi - soṇopi - theraputtābhayopi ekeka dvāraṃ bhiṇditvā pavisiṃsu-tato.

Ensuite, Kandula regarda Nandhimitta pour qu'il monte sur son dos. Celui-ci se dit : « Je n'entrerai pas par le chemin que tu as fait », et frappant de son bras le rempart haut de dix-huit coudées, il fit s'écrouler une section de mur de huit usabhas, puis regarda Suranimmala. Ce dernier, ne voulant pas non plus passer par le chemin fait par lui, franchit le mur d'un bond et tomba à l'intérieur de la cité. Gothayimbara, Sona et Theraputtabhaya brisèrent chacun une porte et entrèrent.

‘‘Hatthi gahetvā rathacakkaṃ-mitto sakaṭa pañjaraṃ,Nāḷikerataruṃ goṭho-nimmalo khaggamuttamaṃ;

« Prenant l'éléphant, Mitta prit une roue de char et le châssis d'une charrette, Gotha un cocotier, et Nirmala une excellente épée ;

Tālarukkhaṃ mahāsoṇo-theraputto mahāgadaṃ,Visuṃ visuṃ vīthigatā-damiḷe nattha cuṇṇayuṃ’’;

Mahasona un palmier rônier, et Theraputta une grande masse ; s'étant engagés chacun de son côté dans les rues, ils réduisirent les Damilas à néant. »

Evaṃ vijitanagaraṃ catūhi māsehi bhiṇditvā damiḷe māretvā tato garilokaṃ nāma gantvā giriya damiḷaṃ aggahesi. Tato mahela nagaraṃ gantvā catūhi māsehi mahela rājānaṃ gaṇhiṃ tato rājā anurudhapuraṃ gacchanto paritokāsapabbate nāma khaṇdhāvāraṃ nivāsetvā tattha taḷākaṃ kāretvā jeṭṭhamūlamāsamhi udakakīḷaṃ kīḷi. Eḷāropi duṭṭhagāmaṇissa āgatabhāvaṃ sutvā amaccehi saddhiṃ mantetvā sve yuddhaṃ karissāmāti nicchayaṃ akāsi punadivase sannaddho mahāpabbata hatthiṃ āruyha mahā balakāya parivuto nikkhami. Gāmaṇīpi mātarā saddhiṃ mantetvā dvattiṃsa bala koṭṭhake kāretvā chattadhare rājarūpake tattha tattha ṭhapesi. Abbhantara koṭṭhake sayaṃ aṭṭhāsi.

Ayant ainsi démantelé la cité de Vijita en quatre mois et tué les Damilas, il alla de là vers un lieu nommé Gariloka et captura Giri-damila. Puis, se rendant à la cité de Mahela, il captura le roi Mahela après quatre mois. De là, le roi, se dirigeant vers Anuradhapura, établit son camp sur la montagne nommée Paritokasa, y fit construire un réservoir et s'adonna aux jeux nautiques durant le mois de Jetthamula. Elara, ayant appris l'arrivée de Dutthagamani, délibéra avec ses ministres et décida : « Demain, je livrerai bataille. » Le lendemain, équipé, il sortit monté sur l'éléphant Mahapabbata, entouré d'une grande armée. Gamani aussi délibéra avec sa mère, fit former trente-deux unités de combat, et y plaça ici et là des effigies royales portant le parasol. Il se tint lui-même dans l'unité centrale.

Tato saṅgāme vattamāne eḷāra rañño dīghajattu nāma mahā yodho khaggaphalakaṃ gahetvā bhūmito aṭṭhārasa hatthaṃ nabhamuggantvā rājarūpaṃ chiṇditvā paṭhamaṃ bala koṭṭhakaṃ bhiṇdi evaṃ sesepi balakoṭṭhake bhiṇditvā mahāgamaṇinā ṭhataṃ balakoṭṭhakaṃ āgami. Tadā suranimmalo rañño parigacchantaṃ disvā attano nāmaṃ sāvetvā taṃ akkosi taṃ sutvā dīghajantu paṭhamaṃ imaṃ māremīti kujjhitvā ākasamabbhuggantvā attanopari otarantaṃ disvā saranimmalo attano phalakaṃ upanāmesi. Itaropi phalakena saddhiṃ taṃ bhiṇdissa mīti cintetvā phalakaṃ pahari. Itaro phalakaṃ muñci, dīghajantu phalakaṃ chiṇdanto bhūmiyaṃ pati. Suranimmalo taṃ sattiyā pahari, phussadevo taṃ khaṇe saṅkhaṃ dhami, asanisaddo viya ahosi ummādappattā viya manussā ahesuṃ. Tato damiḷa senā bhijjittha, eḷāro palāyittha tadāpi bahu damiḷe ghātesuṃ.

Ensuite, alors que le combat faisait rage, un grand guerrier du roi Eḷāra nommé Dīghajantu, saisissant son épée et son bouclier, bondit de dix-huit coudées dans les airs depuis le sol. Après avoir tranché l'effigie royale, il brisa la première enceinte fortifiée. Ayant ainsi brisé les autres enceintes, il s'approcha de celle où se tenait Mahāgāmaṇī. Alors Suranimmala, voyant qu'il s'approchait du roi, proclama son propre nom et l'insulta. Entendant cela, Dīghajantu, irrité, se dit : « Je vais tuer celui-ci en premier », et s'élança dans les airs. Le voyant descendre sur lui, Suranimmala présenta son bouclier. L'autre, pensant « Je vais le briser avec son bouclier », frappa le bouclier. Le premier lâcha le bouclier, et Dīghajantu, en tranchant le bouclier, tomba au sol. Suranimmala le frappa de sa lance, et à cet instant, Phussadeva sonna du conque ; le son fut tel un coup de tonnerre, et les hommes furent comme frappés de folie. Alors l'armée tamoule fut mise en déroute, Eḷāra s'enfuit, et même alors, ils tuèrent de nombreux Tamouls.

‘‘Tattha vāpijalaṃ āsi-hatānaṃ lohitāvilaṃ,Tasmā kulatthavāpīti-nāmato vissutā ahū;

« Là, l'eau du réservoir était souillée par le sang des tués ; c'est pourquoi il fut connu sous le nom de Kulatthavāpī ; »

Carāpetvā tahiṃ bheriṃ-duṭṭhagāmiṇi bhūpati,Na hanissatu eḷāraṃ-maṃ muñciya paro iti;

Le roi Duṭṭhagāmaṇi, après avoir fait battre le tambour en ce lieu, ordonna : « Que personne d'autre ne tue Eḷāra, sauf moi ; »

Sannaddho sayamāruyha-sannaddhaṃ kaṇḍulaṃ kariṃ,Eḷāraṃ anubaṇdhanto-dakkhiṇadvāra māgami;

Revêtant son armure et montant lui-même l'éléphant Kaṇḍula caparaçonné, il poursuivit Eḷāra et arriva à la porte sud ;

Pure dakkhiṇabhāgamhi-ubho yujjhiṃsu bhūmipā,Tomaraṃ khipi eḷāro-gāmaṇi taṃ avañcayi;

Devant la partie sud, les deux rois combattirent. Eḷāra lança un javelot, Gāmaṇi l'esquiva ;

Vijjhāpesi ca dantehi-taṃ hatthiṃ sakahatthinā,Tomaraṃ khipi eḷāro-sahatthi tattha so pati;

Il fit frapper l'éléphant adverse avec les défenses de son propre éléphant. Eḷāra lança un javelot, et là, il tomba avec son éléphant ;

Tato vijita saṅgāmo-sayoggabalavāhano,Laṅkā ekātapattaṃ so-katvāna pāvisi puraṃ;

’’

Alors, vainqueur de la bataille, avec ses chars et son armée, ayant placé Laṅkā sous un seul parasol, il entra dans la cité ; »

Atha rājā nagare bheriṃ carāpetvā samantā yojanappamāṇe manusse sannipātetvā eḷāra rañño sarīraṃ mahantaṃ sakkāraṃ kāretvā kūṭāgārena netvā jhāpetvā tattha teciyaṃ kāretvā parihāramadāsi. Ajjapi rājāno taṃ padesampatvā bheriṃ na vādāpenti. Evaṃ duṭṭhagāmaṇi abhaya mahārājā dvattiṃsa damiḷa rājāno māretvā laṅkādīpaṃ ekacchattamakāsi.

Ensuite, le roi fit battre le tambour dans la ville, rassembla les gens dans un rayon d'une yojana alentour, fit rendre de grands honneurs au corps du roi Eḷāra, le fit transporter dans un pavillon funéraire pour être incinéré, fit ériger un monument en ce lieu et établit un protocole de respect. Aujourd'hui encore, les rois arrivant en ce lieu font cesser le battement des tambours. Ainsi, le grand roi Duṭṭhagāmaṇi Abhaya, ayant tué trente-deux rois tamouls, fit de l'île de Laṅkā un royaume uni sous un seul parasol.

Yadā duṭṭhagāmaṇi vijitaṃ nagaraṃ gaṇhi tadā dīghajantu yodho eḷāraṃ upasaṅkamitvā attano bhāgineyyassa bhallukassa yodha bhāvaṃ ācikkhitvā idhāgamanatthāya tassa santikaṃ pesesi. Bhallukopi eḷārassa daḍḍhadivasato sattame divase saṭṭhiyā purisa sahassehi saddhiṃ otiṇṇo rañño matabhāvaṃ sutvāpi lajjāya yujjhissāmīti mahātitthato nikkhamitvā kolambahālake nāma gāme khaṇdhāvāraṃ nivesesi. Rājāpi tassā’gamanaṃ sutvā sannaddho kaṇḍulaṃ āruyha yodhaparivuto mahatā balakāyena abhinikkhami. Phussadevopi pañcāvudha sannaddho rañño pacchimāsane nisīdi. Bhallukopi pañcāvudha sannaddho hatthiṃ āruyha rājābhimukho agañchi. Tadā kaṇḍulo tassa vegamaṇdi bhāvatthaṃ sanikaṃ sanikaṃ paccosakaki senāpi hatthinā saddhiṃ tatheva paccosakaki.

Lorsque Duṭṭhagāmaṇi prit la ville conquise, le guerrier Dīghajantu s'approcha d'Eḷāra et, l'informant de la bravoure de son neveu Bhalluka, l'envoya auprès de lui pour qu'il vienne ici. Bhalluka, bien qu'ayant appris la mort du roi le septième jour après sa crémation, se dit par honte : « Je combattrai » ; il partit de Mahātittha et établit son camp dans le village nommé Kolambahālaka. Le roi aussi, apprenant sa venue, revêtit son armure, monta Kaṇḍula et, entouré de guerriers, sortit avec une grande armée. Phussadeva aussi, équipé de ses cinq armes, s'assit sur le siège arrière du roi. Bhalluka, équipé de ses cinq armes, monta sur un éléphant et s'avança face au roi. Alors, Kaṇḍula, pour ralentir son élan, recula petit à petit ; l'armée aussi recula de la même manière avec l'éléphant.

Rājā phussadevaṃ āha ayaṃ hatthi pubbe aṭṭhavīsatiyā yuddhesu apaccosakakitvā idāni kasmā pana paccosakkatīti. So āhādeva. Amhākameva jayo ayaṃ gajo jayabhūmiṃ avekkhanto paccosakkati jayabhūmiṃ patvā ṭhassatīti? Nāgopi paccosakakitva pura devassa passe mahāvihāra sīmante aṭṭhāsi.

Le roi dit à Phussadeva : « Cet éléphant n'a jamais reculé dans vingt-huit batailles passées ; pourquoi recule-t-il donc maintenant ? » Il répondit : « Ô roi ! La victoire est nôtre. Cet éléphant, cherchant le terrain de la victoire, recule ; ayant atteint le terrain de la victoire, il s'arrêtera. » L'éléphant aussi, ayant reculé, s'arrêta à la limite du Mahāvihāra, près du temple de la cité.

Tato bhalluko rājābhimukhā āgantvā rājānaṃ uppaṇḍesi rājāpi khaggatalena mukhaṃ pidhāya taṃ akkosi rañño mukhe vijjhissāmīti saraṃ khipi. So khaggatala māgaccabhūmiyaṃ pati, bhalluko mukhe viddhesmiti saññāya ukkuṭṭhi, akāsi tadā rañño pacchimāsane nisinno phussadevo rañño kuṇḍalaṃ ghaṭento tassa mukhe kaṇḍaṃ pātesi rañño pāde katvā patamānassa jāṇumhi aparena kaṇḍena vijjhitvā rañño sīsaṃ katvā pātesi. Rājā laddhajayo nagaraṃ āgantvā saraṃ āharāpetvā puṅkhena ujukaṃ ṭhapāpetvā taṃ pamāṇaṃ kahāpaṇarāsiṃ katvā phussadevassa adāsi.

Alors Bhalluka, venant face au roi, le provoqua. Le roi couvrit sa bouche avec le plat de son épée et l'insulta. L'autre lança une flèche en pensant : « Je vais le frapper à la bouche ». Elle frappa le plat de l'épée et tomba au sol. Bhalluka, croyant l'avoir frappé à la bouche, poussa un cri de triomphe. À ce moment, Phussadeva, assis sur le siège arrière du roi, faisant tinter la boucle d'oreille du roi, décocha une flèche dans sa bouche ; alors qu'il tombait les pieds vers le roi, il le frappa d'une autre flèche au genou et le fit tomber la tête vers le roi. Le roi, ayant remporté la victoire, retourna à la ville, fit apporter la flèche, fit empiler des pièces de monnaie à la hauteur de la flèche posée verticalement sur son empennage, et les donna à Phussadeva.

Evaṃ laṅkārajjaṃ ekacchattaṃ katvā rājā yodhānaṃ yathānurūpaṃ ṭhānantaraṃ adāsi. Theraputtābhayo pana dīyamānaṃ ṭṭhānantaraṃ na gaṇhi kasmā na gaṇhasiti pucchino yuddhaṃ atthi mahārājāti āhaṃ. Idāni ekarajje kate kiṃ nāma yuddhanti pucchite kilesa corehi yujjhissa mīti āha. Rājā punappunaṃ nivāresi sopi punappuna yācitvā rājānuññāya pabbajitvā vipassanāya kammaṃ karonto arahattaṃ patvā pañca khīṇāsavasata parivāro ahosi.

Ayant ainsi unifié le royaume de Laṅkā sous un seul parasol, le roi accorda aux guerriers des rangs appropriés. Cependant, Theraputtābhaya n'accepta pas le rang qui lui était offert. Interrogé sur la raison de son refus, il dit : « Ô grand roi, il y a encore une guerre. » Lorsqu'on lui demanda quelle guerre il pouvait y avoir alors que le royaume était unifié, il répondit : « Je combattrai les voleurs que sont les souillures. » Le roi tenta de l'en dissuader à plusieurs reprises, mais lui, demandant répétitivement la permission du roi, entra dans les ordres. Pratiquant la méditation de vision profonde, il atteignit l'état d'Arahant et fut entouré de cinq cents moines ayant détruit les impuretés.

Tato rājā attano pāsādatale sirīsayanagato mahatiṃ sampattiṃ oloketvā akkhobhiṇi senāghātaṃ anussari. Anussarantassa rañño mahantaṃ demanassaṃ uppajji sagga maggantarāyo me bhaveyyāti.

Ensuite, le roi, s'étant retiré sur son lit d'apparat au sommet de son palais et contemplant sa grande fortune, se souvint du massacre d'une armée akkhobhiṇī. Alors qu'il s'en souvenait, une grande affliction s'empara du roi : « Cela pourrait être un obstacle à mon chemin vers le ciel. »

Tadā piyaṅgudīpe arahanto rañño paricitakkaṃ ñatvā taṃ assāsetuṃ aṭṭha arahante pesse. Te āgantvā āgatabhāvā nivedetvā pāsādatalaṃ abhiruhiṃsu rājā there vanditvā āsane nisīdāpetvā āgata kāraṇaṃ pucchi. Therāpi āgata kāraṇaṃ vatvā rañño tena kammunā sagga-mokkhantarāyabhāvaṃ bodhetva pakkamiṃsu rājā tesaṃ vacanaṃ sutvā assāsaṃ paṭilabhitvā vanditvā (te vissajjetvā) sirisayanagato puna cintesi.

Alors, les Arahants de l'île de Piyaṅgu, connaissant la réflexion du roi, envoyèrent huit Arahants pour le réconforter. Arrivés, ils firent annoncer leur présence et montèrent à l'étage du palais. Le roi salua les theras, les fit asseoir et demanda la raison de leur venue. Les theras exposèrent la raison de leur venue et, après avoir fait comprendre au roi que cet acte ne serait pas un obstacle au ciel ni à la libération, ils s'en allèrent. Le roi, entendant leurs paroles, retrouva son calme, les salua et, retournant à son lit d'apparat, réfléchit de nouveau.

Mātipitaro kho pana mā co kadācipi vinā saṅghena āhāraṃ bhuñjathāti amhehi sapathaṃ kāresuṃ bhikkhusaṅghassa adatvā bhuttaṃ atthi nu kho natthiti cintayanto satisammosena saṅghassa adatvā pātarāsakāle paribhuttaṃ ekaṃyeva maricavaṭṭiṃ addasa. Disvā ca ayuttaṃ mayā kataṃ daṇḍakammaṃ me kātabbantī cintesi atha rājā chattamaṅgala sattāhe vītivatte mahatā rājānubhāvena mahantena kīḷāvidhānena udakakīḷaṃ kīḷituṃ abhisittānaṃ rājunaṃ cārittānu pālanatthañca tissavāpiṃ agamāsi. Rañño sabbaṃ paricchadaṃ upāhanachattāni ca maricavaṭṭi vihāraṭṭhānamhi ṭhapayiṃsu.

Mes parents m'avaient fait prêter ce serment : « Ne mangez jamais, ô fils, sans le Sangha ». En réfléchissant s'il avait mangé sans donner au Sangha, il s'aperçut qu'en raison d'une distraction, il avait mangé un seul grain de poivre sans le donner au Sangha au moment du petit-déjeuner. L'ayant vu, il pensa : « J'ai agi de manière incorrecte, je dois faire acte de pénitence ». Ensuite le roi, après que sept jours de la fête du parasol se furent écoulés, se rendit au réservoir Tissavāpi avec une grande majesté royale et un grand apparat de festivités pour s'adonner aux jeux aquatiques, et afin d'observer la coutume des rois consacrés. Les serviteurs du roi déposèrent tout l'attirail du roi, ainsi que ses sandales et son parasol, à l'emplacement du monastère de Maricavaṭṭi.

Tatrāpi thūpaṭṭhāne rājapurisā rañño sadhātukaṃ kuntaṃ ujukaṃ ṭhapesuṃ. Rājā divasabhāgaṃ orodha parivuto kīḷitvā sāyaṇhe jāte nagaraṃ gamissāma kuntaṃ vaḍḍhethāti āha. Rājapurisā kuntaṃ gaṇhantā cāletuṃ nāsakkhiṃsu rājasena, taṃ acchariyaṃ disvā samāgantvā gaṇdhamālādīhi pūjesi rājāpi mahantaṃ acchariyaṃ disvā haṭṭhamānaso samantā ārakkhaṃ saṃvidahitvā nagaraṃ pāvisi.

Là aussi, à l'emplacement du stupa, les hommes du roi placèrent verticalement le sceptre royal contenant une relique. Le roi, entouré de son harem, s'étant diverti pendant une partie de la journée, dit le soir venu : « Nous allons rentrer à la ville, emportez le sceptre ». Les hommes du roi, en essayant de prendre le sceptre, ne purent le faire bouger. L'armée royale, voyant ce prodige, se rassembla et lui rendit hommage avec des parfums, des guirlandes et d'autres offrandes. Le roi aussi, voyant ce grand miracle, le cœur joyeux, disposa une garde tout autour et entra dans la ville.

Tato rājā kuntaṃ parikkhipāpetvā cetiyaṃ taṃ parikkhipāpetvā vihārañca kāresi. Vihāro tīhi saṃvaccharehi niṭṭhāsiṃ rājā vihāramahatthāya saṅghaṃ sannipātesi bhikkhūnaṃ satasahassāni bhikkhunīnaṃ navuti sahassāni sannipatiṃsu tasmiṃ samāgame rājā saṅghaṃ vanditvā evamāha bhante vissaritvā vinā saṅghena maricavaṭṭikaṃ paribhuñjiṃ tadatthaṃ daṇḍakammaṃ me hotūti-sacetiyaṃ maricavaṭṭiyaṃ vihāraṃ kāresiṃ patigaṇhātu bhante saṅgho sacetiyaṃ vihāranti dakkhiṇodakaṃ pātetvā bhikkhusaṅghassa vihāraṃ adāsi.

Ensuite, le roi fit ériger un monument (cetiya) autour du sceptre et fit construire un monastère (vihāra) tout autour. Le monastère fut achevé en trois ans. Pour la fête du monastère, le roi convoqua le Sangha ; cent mille moines et quatre-vingt-dix mille moniales se rassemblèrent. Lors de cette assemblée, le roi salua le Sangha et dit ainsi : « Vénérables, par oubli, j'ai consommé un grain de poivre sans le Sangha. Que ceci soit ma pénitence : j'ai fait construire le monastère de Maricavaṭṭi avec son sanctuaire. Que le Sangha, vénérables, accepte ce monastère et son sanctuaire ». En versant l'eau de donation, il offrit le monastère au Sangha des moines.

Vihārassa samantato bhikkhusaṅghassa nisīdanatthāya mahantaṃ maṇḍapaṃ kāresi maṇḍapa pādā abhayavāpiyā jale patiṭṭhitā ahesuṃ. Sesokāse kathācanatthi. Tattha bhikkhusaṅghaṃ nisīdāpetvā sattāhaṃ mahādānaṃ datvā sabbaparikkhāraṃ adāsi. Tattha saṅghattherena laddha parikkhāro satasahassagghanako ahosi.

Tout autour du monastère, il fit construire un grand pavillon pour que le Sangha des moines puisse s'y asseoir ; les piliers du pavillon reposaient dans les eaux du réservoir Abhayavāpi. Sur le reste, il n'y a rien à dire. Il y fit asseoir le Sangha des moines, donna une grande aumône pendant sept jours et offrit tous les accessoires nécessaires. Là, l'accessoire reçu par le doyen du Sangha valait cent mille pièces.

Evaṃ-

Ainsi —

‘‘Yuddhe dāne ca sūrena-sūrinā ratanattame,Pasannāmalacittena-sāsanujjotanatthinā;

« Par ce roi brave dans la guerre et dans le don, sage, dévoué aux Trois Joyaux, au cœur pur et limpide, désirant l'éclat de la Dispensation ; »

Raññā kataññunā tena-thūpakārāpanādito,Vihāramahanantāni - pūjetuṃ ratanattayaṃ;

« Par ce roi reconnaissant, depuis l'édification du stupa jusqu'aux célébrations du monastère, afin d'honorer les Trois Joyaux ; »

Pariccattadhanānettha-anagghāni vimuñciya,Sesāni honti ekāya-ūnā visatikoṭiyo;

’’

« Hormis les richesses inestimables ici abandonnées, le reste s'élevait à dix-neuf koṭis ; »

Evaṃ sapañño bhidūre asāre,Dehe dhane saṅgamatikkamitvāKatvāna puññaṃ sukhasādanatthaṃ,Sāraṃ gahetuṃ satataṃ yateyyāti;

Ainsi, que l'homme sage, dépassant l'attachement au corps et à la richesse qui sont fragiles et sans essence, et ayant accompli le mérite pour atteindre le bonheur, s'efforce constamment d'en saisir l'essence.

Marīcavaṭṭi vihārakathā

Le récit du monastère de Maricavaṭṭi.

18. Tato rājā cintesi mahāmahiṇdatthero kira mama ayyakassa devānampiyatissa rañño evamāha. Nattā te mahārāja duṭṭhagāmaṇi abhayo visaṃ hatthasatikaṃ sovaṇṇamāliṃ thūpaṃ kāressati. Saṅghassa ca uposathāgārabhūtaṃ navabhūmakaṃ lohapāsādaṃ kāressatīti cintetvā ca pana olokento rājagehe karaṇḍake ṭhapitaṃ suvaṇṇapaṭṭalekhaṃ disvā taṃ vācesi. Anāgate cattālīsaṃ vassasataṃ atikkamma kākavaṇṇatissassa putto duṭṭhagāmaṇi abhayo idañcidañca kāressatīti sutvā haṭṭho udaggo appoṭhesi-ayyena kira vatamhi diṭṭho mahā mahiṇdenāti.

18. Ensuite, le roi pensa : « Le grand thera Mahinda aurait dit ceci à mon grand-père, le roi Devānampiyatissa : "Ton petit-fils, ô grand roi, Duṭṭhagāmaṇi Abhaya, fera construire le stupa Suvaṇṇamāli haut de cent coudées, ainsi que le Palais de Bronze de neuf étages pour servir de salle d'Uposatha au Sangha" ». En y réfléchissant, il vit dans le palais royal une inscription sur une plaque d'or déposée dans un coffret et la lut : « À l'avenir, après cent quarante ans, le fils de Kākavaṇṇatissa, Duṭṭhagāmaṇi Abhaya, fera ceci et cela ». En entendant cela, joyeux et transporté, il frappa dans ses mains : « J'ai été vu, en vérité, par le noble Mahinda ! »

Tato pātova mahāmeghavanaṃ gantvā bhikkhusaṅghaṃ sannipātetvā etadavoca? Bhante bhikkhusaṅghassa uposathāgāraṃ katvā devavimāna sadisaṃ pāsādaṃ kāressāmi devalokaṃ pesetvā paṭe vimānākāraṃ likhāpetvā me dethāti? Saṅgho aṭṭha khīṇāsave pesesi. Te tāvatiṃsabhavanaṃ gantvā dvādasayojanubbedhā aṭṭhacattālīsa yojana parikkhepaṃ kūṭāgāraṃ sahassa patimaṇḍitaṃ navabhūmakaṃ sahassagabbhaṃ khīraṇa devadhītāya puññānubhāvanibbattaṃ ākāsaṭṭhaṃ ratanapāsādaṃ oloketvā hiṅgulakena paṭe tadākāraṃ likhitvā ānetvā bhikkhusaṅghassa adaṃsu saṅgho rañño pāhesi.

Puis, dès le matin, s'étant rendu au bois Mahāmeghavana et ayant rassemblé le Sangha des moines, il dit ceci : « Vénérables, je vais construire pour le Sangha des moines une salle d'Uposatha, un palais semblable à une demeure céleste ; allez au monde des dieux, faites dessiner sur une toile la forme d'une demeure céleste et donnez-la-moi ». Le Sangha envoya huit moines ayant détruit les souillures. Ils se rendirent au séjour des Trente-Trois et, ayant observé un palais de joyaux s'élevant dans les airs, haut de douze lieues et de quarante-huit lieues de circonférence, orné de mille pavillons, de neuf étages et de mille chambres, né de la puissance du mérite de la fille de dieu Khīraṇā, ils en dessinèrent la forme sur une toile avec du vermillon, l'apportèrent et la donnèrent au Sangha des moines. Le Sangha l'envoya au roi.

Taṃ disvā rājā tuṭṭhamānaso tadā taṃ lekhatulyaṃ lohapāsādaṃ kāresi. Kammantārambha kāle pana catusu dvāresu aṭṭhasatasahassāni hiraññāni ṭhapāpesi tadā catusu dvāresu sahassa sahassaṃ vatthapuṭāni ceva guḷa-tela-sakkhara-madhupurā anekasahassacāṭiyo ca ṭhapāpesi. Pāsāde amūlakena kammaṃ na kātabbanti bheriṃ cārapetvā amūlakena katakammaṃ agghāpetvā kārakānaṃ mūlaṃ dāpesi. Pāsādo ekekena passena hatthasata hatthasatappamāṇo ahosi tathā ubbedhana, navabhūmāyo cassa ahesuṃ ekekissā bhūmiyā sataṃ sataṃ kūṭāgārāni, tāni sabbānipi ratanakhacitāni ceva suvaṇṇa kiṅkiṇikāpanti parikkhittāni ca ahesuṃ tesaṃ kūṭāgārāni nānāratana bhūsikā pavāḷa vedikā ceva, tāsaṃ padumāni ca nānāratana vicittāneva ahesuṃ. Tathā sahassagabbhā ca nānāratana khacitā sīyapañjara vibhūsitā ca. Vessavanassa nārivābhanayānaṃ sutvā tadākāraṃ majjhe ratana maṇḍapaṃ kāresi.

En voyant cela, le roi, le cœur satisfait, fit construire à cette époque le Palais de Bronze conformément à ce dessin. Au début des travaux, il fit placer aux quatre portes huit cent mille pièces d'or ; à ce moment-là, il fit aussi placer aux quatre portes des milliers de ballots de vêtements ainsi que plusieurs milliers de jarres remplies de mélasse, d'huile, de sucre et de miel. Il fit proclamer par le tambour : « Aucun travail ne doit être fait au palais sans salaire » ; il fit estimer le travail accompli sans salaire et fit payer le salaire aux ouvriers. Le palais mesurait cent coudées de chaque côté, et sa hauteur était identique ; il possédait neuf étages. À chaque étage, il y avait cent pavillons, tous incrustés de pierres précieuses et entourés de rangées de clochettes d'or. Leurs pavillons étaient ornés de divers joyaux, avec des balustrades de corail et des lotus faits de divers joyaux précieux. De même, les mille chambres étaient incrustées de divers joyaux et ornées de fenêtres à treillis. Ayant entendu parler du char Nārīvāhana de Vessavaṇa, il fit construire au milieu un pavillon de joyaux de forme identique.

So anekehi ratanatthambhehi sīhavyagghādi rūpehi devatā rūpehi ca patimaṇḍito samantato olambaka muttā jālena ca parikkhitto ahosi pavāḷavedikā cassa pubbe vuttappakārāva sattaratana vicittamaṇḍapa majjhe pana eḷikamaya bhūmiyā dantamaya pallaṅko ahosi apassenampi dantamayameva, so suvaṇṇasūriyamaṇḍalehi rajata caṇda maṇḍalehi muttāmaya tārakāhi ca vicitto tattha tattha yathārahaṃ nānāratanamaya padumāni ceva pasāda janakāni ca jātakāni antarantarā suvaṇṇalatāyo ca kāresi. Tattha mahagghaṃ paccattharaṇaṃ attharitvā manuññaṃ danta vijaniṃ ṭhapesi. Pavāḷamaya pādukā kāresi. Tathā pallaṅkassopari eḷikabhūmiyā patiṭṭhitaṃ rajatamayadaṇḍaṃ setaccattaṃ kāresi. Tattha sattaratanamayāni aṭṭhamaṅgalāni antarantarā ca maṇimuttāmayā catuppāda pantiyo ca kāresi. Chattante cassa ratanamaya ghaṇṭāpantiyo olambiṃsu.

Il était orné de nombreux piliers de pierres précieuses, de figures de lions, de tigres et de divinités, et entouré de toutes parts d'un filet de perles suspendu. Les balustrades de corail étaient telles qu'elles ont été décrites précédemment. Au milieu du pavillon décoré de sept sortes de pierres précieuses, se trouvait un trône d'ivoire sur un sol de laine, avec un dossier également en ivoire. Il était orné de disques solaires en or, de disques lunaires en argent et d'étoiles de perles. Ici et là, selon les besoins, il fit fabriquer des lotus faits de divers bijoux ainsi que des scènes de Jātakas inspirant la dévotion, avec des lianes d'or entre elles. Là, après avoir étendu une couverture de grande valeur, il plaça un éventail d'ivoire exquis. Il fit faire des sandales de corail. De même, il fit fabriquer un parasol blanc au manche d'argent, fixé sur le sol de laine au-dessus du trône. Là, il fit placer les huit signes de bon augure faits de sept sortes de pierres précieuses et, entre eux, des rangées d'animaux à quatre pattes faits de bijoux et de perles. Au bord du parasol, des rangées de clochettes faites de pierres précieuses étaient suspendues.

Pāsādo chattaṃ pallaṅko maṇḍapo cāti cattāro anagghā ahesuṃ mahagghāni mañcapīṭhāni paññatvo tattha mahagghāni kambalāni bhummattharaṇāni attharāpesi āvamana kumhi uḷuṅko ca sovaṇṇamayāyeva ahesuṃ. Sesa paribhoga bhaṇḍesu vattabbameva natthi dvārakoṭṭhakopi manohara pākārena parikkhitto. Tambalohiṭṭhikābhi pana chāditattā pāsādassa lohapāsādoti vohāro ahosi.

Le palais, le parasol, le trône et le pavillon étaient les quatre objets inestimables. Des lits et des sièges de grande valeur furent disposés ; il y fit étendre des couvertures et des tapis de sol de grand prix. Le pot à eau et la louche étaient entièrement en or. Quant aux autres ustensiles d'usage courant, il n'est même pas nécessaire d'en parler. Même le porche de l'entrée était entouré d'un mur magnifique. Parce qu'il était recouvert de tuiles de cuivre rouge, le palais fut connu sous le nom de Lohapāsāda (le Palais de Bronze).

Evaṃ tāvatiṃsabhavane devasabhā viya pāsādaṃ niṭṭhāpetvā saṅghaṃ sannipātesi. Maricavaṭṭi vihāramage viya saṅgho sannipati. Paṭhamabhūmiyaṃ puthujjanāyeva aṭṭhaṃsu dutiyabhūmiyā tepiṭakā, tatiyādisu tīsu bhūmisu kamena sotāpanna - sakadāgāmi - anāgāmino, upari catusu bhūmisu khīṇāsavāyeva aṭṭhaṃsu. Evaṃ saṅghaṃ sannipātetvā saṅghassa pāsādaṃ datvā maricavaṭṭi vihāramahe viya sattāhaṃ mahādānamadāsīti.

Ayant ainsi achevé le palais, semblable à la salle de réunion des dieux dans le séjour des Tāvatiṃsa, il fit assembler la communauté des moines (Saṅgha). Le Saṅgha s'assembla comme lors de la fête du monastère de Maricavaṭṭi. Au premier étage se tenaient les personnes ordinaires (puthujjana) ; au deuxième étage, les connaisseurs du Tipiṭaka ; aux trois étages suivants, respectivement, les Sotāpanna, les Sakadāgāmi et les Anāgāmi ; et aux quatre étages supérieurs, seuls se tenaient les Arahants (khīṇāsava). Ayant ainsi réuni le Saṅgha et lui ayant offert le palais, il fit une grande offrande pendant sept jours, comme lors de la fête du monastère de Maricavaṭṭi.

‘‘Pāsādahetu cattāni-mahācāgena rājinā,Anagghāni ṭhapetvāna-ahesuṃ tiṃsakoṭiyo;

’’

« Trente koṭis furent dépensés par le roi au grand renoncement pour le palais, sans compter les objets inestimables. »

Pahāya gamanīyantaṃ-datvāna dhanasañcayaṃ,Anugāmidhanaṃ dānaṃ-evaṃ kubbanti paṇḍitā;

Délaissant ce qui doit être laissé derrière soi, ayant donné l'accumulation de richesses, les sages pratiquent ainsi le don, une richesse qui accompagne son auteur.

19. Athekadivasaṃ rājā satasahassaṃ vissajjetvā mahābodhi pūjaṃ kāretvā nagaraṃ pavisanto thūpaṭṭhāne patiṭṭhitaṃ silāthūpaṃ disvā mahiṇdattherena vuttavacanaṃ anussaritvā mahāthūpaṃ kāressāmīti katasanniṭṭhāno nagaraṃ pavisitvā mahaṃtalaṃ āruyha subhojanaṃ bhuñjitvā sirisayanagato evaṃ cintesi mayā damiḷe maddamānena ayaṃ loko ativiya pīḷito, kena nu kho upāyena lokassa piḷanaṃ akatvā dhammena samena mahā cetiyassa anucchavikaṃ iṭṭhakā uppādessāmīti taṃ cintitaṃ chattaṃ adhivatthā devatā jānitvā rājā evaṃ cintesīti ugghosesi.

19. Puis un jour, le roi, après avoir dépensé cent mille pour honorer le grand arbre de la Bodhi, rentrait dans la ville. Voyant le stūpa de pierre situé à l'emplacement du futur stūpa, il se souvint des paroles dites par le Thera Mahinda et prit la résolution de construire le Grand Stūpa (Mahāthūpa). Étant entré dans la ville, monté à l'étage supérieur et ayant pris un bon repas, il s'allongea sur son lit magnifique et pensa ainsi : « Ce monde a été grandement affligé par moi alors que j'écrasais les Damiḷas. Par quel moyen pourrais-je faire fabriquer les briques nécessaires pour le grand monument de manière juste et équitable, sans opprimer le peuple ? » La divinité résidant dans le parasol, connaissant sa pensée, proclama que le roi avait pensé ainsi.

Paramparāya devalokepi kolāhalamahosi taṃ ñatvā sakko devarājaṃ vissakammaṃ āmantetvā’tāta! Vissa kamma! Duṭṭhagāmaṇi abhaya mahārājā mahā cetiyassa iṭṭhakatthāya cintesi. Tvaṃ gantvā uttarapasse nagarato yojanappamāṇe ṭhāne gambhira nadiyā tīre iṭṭhakā māpetvā ehi’ti pesesi.

De proche en proche, une grande rumeur s'éleva même dans le monde des dieux. L'ayant appris, Sakka, le roi des dieux, s'adressa à Vissakamma : « Cher Vissakamma ! Le grand roi Duṭṭhagāmaṇi Abhaya a pensé à des briques pour le Grand Stūpa. Va du côté nord de la ville, à une distance d'une yojana, sur la rive de la rivière Gambhīra, crée des briques et reviens. » C'est ainsi qu'il l'envoya.

Taṃ ñatvā vissakamma devaputto āgantvā tattheva mahācetiyānucchavikaṃ iṭṭhakā māpetvā devapurameva gato. Puna divase eko sunakhaluddo sunakhe gahetvā araññaṃ gantvā tattha tattha vicaranto taṃ ṭhānaṃ patvā iṭṭhakā adisvā ca nikkhami. Tasmiṃ khaṇe ekā bhummā devatā tassa iṭṭhakā dassetuṃ mahantaṃ godhāvaṇṇaṃ gahetvā luddassa sunakhānañca attānaṃ dassetvā tehi anubaddho iṭṭhakābhimukhaṃ attvā antaradhāyi.

Apprenant cela, le fils de dieu Vissakamma vint et, ayant créé à cet endroit même des briques dignes du Grand Stūpa, il retourna à la cité céleste. Le jour suivant, un chasseur de chiens, ayant pris ses chiens, se rendit dans la forêt. En errant ici et là, il atteignit cet endroit, vit les briques et repartit. À ce moment, une divinité terrestre, afin de lui montrer les briques, prit la forme d'un grand iguane et se montra au chasseur et à ses chiens. Poursuivie par eux, elle courut vers les briques et disparut.

Sunakhaluddo iṭṭhakā disvā amhākaṃ rājā thūpaṃ kāretukāmo, mahanto vata no paṇṇākāro laddhoti haṭṭhamānaso puna divase pātoca āgantvā attanā diṭṭhaṃ iṭṭhaka paṇṇākāraṃ rañño nivedesi. Rājā taṃ sāsanaṃ sutvā attamano hutvā tassa mahantaṃ sakkāraṃ kāretvā taṃyeva iṭṭhaka gopanaṃ kāresi. Tato rājā ahameva iṭṭhakolokanatthāya gacchāmi - kuntaṃ vaḍḍhethāti āha.

Le chasseur de chiens, voyant les briques, se réjouit en pensant : « Notre roi désire construire un stūpa ; quel grand présent j'ai trouvé ! » Le lendemain matin, il vint rapporter au roi le présent des briques qu'il avait vues. Le roi, entendant ce message, fut ravi. Il lui rendit de grands honneurs et le nomma gardien de ces mêmes briques. Ensuite le roi dit : « J'irai moi-même voir les briques ; préparez le sceptre cérémoniel. »

Tasmiṃyeva khaṇe puna aññaṃ sāsanaṃ āhariṃsu. Nagarato tiyojanamatthake ṭhāne pubbuttarakaṇṇe ācāra viṭṭhigāme tiyāmarattiṃ abhippavaṭṭe deve soḷasa karīsappamāṇe padese suvaṇṇabījāni uṭṭhahiṃsu. Tāni pamāṇato ukkaṭṭhāni vidatthippamāṇāni. Omakāni aṭṭhaṅgulappamāṇāni ahesuṃ, atha vibhātāya rattiyā gāmavāsino suvaṇṇabijāni disvā rāchā’rahaṃ vata bhaṇḍaṃ uppannanti samantato ārakkhā saṃvidahitvā suvaṇṇabījāni pātiyaṃ pūretvā āgantvā rañño dassesuṃ rājā tesampi yathārahaṃ sakkāraṃ kāretvā teyeva suvaṇṇa gopake akāsi.

Au même instant, un autre message fut apporté. À trois yojanas de la ville, dans la direction nord-est, au village d'Ācāraviṭṭhi, après que la pluie fut tombée pendant les trois veilles de la nuit, des pépites d'or apparurent sur une étendue de seize karīsas. Les plus grandes mesuraient un empan, les plus petites huit doigts. Puis, à l'aube, les habitants du village, voyant les pépites d'or, se dirent : « Un trésor digne du roi est apparu. » Ayant organisé une garde tout autour, ils remplirent un plat de pépites d'or, vinrent et les montrèrent au roi. Le roi les honora également comme il se doit et les nomma gardiens de cet or.

Atha tasmiṃyeva khaṇe aññaṃ sāsanaṃ āhariṃsu. Nagarato pācīnapasse sattayojana matthako ṭhāne pāragaṅgāya tambaviṭṭhi nāma janapade tambalohaṃ uppajji. Gāmikā pātiṃ pūretvā tambalohaṃ gahetvā āgantvā rañño dassesuṃ rājā yathānurūpaṃ sakkāraṃ tesampi kāretvā teyeva gopake akāsi.

Puis, à ce moment précis, un autre message fut apporté. Du côté est de la ville, à sept yojanas de distance, de l'autre côté du fleuve, dans la région nommée Tambaviṭṭhi, du cuivre apparut. Les villageois remplirent un plat de cuivre, l'apportèrent et le montrèrent au roi. Le roi les honora également de manière appropriée et les nomma gardiens.

Tadanantaraṃ aññaṃ sāsanaṃ āhariṃsu. Purato catuyojanamatthako ṭhāne pubbadakkhiṇa kaṇṇe sumanavāpigāme uppalakuruviṇda missakā bahū maṇayo uppajjiṃsu gāmikā pātiṃ pūretvā āgantvā mānayo rañño dassesuṃ. Rājā tesampi sakkāraṃ kāretvā teyeva gopake akāsi.

Immédiatement après, un autre message fut apporté. À quatre yojanas devant la ville, au sud-est, au village de Sumanavāpi, de nombreux joyaux mêlés de rubis apparurent. Les villageois remplirent un plat, vinrent et montrèrent les joyaux au roi. Rājā les honora également et les nomma gardiens.

Tadanantaraṃ aññampi sāsanaṃ āhariṃsu. Nagarato dakkhiṇa passe aṭṭhayojana matthake ṭhāne ambaṭṭhakola janapade ekasmiṃ leṇe rajataṃ uppajji tasmiṃ samaye nagaravāsiko eko vāṇijo bahūhi sakaṭehi haḷiddi siṅgiverādīnamatthāya malayaṃ gato, leṇassa avidūre sakaṭāni muñcitvā patodadāruṃ pariyesanto taṃ pabbataṃ abhirūḷho ekaṃ paṇasayaṭṭhiṃ addasa.

Aussitôt après, un autre message fut apporté. À une distance de huit yojanas au sud de la ville, dans la région d'Ambaṭṭhakola, de l'argent apparut dans une grotte. À cette époque, un marchand de la ville, avec de nombreux chariots, s'était rendu dans la région montagneuse de Malaya pour chercher du curcuma, du gingembre et d'autres produits. Ayant détaché ses chariots non loin de la grotte, il gravit la montagne à la recherche d'un bois pour son aiguillon et vit un jacquier.

Tassa mahantaṃ cāṭippamāṇaṃ ekameva paṇasa phalaṃ naruṇayaṭṭhiṃ nāmetvā heṭṭhā pāsāṇapiṭṭhiyaṃ aṭṭhāsi. So taṃ phalabhārena namitaṃ disvā upagantvā hatthena parāmasitvā pakkabhāvaṃ ñatvā vaṇṭaṃ chiṇdi paṇasayaṭṭhi uggantvā yaṭāṭṭhānaṃ aṭṭhāsi vāṇijo aggaṃ datvā bhuñjissāmīti cintetvā kālaṃ ghosesi. Tadā cattāro khīṇāsava āgantvā tassa purato pāturahesuṃ. Vāṇijo te disvā attamano pāde vanditvā nisīdāpetvā tassa phalassa vaṇṭāsamantā vāsiyā tacchetvā apassayaṃ luñcitvā apanāmesi. Samantato yusaṃ otaritvā apassayānitaṃ āvāṭaṃ pūresi vāṇijo manosilodakavaṇṇa paṇasayusaṃ patte pūretvā adāsi. Te khīṇāsavā tassa passantasseva ākāsamabbhuggantvā pakkamiṃsu.

Un seul fruit de jacquier, de la taille d'une jarre, pesait sur une branche flexible qui s'inclinait jusqu'à la surface d'un rocher. Le voyant ainsi courbé sous le poids du fruit, il s'approcha, le toucha de la main et, constatant sa maturité, en coupa le pédoncule ; la branche du jacquier se redressa alors à sa place originelle. Le marchand, pensant : « Je mangerai après avoir fait une offrande », poussa un cri d'appel. Alors, quatre êtres ayant détruit les souillures (arahants) apparurent devant lui. En les voyant, le marchand fut ravi, se prosterna à leurs pieds, les fit asseoir et, après avoir taillé l'écorce autour du pédoncule du fruit avec une hachette, il retira la peau protectrice. Le jus s'écoulant de toutes parts remplit le creux formé par la peau ; le marchand remplit leurs bols avec ce jus de jacquier ayant la couleur de l'arsenic rouge (manosilā) et le leur offrit. Sous les yeux du marchand, ces arahants s'envolèrent dans les airs et s'en allèrent.

So puna kālaṃghosesi aññe cattaro khīṇāsavā āgamiṃsu. Tesampi hatthato patte gahetvā suvaṇṇavaṇṇehi pana samiñjehi pūretvā adāsi tesu tayo therā ākāsena pakkamiṃsu itaro iṇdaguttatthero nāma khīṇāsavo tassa taṃ rajataṃ dassetukāmo upari pabbatā otaritvā tassa leṇassa avidūre nisīditvā paṇasa miñjaṃ paribhuñjati upāsako therassa gatakāle avasesa miñjaṃ attanāpi khāditvā sesakaṃ bhaṇḍikaṃ katvā ādāya gacchanto theraṃ disvā udakañca pattadhovanasākhañca adāsi.

Il poussa de nouveau un cri d'appel et quatre autres arahants arrivèrent. Prenant leurs bols de leurs mains, il les remplit de la pulpe dorée du fruit et les leur offrit. Parmi eux, trois théras s'envolèrent dans les airs ; l'autre, un arahant nommé Indagutta Théra, voulant lui montrer cet argent, descendit du sommet de la montagne et s'assit non loin de cette grotte pour consommer la pulpe du jacquier. Après le départ du théra, le dévot mangea lui-même le reste de la pulpe, en fit un paquet avec ce qui restait et, tout en s'en allant, il vit le théra et lui offrit de l'eau ainsi qu'un rameau pour se nettoyer le bol.

Theropi leṇadvārena sakaṭa samīpagāmi maggaṃ māpetvā iminā maggena gaccha upāsakāti āha. So theraṃ vanditvā tena maggena gacchanto leṇadvāraṃ patvā samantā leṇaṃ olokento taṃ rajatarāsiṃ disvā rajatapiṇḍaṃ gahetvā cāsiyā chiṇditvā rajatabhāvaṃ ñatvā mahantaṃ sajjhapiṇḍaṃ gahetvā sakaṭa santikaṃ gantvā tiṇodaka sampanne ṭhāne sakaṭāni nivesetvā lahuṃ anurādhapuraṃ gantvā raññño dassetvā tamatthaṃ nivedesi rājā tassāpi yathārahaṃ sakkāraṃ kāresi.

Le théra créa alors un chemin menant de l'entrée de la grotte jusqu'aux chariots et dit : « Ô dévot, va par ce chemin. » Saluant le théra, il s'engagea sur ce chemin et, arrivant à l'entrée de la grotte, il regarda tout autour de lui, vit cet amas d'argent et en prit un morceau. L'ayant entaillé avec sa hachette et reconnu qu'il s'agissait d'argent, il prit une grande masse d'argent pur et se rendit auprès de ses chariots. Il installa les chariots dans un lieu pourvu d'herbe et d'eau, puis se rendit rapidement à Anuradhapura, se présenta au roi et lui fit part de l'affaire. Le roi lui accorda également les honneurs qui convenaient.

Tadantaraṃ aññampi sāsanaṃ āhariṃsu nagarato pacchima disābhāge pañca yojana matthake ṭhāne uruvela pabbata mahāmalakamattā pacāḷa missakā saṭṭhi sakaṭappamāṇamuttā samuddato thalamuggamiṃsu kevaṭṭā disvā rājārahaṃ vata bhaṇḍaṃ uppannanti rāsiṃ katvā ārakkhaṃ datvā pātiṃ pūretvā āgantvā rañño dassetvā tamatthaṃ nivedesuṃ. Rājā tesampi yathārahaṃ sakkāraṃ kāresi.

Dans l'intervalle, un autre message fut apporté. Dans la direction de l'ouest, à une distance de cinq yojanas de la ville, au mont Uruvela, des perles de la taille de fruits de Myrobalan (āmalaka), mêlées à des coraux, en quantité suffisante pour remplir soixante chariots, sortirent de la mer vers la terre ferme. Des pêcheurs les ayant vues et pensant : « Voilà un trésor digne d'un roi », les mirent en tas, les placèrent sous garde, en remplirent un plat et, étant venus auprès du roi, lui firent part de l'affaire. Le roi leur accorda également les honneurs qui convenaient.

Puna aññaṃ sāsanaṃ āhariṃsu nagarato pacchimuttara kaṇṇe sattayojana matthake ṭhāne peḷivāpi gāmassa vāpiyā otiṇṇa kaṇdare pulina puṭṭhe nisadapotappamāṇa dīghato vidatthicaturaṅgulā ummāpupphavaṇṇā cattāro mahāmaṇi uppajjiṃsu. Atheko matto nāma sunakhaluddo sunakhe gahetvā tattha vicaranto taṃ ṭhānaṃ patvā disvā rājārahaṃ vata bhaṇḍanti vālikāhi paṭicchādetvā āgantvā rañño nivedesi. Rājā tassāpi yathārahaṃ sakkāraṃ kāresi. Evaṃ rājā thūpatthāya uppannāni iṭṭhakādīni tadaheva assosi iṭṭhaka rajatānaṃ uppannaṭṭhānaṃ teneva nāmaṃ labhi.

Puis un autre message fut apporté. Dans la direction du nord-ouest, à une distance de sept yojanas de la ville, dans un ravin descendant du réservoir du village de Pelivāpi, sur un lit de sable, apparurent quatre grandes pierres précieuses de la taille d'une meule à broyer, longues d'un empan et quatre doigts, ayant la couleur de la fleur de lin (ummāpuppha). Alors, un chasseur nommé Matta, errant dans les environs avec ses chiens, parvint à cet endroit et, les voyant, pensa : « Voilà un trésor digne d'un roi » ; il les recouvrit de sable et, étant venu auprès du roi, l'en informa. Le roi lui accorda également les honneurs qui convenaient. C'est ainsi que le roi apprit le jour même l'apparition des briques et des autres matériaux destinés au Thūpa ; les lieux où les briques et l'argent apparurent reçurent ces noms-là.

Thūpasādhana lābhakathā

Récit de l'obtention des matériaux pour la construction du Thūpa.

20. Atha rājā thūpatthāya uppannāni suvaṇṇādīni āharāpetvā bhaṇḍāgāresu rāsiṃ kāresi tato sabbasambhāre samatte visākha puṇṇamuposathadivase patta visākha nakkhatte mahāthūpakaraṇatthāya bhūmiparikammaṃ ārabhi. Rājā thupaṭṭhāne patiṭṭhāpitaṃ silāthūpaṃ harāpetvā thirabhāvatthāya samantato hatthipākāra pariyantaṃ gambhīrato sataratanappamāṇaṃ bhūmiṃ khanāpetvā paṃsuṃ apanetvā yodhehi guḷapāsāṇe attharāpetvā kammārakūṭehi āhanāpetvā cuṇṇavicuṇṇe kāresi.

20. Alors le roi, ayant fait apporter l'or et les autres richesses apparus pour le Thūpa, les fit amonceler dans les magasins du trésor. Puis, tous les matériaux étant prêts, le jour de l'Uposatha de la pleine lune de Visākha, sous la constellation de Visākha, il commença les travaux de préparation du terrain pour la construction du Grand Thūpa. Le roi fit enlever le thūpa de pierre qui avait été érigé à cet emplacement et, pour assurer la solidité, fit creuser le sol tout autour jusqu'à la limite du mur des éléphants, sur une profondeur de cent coudées (ratana). Il fit retirer la terre et fit étendre par des guerriers des pierres rondes qu'il fit frapper avec des marteaux de forgerons pour les réduire en menus morceaux.

Tato cammavinaddhehi pādehi mahā hatthīhi maddāpetvā pāsāṇakoṭṭimassupari navanīta mattikaṃ attharāpesi. Ākāsa gaṅgāyahi tipatitaṭṭhāne udakabindūni uggantvā samantā tiṃsa yojanappamāṇapadese patanti yattha sayañjātasālī uppajjatti taṃ ṭhānaṃ niccameva tintattā nintasīsakoḷaṃ nāma chātaṃ. Tattha mattikā sukhumuttā navanīta mattikāti vuccati.

Ensuite, il fit piétiner le tout par de grands éléphants dont les pieds étaient enveloppés de cuir et, sur ce pavage de pierre, il fit étendre de l'argile fine (navanīta-mattikā). À l'endroit où la rivière céleste (Ākāsa-gaṅgā) s'abat, les gouttes d'eau jaillissent et retombent dans un périmètre de trente yojanas ; là où pousse le riz sauvage (sayañjātasāli), cet endroit étant perpétuellement humide, il est connu sous le nom de Nintasīsakoḷa. L'argile qui s'y trouve, extrêmement fine, est appelée « argile-beurre » (navanīta-mattikā).

Taṃ tato khīṇasavā sāmaṇerā āharanti tāya sabbattha mattikākiccanti ñātabbaṃ. Mattikopari iṭṭhakā attharāpesi. Iṭṭhakopari kharasukammaṃ, tassoparikuruviṇdapāsāṇaṃ, tassopariayojālaṃ, tassopari khīṇāsava sāmaṇerehi himavantato āhaṭaṃ sugaṇdhamārumbaṃ, tassopari khīrapāsāṇaṃ, tassopari eḷikapāsāṇaṃ, tassopari sīlaṃ attharāpesi. Sabbamattikākicce navanītamattikā eva ahosi.

Ce sont des novices arahants qui l'apportent de là-bas ; il faut savoir que c'est avec cette argile que tous les travaux de maçonnerie furent réalisés. Sur l'argile, il fit disposer des briques. Sur les briques, un enduit rugueux ; sur celui-ci, de la pierre de kuruvinda ; sur celle-ci, un réseau de fer ; sur celui-ci, du gravier odorant (marumba) apporté de l'Himalaya par les novices arahants ; sur celui-ci, de la pierre de cristal (khīrapāsāṇa) ; sur celle-ci, de la pierre plate (eḷikapāsāṇa) et sur celle-ci, il fit poser des dalles de pierre (sīlā). Pour tous les travaux nécessitant de l'argile, seule l'argile-beurre fut utilisée.

Silāsatthāropari rasodaka santintena kapittha niyyāsena aṭṭhaṅgulabahalatambalohapaṭṭaṃ, tassopari tilatelayantintāya manosilāya sattaṅgula bahalaṃ rajatapaṭṭaṃ attharāpesi evaṃ rājā sabbākārena bhūmiparikammaṃ kārāpetvā āsāḷahi sukkapakkhassa cātuddasa divase bhikkhusaṅghā sannipātetvā evamāha. Sve puṇṇamuposathadivase uttarāsāḷha nakkhattena mahācetiye maṅgaliṭṭhakaṃ patiṭṭhāpessāmi sve thūpūṭṭhāne sabbo saṅgho santipatatūti nagare bheriṃ carāpesi mahājano uposathiko hutvā gaṇdhamālādīni gahetvā thūpaṭṭhāne sannipatatūti.

Au-dessus de la couche de pierres, il fit étendre une plaque de cuivre de huit pouces d'épaisseur, fixée avec de la résine de bois-pomme (kapittha) mélangée à de l'eau mercurielle. Au-dessus de celle-ci, il fit placer une plaque d'argent de sept pouces d'épaisseur, fixée avec du réalgar (manosilā) broyé avec de l'huile de sésame. Le roi, ayant ainsi fait préparer le sol de toutes les manières, rassembla la communauté des moines le quatorzième jour de la quinzaine claire du mois d'Asāḷha et déclara : « Demain, au jour de l'Uposatha de la pleine lune, sous la constellation d'Uttarāsāḷha, je poserai la brique de bon augure du Grand Stupa. Que toute la communauté se rassemble sur le site du stupa demain. » Il fit proclamer par le tambour dans la ville que la population, observant l'Uposatha et munie de parfums et de guirlandes, devait se rassembler sur le site du stupa.

Tato visākhasiri devanāmake dve amacce āṇāpesi. Tumhe gantvā mahā cetiyaṭṭhānaṃ alaṅkarothāti. Te gantvā samantato rajatapaṭṭavaṇṇavālukaṃ okīrāpetvā lājapañcamakāni pupphāni vikiritvā kadalitoraṇaṃ ussāpetvā puṇṇaghaṭe ṭhapāpetvā maṇivaṇṇe veḷumhi pañcapaṇṇadhajaṃ baṇdhāpetvā gaṇdhasampannāni nānāvidha kusumānisaṇtharāpetvā nānāppakārehi taṃ ṭhānaṃ alaṅkariṃsu.

Ensuite, il ordonna à deux ministres nommés Visākha et Sirideva : « Allez et décorez l'emplacement du Grand Stupa. » Ils s'y rendirent et firent répandre du sable ayant l'éclat de plaques d'argent, éparpillèrent des fleurs dont le maïs éclaté était la cinquième, érigèrent des portiques de bananiers, placèrent des vases de prospérité, firent attacher des drapeaux de cinq couleurs à des bambous couleur de gemme, et disposèrent divers tapis de fleurs parfumées, décorant ainsi ce lieu de multiples manières.

Atha rājā sakalanagarañca vihāragāmi maggañca alaṅkārāpesi pabhātāya rattiyā nagare catusu dvāresu massu kammatthāya nahāpite, nahāpanatthāyanahāpanake, alaṅkāratthāya kappakeva nānāvirāga vattha gaṇdhamālādīni ca sūpavyañjana sampannāni madhurabhattāni ca ṭhapāpetvā sabbe nagarā ca jānapadā ca yathāruciṃ massūkammaṃ kāretvā nahātvā bhuñjitvā vatthābharaṇādīhi alaṅkaritvā mahācetiyaṭṭhānaṃ āgacchantūti āyuttakehi ārocāpesi.

Puis le roi fit décorer toute la ville ainsi que la route menant au monastère. À l'aube, il fit poster aux quatre portes de la ville des barbiers pour raser, des baigneurs pour laver, des coiffeurs pour parer, ainsi que des vêtements de diverses couleurs, des parfums, des guirlandes et des repas succulents composés de riz sucré et de divers mets. Il fit annoncer par ses officiers : « Que tous les habitants de la ville et de la campagne se fassent raser selon leur goût, se baignent, mangent, se parent de vêtements et d'ornements, puis viennent sur le site du Grand Stupa. »

Sayampi sabbābharaṇa vibhūsito cattālīsa purisa sahassehi saddhiṃ uposako hutvā anekehi sumaṇḍita pasādhitehi amaccehi gahitārakkho alaṅkatāhi devakañña pamāhi nāṭakitthihi parivuto amaragaṇa parivuto devarājā viya attano sirisampattihā mahājanaṃ tosayanto anekehi turiya saṅghuṭṭhehi vattamānehi aparaṇhe mahāthūpaṭṭhānaṃ upagañji. Mahā cetiyaṭṭhāna maṅgalatthāya puṭabaddhāni vatthāni aṭṭhuttara sahassaṃ ṭhapāpesi. Catusu passesu vattharāsiṃ kāresi tela-madhu-sakkara-phāṇitādīni ca ṭhapāpesi.

Lui-même, paré de tous ses ornements, accompagné de quarante mille hommes, observant l'Uposatha, protégé par de nombreux ministres richement vêtus et entouré de danseuses semblables à des nymphes célestes, se rendit au site du Grand Stupa dans l'après-midi, réjouissant la foule par sa splendeur comme le roi des dieux entouré de sa suite céleste, au son de nombreux instruments de musique. Pour la cérémonie du Grand Stupa, il fit disposer mille huit paquets de vêtements. Il fit élever des piles de tissus sur les quatre côtés et fit placer de l'huile, du miel, du sucre, de la mélasse et d'autres provisions.

Atha nānādesato bahū bhikkhū āgamiṃsu rājagahā samantā iṇdiguttatthero nāma asīti bhikkhusahassāni gahetvā ākāsenāgañchi tathā bārāṇasiyaṃ isipatane mahā vihārato dhammasenatthero nāma dvādasa bhikkhusahassāni. Sāvatthiyaṃ jetavana vihārato piyadassi nāma thero saṭṭhi bhikkhu sahassāni vesāliyaṃ mahā vanato buddharakkhitatthero aṭṭhārasa bhikkhu sahassāni, kosambiyaṃ ghositārāmato mahādhammarakkhitatthero tiṃsa bhikkhusahassāni. Ujjeniyaṃ dakkhiṇagiri mahā vihārato dhammarakkhitatthero cattālīsa bhikkhusahassāni-pāṭaliputte asokārāmato mittiṇṇatthero bhikkhūnaṃ satasahassāni saṭṭhiñca sahassāni gaṇdhāra raṭṭhato attinna thero nāma bhikkhūnaṃ dve satasahassāni asītiñca sahassāni. Mahāpallava bhogato mahādevatthero bhikkhūnaṃ cattāri satasahassāni saṭṭhiñca sahassāni yonakaraṭṭhe alasaṇdā nagarato yonaka dhammarakkhitatthero tiṃsa bhikkhu sahassāni. Viñjhāṭavivattaniya senāsanato uttaratthero asīti bhikkhusahassāni. Mahābodhimaṇḍa vihārato cittaguttatthero tiṃsa bhikkhusahassāni vanavāsibhogato caṇdaguttatthero asīti bhikkhusahassāni. Kelāsa mahāvihārato suribhaguttatthero channavuti sahassāni gahetvā ākāsenāgañchi.

Alors, de nombreux moines vinrent de diverses contrées. Des environs de Rājagaha, le thera Indagutta arriva par les airs avec quatre-vingt mille moines. De même, du Mahāvihāra d'Isipatana à Vārāṇasī, le thera Dhammasena avec douze mille moines. Du monastère de Jetavana à Sāvatthī, le thera Piyadassī avec soixante mille moines. Du Mahāvana de Vesālī, le thera Buddharakkhita avec dix-huit mille moines. Du Ghositārāma de Kosambī, le thera Mahādhammarakkhita avec trente mille moines. Du Dakkhiṇagiri Mahāvihāra d'Ujjeni, le thera Dhammarakkhita avec quarante mille moines. De l'Asokārāma de Pāṭaliputta, le thera Mittiṇṇa avec cent soixante mille moines. Du pays de Gandhāra, le thera Atinna avec deux cent quatre-vingt mille moines. Du territoire de Mahāpallava, le thera Mahādeva avec quatre cent soixante mille moines. De la ville d'Alexandrie au pays des Yonas, le thera Yonaka Dhammarakkhita avec trente mille moines. De la résidence de Viñjhāṭavivattaniya, le thera Uttara avec quatre-vingt mille moines. Du monastère de Mahābodhimaṇḍa, le thera Cittagutta avec trente mille moines. Du territoire de Vanavāsī, le thera Candagutta avec quatre-vingt mille moines. Du Mahāvihāra de Kelāsa, le thera Suriyagutta arriva par les airs avec quatre-vingt-seize mille moines.

‘‘Bhikkhūnaṃ dīpavāsīnaṃ-āgatānañca sabbaso,Gaṇanāya paricchedo-porāṇehi na bhāsito;

« Le nombre précis de tous les moines résidant sur l'île et de ceux venus d'ailleurs n'a pas été mentionné par les anciens ; »

Samāgatānaṃ bhikkhūnaṃ-sabbesaṃ taṃ samāgame,Vuttā khīṇāsavāyeva-te channavuti koṭiyo;

’’

« Mais lors de ce rassemblement de tous les moines réunis, on dit que les seuls Khīṇāsava étaient au nombre de quatre-vingt-seize koṭis ; »

Atha saṅgho parikkhitta pavāḷavedikā viya majjhe rañño okāse ṭhapetvā aññamaññaṃ aghaṭṭetvā aṭṭhāsi. Pācinapasse buddharakkhitanāmako khīṇāsāvatthero attanāsadisanāmake pañcasatakhīṇāsave gahetvā aṭṭhāsi. Tathā dakkhiṇapasse pacchimapasse uttarapasse ca dhammarakkhita - saṅgharakkhita - ānaṇda nāmakā khīṇāsavattherā attanā sadisanāmake pañcapañcasata khīṇāsave gahetvā aṭṭhaṃsu piyadassi nāma khīṇāsavatthero mahābhikkhusaṅghaṃ gahetvā pubbuttara kaṇṇe aṭṭhāsi.

Alors la communauté se tint debout, telle une balustrade de corail encerclant l'espace réservé au roi au centre, sans se bousculer les uns les autres. Du côté est, le thera Khīṇāsava nommé Buddharakkhita se tenait avec cinq cents Khīṇāsava portant le même nom que lui. De même, aux côtés sud, ouest et nord, les theras Khīṇāsava nommés Dhammarakkhita, Saṅgharakkhita et Ānanda se tenaient chacun avec cinq cents Khīṇāsava portant leurs noms respectifs. Le thera Khīṇāsava nommé Piyadassī, accompagné d'une grande communauté de moines, se tenait à l'angle nord-est.

Rājā kira saṅghamajjhaṃ pavisantoyeva sace mayā kayiramānaṃ cetiyakammaṃ anantarāyena niṭṭhaṃ gacchati pācina-dakkhiṇa-pacchima-uttarapassesu buddharakkhita-cammarakkhita-saṅgharakkhita-ānaṇda nāmakā therā attanāsadisanāmake pañcapañcasatabhikkhu gahetvā tiṭṭhantu piyadassi nāma thero pubbuttarakaṇṇe bhikkhusaṅghaṃ gahetvā tiṭṭhatūti cintesi. Therāpi rañño adhippāyaṃ ñatvā tathā ṭhitāti vadantī siddhatthero pana maṅgalo-sumano-padumo-sīvali-caṇdagutto-sūriyagutto-iṇdagu- tto-sāgaro-cittaseno -jayaseno-acaloti imehi ekādasahi therehi parivuto puṇṇaghaṭe pūrato katvā puratthābhimukho aṭṭhāsi.

En entrant au milieu de la communauté, le roi pensa : « Si les travaux du stupa que j'entreprends doivent s'achever sans obstacle, que les theras nommés Buddharakkhita, Dhammarakkhita, Saṅgharakkhita et Ānanda se tiennent aux côtés est, sud, ouest et nord avec chacun cinq cents moines portant leurs noms respectifs, et que le thera Piyadassī se tienne à l'angle nord-est avec sa communauté de moines. » Les theras, ayant connu l'intention du roi, se tinrent ainsi. Le thera Siddhattha, quant à lui, entouré de onze theras — Maṅgala, Sumana, Paduma, Sīvali, Candagutta, Suriyagutta, Indagutta, Sāgara, Cittasena, Jayasena et Acala — se tint face à l'est, ayant placé des vases de prospérité devant lui.

Atha rājā tathā ṭhitaṃ bhikkhusaṅghaṃ disvā pasannacitto gaṇdhamālādīhi pūjetvā padakkhiṇaṃ katvā catūsu ṭhānesu vanditvā puṇṇasaṭaṭṭhānaṃ pavisitvā suyaṇṇakhīle paṭimukkaṃrajatamayaṃ paribbhamana daṇḍaṃ vijjamānamātāpitūnaṃ ubhato sujātena sumaṇḍita pasādhitena abhimaṅgala sammatena amaccaputtena gāhāpetvā mahantaṃ cetiyāvaṭṭaṃ kāretuṃ ārabhi. Tathā kārentaṃ pana siddhatthatthero nivāresi. Evaṃ kirassa ahosi - yadi mahārājā mahantaṃ cetiyaṃ karoti, aniṭṭhiteyeva marissati anāgate dupparihariyañca bhavissatīti. Tasmiṃ khaṇe bhikkhusaṅgho mahā rāja thero pāṇḍito, therassa vacanaṃ kātuṃ vaṭṭatīti āha.

Alors le roi, voyant la communauté des moines ainsi disposée, le cœur rempli de foi, leur rendit hommage avec des parfums, des guirlandes et d'autres offrandes. Après avoir fait la circumambulation et s'être prosterné en quatre endroits, il entra dans l'enceinte sacrée. Il fit saisir, par le fils d'un ministre de haute lignée tant du côté paternel que maternel, paré et orné, considéré comme un présage de bon augure, le bâton rotatif en argent fixé à un poteau d'or, et commença à tracer la grande circonférence du stupa. Cependant, le thera Siddhattha l'en empêcha. Car il pensa : « Si le grand roi édifie un stupa aussi vaste, il mourra avant qu'il ne soit achevé, et à l'avenir, il sera difficile à entretenir. » À ce moment-là, la communauté des moines déclara : « Le grand roi, le thera est sage ; il convient de suivre la parole du thera. »

Rājā bhikkhusaṅghassa adhippāyaṃ ñatvā thero karotīti maññamāno kīdisaṃ bhante pamāṇaṃ karomīti āha. Thero mama gatagataṭṭhānato cetiyāvaṭṭaṃ karohīti vatvā upadisanto āvijjhitvā agamāsi. Rājā therassa vuttanayena cetiyāvaṭṭaṃ kāretvā theraṃ upasaṅkamitvā nāmaṃ pucchitvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā vambatvā parivāretvā ṭhite sesa ekādasa there ca upasaṅkamitvā pūjetvā vanditvā tesaṃ nāmāni ca pucchitvā paribbhamana daṇḍagāhakassa amacca puttassa tāma pucchi.

Le roi, comprenant l'intention de la communauté des moines et pensant que c'est le thera qui décide, demanda : « Vénérable, quelle dimension dois-je donner ? » Le thera répondit : « Trace la circonférence du stupa à partir des endroits où je passerai », et il s'avança en indiquant le chemin. Le roi, ayant tracé la circonférence du stupa selon la méthode indiquée par le thera, s'approcha de lui, demanda son nom, et lui rendit hommage avec des parfums et des guirlandes. S'étant prosterné, il s'approcha des onze autres theras qui se tenaient autour, leur rendit hommage, se prosterna devant eux et leur demanda leurs noms. Il interrogea également le fils du ministre qui tenait le bâton rotatif sur son nom.

Ahaṃ deva suppatiṭṭhita brahmā nāmāti vutte tava pitā kiṃ nāmoti pucchitvāna naṇdiseno nāmāti vutte mātunāmaṃ pucchi. Sumanādevī nāmāti vutte sabbesaṃ nāmāni abhimaṅgalasammatāni, mayā kayaramānaṃ cetiyakammaṃ avassaṃ niṭṭhānaṃ gacchatiti haṭṭho ahosi, tato rājā majjhe aṭṭha suvaṇṇaghaṭe rajataghaṭe ca ṭhapāpetvā te parivāretvā aṭṭhuttarasayassa puṇṇaghaṭe ṭhapāpesi.

« Ô roi, mon nom est Suppatiṭṭhita-brahmā », répondit-il. Le roi demanda : « Quel est le nom de ton père ? » — « Nandisena », répondit-il. Puis il demanda le nom de sa mère. — « Sumanādevī », dit-il. Constatant que tous leurs noms étaient considérés comme d'excellents augures, le roi se réjouit en pensant : « Les travaux du stupa que j'entreprends parviendront certainement à leur terme. » Ensuite, le roi fit placer au centre huit pots d'or et huit pots d'argent, entourés de cent huit pots remplis.

Atha aṭṭha suvaṇṇiṭṭhakā ṭhapāpesi. Tāsu ekekaṃ parivāretvā aṭṭhuttarasata aṭṭhuttarasata rajatiṭṭhakāyo. Aṭṭhuttarasata aṭṭhuttarasata vatthāni ca ṭhapāpesi. Atha suppatiṭṭhita brahmanāmena amaccaputtena ekaṃ suvaṇṇiṭṭhakaṃ gāhāpetvā tena sadisa nāmehi ca jīvamānaka mātāpitūhi sattahi amaccaputtehi sesa sattiṭṭhakāyo gāhāpesi.

Puis il fit placer huit briques d'or. Autour de chacune d'elles, il fit disposer cent huit briques d'argent et cent huit pièces d'étoffe. Ensuite, il fit tenir une brique d'or par le fils du ministre nommé Suppatiṭṭhita-brahmā, et il fit tenir les soixante-dix briques restantes par sept fils de ministres ayant des noms similaires, dont les parents étaient encore en vie.

Tasmiṃ khaṇe mittatthero nāma puratthima disābhāge paribbhamita lekhāya bhūmiyaṃ gaṇdhapiṇḍaṃ ṭhapesi. Jayasenatthero nāma udakaṃ āsiñcitvā santintetvā samaṃ akāsi. Suppatiṭṭhitabrahmā bhadda nakkhattena evaṃ nānāvidha maṅgalānisaṅkhaṭaṭṭhāne paṭhamaṃ maṅgalikaṭṭhakaṃ patiṭṭhāpesi. Sumanattheronāma jātisumanapupphehi taṃ pūjesi. Tasmiṃ khaṇe udakapariyantaṃ katvā mahāpathavi kampo ahosi. Eteneva nayena sesa sattiṭṭhakāyopi patiṭṭhāpesuṃ.

À cet instant, un thera nommé Mitta plaça une boule de parfum sur le sol à l'endroit de la ligne tracée du côté oriental. Un thera nommé Jayasena versa de l'eau, fit des vœux et nivela le sol. Suppatiṭṭhita-brahmā, sous un astre favorable, posa la première brique de bon augure à cet endroit préparé par divers rites propitiatoires. Un thera nommé Sumana l'honora avec des fleurs de jasmin. À ce moment, la terre trembla jusqu'aux limites des eaux. De la même manière, les soixante-dix briques restantes furent posées.

Tato rājā rajatiṭṭhakāyopi patiṭṭhāpetvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā maṅgalavidhānaṃ niṭṭhāpetvā suvaṇṇapelāyapupphāni gāhāpetvā pācīnapasse bhikkhusaṅghassa purato ṭhitaṃ mahā buddharakkhitattheraṃ upasaṅkamitvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā vanditvā therassa parivāretvā ṭhita bhikkhūnañca nāmāni pucchitvā tato dakkhiṇapasse ṭhitaṃ mahādhammarakkhitattheraṃ pacchimapasse ṭhitaṃ mahāsaṅgharakkhitattheraṃ uttarapasse ṭhitaṃ ānaṇdattherañca upasaṅkamitvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā tatheva nāmāni pucchitvā pubbuttara kaṇṇaṃ gantvā tattha ṭhitaṃ piyadassi mahātheraṃ vanditvā pūjetvā nāmāni pucchitvā santike aṭṭhāsi.

Ensuite, le roi, ayant également fait poser les briques d'argent et ayant rendu hommage avec des parfums et des guirlandes, acheva les rites de bon augure. Il prit des fleurs dans un coffre d'or, s'approcha du grand thera Buddharakkhita qui se tenait à l'est devant la communauté des moines, lui rendit hommage avec des parfums et des guirlandes, se prosterna et demanda les noms des moines qui l'entouraient. Puis, s'approchant du grand thera Dhammarakkhita au sud, du grand thera Saṅgharakkhita à l'ouest et du thera Ānanda au nord, il leur rendit hommage avec des parfums et des guirlandes, se prosterna selon la règle des cinq points et demanda également leurs noms. Se rendant au coin nord-est, il se prosterna devant le grand thera Piyadassi qui s'y tenait, lui rendit hommage, demanda son nom et se tint à ses côtés.

Thero maṅgalaṃ vaḍḍhento rañño dhammaṃ desesi. Maṅgalapariyosāne sampatta gihiparisāsu cattālīsa sahassāni arahanto patiṭṭhahiṃsu. Cattālīsa sahassāni sotāpattiphalo sahassaṃ sakadāgāmiphale, sahassaṃ anāgāmiphale, bhikkhūnaṃ pana aṭṭhārasasahassāni arahattaṃ pāpuṇiṃsu. Bhikkhunīnaṃ catuddasa sahassānīti.

Le thera, prononçant des bénédictions, enseigna le Dhamma au roi. À la fin du sermon, quarante mille personnes parmi les laïcs présents atteignirent l'état d'Arahant. Quarante mille obtinrent le fruit de l'entrée dans le courant, mille le fruit du retour unique, et mille le fruit du non-retour. Quant aux moines, dix-huit mille atteignirent l'état d'Arahant, et quatorze mille parmi les moniales.

Thūpāramha kathā

Récit du Thūpārāma

21. Tato rājā bhikkhusaṅghaṃ vanditvā yāca mahācetiyaṃ niṭṭhātināva me bhikkhusaṅgho bhikkhaṃ gaṇhātūti āha. Bhikkhū nādhivāsesu, anupubbena yācanto upallabhikkhūnaṃ sattāhaṃ adhivāsanaṃ labhitvā thūpaṭṭhānassa samantato aṭṭhārasasu ṭhānesu maṇḍape kārayitvā bhikkhusaṅghaṃ nisīdāpetvā sattāhaṃ mahādānaṃ datvā sabbesaṃyeva tela-madhu-pāṇitādi bhesajjaṃ datvā bhikkhusaṅghaṃ vissajjesi tato nagare bheriṃcārāpetvā sabbe iṭṭhaka vaḍḍhaki santipātesi. Te pañcasatamattā ahesuṃ.

21. Ensuite, le roi, s'étant prosterné devant la communauté des moines, dit : « Que la communauté des moines accepte mon aumône jusqu'à ce que le grand stupa soit achevé. » Les moines n'acceptèrent pas. En insistant progressivement, il obtint que la communauté des moines accepte pour sept jours. Il fit construire des pavillons en dix-huit endroits tout autour de l'emplacement du stupa, y fit asseoir la communauté des moines, fit un grand don pendant sept jours, offrit à tous des remèdes tels que de l'huile, du miel et du sirop de sucre, puis congédia la communauté. Ensuite, il fit battre le tambour dans la ville et rassembla tous les maîtres maçons. Ils étaient environ cinq cents.

Tesu eko ahaṃ rañño cittaṃ ārādhetvā mahācetiyaṃ kātuṃ sakkomīti rājānaṃ passi rājā kathaṃ karosīti pucchi. Ahaṃ deva pesikānaṃ sataṃ gahetvā ekāhaṃ ekaṃ paṃsusakaṭaṃ khepetvā kammaṃ karomīti āha. Rājā evaṃ sati paṃsurāsikaṃ bhavissati. Tiṇarukkhādīni uppajjissanti addhānaṃ nappavattatīti taṃ paṭibāhi.

L'un d'eux, voulant satisfaire le cœur du roi et affirmant pouvoir construire le grand stupa, se présenta devant lui. Le roi lui demanda : « Comment feras-tu ? » Il répondit : « Sire, en prenant cent ouvriers et en utilisant un chariot de terre par jour, je ferai le travail. » Le roi le rejeta en disant : « S'il en est ainsi, il y aura un tas de poussière. Des herbes et des arbres y pousseront ; l'ouvrage ne durera pas. »

Añño ahaṃ purisasataṃ gahetvā ekāhaṃ ekaṃ paṃsugumbaṃ khepetvā kammaṃ karomīti āha.

Un autre dit : « En prenant cent hommes et en utilisant un monticule de terre par jour, je ferai le travail. »

Añño paṃsūnaṃ pañcammaṇāni khepetvā kammaṃ karomīti āha.

Un autre dit : « En utilisant cinq ammanas de terre, je ferai le travail. »

Añño dve ammaṇāni khepetvā kammaṃ karomīti āha. Tepi rājā paṭibāhiyeva.

Un autre dit : « En utilisant deux ammanas de terre, je ferai le travail. » Le roi les rejeta également tous.

Atha añño paṇḍito iṭṭhaka vaḍḍhakī ahaṃ deva udukkhale koṭṭetvā suppehi vaṭṭetvā nisadepiṃsitvā paṃsūnaṃ ekammaṇaṃ ekāheneva khepetvā pesikānaṃ sataṃ gahetvā kammaṃ karomīti āha.

Alors, un autre maître maçon avisé dit : « Sire, après avoir pilé la terre dans un mortier, l'avoir vannée avec des vans et broyée sur une pierre, je n'utiliserai qu'un seul ammana de terre par jour avec cent ouvriers pour faire le travail. »

Rājā evaṃ sati mahācetiye tiṇādīni na bhavissanti ciraṭṭhitikañca bhavissatiti sampaṭicchitvā puna pucchi-kiṃ saṇṭhānaṃ pana karissasīti.

Le roi, pensant : « S'il en est ainsi, aucune herbe ne poussera sur le grand stupa et il durera longtemps », accepta et demanda à nouveau : « Mais quelle forme lui donneras-tu ? »

Tasmiṃ khaṇe vissakamma devaputto vaḍḍhakissa sarīre adhimucci. Vaḍḍhakī suvaṇṇapātiṃ pūretvā udakamāharāpetvā pāṇinā udakaṃ gahetvā udakapiṭṭhiyaṃ āhani. Eḷikaghaṭa sadisaṃ mahantaṃ udakabubbulaṃ uṭhṭhāsi. Deva īdisaṃ karomīti āha.

À cet instant, le fils des devas Vissakamma prit possession du corps du bâtisseur. Le bâtisseur, ayant rempli un plat d'or d'eau et ayant fait apporter de l'eau, prit de l'eau dans sa main et frappa la surface de l'eau. Une grande bulle d'eau, semblable à un bol de cristal, s'éleva. Il dit : « Ô Roi, c'est ainsi que je le ferai ».

Rājā sādhūti sampaṭicchitvā tassa sahassagghanakaṃ sāṭaka yugalaṃ, sahassagghanakaṃyeva puṇṇakaṃ nāma suvaṇṇālaṅkāraṃ sahassagghanakā pādukā, dvādasa kahāpana sahassāni ca datvā anurūpaṭṭhāne gehañca khettañca dāpesi.

Le roi accepta en disant : « C'est bien », et lui remit une paire de vêtements d'une valeur de mille kahāpanas, un ornement d'or nommé « Punnaka » valant également mille, des sandales valant mille, et douze mille kahāpanas ; il lui fit aussi donner une maison et un champ dans un lieu approprié.

Tato rājārattibhāge cintesi kathaṃ nāma manusse apīletvā iṭṭhakā āharāpeyyanti devatā rañño cittaṃ ñatvā cetiyassa catusu dvāresu ekekadivasappahoṇakaṃ katvā tassāyeva rattiyā iṭṭhakārāsiṃ akaṃsu vihātāya rattiyā manussā disvā rañño ārocesuṃ. Rājā tussitvā vaḍḍhakiṃ kamme paṭṭhapesi. Devatā eteneva nayena yāva mahācetiyassa niṭṭhānaṃ tāva ekekassa divasassa pahoṇakaṃ katvā iṭṭhakā āhariṃsu. Sakaladivasabhāge kammaṃ kataṭṭhāne mattikā iṭṭhaka cuṇṇaṃ vāpi na paññāyati. Rattiyaṃ devatā antaradhāpenti.

Ensuite, pendant la nuit, le roi réfléchit : « Comment pourrais-je faire apporter des briques sans opprimer les gens ? » Les divinités, connaissant la pensée du roi, préparèrent aux quatre portes du sanctuaire une quantité suffisante pour chaque jour et formèrent des tas de briques cette nuit-là même. À la fin de la nuit, les hommes les virent et en informèrent le roi. Le roi, ravi, mit le bâtisseur au travail. Par ce même procédé, les divinités apportèrent des briques chaque jour en quantité suffisante jusqu'à l'achèvement du grand cetiya. Pendant la journée, là où le travail était accompli, aucune trace de boue ou de poussière de brique n'était visible. Pendant la nuit, les divinités les faisaient disparaître.

Atha rājā mahācetiyekammakārāyacatuparisāyahattha kammamūlatthaṃcatusu dvāresu ekekasmiṃ dvāre soḷasa kahāpana sahassāni vatthālaṅkāra-gandha-māla-tela-madhu-phāṇita-pañcakaṭuka bhesajjāni nānāvidha sūpavyañjana saṃyuttaṃ bhattaṃ yāgukhajjakādīni aṭṭhavidha kappiyaya pānakāni pañcavidha mukhavāsa sahita tāmbūlāni ca ṭhapāpetvā mahācetiye kammaṃ karontāgahaṭṭhā vā pabbajitā vā yathājjhāsayaṃ gaṇhantu mulaṃ agahetvā kammaṃ karontānaṃ kātuṃ na dethāti āṇāpesi.

Alors, afin de rémunérer le travail manuel des quatre assemblées travaillant au grand cetiya, le roi fit placer à chacune des quatre portes seize mille kahāpanas, des vêtements, des ornements, des parfums, des guirlandes, de l'huile, du miel, du sucre mélassé, les cinq médicaments piquants, du riz accompagné de divers types de curry, de la bouillie, des amuse-bouches, les huit types de boissons autorisées, et du bétel avec les cinq sortes de parfums pour la bouche. Il ordonna : « Que ceux qui travaillent au grand cetiya, qu'ils soient laïcs ou moines, prennent selon leur désir ; ne permettez pas que l'on travaille sans recevoir de salaire ».

Atheko thero cetiyakamme sahāya bhāvaṃ icchanto kammakaraṇaṭṭhāne mattikā sadisaṃ katvā attānaṃ abhisaṅkhaṭaṃ mattikā piṇḍaṃ ekena hatthena gahetvā aññena mālā gahetvā mahācetiyaṅgaṇaṃ āruyha rājakammike vañcetvā vaḍḍhakissa adāsi. So gaṇhantova pakatimatti kā nā bhavatīti ñatvā therassa mukhaṃ olokesi tassākāraṃ ñatvā tattha kolāhala mahosi anukkamena rājā sutvā āgantvā vaḍḍhakiṃ pucchi-tuyhaṃ kira bhaṇe eko bhikkhu amūlaka mattikāpiṇḍaṃ adāsīti.

Alors, un thera, souhaitant participer à l'œuvre du cetiya, façonna une motte de terre semblable à celle utilisée pour le travail et, la tenant d'une main tout en tenant des fleurs de l'autre, il monta sur le parvis du grand cetiya, trompa les agents du roi et la donna au bâtisseur. Celui-ci, en la recevant, comprit que ce n'était pas de la terre ordinaire et regarda le visage du thera. Ayant compris la situation, une grande agitation se produisit. Le roi, en ayant entendu parler par étapes, vint et demanda au bâtisseur : « Est-il vrai, mon brave, qu'un moine t'a donné une motte de terre sans accepter de paiement ? »

So evamāha-yebhuyyena ayyā ekena hatthena pupphaṃ ekena mattikāpiṇḍe gahetvā āharitvā denti tenāhaṃ ajānitvā kamme upanesiṃ ‘‘ayaṃ pana āgantuko, ayaṃ nevāsikoti ettakaṃ jānāmīti.‘‘Tena hi taṃ theraṃ imassa dassehīti ekaṃ mahallaka balatthaṃ vaḍḍhakissa santike ṭhapesi vaḍḍhakī puna āgatakāle taṃ theraṃ balatthassa dassesi so taṃ sañjānitvā rañño ārocesi.

Il répondit ainsi : « Généralement, les vénérables apportent et donnent d'une main une fleur et de l'autre une motte de terre ; c'est pourquoi, sans m'en rendre compte, je l'ai utilisée pour le travail. Je sais seulement que celui-ci était un visiteur et non un résident ». Le roi dit : « Dans ce cas, montre-moi ce thera », et il plaça un vieux garde auprès du bâtisseur. Lorsque le thera revint, le bâtisseur le montra au garde. Celui-ci, l'ayant identifié, en informa le roi.

Rājā tassa saññaṃ adāsi. To tvaṃ tayo jātisumana makulakumbhe mahābodhi aṅgaṇe rāsiṃ katvā gaṇdhañca ṭhapetvā mahābodhi aṅgaṇaṃ gata kāle āgantukassa therassa pūjanatthāya rañño dāpitaṃ gaṇdhamālānti vatvā dehīti. Balattho rañño vuttanayeneva tassa bodhi aṅgaṇaṃ gata kāle taṃ gaṇdhamālaṃ adāsi.

Le roi lui donna ses instructions : « Toi, fais un tas de trois pots de boutons de jasmin sur le parvis du Grand Arbre de la Bodhi, déposes-y aussi des parfums, et quand le thera visiteur se rendra sur le parvis de la Bodhi, donne-les-lui en disant : ‘Ce sont des parfums et des guirlandes offerts par le roi pour l'offrande du thera’ ». Le garde, suivant exactement les instructions du roi, lui remit ces parfums et guirlandes au moment où il se rendit sur le parvis de l'Arbre de la Bodhi.

Sopi somanassappatto hutvā selasaṇtharaṃ dhovitvā gaṇdhena paribhaṇḍaṃ katvā silāsantharaṃ katvā pupphaṃ pūjetvā catusu ṭhānesu vanditvā pācīnadvāre añjaliṃ paggayha pītiṃ uppādetvā puppha pūjaṃ olokento aṭṭhāsi.

Celui-ci, saisi de joie, lava le pavement de pierre, l'enduisit d'onguent parfumé, disposa les fleurs en offrande sur le sol de pierre, rendit hommage aux quatre directions et, les mains jointes au-dessus de la tête à la porte orientale, resta là, le cœur empli de ravissement, contemplant son offrande de fleurs.

Balattho tasmiṃ kāle taṃ theraṃ upasaṅkamitvā vanditvā evamāha. Bhante tumhākaṃ cetiyakamme sahāyabhāvatthāya dinnassa amūlaka mattikāpiṇḍassa mūlaṃ dinnabhāvaṃ rājā jānāpeti attano vandanena vandāpetīti. Taṃ sutvā thero anattamano ahosi. Balattho tiṭṭhantu bhante tayo sumana makula kumbhātattakāneva suvaṇṇapupphānipi etaṃ mattikapiṇḍaṃ nāgghanti. Cittaṃ pasādetha bhanteti pakkāmi.

À ce moment, le garde s'approcha du thera, le salua et lui dit : « Vénérable, le roi vous informe qu'il a payé le prix de la motte de terre gratuite que vous avez offerte pour aider à la construction du cetiya, et il vous fait présenter ses propres hommages ». En entendant cela, le thera fut mécontent. Le garde dit : « Vénérable, que ce soient ces trois pots de boutons de jasmin ou même autant de fleurs d'or, ils ne valent pas cette motte de terre. Apaisez votre cœur, Vénérable », puis il s'en alla.

Tadā koṭṭhivālajanapade piyaṅgalla vihāravāsī eko thero iṭṭhakavaḍḍhakissa ñātako ahosi. So āgantvā vaḍḍhakinā saddhiṃ mantetvā dīgha bahala kiriyato iṭṭhakappamāṇaṃ jānitvā gantvā sahattheneva sakkaccaṃ mattikaṃ madditvā iṭṭhakaṃ katvā pacitvā pattatthavikāya pakkhipitvā paccāgantvā ekena hatthena rañño iṭṭhakaṃ ekena pupphaṃ gahetvā attano iṭṭhakāsa saddhiṃ rañño iṭṭhakaṃ adāsi. Vaḍḍhakī gahetvā kamme upanesi.

À cette époque, un thera résidant au monastère de Piyaṅgalla dans la province de Koṭṭhivāla était un parent du maître-maçon. Étant venu et s'étant concerté avec le maçon, il apprit les dimensions de la brique. Il s'en alla, pétrit l'argile de ses propres mains avec soin, fabriqua une brique, la fit cuire, la plaça dans son sac de voyage et revint. Tenant une brique du roi dans une main et une fleur dans l'autre, il donna sa propre brique en même temps que celle du roi. Le maçon la prit et l'utilisa pour le travail.

Thero sañjāta pīti somanasso mahācetiye kammaṃ karonto iṭṭha kasālapariveṇe vasati tassa taṃ kammaṃ pākaṭaṃ ahosi. Rājā vaḍḍhakiṃ pucchi-bhaṇe ekena kira ayyena amūlika iṭṭhakā dinnāti. Saccaṃ deva, ekena ayyena dinna iṭṭhakā amhākaṃ iṭṭhakāya sadisāti kamme upanesinti āha. Puna taṃ iṭṭhakaṃ sañjānāsīti raññā vutte ñātakānuggahena na jānāmīti āha.

Le thera, rempli de joie et de satisfaction, demeurait dans le pavillon des briques tout en travaillant au grand cetiya ; son acte devint célèbre. Le roi demanda au maçon : « Mon brave, on dit qu'un vénérable a donné une brique sans être payé ? » Il répondit : « C'est vrai, ô Roi, un vénérable a donné une brique semblable à la nôtre, et je l'ai utilisée pour le travail ». Lorsque le roi lui demanda : « Reconnais-tu encore cette brique ? », il répondit : « Par égard pour mon parent, je ne la reconnais pas ».

Rājā yadi evaṃ taṃ imassa dannehīti balatthaṃ ṭhapesi so taṃ pubbe viya balatthassa dassesi. Balattho pariveṇaṃ gantvā santike nisīditvā paṭisaṇthāraṃ katvā bhante tumhe āgantukā nevāsikāti pucchi. Āgantukomhī upāsakāti. Katara raṭṭhavāsiko bhanteti koṭṭhivālajanapade piyaṅgalla vihāravāsimhi upāsakāti idheva vasatha gacchathāti. Idha na vasāma asukadivase gacchāmāti āha. Balatthopi ahampi tumhehi saddhiṃ āgamissāmi. Mayhampi gāmo etasmiṃyeva janapade asuka gāmo nāmāti āha. Thero sādhūti sampaṭicchi. Balattho taṃ pavattiṃ rañño nivedesi.

Le roi dit : « S'il en est ainsi, montre-le à celui-ci », et il posta un garde. Celui-ci montra le moine au garde comme précédemment. Le garde se rendit au monastère, s'assit près de lui, et après les salutations d'usage, demanda : « Vénérable, êtes-vous un visiteur ou un résident ? » « Je suis un visiteur, upāsaka ». « De quelle région venez-vous, Vénérable ? » « Je réside au monastère de Piyaṅgalla dans la province de Koṭṭhivāla, upāsaka ». « Restez-vous ici ou partez-vous ? » « Je ne reste pas ici, je pars tel jour ». Le garde dit : « Moi aussi, je partirai avec vous. Mon village se trouve dans cette même province, il s'appelle un tel village ». Le thera accepta en disant : « C'est bien ». Le garde rapporta ces faits au roi.

Rājā balatthassa sahassagghanakaṃ vatthayugalaṃ mahagghaṃ rattakambalaṃ upāhanayugaṃ sugaṇdhatelanāḷiṃ aññca bahuṃ samaṇaparikkhāraṃ therassa dehīti dāpesi sopi parikkhāraṃ gahetvā pariveṇaṃ gantvā therena saddhiṃ rattiṃ vasitvā pāto saddhiṃyeva nikkhamitvā anupubbena gantvā piyaṅgalla vihārassa dissamāne ṭhāne sītacchāyāya theraṃ nisīdāpetvā pāde dhovitvā gaṇdhatelena makkhetvā guḷodakaṃ pāyetvā upāhanaṃ paṭimuñcitvā idaṃ me parikkhāraṃ kulūpagatherassatthāya gahitaṃ, idāni tumhākaṃ dammi, idaṃ pana sāṭakayugaṃ mama puttassa maṅgalatthāya gahitaṃ, tumhe cīvaraṃ katvā pārupathāti vatvā therassa pādamūle ṭhapesi.

Le roi fit donner au garde une paire de vêtements valant mille pièces, une couverture rouge de grand prix, une paire de sandales, une mesure d'huile parfumée et beaucoup d'autres réquisits de moine, en disant : « Donnez-les au Thera. » Celui-ci prit les réquisits, se rendit au monastère et, après avoir passé la nuit avec le Thera, partit le matin même avec lui. Arrivés progressivement à un endroit d'où l'on apercevait le vihara de Piyangalla, il fit asseoir le Thera à l'ombre fraîche, lui lava les pieds, les oignit d'huile parfumée, lui fit boire de l'eau sucrée, lui mit ses sandales et dit : « Ce réquisit a été obtenu pour le Thera qui fréquente ma famille ; je vous le donne maintenant. Quant à cette paire de draps, elle a été obtenue pour la cérémonie de mon fils ; confectionnez-en une robe et portez-la », et il les déposa aux pieds du Thera.

Thero sāṭakayugaṃ pattatthavikāya pakkhipitvā sesaparikkhāraṃ bhaṇḍikaṃ katvā upāhanaṃ āruyhaṃ kattayaṭṭhiṃ gahetvā maggaṃ paṭpajji. Balattho tena saddhiṃ thokaṃ gantvā ‘‘tiṭṭhatha bhante, mayhaṃ ayaṃ maggo‘‘ti vatvā pubbe vuttanayeneva rañño sāsanaṃ therassa ārocesi

Le Thera plaça la paire de draps dans le sac de son bol, fit un paquet des autres réquisits, chaussa les sandales, prit son bâton de marche et se mit en route. Le garde l'accompagna un peu et dit : « Demeurez ici, vénérable, voici mon chemin », puis il transmit au Thera le message du roi de la même manière qu'indiquée précédemment.

Thero taṃ sutvā mahantena parakkamena katakammaṃ akataṃ viya jātanti domanassappatto hutvā assudhāraṃ pavattetvā’upāsaka tava parikkhāraṃ tvameva gaṇhāhī‘‘ti ṭhitakova sabbāparikkhāraṃ chaḍḍesi balattho kiṃ nāma bhante vadatha esa rājā tuyhaṃ bhavaggappamāṇaṃ katvā paccayaṃ dentopi tava iṭṭhakānurūpaṃ kātuṃ na sakkoti. Kevalaṃ pana mahācetiye kammaṃ aññesaṃ apattakaṃ katvā karomīti adhippāyena evaṃ kāreti tumhe pana bhante attanā laddhaparikkhāraṃ gahetvā cittaṃ pasādethāti vatvā theraṃ saññāpetvā pakkāmi. Imasmiṃ pana cetiye bhatiyā kammaṃ katvā cittaṃ pasādetvā sagge nibbatta sattānaṃ pamāṇaṃ natthi.

En entendant cela, le Thera fut affligé, pensant que l'action accomplie avec un si grand effort était devenue comme non accomplie ; versant un flot de larmes, il dit : « Disciple laïc, reprends tes réquisits », et tout en restant debout, il rejeta tous les réquisits. Le garde dit : « Vénérable, que dites-vous ? Même si ce roi vous offrait des dons s'élevant jusqu'au sommet de l'existence, il ne pourrait pas agir selon vos désirs. Son intention est seulement de faire le travail au Grand Stupa sans que d'autres en soient privés. Vénérable, prenez les réquisits que vous avez reçus et purifiez votre esprit. » Ayant ainsi convaincu le Thera, il partit. Il n'y a pas de mesure au nombre d'êtres qui, ayant travaillé pour un salaire à ce Stupa et ayant purifié leur esprit, ont pris naissance dans les cieux.

Tāvatiṃsa bhavane kira nibbatta devadhītaro attano sampattiṃ oloketvā kena nu ko kammena imaṃ sampattiṃ labhimhāti āvajjamānā mahācetiye bhatiyā kammaṃ katvā laddhabhāvaṃ ñatvā bhatiyā katakammassāpi phalaṃ īdisaṃ, attano santakena kammaphalaṃ saddahitvā katakammassa phalaṃ kīdisaṃ bhavissatīti cintetvā dibbagaṇdhamālaṃ ādāya rattibhāge āgantvā pūjetvā cetiyaṃ vandanti.

On dit que des filles de devas nées dans le séjour des Trente-Trois, contemplant leur propre splendeur, se demandèrent : « Par quelle action avons-nous obtenu cette splendeur ? » Réalisant qu'elles l'avaient obtenue en travaillant pour un salaire au Grand Stupa, elles pensèrent : « Si tel est le fruit d'un travail accompli pour un salaire, quel sera le fruit d'une action accomplie en ayant foi dans le fruit du kamma avec ses propres biens ? » Elles vinrent pendant la nuit avec des parfums et des guirlandes divines pour honorer et vénérer le Stupa.

Tasmiṃ khaṇe bhātivaṅkavāsī mahāsīvatthero nāma cetiyaṃ vandanatthāya gato, tā vandantiyo disvā mahāsattapaṇṇirukkhasamīpe ṭhito tāsaṃ yathāruciṃ vanditvā gamanakāle pucchi? Tumhākaṃ sarīrālokena sakalatambapaṇṇidipo ekāloko, kiṃ kammaṃ karitthāti bhante amhākaṃ santake katakammaṃ nāma natthi imasmiṃ cetiye manaṃ pasādetvā bhatiyā kammaṃ karimhāti āhaṃsu evaṃ buddhasāsane pasannacittena bhatiyā katakammampi mahapphalaṃ hoti. Tasmā-

À ce moment, le grand Thera Mahāsīva, résidant à Bhātivaṅka, s'y était rendu pour vénérer le Stupa. Les voyant ainsi rendre hommage, il se tint près d'un grand arbre Sattapaṇṇi et leur demanda au moment de leur départ : « Par l'éclat de vos corps, toute l'île de Tambapaṇṇi est illuminée ; quelle action avez-vous accomplie ? » Elles répondirent : « Vénérable, il n'y a aucune action accomplie avec nos propres biens ; nous avons travaillé pour un salaire à ce Stupa en purifiant notre esprit. » Ainsi, même un travail accompli pour un salaire avec un esprit serein dans l'enseignement du Bouddha porte de grands fruits. C'est pourquoi :

‘‘Cittappasādamattena-sugate gati uttamā,Labbhatīti viditvāna-thūpapūjaṃ kare buddho’’ti;

« Sachant que par la seule sérénité de l'esprit envers le Bien-Allé, une destinée supérieure est obtenue, que le sage rende hommage au Stupa. »

Evaṃ rājā cetiyakammaṃ kārāpento pupphadhānattayaṃ niṭṭhāpesi. Taṃ khīṇāsava thirabhāvatthāya bhūmisamaṃ katvā osīdāpesuṃ, evaṃ navavāre citaṃ citaṃ osīdāpesuṃ. Rājā kāraṇaṃ ajānanto anattamano hutvā bhikkhusaṅghaṃ sannipātesi. Asīti bhikkhusahassāni sannipatiṃsu rājā bhikkhusaṅghaṃ gaṇdhamālādīhi pūjetvā vanditvā pucchi’bhante mahācetiye pupphadhānattayaṃ navavāre na jānāmī’ti bhikkhusaṅgho āha mahārāja tuyhaṃ kammassa vā jīvitassa vā antarāyo natthi. Anāgate thirabhāvatthāya iddhimantehi osīdāpitaṃ, ito paṭṭhāya na osīdāpessanti. Tvaṃ aññathattaṃ akatvā mahāthūpaṃ samāpehīti. Taṃ sutvā haṭṭho rājā thūpakammaṃ kāresi.

Ainsi, tandis que le roi faisait exécuter les travaux du Stupa, il acheva les trois socles pour les fleurs. Afin d'assurer leur solidité future, des moines dont les souillures étaient détruites les firent s'enfoncer au niveau du sol ; ils les firent s'enfoncer ainsi neuf fois de suite après chaque construction. Le roi, n'en connaissant pas la raison, fut mécontent et convoqua la communauté des moines. Quatre-vingt mille moines se rassemblèrent. Le roi honora la communauté des moines avec des parfums et des guirlandes, les vénéra et demanda : « Vénérables, je ne comprends pas pourquoi les trois socles du Grand Stupa ont sombré neuf fois. » La communauté des moines répondit : « Grand roi, il n'y a aucun danger pour votre œuvre ni pour votre vie. Ils ont été enfoncés par des moines dotés de pouvoirs psychiques pour assurer la solidité future ; désormais, ils ne s'enfonceront plus. Sans changer d'intention, menez à bien le Grand Stupa. » En entendant cela, le roi, joyeux, fit poursuivre les travaux du Stupa.

Dasapupphadhānāni dasahi iṭṭhakākoṭīhi niṭṭhanaṃ gamiṃsu puna pupphadhānattaye niṭṭhite bhikkhusaṅgho uttara-sumana nāmake dve khīṇāsava sāmaṇere āṇāpesi. Tumhe samacaturassaṃ aṭṭharatana bahalaṃ ekeka passato asīti asiti hatthappamāṇaṃ chamedaka vaṇṇapāsāṇe āharathāti. Te sādhūti sampaṭicchitvā uttarakuruṃ gantvā cuttappakārappamāṇe bhaṇḍipupphanihecha medavaṇṇapāsāṇe āharitvā ekaṃ pāsāṇaṃ dhātugabbhassa bhūmiyaṃ attharitvā cattāro pāsāṇe catusu passesu saṃvidhāya aparaṃ dhātugabbhaṃ pidahanatthāya pācīna disābhāge vāluka pākāra samīpe adissamānaṃ katvā ṭhapesuṃ.

Les dix socles pour fleurs furent achevés avec dix crores de briques. Une fois les trois socles terminés, la communauté des moines donna des ordres à deux novices dont les souillures étaient détruites, nommés Uttara et Sumana : « Apportez des pierres de la couleur de la graisse, parfaitement carrées, épaisses de huit ratana, mesurant chacune quatre-vingts coudées de côté. » Ils acceptèrent en disant « Très bien », se rendirent à Uttarakuru et rapportèrent des pierres de la couleur de la graisse semblables à des fleurs de Bhaṇḍi comme décrit. Ils étendirent une pierre sur le sol de la chambre des reliques, en disposèrent quatre sur les quatre côtés et en placèrent une autre de manière invisible près du mur de sable pour servir de couvercle à la chambre des reliques.

22. Tato rājā dhātugabbhassa majjhe sabbaratanamayaṃ sabbākārasampannaṃ manoharaṃ bodhirukkhaṃ kāresi so hi iṇdanīlamaṇibhūmiyaṃ patiṭṭhito, tassamūlāni pacāḷamayāni, khaṇdho sirivacchādīhi aṭṭhamaṅgalikehi pupphapanti latāpanti catuppada haṃsapantihi ca vicitto aṭṭhārasa hatthubbedho rajatamayo ahosi.

22. Ensuite, le roi fit placer au milieu de la chambre des reliques un magnifique arbre de la Bodhi, fait de toutes sortes de joyaux et parfait sous tous ses aspects. Il reposait sur un sol de saphirs ; ses racines étaient en corail et son tronc, orné du signe Shrivatsa et d'autres des huit signes de bon augure, de rangées de fleurs, de rangées de lianes, ainsi que de rangées de quadrupèdes et de cygnes, était en argent et haut de dix-huit coudées.

Pañcamahāsākhāpi aṭṭhārasahatthāca, pattāpi maṇimayāni, paṇḍupattāni, hemamayāni, phalā pavāḷamayāni. Tathā aṅkuropari celavitānaṃ baṇdhāpesi. Tassa ante samannato muttamaya kiṅkiṇikajālaṃ olambati. Svaṇṇaghaṇṭāpanti ca suvaṇṇadāmāni ca tahiṃ tahiṃ olambanti vitānassa catusu kaṇṇesu navasatasahassagghanako ekeko muttākalāpo olambati. Tattha yathānurūpaṃ nānāratana katāneva caṇda-sūriya-tārakārūpāni padumāni ca appitāni ahesuṃ. Mahagghāni anekavaṇṇāni aṭṭhuttara sahassāni vatthāni olambiṃsu.

Les cinq grandes branches mesuraient également dix-huit coudées ; les feuilles étaient faites de pierres précieuses, les feuilles flétries étaient en or et les fruits en corail. De même, il fit attacher un dais de tissu au-dessus des bourgeons. À sa bordure, tout autour, pendait un réseau de clochettes en perles. Des rangées de clochettes d'or et des chaînes d'or pendaient ici et là. Aux quatre coins du dais, pendait une grappe de perles valant chacune neuf cent mille pièces. Là, des figures du soleil, de la lune et des étoiles, ainsi que des lotus faits de divers joyaux, étaient fixés de manière appropriée. Mille huit tissus de grand prix et de couleurs variées y étaient suspendus.

Tato bodhirukkhassa samantato satta ratanamaya vedikā kāretvā mahāmalaka muttā attharāpesi muttā vedikānaṃ antare gaṇdhodaka puṇṇa sattaratanamaya puṇṇaghaṭa pantiyo ṭhapāpesi. Tāsu suvaṇṇaghaṭe pavāḷamayāni pupphāni ahesuṃ. Pavāḷaghaṭe suvaṇṇamayāni pupphāni. Maṇighaṭe rajatamayāni pupphāni rajataghaṭe maṇimayānipupphāti. Sattaratanaghaṭe sattaratanamayāni pupphāni ahesuṃ.

Ensuite, tout autour de l'arbre de la Bodhi, ayant fait construire sept balustrades (vedikā) faites de sept joyaux, il fit étendre de grandes perles semblables à des fruits de myrobolan (malaka). Entre les balustrades, il fit disposer des rangées de vases d'abondance (puṇṇaghaṭa) faits de sept joyaux et remplis d'eau parfumée. Dans les vases d'or se trouvaient des fleurs de corail. Dans les vases de corail, des fleurs d'or. Dans les vases de rubis (maṇi), des fleurs d'argent ; dans les vases d'argent, des fleurs de rubis. Dans les vases de sept joyaux se trouvaient des fleurs faites de sept joyaux.

Bodhirukkhassa pācīna disābhāge ratanamaye koṭiagghanake pallaṅke ghanakoṭṭima suvaṇṇamayaṃ buddhapaṭimaṃ nisīdāpesi. Tassā paṭimāya vīsati nakhā akkhinaṃ setaṭṭhānāni ca phaḷakamayāni. Hatthatala pādatala dantāvaraṇāni akkhīnaṃ rattaṭṭhātāni ca pavāḷamayāni kesa bhamukāni akkhinaṃ kāḷakaṭṭhānāni ca iṇdanīla maṇimayāni uṇṇālomaṃ panaṃ rajatamayaṃ ahosi. Tato sahampati mahā brahmānaṃ rajatacchattaṃ dhāretvā ṭhinaṃ kāresi. Tatā dvīsu devalokesu devatāhi saddhiṃ vijayuttarasaṅkhaṃ gahetvā abhisekaṃ dadamānaṃ sakkaṃ devarājānaṃ pañcasikha devaputtaṃ beḷuva paṇḍu vīṇamādāya gaṇdhabbaṃ kurumānaṃ. Mahākāḷa nāgarājānaṃ nāgakaññāparivutaṃ nānāvidhenathutighosena tathāgataṃ vaṇṇentaṃ kāresi.

Dans la direction de l'est de l'arbre de la Bodhi, sur un trône précieux valant une fortune (koṭi), il fit asseoir une statue du Bouddha faite d'or massif battu. De cette statue, les vingt ongles et le blanc des yeux étaient faits de cristal. Les paumes des mains, les plantes des pieds, les lèvres et le coin des yeux étaient de corail. Les cheveux, les sourcils et les pupilles des yeux étaient de saphir (iṇdanīla), tandis que l'uṇṇāloma (touffe de poils entre les sourcils) était d'argent. Ensuite, il fit représenter le Grand Brahma Sahampati tenant un parasol d'argent. De même, Sakka, le roi des dieux, avec les divinités des deux mondes célestes, tenant la conque Vijayuttara pour conférer l'onction ; le fils de dieu Pañcasikha avec son luth de bois Beluva, faisant office de musicien céleste (gandhabba) ; et le roi des nāgas Mahākāḷa entouré de jeunes filles nāgas, louant le Tathāgata par divers chants de louange.

Vasavattimārampana bāhusahassaṃ māpetvā tisūla muggarādi nānāvudhāni gahetvā sahassakumbhaṃ girimekhala hatthikkhaṇdha māruyha mārabalaṃ parivāretvā bodhimaṇḍaṃ āgantvā aneka bhiṃsanakaṃ kurumānaṃ kāresi. Sesāsu disāsu pācīna disābhāge pallaṅkasadise koṭi koṭi agghanake tayo pallaṅke attharāpetvā dantamayaṃ daṇḍaṃ pavāḷavījaniṃ ṭhapāpesi. Bodhikkhaṇdhaṃ ussīsake katvā nānāratanaṃ maṇḍitaṃ koṭiagghanakaṃ rajata sayanaṃ attharāpesi.

Quant à Māra Vasavatti, il le fit représenter créant mille bras, saisissant diverses armes telles que le trident et la massue, montant l'éléphant Girimekhala à la trompe comme un millier de jarres, entouré de l'armée de Māra, arrivant à l'aire de la Bodhi et provoquant de nombreuses apparitions terrifiantes. Dans les autres directions, notamment à l'est, il fit étendre trois trônes valant des dizaines de millions (koṭi), semblables au trône principal, et y fit placer un éventail (vījani) de corail avec un manche d'ivoire. Au sommet de l'arbre de la Bodhi, il fit étendre un lit d'argent orné de divers joyaux et valant une fortune.

Dasabalassa abhisambodhimpatvā animisena cakkhunā bodhipallaṅkaṃ olokitaṭṭhānaṃ sattāhameva ratanacaṅkame caṅkamitaṭṭhānaṃ olokitaṭṭhānaṃ sattāhameva ratanacaṅkame caṅkamitaṭṭhānaṃ ratanagharaṃ pavisitvā dhammasammasitaṭṭhānaṃ mucaliṇdamūlaṃ gantvā nisinnassa mucaliṇdena nāgena sattakkhattuṃ bhogehi parikkhipitvā upari phaṇaṃ katvā ṭhitaṭṭhānaṃ, tato ajapāla nigrodha mūlaṃ gantvā nisinnaṭṭhānaṃ, tato rājāyatanaṃ bhojane upanīte catumahārājehi upanīta pattapaṭiggahaṇaṃ kāresi.

Il fit représenter le lieu où celui qui possède les Dix Forces (Dasabala), ayant atteint l'Éveil parfait, contempla le trône de la Bodhi d'un regard immuable pendant sept jours ; le lieu où il marcha en méditation sur le sentier de joyaux ; le lieu où, étant entré dans la demeure des joyaux (ratanaghara), il contempla le Dhamma ; le lieu où, s'étant rendu au pied de l'arbre Mucalinda, il s'assit et fut enveloppé sept fois par les spires du nāga Mucalinda qui dressa son capuchon au-dessus de lui ; ensuite, le lieu où il s'assit au pied de l'arbre Ajapāla-nigrodha ; puis, au pied de l'arbre Rājāyatana, lorsque la nourriture lui fut offerte, il fit représenter la réception des bols offerts par les quatre Grands Rois.

Tato brahmāyācanaṃ dhammacakkappavattanaṃ sasapabbajjaṃ, bhaddavaggiya pabbajjaṃ, tebhātika jaṭila damanaṃ, laṭṭhivanuyyāne bimbisāropagamaṇaṃ, rājagahappavesanaṃ, veḷuvana paṭiggahaṇaṃ asīti mahāsāvake ca kāresi tato kapilavatthugamanaṃ ratanacaṅkame ṭhataṭṭhānaṃ, rāhulapabbajjaṃ, naṇdrapabbajjaṃ jetavanapaṭiggahaṇaṃ, gaṇḍambamūle yamaka pāṭihārikaṃ devaloke.

Ensuite, il fit représenter la requête de Brahma, la mise en mouvement de la roue du Dhamma, l'ordination de Yasa, l'ordination des Bhaddavaggiya, la conversion des ascètes à cheveux emmêlés (jaṭila), les trois frères ; la rencontre avec Bimbisāra dans le jardin de Laṭṭhivana, l'entrée dans Rājagaha, l'acceptation du Veluvana, et les quatre-vingts grands disciples. Puis le voyage à Kapilavatthu, le séjour sur le sentier de joyaux, l'ordination de Rāhula, l'ordination de Nanda, l'acceptation du Jetavana, et le Double Miracle (yamaka-pāṭihārika) au pied de l'arbre Gaṇdamba dans le monde des dieux.

‘‘Nisinne’’ti katthaci.

« Étant assis », selon certains (textes).

Abhidhamma desanā devorohaṇa pāṭīhīraṃ therapañha samāgamañca kāresi.

Il fit représenter l'enseignement de l'Abhidhamma, le miracle de la descente du monde des dieux (devorohaṇa), et la rencontre pour répondre aux questions du Thera (Sāriputta).

Tathā mahāsamayasutta-rāhulovāda sutta-maṅgasuttapārāyana sutta samāgamaṃ dhanapāla-āḷavaka-aṅgulimāla-apalāla damanaṃ āyusaṅkhāra vossajjanaṃ sūkaramaddava pariggahaṇaṃ siṅgivaṇṇa vatthayuga paṭiggahaṇaṃ pasannodakapānaṃ parinibbānaṃ devamanussa paridevanaṃ mahākassapattherassabhagavatopādavaṇdanaṃ sarīra ṅahanaṃ agginibbānaṃ āḷāhanasakkāraṃ deṇena brāhmaṇena katadhātu vibhāgañca kāresi.

De même, il fit représenter les assemblées pour le Mahāsamaya-sutta, le Rāhulovāda-sutta, le Maṅgala-sutta et le Pārāyana-sutta ; la soumission de Dhanapāla, d'Āḷavaka, d'Aṅgulimāla et d'Apalāla ; l'abandon du principe vital (āyusaṅkhāra) ; l'acceptation du repas de porc (sūkaramaddava) ; la réception de la paire de vêtements de couleur dorée (siṅgivaṇṇa) ; l'abreuvement d'eau limpide ; le Parinibbāna ; les lamentations des dieux et des hommes ; la vénération des pieds du Béni par le Thera Mahākassapa ; l'enveloppement du corps ; l'extinction du feu ; les honneurs de la crémation ; et la distribution des reliques effectuée par le brahmane Doṇa.

Tathā addhacchaṭṭhāni jātakasatāni kāresi. Vessantarajātakaṃ pana kārento sañjaya mahārājaṃ phusatīdeviṃ maddideviṃ jāliya kumāraṃ kaṇhājinañca kāresi. Tato paṇḍava hatthidānaṃ satta sataka mahādānaṃ nagara vilokanaṃ sindhavadānaṃ devatāhi rohitatha vaṇṇena rathassa vahanaṃ rathadānaṃ sayamevoṇata dumato phalaṃ gahetvā dārakānaṃ madhumaṃsa dinna nesādassa suvaṇṇa sūcidānaṃ vaṅkapabbatakucchimhi pabbajjāvesena vasitaṭṭhānaṃ pūjakassa dārakadānaṃ sakkabrāhmaṇassa bhariyaṃdānaṃ pūjakassa devatānubhāveka dārake gahetvā gantvā sañjaya nariṇdassa purato gataṭṭhānaṃ tato vaṅkapabbatakucchiyaṃ channaṃ khattiyānaṃ samāgamaṃ vessantarassa maddiyā ca abhisekaṃ pattaṭṭhānaṃ nakarampaviṭṭhe sattaratanavassaṃ vassitaṭṭhānaṃ tato cavitvā tusitapure nibbattaṭṭhānañca sabbaṃ vitthārena kāresi.

De même, il fit représenter les cinq cent cinquante Jātakas. En faisant représenter le Vessantara Jātaka, il fit figurer le grand roi Sañjaya, la reine Phusatī, la princesse Maddī, le prince Jāli et Kaṇhājinā. Puis, le don de l'éléphant Paṇḍava, la grande aumône des sept cents (sattasataka), le dernier regard sur la cité, le don des chevaux de race Sindhou, le transport du char par les divinités sous forme de daims rouges, le don du char ; la prise des fruits des arbres s'abaissant d'eux-mêmes pour les enfants ; le don d'une aiguille d'or au chasseur qui leur avait donné du miel et de la viande ; la demeure dans le creux de la montagne Vaṅkapabbata sous l'habit d'ascète ; le don des enfants au mendiant (Pūjaka) ; le don de son épouse au Sakka déguisé en brahmane ; le moment où le mendiant, par la puissance divine, emmène les enfants devant le roi Sañjaya ; puis la rencontre des six membres de la famille royale dans le creux de la montagne Vaṅkapabbata ; le couronnement de Vessantara et de Maddī ; la pluie des sept joyaux à l'entrée dans la cité ; enfin, après avoir trépassé, la renaissance dans la cité de Tusita : il fit représenter tout cela en détail.

Tato dasa sahassa cakkavāḷadevatāhi buddha bhāvāya āyācitaṭṭhānaṃ apunarāvattanaṃ mātukucchiokkamanaṃ mahāmāyādeviṃ suddhodana mahārājaṃ lumbinīvane jātaṭṭhānaṃ antalikkhato dvinnaṃ udakadhārānaṃ patanaṃ uttarābhimukhaṃ sattapadavītihāra gamanaṃ kāḷadevaḷassa jaṭāmatthake mahāpurisassa pādapatiṭṭhāna anativattamānāya jambucchāyāya dhātīnaṃ pamādaṃ disvā sirisayane pallaṅke nisīditvā jhānasamāpannaṭṭhānañca kāresi.

Ensuite, il fit représenter le lieu où les divinités de dix mille univers le supplièrent d'atteindre l'état de Bouddha ; la résolution de ne plus renaître ; la descente dans le sein maternel ; la reine Mahāmāyā et le grand roi Suddhodana ; le lieu de sa naissance dans le bois de Lumbinī ; la chute de deux jets d'eau venant du ciel ; la marche de sept pas face au nord ; le placement des pieds du Grand Homme sur le sommet de la chevelure de Kāḷadevala ; l'ombre de l'arbre Jambu restant immobile alors que les nourrices s'étaient éloignées par négligence ; et le lieu où, s'étant assis sur son trône sur le lit royal, il entra en absorption méditative (jhāna).

Tato rāhula mātaraṃ rāhula bhaddakañca kāresi tato ekūna tiṃsavassakāle uyyāne kīḷatatthāya gamana samaye jiṇṇa vyādhita mata saṅkhyāte tayo devadūte disvā nivattanaṭṭhānaṃ catutthavāre pabbajitarūpaṃ disvā sādhupabbajjāti cittaṃ uppādetvā uyyānaṃ gantvā uyyānasiriṃ anubhavitvā sāyaṇha samaye nahātvā maṅgala silāpaṭṭe nisinnamatta vissakaṭṭhānā alaṅkaraṇaṭṭhāṇaṃ tato majjhimarattiyaṃ nāṭakānaṃ vippakāraṃ disvā kaṇthaka haya varamāruyha) mahābhinikkhamaṇaṃ nikkhamitaṭṭhānaṃ dasa sahassa) cakkavāḷa devatāhi kata pūjāvidhiṃ kaṇthakanivattana cetiyaṭṭhānaṃ anomā nadītīre pabbajjaṃ rājagahappavesanaṃ paṇḍava pabbataccha yāya rañño bimbisāramma rajjakaraṇatthāya āyācanaṃ sujātāya dinna khīrapāyāsa paṭiggahaṇaṃ nerañjarāya nadiyā tīre pāyāsa paribhogaṃ nadiyā pātivissaṭṭhaṃ pāṭihāriyaṃ sālavane divāvihāra gataṭṭhānaṃ sotthiyena dinna kusatiṇapaṭiggahaṇaṃ bodhimaṇḍaṃ āruyha nisinnaṭṭhānañca sabbaṃ vitthārena kāresi.

Ensuite, il fit représenter la mère de Rāhula et le bienheureux Rāhula ; puis le lieu du retour après avoir vu les trois messagers divins, à savoir un vieillard, un malade et un mort, au moment de se rendre au parc pour se divertir à l'âge de vingt-neuf ans ; la vision d'un renonçant la quatrième fois, faisant naître la pensée : « La renonciation est excellente » ; l'entrée au parc et la jouissance de sa splendeur ; le lieu de la parure après s'être baigné le soir et s'être assis sur la dalle de pierre propice au moment où Vissakamma apparut ; puis, ayant vu le désordre des danseuses au milieu de la nuit, le lieu du Grand Départ monté sur le noble cheval Kanthaka ; le rite d'offrandes accompli par les divinités de dix mille univers ; le lieu du sanctuaire marquant le retour de Kanthaka ; la renonciation sur les rives du fleuve Anomā ; l'entrée à Rājagaha ; la supplique du roi Bimbisāra à l'ombre de la montagne Paṇḍava pour qu'il règne ; l'acceptation du riz au lait offert par Sujātā ; la consommation du riz au lait sur la rive du fleuve Nerañjarā ; le miracle du bol remontant le courant du fleuve ; le lieu du repos de midi dans la forêt de Sāla ; l'acceptation des herbes Kusa données par Sotthiya ; et le lieu où il s'est assis après être monté sur la terrasse de l'Éveil : il fit représenter tout cela en détail.

Tato mahiṇdatthera pamukhe satta saha āgate ca kārāpesi. Catusu disāsu khaggahatthe cattāro mahārājāno kāresi tato dvattiṃsa devaputte tato suvaṇṇa daṇḍa dīpakadhārā dvattiṃsa devakumāriyo tato aṭṭhavīsati yakkhasenāpatino tato añjaliṃ paggayha ṭhita devatāyo tato ratanamaya puppakalāpe gahetvā ṭhita devatāyo tato suvaṇṇaghaṭe gahetvā ṭhiti devatāyo tato naccanaka devatāyo tato turiyavādaka devatāyo tato pacceka satasahassagghanake dasahatthappamāṇe ādāse gahetvā ṭhita devatāyo tato tatheva satasahassagghanaka puppha sākhāyo gahetvā ṭhitadevatāyo tato caṇdamaṇḍale gahetvā ṭhitadevatāyo sūriyamaṇḍale gahetvā ṭhitadevatāyo tato padumāni gahetvā ṭhita devatāyo tato chattāni gahetvā ṭhitadevatāyo tato vicittavesadhare malladevaputte tato dussapoṭhana devatāyo tato ratanagghike gahetvā ṭhitadevatāyo tato dhammacakkāki gahetvā ṭhitadevatāyo tato khaggadharā devatāyo tato pañcahatthappamāṇa gaṇdhitelapūritā dukūlavaṭṭiyaṃ pajjalita dīpakañcanana pātiyo sīsehi dhāretvā ṭhitadevatāyo ca kārāpesi.

Ensuite, il fit représenter Mahinda Thera en tête et les sept compagnons arrivés avec lui. Aux quatre points cardinaux, il fit représenter les quatre Grands Rois, l'épée à la main ; puis trente-deux fils de dieux ; puis trente-deux filles de dieux tenant des lampes aux manches d'or ; puis vingt-huit généraux des Yakkhas ; puis des divinités se tenant les mains jointes ; puis des divinités tenant des bouquets de fleurs précieuses ; puis des divinités tenant des vases d'or ; puis des divinités dansantes ; puis des divinités jouant de la musique ; puis des divinités tenant des miroirs valant cent mille pièces chacun et mesurant dix coudées ; puis, de la même manière, des divinités tenant des branches de fleurs valant cent mille pièces ; puis des divinités tenant le disque de la lune ; des divinités tenant le disque du soleil ; puis des divinités tenant des lotus ; puis des divinités tenant des parasols ; puis des fils de dieux Malla vêtus d'habits variés ; puis des divinités battant des étoffes ; puis des divinités tenant des portiques précieux ; puis des divinités tenant des roues du Dhamma ; puis des divinités portant des épées ; puis il fit représenter des divinités portant sur leur tête des coupes d'or servant de lampes, remplies d'huile parfumée et de mèches de tissu fin, allumées et hautes de cinq coudées.

Tato catusukaṇṇesuphaḷikamayaagghiya matthake cattāromahāmaṇa ṭhapāpesi catusu kaṇṇesu suvaṇṇa-maṇi-mutta-vajirānaṃ cattāro rāsiyo kāresi tato meghavaṇṇa pāsāṇabhittiyaṃ vijjullatā kāresi tato ratana latāyo tato cāḷavijatiyo tato niluppale gahetvā ṭhita nāgamaṇavikāyo kāresi.

Ensuite, aux quatre coins, il fit placer quatre grands joyaux au sommet de portiques de cristal ; aux quatre coins, il fit faire quatre tas d'or, de pierres précieuses, de perles et de diamants ; puis, sur la paroi de pierre de la couleur des nuages, il fit représenter des éclairs, puis des lianes précieuses, puis des chasse-mouches, et il fit représenter des jeunes filles Nāga tenant des lotus bleus.

Rājā ektikāni rūpakāni ghanakoṭṭima suvaṇṇeheva kāresi. Avasesampi pūjāvidhiṃ sattarataneheva kāresīti. Ettha ca vuttappakārampana pūjanīyabhaṇḍaṃ anantamaparimāṇaṃ hoti tathā hi ambapāsānavāsī cittaguttattheronāma heṭṭhā lohapāsāde sannipatitānaṃ dvādasannaṃ bhikkhusahassānaṃ dhammaṃ kathento rathavinītasuttaṃ ārabhitvā mahā dhātunidhānaṃ vaṇṇento ekacce na saddahissantīti maññamāno osakkitvā kathesi. Tasmiṃ khaṇe koṭapabbatavāsī mahātissatthero nāma khīṇāsavo avidūre nisīditvā dhammaṃ suṇanto āvuso dhammakathika tava kathāto parihīnampi atthi. Apacco sakakitvā vitthārena kathehīti āha. Atha imasmiṃyeva dīpe bhātiya mahārājā nāma saddo pasanno ahosi so sāyaṃ pātaṃ mahacetiyaṃ vanditvāva bhuñjati. Ekadivasaṃ vinicchaye nisīditva dubbīnicchitaṃ aṭṭaṃ vinicchinanto atisāyaṃ vuṭṭhito thūpavaṇdanaṃ vissaritvā bhojane upanīte hatthaṃ otāretvā manusse pucchiajja mayā ayyako vandito na vanditoti. Porāṇaka rājāno hi satthāraṃ ayyakoti vadanti. Manussā na vandito devāti āhaṃsu.

Le roi fit faire toutes ces figurines en or massif martelé. Il fit réaliser le reste de la cérémonie d'offrandes uniquement avec les sept types de joyaux. On dit que les objets de vénération décrits ici étaient en quantité infinie et incommensurable. Ainsi, le Thera Cittagutta, résidant à Ambapāsāna, prêchant le Dhamma aux douze mille moines rassemblés dans le Lohapāsāda, commença par le Rathavinīta Sutta et décrivit le grand dépôt des reliques ; pensant que certains n'y croiraient pas, il parla avec retenue. À ce moment, le Thera Mahātissa, résidant à Koṭapabbata et libéré des souillures, assis non loin de là en écoutant le Dhamma, dit : « Cher prédicateur du Dhamma, il manque des éléments à ton récit. Parle avec confiance et en détail. » Or, dans cette île même, un roi nommé Bhātiya eut une foi profonde. Chaque soir et chaque matin, il prenait son repas seulement après avoir vénéré le Grand Stūpa. Un jour, alors qu'il siégeait au tribunal pour juger une affaire difficile, il se leva très tard et oublia la vénération du stūpa ; lorsqu'on lui apporta son repas, il y plongea la main et demanda aux gens : « Ai-je vénéré mon Grand-père aujourd'hui ou non ? » En effet, les anciens rois appelaient le Maître « Grand-père ». Les gens répondirent : « Sire, vous ne l'avez pas fait. »

Tasmiṃ khaṇe rājā hatthena gahita bhattapiṇḍaṃ pātiyaṃ pātetvā uṭṭhāya dakkhiṇadvāraṃ vivarāpetvā āgantvā pācīna dvārena mahācetiyaṅgaṇaṃ āruyha vandanto anto dhātugabbhe khīṇāsavānaṃ dhammaṃ osāraṇasaddaṃ sutvā dakkhiṇadvāreti maññamāno tattha gantvā adisvā eteneva nayena itarānipi dvārāni gantvā tatthāpi adisvā ayyā dhammaṃ osārento vicarantīti maññamāno olokanatthāya catusu dvāresu manusse ṭhapetvā sayaṃ puna vicaritvā apassanto manusse pucchitvā bahiddhā natthi bhāvaṃ ñatvā anto dhātugabbhe bhavissatiti sanniṭṭhānaṃ katvā pācīnadvāre āsannatare mahā cetiyābhimukho hatthapāde pasāretvā jīvituṃ pariccajitvā daḷhasamādānaṃ katvā nipajji. Sace mā ayyā dhātugabbhaṃ na olokāpenti-sattāhaṃ nirāhāro hutvā sussamāno bhūsamuṭṭhi viya vippakiriyamānopi na uṭṭhahissāmīti. Tassa guṇānubhāvena sakkassa bhavanaṃ uṇhākāraṃ dassesi.

À cet instant, le roi laissa tomber dans le plat la boule de riz qu'il tenait en main, se leva, fit ouvrir la porte sud, arriva et monta sur l'esplanade du Grand Stūpa par la porte est ; alors qu'il se prosternait, il entendit le son de la récitation du Dhamma par des moines libérés des souillures à l'intérieur de la chambre des reliques ; pensant que c'était à la porte sud, il s'y rendit mais ne vit rien ; de la même manière, il alla aux autres portes et n'y vit rien non plus. Pensant : « Les nobles maîtres circulent en récitant le Dhamma », il plaça des hommes aux quatre portes pour observer, circula de nouveau lui-même et, ne voyant rien, interrogea les hommes ; apprenant qu'il n'y avait rien à l'extérieur, il conclut que cela devait être à l'intérieur de la chambre des reliques. Se tenant face au Grand Stūpa près de la porte est, il étendit ses membres, fit le sacrifice de sa vie et s'allongea en prenant cette ferme résolution : « Si les nobles maîtres ne me laissent pas voir la chambre des reliques, je resterai sans nourriture pendant sept jours et, même si je dois me dessécher et être dispersé comme une poignée de paille, je ne me lèverai pas. » Par la puissance de sa vertu, la demeure de Sakka devint chaude.

Sakko āvajjanto taṃ kāraṇaṃ ñatvā agantvā dhammaṃ osārentānaṃ therānaṃ evamāha. Ayaṃ bhante rājā dhammiko buddhasāsane pasanno imasmiṃ ṭhāne sajjhāyana saddaṃ sutvā dhātugabbhaṃ apassitvā na uṭṭhahissāmīti daḷhasamādānaṃ katvā nipanno sace dhātugabbhaṃ na passati tattheva marissati. Taṃ pavesetvā dhātu gabbhaṃ olokāpethāti. Therāpi tassa anukampāya dhātugabbhaṃ dassetuṃ ekaṃ theraṃ āṇāpesuṃ rājānaṃ ānetvā dhātugabbhā olokāpetvā pesehīti. So rañño hatthe gahetvā dhātugabbhaṃ pavesetvā yathāruciṃ vandāpetvā sabbaṃ sallakkhitakāle pesesi rājā nagaraṃ gantvā aparena samayena dhātugabbhe attanā diṭṭharūpakesu ekadesāni suvaṇṇakhacitāni kāretvā rājaṅgaṇe mahantaṃ maṇḍapaṃ kāretvā tasmiṃ maṇḍape tāni rūpakāni saṃvidahāpetvā nagare sannipātetvā dhātugabbhe mayā diṭṭhāni suvaṇṇarūpakāni īdisāni āha. Tesaṃ rūpakānaṃ niyāmena katattā niyāmaka rūpakāni nāma jātāni.

Sakka, portant son attention sur cette situation et en comprenant la cause, vint s'adresser aux theras qui récitaient le Dhamma en ces termes : "Vénérables, ce roi est vertueux et dévoué à l'enseignement du Bouddha. Ayant entendu le son de la récitation en ce lieu et ayant fait le ferme vœu de ne pas se relever avant d'avoir vu la chambre des reliques, il restera allongé ; s'il ne voit pas la chambre des reliques, il mourra sur place. Faites-le entrer et laissez-le contempler la chambre des reliques." Les theras, par compassion pour lui, ordonnèrent à un thera de montrer la chambre des reliques en disant : "Amène le roi, fais-lui contempler la chambre des reliques et renvoie-le." Celui-ci prit le roi par la main, le fit entrer dans la chambre des reliques, lui permit de lui rendre hommage selon son désir, et lorsqu'il eut tout observé, il le renvoya. Le roi retourna à la ville et, plus tard, fit fabriquer des répliques incrustées d'or de certaines des formes qu'il avait lui-même vues dans la chambre des reliques. Il fit dresser un grand pavillon dans la cour royale, y disposa ces statues, rassembla les habitants de la ville et déclara : "Les statues d'or que j'ai vues dans la chambre des reliques sont ainsi." Comme elles furent faites d'après le modèle de ces formes, elles furent connues sous le nom de "statues modèles" (niyāmaka rūpakāni).

Rājā saṃvacchare saṃvacchare tāni rūpakāni nīharāpetvā nāgarānaṃ dassesi paṭhamaṃ dassitakāle nāgarā pasīditvā ekeka kulato ekekaṃ dārakaṃ nīharitvā pabbājesuṃ. Puna rājā ayyā etaṃ pakāraṃ ajānanakā bahū tesampi ārocessāmīti vihāraṃ gantvā heṭṭhā lohapāsāde bhikkhusaṅghaṃ sannipātetvā sayaṃ dhammāsanagato tiyāma rattiṃ dhātugabbhe adhikāraṃ kathetvā pariyosāpetumasakkāntoseva uṭṭhāsi. Tattheko bhikkhu rājānaṃ pucchi-mahārāja tvaṃ pātarāsabhattaṃ bhūtvā āgatosi. Tiyāma rattiṃ vaṇṇento dhātugabbhe pūjāvidhimpi pariyosāpetuṃ nāsakkhi aññampi bahuṃ atthiti.

Chaque année, le roi faisait sortir ces statues et les montrait aux citadins. La première fois qu'elles furent montrées, les citadins, remplis de foi, firent sortir et ordonner un fils de chaque famille. Plus tard, le roi se dit : "Il y en a beaucoup qui ne connaissent pas cette merveille, je vais aussi les en informer." Il se rendit au monastère, rassembla l'assemblée des moines au rez-de-chaussée du Palais de Bronze (Lohapāsāda) et, siégeant lui-même sur le siège du Dhamma, il parla de la splendeur de la chambre des reliques durant les trois veilles de la nuit, mais il se leva sans avoir pu en achever le récit. Un moine interrogea alors le roi : "O grand roi, tu es venu après avoir pris ton petit-déjeuner. En décrivant pendant les trois veilles de la nuit la manière dont les offrandes sont disposées dans la chambre des reliques, tu n'as pas pu finir ; en reste-t-il donc encore beaucoup ?"

Rājā kiṃ katheta bhante, tumhākaṃ mayā kathitaṃ dasabhāgesu ekabhāgampi nappahoti. Ahampana mayā sallakkhita mattameva kathesiṃ. Anantaṃ bhante dhātugabbhe pūjāvidhānanti āha evaṃ anantaṃ pūjanīyabhaṇḍaṃ samacaturasse ekeka passato asīti asīti hatthappamāṇe dhātugabbhe nirantaraṃ katvā puretumpi na sukaraṃ, pageva yathārahaṃ saṃvidhātu tiṭṭhatu tāva dhātugabbho yāva mahācetiye vāluka pākāra paricchedā nirantaraṃ puretumpi na sakkā. Tasmā taṃ sabbaṃ pūjanīyabhaṇḍaṃ tattha kathaṃ gaṇhīti yadettha vattabbaṃ porāṇehi vuttameva.

Le roi répondit : "Que dites-vous, vénérable ? Ce que je vous ai raconté n'équivaut même pas à une dixième partie de ce qu'il y a. Je n'ai raconté que ce que j'ai pu moi-même remarquer. Vénérable, la disposition des offrandes dans la chambre des reliques est infinie. Un tel trésor d'objets de vénération infinis, même dans une chambre de quatre-vingts coudées de côté, ne serait pas facile à remplir de manière compacte, et encore moins à organiser convenablement. Mais laissons là la chambre des reliques : même l'espace allant jusqu'à l'enceinte de sable du Grand Stupa ne pourrait être rempli de façon continue. Par conséquent, comment tous ces objets de vénération ont-ils pu tenir là-dedans ? Ce qu'il convient de dire à ce sujet a déjà été énoncé par les anciens."

Nigro dhapiṭṭhi tepiṭaka mahāsīvatthero kira rājagehe nisiditvā rañño dasabala sīhanādasutataṃ kathento dhātunidhānaṃ vaṇṇetvā suttantaṃ vinivaṭṭesi. Rājā therassa evamāha-ayaṃ bhante dhātugabbhā samacaturasso, ekekapassato asīti asīti hatthappamāṇe ettakāni pūjanīya bhaṇḍāni ettha ṭṭhitānīti ko saddahessatiti. Thero āha. Iṇdasālaguhākittakappamāṇāti tayā sutapubbāti. Rājā khuddaka mañcakappamāṇā bhanteti āha. Tato thero āha, mahārāja amhākaṃ satthārā sakkasasa sakka pañhasuttantaṃ kathanadivase guhāya kittakā parisā osaṭāti sutapubbāti. Rājā dvīsu bhante devalokesu devatāti āha. Evaṃ sante tampi asaddaheyyaṃ nu mahārājāti therena vutte rājā taṃ pana devānaṃ deviddhiyā ahosi deviddhi nāma acinteyyā bhanteti āha.

On raconte que le grand thera Mahāsīva, expert du Tipitaka, de Nigrodhapiṭṭhi, siégeait au palais royal et racontait au roi le Sihanada Sutta (le Discours du Rugissement du Lion du Bouddha). En décrivant le dépôt des reliques, il expliqua le sutta. Le roi dit au thera : "Vénérable, cette chambre des reliques est un carré parfait de quatre-vingts coudées de côté ; qui croira que tant d'objets de vénération y sont disposés ?" Le thera demanda : "As-tu déjà entendu parler de la dimension de la grotte Indasāla ?" Le roi répondit : "Vénérable, elle a la taille d'un petit lit." Le thera dit alors : "O grand roi, as-tu entendu dire quelle était l'ampleur de l'assemblée des divinités qui s'y pressèrent le jour où notre Maître a prononcé le Sakka-pañha Sutta ?" Le roi répondit : "Vénérable, les divinités des deux mondes célestes." "S'il en est ainsi, ô grand roi, ne devrais-tu pas aussi ne pas croire cela ?" dit le thera. Le roi répondit : "Mais cela, vénérable, fut possible grâce au pouvoir psychique des dieux (deviddhi), et le pouvoir des dieux est impensable."

Tato thero mahārāja taṃ ekāyayeva deviddhiyā ahosi. Idaṃ pana rañño rājiddhiyā devānaṃ deviddhiyā ariyānaṃ ariyiddhiyāti imāhi tīhi iddhīhi jātanti avoca. Rājā therassa vacanaṃ sādhūti sampaṭicchitvā theraṃ setacchattena pūjetvā matthake chattaṃ dhārento mahā vihāraṃ ānetvā puna mahācetiyassa sattāhaṃ chattaṃ datvā jāti sumanapuppha pūjaṃ akāsīti. Etassatthassa sādhanatthameva aññānipi bahūni vatthūni dassitāni tāni kintehīti amhe upekkhitāni ettha ca rājā mahesakkho mahānubhāvo pūritapārami katābhinīhāroti tassavasena rājiddhiveditabbā sakkena āṇattena vissakammunā devaputtena ādito paṭṭhāya āvisitvā katattā tassa vasena devidadhi veditabbā, kammādhiṭṭhāyaka iṇdaguttatthero khuddānukhuddakaṃ kammaṃ anuvidhāyanto kāresi na kevalaṃtheroyeva, sabbepi ariyā attanā attanā kattabba kiccesu ussukkamāpannāyeva ahesunti imāhi tīhi iddhīhi katanti veditabbaṃ.

Alors le thera dit : "O grand roi, cela fut accompli par un seul pouvoir divin. Mais ceci a été produit par trois pouvoirs : le pouvoir du roi (rājiddhi), le pouvoir des dieux (deviddhi) et le pouvoir des Nobles (ariyiddhi)." Le roi, acceptant les paroles du thera en disant "C'est bien ainsi", honora le thera en lui offrant le parasol blanc. Tenant le parasol au-dessus de sa tête, il l'accompagna au Mahāvihāra, puis offrit à nouveau le parasol au Grand Stupa pendant sept jours et fit une offrande de fleurs de jasmin. Pour prouver ce fait, beaucoup d'autres histoires ont été présentées, mais qu'importe, nous les avons omises. Ici, le pouvoir du roi doit être compris par le fait que le roi était de grande puissance, de grande autorité, et qu'il avait accompli ses perfections et ses vœux antérieurs. Le pouvoir divin doit être compris par le fait que le fils des dieux Vissakamma, sur l'ordre de Sakka, s'est manifesté dès le début pour accomplir le travail. Quant au thera Indagutta, qui dirigeait les travaux, il fit exécuter chaque tâche, même la plus petite. Et non seulement le thera, mais tous les Nobles (Ariyā) s'appliquèrent avec zèle à leurs tâches respectives. On doit donc comprendre que cela fut réalisé par ces trois types de pouvoirs.

Vuttañhetaṃ mahāvaṃso.

Car cela a été dit dans le Mahāvaṃsa :

Iṇdagutta mahāthero-chaḷabhiñño mahāmati,Kammādhiṭṭhāyako ettha-sabbaṃ saṃvidahi imaṃ;

Sabbaṃ rājiddhiyā etaṃ devatānañca iddhiyā;

Iddhiyā ariyānañca-asambādhā patiṭṭhita’’nti;

"Le grand thera Indagutta, doté des six connaissances transcendantales et d'une grande sagesse, dirigea les travaux et organisa tout cela ici. Tout ceci fut établi sans encombre grâce au pouvoir du roi, au pouvoir des divinités et au pouvoir des Nobles."

Dhātugabba rūpavaṇṇanākathā

Récit de la description des formes dans la chambre des reliques.

23. Evaṃ rājā dhātugabbhe kattabba kammaṃ niṭṭhāpetvā cātuddasi divase vihāraṃ gantvā bhikkhusaṅghaṃ sannipātesi, sannipatti bhikkhū tiṃsa sahassāni ahesuṃ rājā bhikkhusaṅghaṃ vanditvā evamāha. Dhātugabbhe mayā kattabbakammaṃ niṭṭhāpitaṃ, sve āsāḷabhimuposatha divase uttarasāḷha nakkhattena dhātunidhānaṃ bhavissati dhātuyo janātha bhanteti bhikkhusaṅghassa bhāraṃ katvā nagaramevāgañji.

23. Ainsi, le roi, ayant achevé les travaux à effectuer dans la chambre des reliques, se rendit au monastère le quatorzième jour et rassembla la communauté des moines. Trente mille moines se réunirent. Le roi salua la communauté des moines et dit : "Le travail que je devais accomplir dans la chambre des reliques est terminé. Demain, jour de l'Uposatha d'Āsāḷha, sous la constellation d'Uttarāsāḷha, aura lieu le dépôt des reliques. Vénérables, veuillez vous occuper des reliques." Ayant ainsi confié la charge à la communauté des moines, il retourna à la ville.

Atha bhikkhusaṅgho dhātu āharaṇakaṃ bhikkhuṃ gavesanto pūjā pariveṇa vāsikaṃ soḷasa vassuddesikaṃ chaḷabhiññaṃ soṇuttaraṃ nāma sāmaṇeraṃ disvā taṃ pakkosāpetvā āvuso soṇuttara rājā dhātugabbhaṃ niṭṭhāpetvā dhātu ābharaṇaṃ bhikkhusaṅghassa bhāramakāsi. Tasmā tayā dhātuyo āharitabbāti āharāmi bhante dhātuyo kuto lacchāmīti pucchi tassa bhikkhusaṅgho evamāha. Āvuso soṇuttara tatāgato maraṇamañce nipanno sakkaṃ devarājānaṃ āmantetvā mayhaṃ aṭṭhadoṇappamāṇesu sārīrika dhātusu ekaṃ doṇaṃ koḷiyarājuhi sakkataṃ, anāgate tambapaṇṇi dīpe mahācetiye patiṭṭhahissatīti āha.

Alors, le Sangha des moines, cherchant un moine pour rapporter les reliques, aperçut un novice nommé Sonuttara, résidant au monastère de Puja, âgé de seize ans et doté des six connaissances transcendantes. L'ayant fait appeler, ils lui dirent : « Ami Sonuttara, le roi a achevé la chambre des reliques et a confié au Sangha des moines la tâche d'apporter les reliques. C'est pourquoi tu dois les rapporter. » Il demanda : « Je rapporterai les reliques, vénérables, mais où puis-je les obtenir ? » Le Sangha des moines lui répondit ainsi : « Ami Sonuttara, le Tathāgata, couché sur son lit de mort, s'adressa à Sakka, le roi des dieux, en disant : "Parmi les huit doṇas de mes reliques corporelles, un doṇa honoré par les rois Koliya sera, à l'avenir, déposé dans le Grand Stupa de l'île de Tambapaṇṇi." »

Atha bhagavati parinibbute doṇa brāhmaṇo dhātuyo aṭṭha koṭṭhāse katvā aṭṭhannaṃ nagaravāsīnaṃ adāsi te attano attano nagare cetiyaṃ kāretvā parihariṃsu tesu rāmagāme koḷiyehi katacetiye mahoghena bhinne dhātukaraṇḍako samuddaṃ pavisitvā ratanavālukā piṭṭhe chabbaṇṇaraṃsi samākiṇṇo aṭṭhāsi.

Puis, le Bienheureux étant entré en parinirvana, le brahmane Dona divisa les reliques en huit parts et les remit aux habitants de huit cités. Ceux-ci firent construire des stupas dans leurs cités respectives et les honorèrent. Parmi ceux-ci, le stupa érigé par les Koliyas à Ramagama ayant été détruit par une grande crue, le coffret à reliques entra dans l'océan et s'immobilisa sur un lit de sable précieux, enveloppé de rayons de six couleurs.

Nāgā disvā mañjerika nāga bhavanaṃ gantvā mahākāḷa nāga rañño ārocesuṃ so dasakoṭi nāga sahassa parivuto āgantvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā suvaṇṇa-pavāḷa-miṇi-rajatadhaje ussāpetvā pañcaṅgika turiya paggahīta nānāvidha nāga nāṭakānaṃ majjhahato dhākukaraṇḍaṃ maṇicaṅgoṭake ṭhapetvā sīsenādāya mahāsakkāra sammānaṃ karonto nāgabhavanaṃ netvā channavuti koṭidhane pūjetvā sabbaratanehi cetiyañca cetiyagharañca māpetvā dhātuyo pariharati. Mahākassapatthero ajātasattuno dhātunidhānaṃ karonto rāmagāme dhātuyo ṭhapetvā sesa dhātuyo āharitvā adāsi rājā rāmagāme dhātuyo kasmā nāhaṭāti pucchi.

Les Nagas, l'ayant vu, se rendirent à la demeure des Nagas de Mañjerika et en informèrent le roi Naga Mahākāḷa. Celui-ci, entouré de dix milliards de Nagas, vint et l'honora avec des parfums, des guirlandes et d'autres offrandes, dressa des bannières d'or, de corail, de joyaux et d'argent et, au milieu de diverses danses de Nagas accompagnées de musique à cinq instruments, il plaça le coffret à reliques dans une cassette de joyaux. Le portant sur sa tête avec de grands honneurs et respect, il l'emporta dans la demeure des Nagas. Là, après avoir offert des richesses s'élevant à quatre-vingt-seize millions, il fit construire un stupa et une maison de stupa ornés de tous les joyaux pour y conserver les reliques. Le Thera Mahākassapa, alors qu'il procédait au dépôt des reliques pour Ajātasattu, laissa les reliques de Ramagama et apporta le reste des reliques. Le roi demanda : « Pourquoi les reliques de Ramagama n'ont-elles pas été apportées ? »

Thero mahārāja tāsaṃ antarāyo natthi anāgate tambapaṇṇidīpe mahācetiye patiṭṭhahissantīti āha. Asoko dhammarājāpi dhātunidhānaṃ ugghāṭetvā olokento aṭṭhamaṃ dhātudoṇaṃ adisvā aparaṃ dhātuṃ doṇaṃ kattha bhanteti pucchi mahārāja taṃ koḷiyehi gaṅgātīre kata cetiye patiṭṭhitaṃ, mahoghena cetiye bhinne mahāsamuddaṃ pāvisi.

Le Thera répondit : « Grand Roi, il n'y a aucun danger pour elles ; à l'avenir, elles seront déposées dans le Grand Stupa de l'île de Tambapaṇṇi. » Le roi de la Loi Asoka lui aussi, en ouvrant le dépôt des reliques et en regardant, ne vit pas la huitième mesure de reliques et demanda : « Vénérable, où est l'autre mesure de reliques ? » « Grand Roi, elle fut déposée dans le stupa construit par les Koliyas sur les rives du Gange ; lorsque le stupa fut détruit par une grande crue, elle entra dans le grand océan. »

Taṃ nāgā disvā attano nāgabhavanaṃ netvā pariharantīti khīṇāsavā āhaṃsu rājā nāgabhavanaṃ nāma mama āṇāpavattanaṭṭhānaṃ, tampi āharāmi bhanteti āha. Mahārāja tā dhātuyo anāgate tambapaṇṇidīpe mahācetiye patiṭṭhahissantiti nivāresuṃ. Tasmā tvaṃ mañcherika nāga bhavanaṃ gantvā taṃ pavattiṃ nāga rañño nivedetvā dhātuyo āhara, sve dhātu nidhānaṃ bhavissatīti. Soṇuttaro sādhūti sampaṭicchitvā attano pariveṇaṃ agamāsi.

« Les Nagas l'ayant vue, l'ont emportée dans leur propre demeure et l'honorent », dirent les Arahants. Le roi dit : « Vénérable, la demeure des Nagas est un lieu sous mon autorité, je rapporterai cela aussi. » Ils le dissuadèrent en disant : « Grand Roi, ces reliques seront déposées à l'avenir dans le Grand Stupa de l'île de Tambapaṇṇi. » [S'adressant à Sonuttara :] « C'est pourquoi, rends-toi à la demeure des Nagas de Mañjerika, informe le roi Naga de cette situation et rapporte les reliques ; demain aura lieu le dépôt des reliques. » Sonuttara accepta en disant : « Très bien », et se rendit à sa propre cellule.

Rājāpi nagaraṃ antvā nagare bheriṃ carāpesi- sve dhātunidhānaṃ bhavissati nāgarā attano attano vibhavānurūpena alaṅkaritvā gaṇdhamālādīni gahetvā mahācetiyaṅgaṇaṃ otarantuti. Sakkopi vissakammaṃ āṇāpesi-sve mahācetiye dhātunidhānaṃ bhavissati. Sakala tampapaṇṇidīpaṃ alaṅkarohīti. So punadivase ekūnayojanasatikaṃ tambapaṇṇidīpaṃ kasīṇamaṇḍalaṃ viya samaṃ katvā rajatapaṭṭasadisaṃ vālukākiṇṇaṃpañcavaṇṇapupphasamākūlaṃ katvā samantato puṇṇaghaṭapantiyo ṭhapāpetvā sāṇīhi parikkhipitvā upari celavitānaṃ baṇdhitvā pathavitale thalapadumāni ākāse olambaka padumāni dassetvā alaṅkata devasabhaṃ viya sajjesi. Mahāsamuddañca sannisinnaṃ pañcavidha padumasañcannaṃ akāsi.

Le roi aussi, étant allé en ville, fit proclamer par le tambour : « Demain aura lieu le dépôt des reliques ; que les citoyens se parent selon leur fortune respective et, munis de parfums et de guirlandes, descendent vers l'esplanade du Grand Stupa. » Sakka lui aussi ordonna à Vissakamma : « Demain aura lieu le dépôt des reliques dans le Grand Stupa. Pare toute l'île de Tambapaṇṇi. » Le jour suivant, celui-ci rendit l'île de Tambapaṇṇi, longue de quatre-vingt-dix-neuf yojanas, aussi plane qu'un disque de kasina, la recouvrit de sable semblable à une plaque d'argent et de fleurs de cinq couleurs, fit placer partout des rangées de vases de prospérité, l'entoura de rideaux, fit fixer au-dessus des dais de tissu, fit apparaître des lotus terrestres sur le sol et des lotus suspendus dans les airs, l'ornant comme l'assemblée parée des dieux. Il fit aussi en sorte que le grand océan s'apaise et soit recouvert de cinq sortes de lotus.

Dhātu ānubhāvena sakala cakkavāḷaṃ gabbhokkamanābhisambodhikālādisu viya sajjitaṃ ahosi nāgarāpa nagara vīthiyo sammajjitvā muttāphala sadisaṃ vālukaṃ okiritvā lājapañcamaka pupphāni samokiritvā nānāvirāga dhajapaṭākāyo ussāpetvā suvaṇṇaghaṭa kadalitoraṇa mālagaghikādīhi alaṅkaritvā nagaraṃ sajjesu. Rājā nagarassa catusu dvāresu anāthānaṃ manussānaṃ paribhotthāya nānāppakāra khādanīya bhojanīya gaṇdhamāla vatthābharaṇa pañcavidhi mudhavāsa sahita tāmbulāni ca ṭhapāpesi.

Par le pouvoir des reliques, l'univers entier fut paré comme aux moments de la conception et de l'éveil du Bouddha. Les citoyens aussi balayèrent les rues de la ville, y répandirent du sable semblable à des perles, y éparpillèrent des fleurs et du grain grillé, dressèrent des bannières et des drapeaux de diverses couleurs, et ornèrent la ville de vases d'or, d'arches de bananiers, de guirlandes et d'autres ornements. Le roi fit placer aux quatre portes de la ville diverses sortes d'aliments solides et tendres, des parfums, des guirlandes, des vêtements, des parures ainsi que du bétel avec les cinq types de substances odorantes, à la disposition des nécessiteux.

Atha rājā sabbābharaṇa vibhūsito kumuda pannavaṇṇa catusiṇdhavayutta rathavaramāruyha alaṅkataṃ kaṇḍulaṃ hatthiṃ purato katvā suvaṇṇacaṅgoṭakaṃ sīse katvā setacchattassa heṭṭhā aṭṭhāsi. Tasmiṃ khaṇe sakkaṃ devarājānaṃ devaccharā viya nānābharaṇavibhūsitā devakaññupamā aneka sahassa nāṭakitthiyo ceva dasamahāyodhā ca caturaṅginī senā ca rājānaṃ parivāresuṃ.

Alors le roi, paré de tous ses ornements, monta sur un char magnifique attelé de quatre chevaux du Sindh de la couleur des pétales du lotus blanc, fit marcher devant lui l'éléphant Kandula richement paré, plaça une cassette d'or sur sa tête et se tint sous le parasol blanc. À cet instant, plusieurs milliers de danseuses parées de divers ornements et semblables à des nymphes célestes, telles les nymphes qui entourent Sakka le roi des dieux, ainsi que les dix grands guerriers et l'armée composée des quatre corps, entourèrent le roi.

Tathā aṭṭhuttara sahassa itthiyo ca puṇṇaghaṭe garahatvā parivāresuṃ. Aṭṭhuttara sahassa aṭṭhuttara sarassappamāṇeyeva purisā ceva itthiyo ca pupphasamuggāni daṇḍadīpikā nānāvaṇṇa dhaje ca gahetvā parivāresuṃ. Evaṃ rājā mahantena rājānubhāvena naṇdanavanaṃ nikkhanta devarājā viya nikkhami. Tadā nānāvidha turiya ghosehi ceva hatthassa ratha saddehi ca mahāpathavibhijjanākārappattā viya ahosi.

De même, mille huit femmes portant des vases de prospérité l'entourèrent. Mille huit hommes et mille huit femmes, portant des paniers de fleurs, des torches et des bannières de diverses couleurs, l'entourèrent également. Ainsi, le roi sortit avec une grande majesté royale, tel le roi des dieux sortant du bois de Nandana. À ce moment, par les sons de divers instruments de musique et les bruits des éléphants et des chars, ce fut comme si la grande terre allait se fendre.

Tasmiṃ khaṇe soṇuttaro attano pariveṇeyeva nisinno turiya ghosena rañño nikkhantabhāvaṃ ñatvā abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā adhiṭṭhayā pathaviyaṃ nimujjitvā mañjerika nāgabhavane mahākāḷānāgarañño purato pāturahosi. Nāgarājā soṇuttaraṃ disvā uṭṭhāyāsanā abhivādetvā gaṇdhodakena pāde dhovitvā vaṇṇa gaṇdha sampanna kusumehi pūjetvā ekāmantaṃ nisīditvā kuto āgatattha bhanteti pucchi tambapaṇṇi dīpato āgatamhāhi vutte kimatthāyāti pucchi.

À cet instant, Soṇuttara, assis dans sa propre cellule, sachant par le bruit de la musique que le roi était parti, entra dans le quatrième Jhana servant de base aux connaissances directes. Par sa détermination, il plongea dans la terre et apparut devant le grand roi Naga Mahākāḷa dans le royaume des Nagas de Mañjerika. Le roi Naga, voyant Soṇuttara, se leva de son siège, le salua, lui lava les pieds avec de l'eau parfumée, l'honora avec des fleurs aux couleurs et aux parfums exquis, s'assit à l'écart et demanda : « Vénérable, d'où venez-vous ? » Lorsqu'il répondit qu'il venait de l'île de Tambapaṇṇi, il demanda : « Dans quel but ? »

Mahārāja tambapaṇṇidīpe duṭṭhagāmaṇi abhaya mahārājā mahā cetiyaṃ kārento dhātuyo bhikkhusaṅghassa bhāramakāsi. Mahāvihāre tiṃsamattāni bhikkhusahassāni sannipatitvā mahāthūpatthāya ṭhapitadhātuyo mahākāḷa nāga rañño santike ṭhitā, tassa taṃ pavattiṃ kathetvā dhātuyo āharāti maṃ pesesuṃ, tasmā idhāgatomhīti āha.

« Grand roi, dans l'île de Tambapaṇṇi, le grand roi Duṭṭhagāmaṇi Abhaya, en faisant construire le Mahā Cetiya, a confié la responsabilité des reliques à la communauté des moines (Bhikkhusaṅgha). Trente mille moines se sont réunis au Mahāvihāra et ont déclaré que les reliques destinées au Mahāthūpa se trouvent auprès du roi Naga Mahākāḷa ; après avoir relaté cet événement, ils m'ont envoyé pour rapporter les reliques. C'est pourquoi je suis venu ici », dit-il.

Taṃ sutvā nāgarājā pabbatena viya ajjhotthaṭo mahantena madāmanassena abhibhūto evaṃ cintesi mayaṃ pana imā dhātuyo pūjetvā apāyato muñcitvā sagge nibbattissamāti amaññimha. Ayaṃ pana bhikkhu mahiddhiko mahānubhāvo, sace imā dhātuyo imasmiṃ ṭhāne ṭhito bhaveyyuṃ, amhe abhibhavitvāpi gaṇhituṃ sakkuṇeyya. Dhātuyo apanetuṃ vaṭṭatīti cintetvā parisaṃ olokento parisa pariyante ṭhitaṃ vāsuladattaṃ nāma attano bhāgineyyaṃ disvā tassa saññamadāsi so mātulassa adhippāyaṃ ñatvā cetiyagharaṃ gantvā dhātukaraṇḍakaṃ ādāya gilitvā sinerupabbata pādamūlaṃ gantvā-

En entendant cela, le roi Naga fut accablé comme par une montagne, envahi par une grande tristesse, et pensa : « Nous avons pensé qu'en honorant ces reliques, nous serions libérés des états de souffrance et renaîtrions dans les cieux. Mais ce moine possède de grands pouvoirs psychiques et une grande autorité ; si ces reliques restaient en ce lieu, il pourrait s'en emparer même en nous dominant. Il convient de déplacer les reliques. » Ayant ainsi réfléchi, il regarda l'assemblée et, voyant son neveu nommé Vāsuladatta qui se tenait à la limite de la foule, il lui fit un signe. Celui-ci, comprenant l'intention de son oncle, se rendit à la chambre du sanctuaire, prit le coffret de reliques, l'avala et se rendit au pied du mont Sineru.

Yojanasatāmāvaṭṭaṃ dīghaṃ tisata yojanaṃ,Phaṇānekasahassāni-māpisitvā mahiddhiko,Sineru pādamūlamhi-dhumāyanto ca pajjalaṃ,Ābhujitvāna so bhoge-nipajji vālukātale;

« Créant par ses pouvoirs une forme de cent lieues de large et de trois cents lieues de long, avec des milliers de capuchons, fumant et flamboyant au pied du mont Sineru, il se coucha sur un lit de sable en repliant ses anneaux. »

‘‘Anekāni sahassāni-attanā sadise ahi,Māpayitvā sayāpesi-samantā parivārite,Bahū devā ca nāgā ca-osariṃsu tahiṃ tadā,Yuddhaṃ ubhinnaṃ nāgānaṃ-sassissāma mayaṃ iti;

’’

« Il créa des milliers de serpents semblables à lui-même et les fit s'allonger tout autour en cercle. De nombreux dieux et Nagas descendirent alors en ce lieu, se disant : "Nous serons témoins du combat entre les deux Nagas". »

Tato nāgarājā bhāgineyyena dhātuyo apanītabhāvaṃ ñatvā evamāha- mama santike dhātuyo natthi, tumhe idha papañca akatvā sīghaṃ gantvā bhikkhusaṅghassa taṃ pavattiṃ ārocetha bhikkhusaṅgho aññato dhātuṃ pariyesissatīti sāmaṇero ādite paṭṭhāya dhātu āgamanaṃ vatvā dhātuyo tava santikeyeva, papañcaṃ akatvā dehīti codesi.

Ensuite, le roi Naga, sachant que son neveu avait emporté les reliques, dit ceci : « Les reliques ne sont pas auprès de moi. Ne tardez pas ici, allez vite informer la communauté des moines de cette situation ; la communauté cherchera les reliques ailleurs. » Le novice (Sāmaṇera), relatant l'arrivée des reliques depuis le début, le pressa en disant : « Les reliques sont bien auprès de vous, donnez-les-moi sans délai. »

Tato nāgarājā sāmaṇerena mūlamhi gahitabhāvaṃ ñatvā yena kenaci pariyāyena dhātuyo adatvāva pesituṃ vaṭṭatīti cintetvā sāmaṇeraṃ dhātugharaṃ netvā cetiyañca cetiyagharañca dassesi. Taṃ pana cetiyañca cetiyagharañca sabbaratanamayameva ahosi.

Alors le roi Naga, comprenant que le novice avait saisi la vérité à la racine, pensa qu'il convenait de le renvoyer par quelque artifice sans lui donner les reliques. Il mena le novice à la chambre des reliques et lui montra le sanctuaire (cetiya) ainsi que le pavillon du sanctuaire (cetiyaghara). Ce sanctuaire et ce pavillon étaient entièrement faits de pierres précieuses.

Vuttañhetaṃ mahāvaṃse

Car cela est dit dans le Mahāvaṃsa :

‘‘Anekadhā anekehi ratanehi susaṅkhataṃ,Cetiyaṃ cetiyagharaṃ-passa bhikkhu sunimmita’’nti;

« Vois, ô moine, ce sanctuaire et ce pavillon de sanctuaire bien construits, richement ornés de multiples façons par de nombreux joyaux. »

Dassetvā ca pana cetiyagharato oruyha addhacaṇdakapāsāṇe pavāḷapadumamhi ṭhatvā imassa cetiyassa cetiyagharassa ca agghaṃ karohi bhanteti āha sāmaṇero na sakkoma mahārāja agghaṃ kātuṃ, sakalepi tambhapaṇṇidīpe ratanāni imaṃ addhacaṇdaka pāsāṇaṃ nāgghatīti āha.

Après avoir montré cela, il descendit du pavillon du sanctuaire et, se tenant sur une pierre en demi-lune (addhacaṇḍakapāsāṇa) ornée d'un lotus de corail, il dit : « Vénérable, estimez la valeur de ce sanctuaire et de ce pavillon. » Le novice répondit : « Grand roi, nous ne pouvons en estimer la valeur ; tous les joyaux de l'île de Tambapaṇṇi ne valent pas cette seule pierre en demi-lune. »

Nāgarājā evaṃ sante mahāsakkāraṭṭhānato appasakkāraṭṭhānaṃ dhātūnaṃ nayanaṃ ayuttaṃ nanu bhikkhūti āha. Sāmaṇero evamāhamahārāja buddhā nāma dhammagarukā, na āmisa garukaṃ, tumhesu cakkavāḷappamāṇaṃ ratanagharaṃ māpetvā sabbaratanassa pūretvā dhātuyo pariharantesupi ekanāgopi dhammābhisamayaṃ kātuṃ samattho nāma natthi yasmā-

Le roi Naga dit alors : « Puisqu'il en est ainsi, n'est-il pas inapproprié, ô moine, d'emporter les reliques d'un lieu de grand honneur vers un lieu de moindre honneur ? » Le novice répondit ainsi : « Grand roi, les Bouddhas accordent de l'importance au Dhamma, et non aux choses matérielles. Même si vous construisiez une chambre de joyaux de la taille d'un système de mondes (cakkavāḷa) et que vous la remplissiez de toutes sortes de pierres précieuses pour honorer les reliques, pas un seul Naga ne serait capable de réaliser la vérité (dhammābhisamaya). Car : »

‘‘Saccābhisamayo nāga-tumhākampi na vijjati. Saccābhisamayaṭṭhānaṃ-netuṃ yuttañhi dhātuyo. Saṃsāradukkhamokkhāya-uppajjanta tathāgatā, buddhassa vetthādīppāyo-tena nessāmi dhātuyo. Dhātunidhānaṃ ajjeva-so hi rājā karissati.

« La réalisation de la vérité, ô Naga, ne vous est pas accessible. Il est juste de porter les reliques dans un lieu où la vérité est réalisée. Les Tathāgata apparaissent pour la libération de la souffrance du Saṃsāra. Je connais l'intention du Bouddha, c'est pourquoi j'emporterai les reliques. Le roi fera l'enchâssement des reliques aujourd'hui même. »

Tasmā papañcamakaritvā-lahuṃ me dehi dhātuye’’ti-āha. Evaṃ vutte nāgarājā appaṭihāno yutvā attano bhāgineyyena dhātuyo gopitoti maññamāno evamāha. Tumhe bhante cetiye dhātūnaṃ atthibhāvaṃ vā natthibhāvaṃ vā ajānantā dehi dehīti vadatha. Ahaṃ natthīti vadāmi. Sace passatha gahetvā gacchathāti. Gaṇhāmi mahārājāti, gaṇha bhikkhūti. Gaṇhāmi mahārājāti, gaṇha bhikkhūti tikkhattuṃ paṭiññaṃ gahetvā.

« C'est pourquoi, sans tarder, donnez-moi rapidement les reliques. » À ces mots, le roi Naga, perdant son assurance et pensant que les reliques étaient protégées par son neveu, dit ceci : « Vénérable, ne sachant si les reliques sont présentes ou non dans le sanctuaire, vous dites "donnez, donnez". Moi, je dis qu'elles n'y sont pas. Si vous les voyez, prenez-les et partez. » « Je les prendrai, grand roi. » « Prends-les, moine. » « Je les prendrai, grand roi. » « Prends-les, moine. » Il prit ainsi l'engagement par trois fois.

‘‘Sukhumaṃ karaṃ māpayitvā-thikkhū tatra ṭhitoca so,Bhāgineyyassa vadane-hatthampakkhippa tāvade,Dhātukaraṇḍamadāya-tiṭṭha nāgāti bhāsiha,Nimujjitvā pathaviyaṃ-pariveṇamhi uṭṭhahi;

’’

« Créant une main subtile, le moine qui se tenait là introduisit aussitôt sa main dans la gueule du neveu, prit le coffret de reliques et dit : "Reste là, Naga !". Puis, plongeant dans la terre, il apparut dans sa cellule. »

Tadā sāmaṇerassa nāgena saddhiṃ yuddhaṃ passissāmāti samāgatā deva-nāga parisāpa bhikkhunāgassa vijayaṃ disvā haṭṭhā pamodito dhātuyo pūjayantāva teneva saha āgamuṃ, nāgarājā sāmaṇerassa gata kāle bhikkhuṃ vañcetvā pesitomhīti haṭṭhatuṭṭho dhātuyo gahetvā āgamatthāya bhāgineyyassa sāsanaṃ pesesi.

Alors, la foule des dieux et des Nagas, qui s'était rassemblée en pensant voir le combat du moine avec le Naga, voyant la victoire du noble moine (bhikkhunāga), s'en revint avec lui, ravie et joyeuse, tout en honorant les reliques. Le roi Naga, après le départ du novice, pensant avoir trompé le moine et l'avoir renvoyé, envoya avec joie un message à son neveu pour qu'il apporte les reliques.

‘‘Bhāgineyyo’tha kucchimhi-apassitvā karaṇḍakaṃ,Paridevamāno āgantvā-mātulassa nivedayi;

Tadā so nāgarājāpi-vañcitamha mayaṃ iti,Paridevi nāgā sabbepi-parideviṃsu piṇḍitā;

’’

« Le neveu, ne trouvant plus le coffret dans son ventre, revint en se lamentant et en informa son oncle. Alors le roi Naga s'écria : "Nous avons été trompés !", et tous les Nagas ensemble se mirent à se lamenter. »

Tato nāgabhavane sabbe nāgā samāgantvā kese muñcitvā ubhohi hatthehi hadaye gahetvā nīluppala sadisehi nettehi vilīna sokamiva assudhāraṃ pavattayamānā-

Alors, tous les Nagas se réunirent dans le royaume des Nagas, les cheveux dénoués, se tenant la poitrine des deux mains, les yeux semblables à des lotus bleus laissant couler des flots de larmes comme s'ils étaient fondus par le chagrin.

‘‘Paridevamānā āgantvā-nāgā saṅghassa santike,Bahudhā parideviṃsa-dhātāharaṇa dukkhitā’’ti;

« Se lamentant, les Nagas se rendirent auprès de la communauté et pleurèrent abondamment, affligés par l'enlèvement des reliques. »

Paridevitvā ca bhikkhusaṅghassa evamāhaṃsu- bhante kassaci pīḷaṃ akatvā amhākaṃ puññānubhāvena labhitvā cīraparihaṭa dhātuyo kasmā anavasesaṃ katvā aharāpetha amhākaṃ saggamokkhantarāyaṃ karothāti.

Après avoir déploré, ils s’adressèrent ainsi à la communauté des moines : « Vénérables, ayant obtenu, par la puissance de nos mérites et sans causer de tort à personne, ces reliques portées depuis longtemps, pourquoi les emportez-vous sans en laisser aucune ? Vous faites obstacle à notre accès au ciel et à la libération. »

’Tesaṃ saṅgho’nukampāya-thokaṃ dhātumadāpayi,Te tena tuṭṭhā gantvāna-pūjābhaṇḍāni āharuṃ;

Par compassion pour eux, la communauté fit donner une petite part des reliques ; satisfaits de cela, ils s'en allèrent et apportèrent des objets d'offrande.

Tato sakko devānamiṇdo vissakammaṃ āmantetvā sāmaṇerassa uṭṭhitaṭṭhāne sattaratanamayaṃ maṇḍapaṃ māpehīti āha. So tasmiyeva khaṇe maṇḍapaṃ māpesi atha sakko dvīsu devalokesu devaparisāya parivuto suvaṇṇacaṅgoṭakena saddhiṃ ratana pallaṅkamādāya āgantvā tasmiṃ maṇḍape patiṭṭhāpetvā sāmaṇerassa hatthato dhātukaraṇḍakaṃ gahetvā tasmiṃ pallaṅke patiṭṭhāpesi. Tadā-

Alors Sakka, le roi des dieux, s'adressant à Vissakamma, lui dit : « Construis un pavillon fait de sept types de pierres précieuses à l'endroit où le novice s'est tenu. » À cet instant même, celui-ci construisit le pavillon. Puis Sakka, entouré d'une assemblée de divinités des deux mondes célestes, arriva avec un coffret d'or et un trône précieux ; après l'avoir installé dans ce pavillon, il prit le reliquaire des mains du novice et le déposa sur ce trône. Alors —

’Brahmā chattamadhāresi-santusito vālavijaniṃ,Maṇitālavaṇṭaṃ suyāmo-sakko saṅkhantu sodakaṃ;

Brahmā tint le parasol, Santusita l'éventail en poils de queue de yak, Suyāma l'éventail de palme incrusté de gemmes, et Sakka la conque remplie d'eau ;

Cattāro tu mahārāja-aṭṭhaṃsu khaggapāṇino,Samuggahatthā dvattiṃsā-devaputtā mahiddhikā;

les quatre Grands Rois se tinrent l'épée à la main, et trente-deux fils de dieux aux grands pouvoirs psychiques se tinrent là, des coffrets à la main ;

Pāricchattaka pupphehi pūjayantā tahiṃ ṭhitā,Kumāriyopi dvattiṃsā-daṇḍidīpadharā ṭhitā;

honorant les reliques avec des fleurs de l'arbre Pāricchattaka, ils se tinrent là ; trente-deux jeunes déesses se tinrent également présentes, portant des flambeaux ;

Palāpetvā duṭṭhayakkhe-yakkhasenāpati panaAṭṭhavīsati aṭṭhaṃsu-ārakkhaṃ kurumānakā;

ayant mis en fuite les méchants yakkhas, les vingt-huit chefs de l'armée des yakkhas se tinrent là pour assurer la protection ;

Vīṇaṃ vādayamānova-aṭṭhā pañcasikho tahiṃ,Raṅgabhūmiṃ māpayitvā-timbarū turiyaghosavā;

Pañcasikha se tint là, jouant de la vīṇā, tandis que Timbaru, au son des instruments de musique, fit apparaître une scène de spectacle ;

Anekā devaputtā ca-sādhugītappayojakā,Mahākālo nāgarājā-thūyamāno anekadhā;

de nombreux fils de dieux entonnèrent des chants de louange, et Mahākāla, le roi des nāgas, célébra les reliques de multiples façons ;

Dibbaturiyāni vajjanti-dibbasaṅgiti vattati,Dibbagaṇdhā ca vassāni-vassāpenti ca devatā;

les instruments de musique célestes résonnèrent, des chants divins s'élevèrent, et les divinités firent pleuvoir des parfums célestes.

Tadā iṇdaguttatthero mārassa paṭibāhanatthāya cakkavāḷapariyantaṃ katvā ākāse lohachattaṃ māpesi. Pañcanikāyika therā dhātuyo parivāretvā pañcasu ṭhānesu nisīditvā gaṇasajjhāyamakaṃsu. Tasmiṃ kāle rājā taṃ ṭhanaṃ āgantvā sisato suvaṇṇa caṅgoṭakaṃ otāretvā dhātu caṅgoṭakaṃ attano caṅgoṭake ṭhapetvā pallaṅke patiṭṭhāpetvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā sirasi añjaliṃ paggayha akkhīni ummīletvā olokento aṭṭhāsi. Tasmiṃ khaṇe dhātumatthake setacchattaṃ dissati chattagāhaka brahmā na dissati. Tathā tālavaṇṭa vijani ādayo dissanti gāhakā na dissanti dibbaturiyaghosa saṅgitiyo suyyanti gaṇdhabba devatā na dissanti. Rājā etaṃ acchariyaṃ disvā iṇdaguttattheraṃ evamāha-devatā dibbachattena pūjesuṃ ahaṃ mānusa kacchattena pūjemi bhanneti. Thero yuttaṃ mahārājāti āha. Rājā attano suvaṇṇapiṇḍike setacchattena pūjetvā suvaṇṇabhiṃkāraṃ gahetvā abhisekodakaṃ datvā taṃ divasaṃ sakalatambapaṇṇi dīpe rajjaṃ adāsi.

Alors le Thera Indagutta, afin d'écarter Māra, fit apparaître dans le ciel un parasol de fer s'étendant jusqu'aux confins du système du monde. Les Theras experts dans les cinq Nikāyas, entourant les reliques, s'assirent en cinq endroits et récitèrent des chants en groupe. À ce moment, le roi se rendit en ce lieu, descendit le coffret d'or de sa tête, plaça le reliquaire à l'intérieur de son propre coffret, le déposa sur le trône, l'honora avec des parfums, des guirlandes et d'autres offrandes, se prosterna par la salutation des cinq points, éleva ses mains jointes en añjali vers sa tête et se tint là, les yeux ouverts, à observer. À cet instant, on vit un parasol blanc au-dessus des reliques, mais le Brahmā qui tenait le parasol était invisible. De même, on voyait les éventails de palme et les plumeaux, mais ceux qui les tenaient étaient invisibles ; on entendait les sons de la musique et des chants célestes, mais les divinités gandhabbas étaient invisibles. Voyant ce miracle, le roi dit au Thera Indagutta : « Vénérable, les divinités rendent hommage avec un parasol divin ; je rendrai hommage avec un parasol humain. » Le Thera répondit : « C'est convenable, ô Grand Roi. » Le roi l'honora d'un parasol blanc posé sur son support d'or, puis prenant une aiguière d'or, il versa l'eau de consécration et, ce jour-là, offrit son royaume sur toute l'île de Tambapaṇṇi aux reliques.

Tato sabbaturiyāni paggaṇhiṃsu, gaṇdhamālādīhi pūjetva mahantaṃ sakkāramakaṃsu puna rājā theraṃ pucchi - amhākaṃ satthā dibbamānusakāni dve chattāni dhāresi bhante. Na dve chattāni tīṇi chattāni mahārājāti. Aññaṃ chattaṃ napassāmi bhanneti. Sīlapatiṭṭhaṃ samādhidaṇḍakaṃ iṇdriyasalākaṃ balamālaṃ maggaphalapatta sañchannaṃ vimuttivarasetacchattaṃ ussāpetvā ñāṇābhisekampatto dhammaratana cakkaṃ pavattetvā dasasahassa cakkavāḷesu buddharajjaṃ hatthagataṃ katvā rajjaṃ kāresīti rājā tīṇicchatta dhārakassa satthuno tikkhattuṃ rajjaṃ dammīti tikkhattuṃ dhātuyo rajjena pūjesi.

Alors, tous les instruments de musique retentirent ; après avoir rendu hommage avec des parfums, des guirlandes et d'autres offrandes, ils accomplirent une grande cérémonie d'honneur. Le roi interrogea de nouveau le Thera : « Vénérable, notre Maître portait-il deux parasols, l'un divin et l'autre humain ? » — « Pas deux parasols, ô Grand Roi, mais trois parasols. » — « Vénérable, je ne vois pas l'autre parasol. » — « Ayant élevé l'excellent parasol blanc de la libération, qui a la vertu pour base, la concentration pour manche, les facultés pour baleines, les forces pour guirlandes, et qui est recouvert des feuilles des chemins et des fruits ; ayant atteint la consécration de la connaissance et mis en mouvement la roue du joyau du Dhamma, il exerça la souveraineté de Bouddha, tenant en sa main les dix mille systèmes du monde. » Le roi, disant « Je donne trois fois mon royaume au Maître qui porte trois parasols », honora par trois fois les reliques avec son royaume.

Tato rājā devamanussesu dibbagaṇdhamālādīhi pūjentesu anekesu turiyaghosa saṅgitesu vattamānesu dhātukaraṇḍakaṃ sīsenādāya ratanamaṇḍapato nikkhamitvā bhikkhusaṅgha parivuto mahācetiyaṃ padakkhiṇaṃ katvā pācīnadvārenāruyha dhātugabbhaṃ otari. Tato mahācetiyaṃ parivāretvā channavuti koṭippamāṇa arahanto aṭṭhaṃsu.

Ensuite, alors que les dieux et les hommes rendaient hommage avec des parfums et des guirlandes célestes, et que résonnaient de nombreux sons d'instruments et de chants, le roi, portant le reliquaire sur sa tête, sortit du pavillon précieux. Entouré de la communauté des moines, il fit la circumambulation du Grand Stupa, monta par la porte de l'est et descendit dans la chambre des reliques. Alors, entourant le Grand Stupa, quatre-vingt-seize crores d'Arahants se tinrent là.

Rājā sīsato dhātukaraṇḍakaṃ otāretvā mahārahe sayanapiṭṭhe ṭhapessāmīti cintesi tasmiṃ khaṇe dhātukaraṇḍako rañño sīsato satta tālappamāṇe ṭhāne gantvā sayameva vicari dhātuyo ākāsamuggantvā dvattiṃsa mahā purisalakkhaṇa asiti anubyañjanā byāmappabhā patimaṇḍitaṃ ketumālopa sobhitaṃ nila-pīta-lohitādi bheda vicitra raṃsijālā samujjalaṃ buddhavesaṃ gahetvā gaṇḍambamūle yamaka pāṭihāriyaṃ sadisa yamaka pāṭihāriyaṃ akaṃsu. Taṃ dhātupāṭihāriyaṃ disvā pasīditvā arahattampattā devamanussā dvādasakoṭiyo ahesuṃ. Sesaphalattayaṃ pattā gaṇanapathamatītā ahesuṃ. Evaṃ dhātuyo anekadhā pāṭihāriyaṃ dassetvā buddhavesaṃ vissajjetvā karaṇḍakaṃ pavisitvā tena saddhiṃ otaritvā rañño sīse patiṭṭhahiṃsu.

Le roi, après avoir descendu le reliquaire de sa tête, pensa : « Je vais le déposer sur un lit de grand prix. » À cet instant, le reliquaire s'éleva de la tête du roi à une hauteur de sept palmiers et se déplaça de lui-même. Les reliques, s'étant élevées dans les airs, prirent la forme du Bouddha, orné des trente-deux marques du Grand Homme, des quatre-vingts caractéristiques mineures, de l'aura d'une brasse, et resplendissant d'une guirlande de rayons au sommet, brillant d'un réseau varié de rayons bleus, jaunes, rouges, etc. ; elles accomplirent un double miracle semblable au Double Miracle au pied de l'arbre Gaṇḍamba. En voyant ce miracle des reliques, douze crores de dieux et d'hommes, remplis de foi, atteignirent l'état d'Arahant. Ceux qui atteignirent les trois autres fruits furent au-delà de tout calcul. Ainsi, après avoir manifesté ce miracle de diverses manières, les reliques quittèrent la forme du Bouddha, entrèrent dans le coffret et, descendant avec lui, se posèrent sur la tête du roi.

Rājā amatena viya abhisitto saphalaṃ manussatta paṭilābhaṃ maññamāno ubhohi hatthehi dhātukaraṇḍakaṃ gahetvā nāṭaka parivuto alaṅkata sayana samīpaṃ gantvā dhātucaṅgoṭakaṃ ratanapallaṅke ṭhapetvā gaṇdhavāsitodakena hatthe dhovitvā vatujātiya gaṇdhena ubbaṭṭetvā ratanakaraṇḍakaṃ vicaritvā dhātuyo gahetvā evaṃ cintesi.

Le roi, comme s'il était oint de nectar, considérant comme fructueuse l'obtention de son existence humaine, prit le reliquaire des deux mains et, entouré de danseurs, s'approcha du lit décoré. Après avoir déposé le coffret des reliques sur le trône précieux, il se lava les mains avec de l'eau parfumée, les frotta de poudre de jasmin, ouvrit le reliquaire précieux, prit les reliques et pensa ainsi :

‘‘Anākulā kehicipi yadi hessasti dhātuyo,Janassa saraṇaṃ hutvā yadi ṭhassanti dhātuyo;

« Si ces reliques ne doivent être troublées par personne, si ces reliques doivent demeurer comme un refuge pour le peuple ;

Satthunipannā kārena parinibbāna mañcake,Nipajjantu supaññatte-sayanamhi mahārahe’’ti;

Qu'elles reposent sur ce lit de grand prix bien préparé, de la même manière que le Maître s'allongea sur son lit de parinibbāna. »

Evaṃ cintetvā pana varasayanapiṭṭhe dhātuyo ṭhapesi tasmiṃ khaṇe dhātuyo raññā cintita niyāmeneva mahārahe sayane buddhavesena sayiṃsu.

Ayant ainsi pensé, il déposa les reliques sur le lit d'apparat. À cet instant, les reliques s'allongèrent sur le lit de grand prix sous la forme du Bouddha, précisément comme le roi l'avait souhaité.

‘‘Āsāḷahi sukkapakkhassa pannarasa uposathe,Uttarāsāḷha nakkhatte evaṃ dhātu patiṭṭhitā;

C'est lors du quinzième jour d'uposatha de la quinzaine claire du mois d'Āsāḷha, sous la constellation d'Uttarāsāḷha, que les reliques furent ainsi établies.

Saha dhātu patiṭṭhānā akampittha mahāmahī, pāṭihīrāni nekāni pavattiṃsu anekadhā.’’

Au moment de l'établissement des reliques, la grande terre trembla ; de nombreux miracles se produisirent de multiples façons.

Tadahi udakapariyantaṃ katvā ayaṃ mahāpathavī saṅkampi sampakampi sampavedhi, mahāsamuddo saṅkhūbhi, ākāse vijjullatā nicchariṃsu. Khaṇikavassaṃ vassi, cha devalokā ekakolāhala mahosi rājā etaṃ acchariyaṃ disvā pasanno attano kañcana mālika setacchattena dhātuyo pūjetvā tambapaṇṇidipe rajjaṃ sattāhaṃ datvā tiṃsa satasahassagghanakaṃ alaṅkāra bhaṇḍaṃ omuñcitvā pūjesi. Tathā sabbāpi nāṭakitthiyo amaccā sesa mahājano devā ca sabbābharaṇāni pūjesuṃ tasmā-

Ce jour-là, jusqu'aux limites des eaux, cette grande terre trembla, s'agita et frémit ; le grand océan fut bouleversé, et des éclairs jaillirent dans le ciel. Une pluie momentanée tomba, et une immense clameur s'éleva dans les six mondes divins. Le roi, voyant ce miracle, fut empli de foi ; il honora les reliques avec son parasol blanc orné de guirlandes d'or, offrit la souveraineté sur l'île de Tambapaṇṇi pendant sept jours, et, enlevant ses parures valant trois millions [de pièces], il les offrit en hommage. De même, toutes les danseuses, les ministres, le reste de la population et les dieux offrirent tous leurs ornements ; c'est pourquoi —

Tiṭṭhantaṃ sugataṃ tilokamahitaṃ yo pūjaye sādaraṃ,Yo vā sāsapa bījamattampi taṃ dhātuṃ naro pūjaye;

« Celui qui honore avec respect le Bienheureux vivant, honoré par les trois mondes, ou l'homme qui honore sa relique, ne serait-ce que de la taille d'une graine de moutarde ; »

Tesaṃ puññaphalaṃ samānamīti taṃ cittappasāde same,Ñatvā taṃ parinibbutepi sugate dhātuṃ budho pūjaye’ti;

« Le fruit de leur mérite est égal si la dévotion de leur esprit est la même. Sachant cela, le sage devrait honorer la relique du Bienheureux même après son extinction totale (Parinirvāṇa). »

Tato rājā cīvaravatthāni ceva guḷa-sappi ādi bhesajjāni ca saṅghassa datvā sabbarattiṃ gaṇasajjhāyaṃ kāresi puna divase nagare bheriṃ carāpesi mahājano imaṃ sattāhaṃ gaṇdhamālādīni ādiya gantvā dhātuyo vandatūti iṇdaguttattheropi sakala tambapaṇṇi dīpe manussā dhātuyo vanditukāmā, taṃ khaṇaṃyeva āgantvā vanditvā yathāṭṭhānaṃ gacchantūti adhiṭṭhāsi.

Ensuite, le roi offrit au Saṅgha des robes et des étoffes, ainsi que des remèdes tels que de la mélasse et du beurre clarifié, et fit réciter des chants sacrés en groupe durant toute la nuit. Le lendemain, il fit battre le tambour dans la ville, ordonnant à la population d'apporter des parfums, des guirlandes et autres offrandes pour venir vénérer les reliques pendant ces sept jours. Le Thera Indagutta émit aussi la résolution : « Que les habitants de toute l'île de Tambapaṇṇi qui désirent vénérer les reliques puissent venir en cet instant même, et qu'après les avoir vénérées, ils retournent à leurs demeures respectives. »

Te tatheva dhātuyo vanditvā gamiṃsu rājā sattāhaṃ saṅghassa mahādānaṃ pavattetvā sattāhassa accayena dhātugabbhe mayā kattabbakiccaṃ niṭṭhāpitaṃ, dhātugabbhaṃ pidahatha bhanteti saṅghassa ārocesi. Saṅgho uttarasumana sāmaṇere āmantetvā tumhehi pubbe āhaṭa medavaṇṇa pāsāṇena dhātu gabbhaṃ pidahathāti āha. Te sādhūti sampaṭicchitvā dhātugabbhaṃ pidahiṃsu.

Ils vinrent ainsi vénérer les reliques puis s'en retournèrent. Le roi offrit de grandes aumônes au Saṅgha pendant sept jours, et au terme de ces sept jours, il informa le Saṅgha : « J'ai achevé le travail qui m'incombait pour la chambre des reliques ; vénérables, veuillez sceller la chambre des reliques. » Le Saṅgha s'adressa au novice Uttara-Sumana : « Scellez la chambre des reliques avec les pierres de la couleur de la graisse que vous avez apportées précédemment. » Ayant accepté en disant « Très bien », ils scellèrent la chambre des reliques.

Tato khīṇāsavā dhātugabbhe gaṇdhā mā susantu mālā mā milāyantu. Dīpā mā nibbāyantu ratanāni mā vivaṇṇāni hontu pūjanīyabhaṇḍāni mā nassantu. Medavaṇṇa pāsāṇā sandhīyantu, paccatthikānaṃ okāso mā hotūti adhiṭṭhahiṃsu.

Alors, les Arhats firent cette résolution : « Que dans la chambre des reliques, les parfums ne se dessèchent pas, que les fleurs ne se flétrissent pas, que les lampes ne s'éteignent pas, que les joyaux ne perdent pas leur éclat, et que les objets de culte ne dépérissent pas. Que les pierres de la couleur de la graisse s'ajustent parfaitement, et qu'aucune opportunité ne soit laissée aux ennemis. »

Evaṃ rājā dhātu nidhāpetvā puna nagare bheriṃ carāpesi mahā cetiye dhātuṃ nidhāpetvā dhātuṃ āharitvā nidhānaṃ karontūti. Mahājano attano attano balānurūpena suvaṇṇa rajatādi karaṇḍe kārāpetvā tattha dhātuyo patiṭṭhāpetvā dhātunidhānassupari medavaṇṇa pāsāṇa piṭṭhiyaṃ nidahiṃsu. Sabbehi sannihita dhātuyo sahassamattā ahesunti.

Ainsi, le roi fit déposer les reliques, puis il fit à nouveau battre le tambour dans la ville : « Puisque les reliques ont été déposées dans le Grand Cetiya, apportez vos propres reliques et faites-en le dépôt. » Les gens firent fabriquer des coffrets d'or, d'argent, etc., selon leurs propres moyens, y placèrent des reliques et les déposèrent au-dessus du dépôt des reliques, sur la surface de pierre de la couleur de la graisse. Les reliques ainsi rassemblées par tous furent environ au nombre de mille.

Iti sādhujana manopasādanatthāya kate thūpavaṃse dhātunidhāna kathā niṭṭhitā.

Ainsi s'achève le récit de l'enchâssement des reliques dans la Chronique du Stupa (Thūpavaṃsa), composée pour la joie sereine des gens de bien.

24. Tato rājā taṃ sabbaṃ pidahetvā cetiyaṃ karonto udarena saddhiṃ caturassa koṭṭhakaṃ niṭṭhāpesi atha chattakamme sudhākamme ca aniṭṭhiteyeva māraṇantika rogena gilāno hutvā dīghavāpito kaniṭṭhabhātaraṃ pakkosāpetvā cetiye aniṭṭhitaṃ chattakammaṃ sudhākammañca sīghaṃ niṭṭhāpetvā maṃ tosehi tātāti āha. So rañño dubbalabhāvaṃ ñatvā antare aniṭṭhitakammaṃ kātuṃ na sakkāti suddhavatthehi kañcukaṃ kāretvā cetiye paṭimuñcāpetvā cittakārehi kañcuka matthake vedikā ca puṇṇaghaṭa pañcaṅguli pantiyo ca kārāpesi.

24. Ensuite, le roi fit sceller tout cela et, en construisant le Cetiya, il acheva la chambre carrée au-dessus de la partie bombée. Alors que le travail du parasol et le revêtement de plâtre n'étaient pas encore terminés, il tomba malade d'une affection mortelle. Il fit appeler son frère cadet de Dīghavāpi et lui dit : « Mon cher, termine rapidement le travail du parasol et le revêtement de plâtre du Cetiya qui sont inachevés, et réjouis-moi. » Celui-ci, voyant la faiblesse du roi et sachant qu'il était impossible d'achever le travail entre-temps, fit confectionner un manteau de tissu blanc et le fit placer sur le Cetiya. Il fit réaliser par des peintres, au-dessus du manteau, une balustrade, des vases d'abondance et des rangées d'empreintes de mains.

Naḷakārehi veḷumaya chattaṃ kāretvā kharapattamaye caṇdasūriyamaṇḍale muddhani vedikā kāretvā lākhākukuṭṭhakehi taṃ vicittaṃ katvā thūpakammaṃ niṭṭhitanti rañño arocesi rājā tena hi maṃ mahācetiyaṃ dassehīti vatvā sivikāya nipajjitvā cetiyā padakkhiṇaṃ katvā dakkhiṇadvāre bhūmisayanaṃ paññāpetvā tattha nipanno dakkhiṇena passena sayitvā mahāthūpaṃ vāmapassena sayitvā lohapāsādaṃ olokento pasanna citto ahosi. Tadā rañño sāsanassa bahūpakārabhāvaṃ sallakkhetvā gilāna pucchanatthāya tato tato āgatā bhikkhu channavuti koṭiyo rājānaṃ parivāretvā aṭṭhaṃsu. Tato saṅgho vagga vaggā hutvā gaṇasajjhāyaṃ akāsi.

Il fit fabriquer un parasol en bambou par des vanniers et, au sommet de la balustrade, il fit placer des disques de soleil et de lune faits de feuilles de palmier, et il embellit le tout avec de la laque et de l'arsenic rouge, puis il annonça au roi : « Le travail sur le thūpa est terminé. » Le roi dit : « Dans ce cas, montre-moi le Grand Cetiya. » Allongé dans un palanquin, il fit la circumambulation du Cetiya ; puis, ayant fait dresser un lit au sol devant la porte sud, il s'y allongea sur le côté droit, contemplant le Grand Thūpa, et sur le côté gauche, contemplant le Palais de Bronze, et son cœur fut empli de sérénité. À ce moment, remarquant l'immense aide du roi pour la religion, quatre-vingt-seize cent millions de moines vinrent de toutes parts pour s'enquérir de sa santé et se tinrent autour du roi. Puis le Saṅgha, divisé en groupes, se mit à réciter des textes sacrés.

Rājā tasmiṃ samāgame theraputtābhayattheraṃ adisvā evaṃ cintesi. So mayi damiḷehi saddhiṃ aṭṭhavīsati mahāyuddhe kayiramāse apaccosakakitvā idāni maraṇayuddhe vattamāṇe mayhaṃ parājayaṃ disvā maññe nāgacchatīti. Tadā thero kariṇda nadī sīse pajjalita pabbate vasanto rañño parivitakkaṃ ñatvā pañcasata khīṇāsava parivusetā ākāsenāgantvā rañño purato pāturahosi.

Lors de ce rassemblement, le roi, ne voyant pas le Thera Theraputtābhaya, pensa ainsi : « Cet homme, qui n'avait jamais reculé lors des vingt-huit grandes batailles menées avec moi contre les Damiḷas, ne vient pas maintenant, sans doute parce qu'il voit ma défaite dans cette bataille contre la mort. » Alors le Thera, qui résidait sur la montagne Pajjalita près de la rivière Kariṇda, connaissant la pensée du roi, apparut devant lui en arrivant par les airs, entouré de cinq cents Arhats.

Rājā theraṃ disvā attano purato nisīdāpetvā evamāha bhante tumhehi saddhiṃ dasamahā yodhe gahetvā damiḷehi saddhi yujjhiṃ. Idāni ekakova maccūnā saddhiṃ yujjhituṃ ārabhiṃ. Maccu sattumpana parājetuṃ na sakkomīti. Tato-

Le roi, voyant le Thera, le fit asseoir devant lui et lui dit : « Vénérable, j'ai combattu les Damiḷas avec vous et les dix grands guerriers. Maintenant, j'ai commencé à lutter seul contre la mort. Et je ne parviens pas à vaincre cet ennemi qu'est la mort. » Alors —

Theraputtābhayatthero mā bhāyi manujādhipa,Kilesa sattuṃ ajinitvā ajeyyo maccūsattuko;

Le Thera Theraputtābhaya dit : « Ne crains point, ô souverain des hommes ! Tant qu'on n'a pas vaincu l'ennemi des souillures, l'ennemi qu'est la mort est invincible. »

Iti vatvā evaṃ anusāsi. Mahārāja sabboyeva loka sannivāse jātiyā anugato, jarāya anusaṭo, vyādhinā abhibhūto, maraṇena abbhāhato. Tetāha-

Ayant dit cela, il l'instruisit ainsi : « Grand roi, tout ce qui existe dans le monde est suivi par la naissance, poursuivi par la vieillesse, accablé par la maladie et frappé par la mort. C'est pourquoi il est dit : »

‘‘Yathāpi selā vipulā-nahaṃ āhacca pabbatā,Samantā anupariyeyyuṃ-nippothentā catuddisaṃ;

« "Tout comme de vastes montagnes de roche s'élèvent jusqu'au ciel et avancent de tous côtés, écrasant les quatre directions ; »

Evaṃ jarā ca maccu ca-adhivattanti pāṇino,Khattiyo brāhmaṇe vesse sudde caṇḍāla pukkuse,Na kiñci parivajjeti-sabbamevābhimaddati;

De même, la vieillesse et la mort submergent les êtres vivants, qu'ils soient guerriers, brahmanes, marchands, serviteurs, hors-castes ou balayeurs. Elles n'épargnent personne et broient tout sur leur passage ; »

Na tattha hatthinaṃ bhūmi-na rathānaṃ na pattiyā,Na cāpi mantayuddhena-sakkā jetuṃ dhanena vā’’ti;

« Là, il n'est point de place pour les éléphants, ni pour les chars, ni pour l'infanterie ; et il n'est possible de vaincre ni par la guerre des incantations, ni par la richesse."

Tasmā idaṃ maraṇaṃ nāma mahāyasānaṃ mahāsammatādīnaṃ mahā puññānaṃ jotiyādīnaṃ mahāthāmānaṃ baladevādīnaṃ iddhimantānaṃ mahāmoggallānādīnaṃ paññāvantānaṃ sāriputtādīnaṃ sayambhūñāṇena adhigata saccānaṃ, paccekabuddhānaṃ sabbaguṇasamannāgatānaṃ sammāsambuddhānampi upari nirāsaṅkameva patati kimaṅgapanaññesu sattesu.

C'est pourquoi cette mort tombe inévitablement sur ceux d'une grande renommée comme Mahāsammata, sur ceux d'un grand mérite comme Jotiya, sur ceux d'une grande force comme Baladeva, sur ceux qui possèdent des pouvoirs psychiques comme Mahāmoggallāna, sur ceux d'une grande sagesse comme Sāriputta, sur les Paccekabuddha qui ont réalisé les vérités par leur connaissance par eux-mêmes, et même sur les Sammāsambuddha dotés de toutes les vertus ; que dire alors des autres êtres ?

Tasmā-

C'est pourquoi —

Mahāyasā rājavarā gatā te sabbe mahāsammata ādayopi,Aniccabhāvaṃ baladeva ādi mahābalā ceva tathā gamiṃsu;

Les excellents rois de grande renommée, tous ceux commençant par Mahāsammata, sont partis ; de même, ceux d'une grande force, commençant par Baladeva, ont atteint l'état d'impermanence.

Ye puññavantāni gatā pasiddhiṃ mahaddhanaṃ jotiyameṇḍakādī,Upāvisiṃ vaccumukhaṃ sabhogā sabbepi te rāhumukhaṃ sasīva;

Ceux qui possédaient des mérites et étaient célèbres, dotés d'une grande richesse comme Jotiya et Meṇḍaka, sont entrés, avec toutes leurs possessions, dans la bouche de la mort, comme la lune dans la bouche de Rāhu.

Yo iddhimantesu tathāgatassa puttesuseṭṭho iti vissutopi,Thero mahārājasaheva iddhibalena so maccumukhaṃ paviṭṭho;

Même celui qui était connu comme le plus éminent parmi les fils du Tathāgata doués de pouvoirs psychiques, ce Thera, avec sa force psychique, est entré dans la bouche de la mort comme un grand roi.

Sabbesu sattesu jinaṃ ṭhapetvā nevatthi paññāya samopi yena,So dhammasenāpati sāvakopi gato mahārāja aniccataṃ’ca;

Parmi tous les êtres, à l'exception du Victorieux, il n'y avait personne d'égal en sagesse à lui ; ce disciple, le Général de la Dhamma, a lui aussi, ô Grand Roi, atteint l'impermanence.

Sayambhūñāṇassa balena santiṃ gatā mahārāja sayambhūnopi,Sabbepi te ñāṇabalūpa pannā aniccataṃ neva atikkamiṃsu;

Même les Paccekabuddha, ô Grand Roi, qui ont atteint la paix par la force de leur connaissance par eux-mêmes, bien que dotés de la force de la connaissance, n'ont pas échappé à l'impermanence.

Tilokanātho purisuttamo so aniccabhāvaṃ samatikkamitvā,Nāsakkhi gantuṃ sugatopi rāja aññesu sattesu kathāva natthi;

Le Seigneur des trois mondes, cet Homme Suprême, le Sugata lui-même, ô Roi, n'a pu aller au-delà de l'état d'impermanence ; qu'en est-il alors des autres êtres ?

Tasmā mahārāja bhavesu sattā sabbepi nāsuṃ maraṇā vimuttā,Sabbampi saṅkhāragataṃ aniccaṃ dūkkhaṃ anattāti vicintayassu;

C'est pourquoi, ô Grand Roi, parmi les êtres dans les existences, aucun n'est libéré de la mort. Réfléchis ainsi : tout ce qui est conditionné est impermanent, souffrance et non-soi.

‘‘Dutiye attabhāvepi dhammacchaṇdo mahā hi te,Upaṭṭhite devaloke hitvā dibbasukhaṃ tuvaṃ;

« Même dans ta seconde existence, ton désir pour le Dhamma était grand ; délaissant le bonheur divin alors que le monde céleste s'offrait à toi ;

Idhāgamma bahuṃ puññaṃ akāsi ca anekadhā,Karaṇampeka rajjassa sāsanajjotanāya te;

Tu es venu ici et as accompli de nombreux mérites de diverses manières, allant jusqu'à assumer la royauté pour l'illumination de la Dispensation par toi ;

Mahā rāja kataṃ puññaṃ yāvajja divasā tayā,Sabbaṃ anussaretheva sukhaṃ sajju bhavissati;

Ô Grand Roi, remémore-toi tous les mérites accomplis par toi jusqu'à ce jour ; le bonheur naîtra aussitôt. »

Taṃ sutvā tuṭṭhamānaso rājā bhante tumhe maccuyuddhepi apassayāti vatvā laddhassāso puññapotthakaṃ vācetuṃ āṇāpesi lekhako puññapotthakaṃ evaṃ vācesi.

Ayant entendu cela, le cœur ravi, le roi dit : « Vénérable, vous êtes mon refuge même dans la bataille contre la mort. » Retrouvant espoir, il ordonna de lire le livre des mérites. Le scribe lut ainsi le livre des mérites :

‘‘Ekūnasatavihārā mahārājena kāritā,Ekūnasatakoṭīhi vihāro maricaṭṭi ca;

« Quatre-vingt-dix-neuf monastères ont été fait bâtir par le Grand Roi ; le monastère Maricavaṭṭi a été construit pour quatre-vingt-dix-neuf cent millions ;

Uttamo lohapāsādo tiṃsakoṭīhi kārito,Mahāthūpe anagghāni kāritā catuvīsati;

Le magnifique Lohapāsāda a été construit pour trente cent millions ; vingt-quatre offrandes inestimables ont été faites au Mahāthūpa ;

Mahāthūpamhi sesāni karitāni subuddhinā,Koṭisahassaṃ agghanti mahārāja tayā puna;

D'autres offrandes ont été faites au Mahāthūpa par le Sage ; ô Grand Roi, elles valent encore mille cent millions ;

Koḷamba nāma maleya akkhakkhāyika chātake,Kuṇḍalāni mahagghāni duve datvāna gaṇhiya;

Dans le village de Koḷamba, lors de la famine dite Akkhakkhāyika, ayant donné deux boucles d'oreilles de grande valeur et ayant ainsi obtenu de la nourriture ;

Khīṇāsavānaṃ pañcannaṃ mahātherānamuttamo,Dinno pasannacittena kaṅgu ambila piṇḍako;

Une part de millet aigre a été donnée avec un cœur confiant à cinq grands theras arahants ;

Cūḷaṅgaṇiya yuddhamhi parajjhitvā palāyatā,Kālaṃ ghosāpayitvāna āgatassa vihāyasā;

Fuyant après avoir été vaincu dans la bataille de Cūḷaṅgaṇiya, ayant fait annoncer l'heure du repas, à celui qui était venu par les airs ;

Khīṇāsavassa yatino attānamanapekkhiya,Dinnaṃ saraka bhattanti puññapotthaṃ avācayi;

À un ascète arahant, sans égard pour sa propre vie, une part de nourriture fut donnée », ainsi lut-il le livre des mérites.

25. Taṃ sutvā rājā tussitvā ṭhapehi ṭhapehi bhaṇeti vatvā evamāha. Maricavaṭṭi vihāramahasattāhe thūpāramhasattāhe ca cātuddisa ubhato saṅghassa mahārahaṃ mahādānaṃ pavattesiṃ. Catuvīsati mahāvisākhapūjā kāresiṃ tambapaṇṇidīpe mahābhikkhusaṅghassa tikkhattuṃ cīvaramadāsiṃ satta satta dīnāni laṅkā rajjaṃ sāsanassa pañcakkhattuṃ adāsiṃ sappi sannitta suparisuddha vaṭṭiyā dvādasaṭhānesu, sattaṃ dīpasahassaṃ jālesiṃ aṭṭhārassu ṭhānesu gilānānaṃ vejjehi bhesajjañca bhattañca niccaṃ dāpesi. Catucattālīsa ṭhānesu telullopakañca adāsiṃ. Tattakesuyeva ṭhānesu ghatapakkajālapūve bhattena saddhiṃ niccaṃ dāpesiṃ.

25. Entendant cela, le roi se réjouit et dit : « Arrête, arrête ! » Puis il déclara : « Lors de la consécration du monastère Maricavaṭṭi pendant une semaine, et lors de celle du Thūpārāma pendant une semaine, j'ai offert une grande et précieuse aumône au Sangha des quatre directions. J'ai célébré vingt-quatre grandes fêtes de Vesak. Trois fois, j'ai offert des robes au grand Sangha des moines dans l'île de Tambapaṇṇi. Cinq fois, j'ai offert le royaume de Laṅkā à la Dispensation pendant sept jours chaque fois. Dans douze lieux, j'ai allumé sept mille lampes avec des mèches très pures imprégnées de ghee. Dans dix-huit lieux, j'ai fait donner continuellement aux malades des remèdes et de la nourriture par des médecins. Dans quarante-quatre lieux, j'ai donné des lampes à huile. Dans le même nombre de lieux, j'ai fait donner continuellement des gâteaux cuits dans le ghee avec du riz.

Māse māse aṭṭhasu uposathadivasesu laṅkādīpe sabbavihāresu dīpatelaṃ dāpesiṃ. Āmisa dānato dhammadānaṃ mahantanti sutvā heṭṭhaṃ lohapāsāde dhammāsane nisīditvā maṅgala suttaṃ osāretuṃ ārabhitvāpi saṅgha gāravena osāretuṃ nāsakkhiṃ. Tato paṭṭhāya dhammadesake sakkaritvā sabbavihāresu dhammakathaṃ kathāpesiṃ ekekassa dhammakathikassa nāḷa nāḷippamāṇāni sappiphāṇita sakkharāni caturaṅgula muṭṭhippamāṇaṃ yaṭṭhimadhukaṃ sāṭakadvayañca māsassa aṭṭhasu uposatha disesu dāpesiṃ. Etaṃ sabbampi issariye ṭhatvā dinnattā mama cittaṃ sa ārādheti. Jīvitaṃ pana anapekkhitvā duggatena mayā dinnadānadvayameva ārādhetīti.

Chaque mois, lors des huit jours d'Uposatha, j'ai fait donner de l'huile pour les lampes dans tous les monastères de l'île de Laṅkā. Ayant entendu que le don du Dhamma est supérieur au don matériel, je me suis assis sur le siège du Dhamma au rez-de-chaussée du Lohapāsāda pour conclure le Maṅgala Sutta, mais par respect pour le Sangha, je ne pus le terminer. Depuis lors, honorant les prédicateurs du Dhamma, j'ai fait donner des causeries sur le Dhamma dans tous les monastères. À chaque prédicateur du Dhamma, lors des huit jours d'Uposatha du mois, j'ai fait donner une mesure de ghee, de mélasse et de sucre, un bâton de réglisse de la taille d'un poing de quatre pouces, et deux paires de vêtements. Tout cela, ayant été donné alors que j'étais au pouvoir, réjouit mon cœur. Cependant, ce sont les deux dons que j'ai faits alors que j'étais dans la détresse, sans égard pour ma propre vie, qui réjouissent le plus mon cœur. »

Taṃ sutvā abhayatthero mahārāja pasādanīyaṭṭhāneyeva pasādaṃ akāsi taṃ pana piṇḍapātadvayaṃ parissa pīḷaṃ akatvā laddha dhammika paccayattā attānaṃ anavaloketvā asajjamānena dinnattā paṭiggāhakānaṃ yāvadatthaṃ katvā dinnattā pītipāmojjaṃjanayitvā balava saddhāya dinnattā deyyadhammassa niravasesaṃ paribhogaṃ gatattāti imehi pañcahi kāraṇehi mahantatti vatvā mahārāja kaṅgu ambili piṇḍagāhakattheresu maliyamahādevatthero samantakūṭe pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ datvā paribhuñji pathavi cālanaka dhammaguttatthero kalyāṇīya vihāre pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ datvā paribhuñji.

Entendant cela, le Thera Abhaya dit : « Ô Grand Roi, tu as manifesté de la foi là où la foi doit être manifestée. Ces deux offrandes de nourriture, parce qu'elles ont été obtenues par des moyens justes sans causer de tort à autrui, parce qu'elles ont été données sans attachement et sans égard pour soi-même, parce qu'elles ont été données aux bénéficiaires pour combler leurs besoins, parce qu'elles ont généré une joie immense et ont été données avec une foi puissante, et parce que l'objet du don a été entièrement consommé — pour ces cinq raisons, elles sont grandes. Ô Grand Roi, le Thera Maliyamahādeva, qui reçut la part de millet aigre, la partagea avec cinq cents moines sur le mont Samantakūṭa avant de la consommer. Le Thera Dhammagutta, qui fait trembler la terre, la partagea avec cinq cents moines au monastère de Kalyāṇī avant de la consommer.

Talaṅgaravāsī dhammaguttattheropi piyaṅgudīpe dvādasannaṃ bhikkhusahassānaṃ datvā paribhuñji. Maṅgaṇavāsī cuḷatissatthero kelāsakūṭe vihāre saṭṭhisahassānaṃ bhikkhūnaṃ datvā paribhuñji mahābhaggattheropi ukkānagara vihāre sattasatānaṃ bhikkhūnaṃ datvā paribhuñji saraka bhattagāhakatthero pana piyaṅgudīpe dvādasannaṃ bhikkhusahassānaṃ datvā paribhogamakāsīti vatvā rañño cittaṃ hāsesi.

Le Thera Dhammagutta résidant à Talaṅgara la partagea avec douze mille moines sur l'île de Piyaṅgu avant de la consommer. Le Thera Cūḷatissa résidant à Maṅgaṇa la partagea avec soixante mille moines au monastère de Kelāsakūṭa avant de la consommer. Le Thera Mahābhagga la partagea avec sept cents moines au monastère d'Ukkānagara avant de la consommer. Quant au Thera qui reçut la part de nourriture, il la partagea avec douze mille moines sur l'île de Piyaṅgu avant de la consommer. » En disant cela, il réjouit le cœur du roi.

Rājā cittaṃ pasādetvā evamāha-ahambhante catuvīsati vassāni rajjaṃ kārento bhikkhusaṅghassa pahūpakāro ahosiṃ. Kāyopi me saṅghassa upakārako hotu saṅghadāsassa me sarīraṃ mahācetiyassa dassanaṭṭhāne saṅghassa kammamālake jhāpethāti. Tato kaniṭṭhaṃ āmantetvā’tāta! Tissa! Mahāthūpe aniṭṭhitaṃ kammaṃ sādhukaṃ niṭṭhāpesi. Sāyaṃ pāto ca mahāthūpe pupphapūjaṃ kāretvā tikkhattuṃ upahāraṃ kārehi. Mayā ṭhapitaṃ dānavaṭṭaṃ sabbaṃ aparihāpetvā saṅghassa kattabbakiccesu sadā appamatto hohī’ti anusāyitvā tuṇhi ahosi.

Le roi, ayant purifié son cœur, dit ceci : « Vénérables, pendant les vingt-quatre années où j’ai régné, j’ai grandement soutenu l’ordre des moines. Que mon corps soit aussi utile au Sangha ; brûlez le corps de moi qui suis le serviteur du Sangha dans l'aire de réunion de la communauté, en un lieu d’où l’on peut voir le Grand Stupa. » Puis, s'adressant à son frère cadet : « Cher Tissa, achève avec soin les travaux restés inachevés au Grand Stupa. Matin et soir, fais faire des offrandes de fleurs au Grand Stupa et accomplis trois fois par jour des cérémonies d'offrandes. Ne néglige aucune des distributions d’aumônes que j’ai établies et sois toujours vigilant dans tes devoirs envers le Sangha. » Ayant ainsi conseillé, il garda le silence.

Tasmiṃ khaṇe bhikkhu gaṇasajjhāyaṃ ārabhiṃsu devatā pana chadeva lokato cha rathe gahetvā ādāya paṭipāṭiyā ṭhapetvā mahārāja amhākaṃ devaloko ramaṇīyo, amhākaṃ devaloko ramaṇīyoti vatvā attano attano devalokaṃ āgamanatthāya yāciṃsu rājā tesaṃ vacanaṃ sutvā yāvāhaṃ dhammaṃ suṇāmi- tāva adhivāsethāti te hatthasaññāya nivāresi saṅgho gaṇasajjhāyaṃ nivāresīti maññitvā sajjhāyaṃ ṭhapāpesi.

À cet instant, les moines commencèrent la récitation en groupe. Cependant, des divinités apportèrent six chars des six mondes célestes, les placèrent en rang et, disant : « Grand roi, notre monde céleste est délicieux, notre monde céleste est délicieux », elles l’invitèrent à venir dans leurs mondes respectifs. Le roi, entendant leurs paroles, leur fit un signe de la main pour les faire patienter en disant : « Attendez tant que j'écoute le Dharma. » Le Sangha, pensant que le roi leur faisait signe d’arrêter la récitation, fit cesser le chant.

Rājā kasmā bhante gaṇasajjhāyaṃ ṭhapethāti āha. Mahārāja tayā hatthasaññāya nivāritattāti. Bhante tumhākaṃ saññaṃ nādāsiṃ. Devatā chadevalokato cha rathe ānetvā attano attano devalokaṃ gantuṃ yācanti tasmā tesaṃ yāvāhaṃ dhammaṃ suṇāmi tāva āgamethāti saññaṃ adāsinti taṃ sutvā keci ayaṃ rājā maraṇabhayabhito vippalapati, maraṇato abhāyanaka satto nāma natthīti maññiṃsu.

Le roi demanda : « Vénérables, pourquoi avez-vous arrêté la récitation ? » Ils répondirent : « Grand roi, parce que vous nous avez fait signe de la main de s'arrêter. » — « Vénérables, ce n’est pas à vous que j’ai fait signe. Des divinités ont amené six chars des six mondes célestes et me supplient d’aller dans leurs mondes respectifs ; c’est à elles que j’ai fait signe de patienter jusqu’à ce que j’aie fini d’écouter le Dharma. » En entendant cela, certains pensèrent : « Ce roi délire par peur de la mort ; il n’existe aucun être qui ne craigne la mort. »

Tato abhayatthero āha kathaṃ mahārāja saddahituṃ sakkā cha devalokato cha rathā ānītāti taṃ sutvā rājā ākāse pupphadāmāni khipāpesi. Tāni gantvā visuṃ rathadhure olambiṃsu mahājano ākāse olambantāni pupphadāmāni disvā nikkaṅkho ahosi.

Alors le doyen Abhaya dit : « Grand roi, comment peut-on croire que six chars ont été amenés des six mondes célestes ? » En entendant cela, le roi fit lancer des guirlandes de fleurs dans les airs. Elles allèrent se suspendre séparément aux timons des chars. La foule, voyant les guirlandes de fleurs suspendues dans le ciel, n'eut plus de doutes.

Tato rājā theraṃ pucchi-katamo pana bhante devaloko ramaṇīyoti. Tusitabhavanaṃ pana mahārāja ramaṇīyaṃ, buddhabhāvāya samayaṃ olokento metteyyo bodhisattopi tasmiṃyeva vasatīti āha.

Ensuite le roi demanda au doyen : « Vénérable, lequel de ces mondes célestes est le plus délicieux ? » — « Grand roi, la demeure de Tusita est délicieuse ; le Bodhisatta Metteyya, attendant le moment de devenir Bouddha, y réside également », dit-il.

Taṃ sutvā rājā tasmiṃ ālayaṃ katvā mahāthūpaṃ olokento nipannova cavitvā suttappabuddho viya tusita bhavanato āhaṭa. Rathe nibbattitvā attano katapuññassa thalaṃ mahājanassa pākaṭaṃ kātuṃ ratheyeva ṭhatvā dibbābharaṇa vibhūsito mahājanassa passantasseva tikkhattuṃ mahāthūpaṃ padakkhiṇaṃ katvā bhikkhusaṅghañca vanditvā tusitabhavanaṃ agamāsi.

Ayant entendu cela, le roi tourna ses pensées vers ce lieu et, regardant le Grand Stupa, il trépassa alors qu’il était allongé. Comme s’il s’éveillait d’un sommeil, il apparut sur un char venu de la demeure de Tusita. Afin de manifester à la foule le fruit de ses mérites, se tenant sur le char même, paré d'ornements divins, il fit trois fois le tour du Grand Stupa par la droite sous les yeux de la foule, salua l’ordre des moines et s'en alla vers la demeure de Tusita.

Evaṃ asāre nicaye dhanānaṃ aniccasaṅghaṃ sattaṃ sapaññā,Katvana cāgaṃ ratanattayamahi ādāya sāraṃ sugatiṃ vajanti;

Ainsi, face à l'instabilité de l'accumulation des richesses et à l'impermanence de l'existence, les sages, ayant pratiqué le don et rendu hommage au Triple Joyau, emportent l'essentiel et s'en vont vers une heureuse destinée.

Rañño nāṭakatthiyo matabhāvaṃ ñatvā yattha ṭhitā makuḷaṃ mocayiṃsu tatthaṃ ṭhāne katasālā makuḷamuttasālānāmajātā. Rañño sarīrasmiṃ citakaṃ āropite yattha mahājano hatthe paggahetvā viraci. Tattha katasālā viracitthasālā nāma jātā. Rañño sarīraṃ yattha jhāpesuṃ - so sīmāmālako rājamālako nāma jāto. Atha rañño kaniṭṭhabhātā saddhātissamahārājā nāma hutvā cetiye aniṭṭhataṃ jattakammaṃ sudhākammañca niṭṭhāpetvā thūpamakāsīti

Les femmes du roi, apprenant sa mort, dénouèrent leurs cheveux là où elles se trouvaient ; la salle construite à cet endroit fut nommée Makuḷamuttasālā. Là où la foule éleva les mains en signe de respect au moment où le corps du roi fut placé sur le bûcher, la salle construite fut nommée Viracitthasālā. L'endroit où le corps du roi fut brûlé devint l'aire sacrée nommée Rājamālaka. Alors le frère cadet du roi devint le grand roi Saddhātissa et, achevant les travaux de peinture et de revêtement de chaux restés inachevés sur le monument, il paracheva le Stupa.

Iti sādhujana manopasādanatthāya kate thūpavaṃse mahācetiye katā niṭṭhitā.

Ainsi s'achèvent les chapitres consacrés au Grand Stupa dans le Thūpavaṃsa, composé pour la joie sereine des gens de bien.

26. Etarahi duṭṭhagāmaṇi abhaya mahārājassa pitā kākavaṇṇatissa rājā metteyyassa bhagavato pitā bhavissati. Vihāramahādevī mātā bhavissati. Duṭṭhagāmiṇi abhayo aggasāvako bhavissati. Kaniṭṭho dutiya sāvako bhavisasati. Rañño pitucchā anuḷādevī aggamahesī bhavissati. Rañño putto sāli rājakumāro putto bhavissati. Bhaṇḍāgārika saṅghāmacco aggupaṭṭhāko bhavissati tassāmaccassa dhītā aggupaṭṭhāyikā bhavissatīti evaṃ sabbepi katādhikārā hetu sampannā tassa bhagavato dhammaṃ sutvā dukkhassantaṃ karitvā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyissantīti.

26. Désormais, le roi Kākavaṇṇatissa, père du grand roi Duṭṭhagāmaṇi Abhaya, sera le père du Seigneur Metteyya. La reine Vihāramahādevī sera sa mère. Duṭṭhagāmaṇi Abhaya sera le premier disciple. Son frère cadet sera le second disciple. La tante paternelle du roi, la reine Anuḷā, sera la reine principale. Le fils du roi, le prince Sāli, sera son fils. Le ministre du trésor Saṅgha sera son serviteur principal et la fille de ce ministre sera sa servante principale. Ainsi, tous ceux qui ont accompli des actes de mérite et possèdent les causes requises, après avoir entendu le Dharma de ce Seigneur, mettront fin à la souffrance et atteindront le parinibbāna dans l'élément du Nibbāna sans résidu.

Ettāvatā ca

Et par tout cela...

27.

27.

Mahiṇdasena nāmamhi vasanto pariveṇake,Pattacīvarapādo? Yo piṭakattaya pārago;

Celui qui résidait dans le pavillon nommé Mahindasena, vivant avec son bol et sa robe, et qui maîtrisait les trois corbeilles ;

Saddhāsilaguṇupeto sabbasattahite rato,Tena sādhu samajjhiṭṭho yamahaṃ kātumārabhiṃ;

Doté de foi, de vertu et de qualités, dévoué au bien de tous les êtres, c’est à sa requête bienveillante que j’ai entrepris ce travail.

Sodāni niṭṭhaṃ sampatto thūpavaṃso anākulo,Paripuṇṇo saṅkhathā sādhu paṇḍitehi pasaṃsito;

Ce Thūpavaṃsa, clair et complet selon les récits, est maintenant parvenu à son terme ; il est loué par les sages.

Yaṃ pattaṃ kusalaṃ kammaṃ karontena imaṃ mayaṃ,Tena etena puññena sattā gacchantu nibbutiṃ;

Par cette action méritoire accomplie en composant cet ouvrage, que tous les êtres parviennent à la délivrance.

Anantarāyena yathā ca siddhiṃMūpāgato thūpavarassa vaṃso,Tatheva saddhammasitā janānaṃMano rathā sīghamupentu siddhiṃ;

Tout comme l'histoire de cet excellent Stupa est parvenue à son terme sans obstacle, que les souhaits des hommes fondés sur le vrai Dharma s'accomplissent rapidement.

Parisambhidāmaggassa yena līlattha dīpaniṬīkā viracitā sādhu saddhammodaya kāminā;

Celui par qui fut composée avec soin, par désir de faire paraître le vrai Dharma, la Tīkā éclairant le sens subtil du Paṭisambhidāmagga ;

Tathā pakaraṇe saccasaṅkhepe atthadīpanā,Dhīmatā sukatā yena suṭṭhu sīhaḷa bhāsato

Ainsi que l'Atthadīpanā du traité Saccasaṅkhepa, excellemment réalisée par ce sage à partir de la langue cingalaise ;

Visuddhimagga saṅkhepe yena atthappakāsanā,Yogī namupakārāya katā sīhaḷabhāsato;

Celui par qui l'explication du sens du résumé du Visuddhimagga fut faite en langue cingalaise pour l'aide des pratiquants ;

Parakkama nariṇdassa sabbabhūpāna ketuno,Dhammāgāre niyutto yo piṭakattaya pārago;

Lui qui était attaché à la Maison du Dharma du roi Parakkama, l'étendard de tous les souverains, et qui maîtrisait les trois corbeilles ;

Sāsanaṃ suṭṭhitaṃ yassa antevāsika bhikkhusu,Tena vācissaratthera pādena likhito ayanti;

Lui dont l'enseignement est bien établi parmi les moines disciples, par ce vénérable Vācissara Thera, ceci a été écrit.

Thūpavaṃso niṭṭhito.

Le Thūpavaṃsa est terminé.

বাংলা
পালি	অট্ঠকথা	টীকা	অন্ন
1101 পারাজিক পালি 1102 পাচিত্তিয় পালি 1103 মহাবগ্গ পালি (বিনয়) 1104 চূলবগ্গ পালি 1105 পরিবার পালি	1201 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-১ 1202 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-২ 1203 পাচিত্তিয় অট্ঠকথা 1204 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (বিনয়) 1205 চূলবগ্গ অট্ঠকথা 1206 পরিবার অট্ঠকথা	1301 সারত্থদীপনী টীকা-১ 1302 সারত্থদীপনী টীকা-২ 1303 সারত্থদীপনী টীকা-৩	1401 দ্বেমাতিকাপালি 1402 বিনয়সংগহ অট্ঠকথা 1403 বজিরবুদ্ধি টীকা 1404 বিমতিবিনোদনী টীকা-১ 1405 বিমতিবিনোদনী টীকা-২ 1406 বিনয়ালংকার টীকা-১ 1407 বিনয়ালংকার টীকা-২ 1408 কঙ্খাবিতরণীপুরাণ টীকা 1409 বিনয়বিনিচ্ছয়-উত্তরবিনিচ্ছয় 1410 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-১ 1411 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-২ 1412 পাচিত্যাদিযোজনাপালি 1413 খুদ্ধসিক্খা-মূলসিক্খা 8401 বিসুদ্ধিমগ্গ-১ 8402 বিসুদ্ধিমগ্গ-২ 8403 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-১ 8404 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-২ 8405 বিসুদ্ধিমগ্গ নিদানকথা 8406 দীঘনিকায় (পু-বি) 8407 মজ্ঝিমনিকায় (পু-বি) 8408 সংযুত্তনিকায় (পু-বি) 8409 অঙ্গুত্তরনিকায় (পু-বি) 8410 বিনয়পিটক (পু-বি) 8411 অভিধম্মপিটক (পু-বি) 8412 অট্ঠকথা (পু-বি) 8413 নিরুত্তিদীপনী 8414 পরমত্থদীপনী সংগহমহাটীকাপাঠ 8415 অনুদীপনীপাঠ 8416 পট্ঠানুদ্দেস দীপনীপাঠ 8417 নমক্কারটীকা 8418 মহাপণামপাঠ 8419 লক্খণাতো বুদ্ধথোমনাগাথা 8420 সুতবন্দনা 8421 কমলাঞ্জলি 8422 জিনালংকার 8423 পজ্জমধু 8424 বুদ্ধগুণগাথাবলী 8425 চূলগন্থবংস 8426 মহাবংস 8427 সাসনবংস 8428 কচ্চায়নব্যাকরণং 8429 মোগ্গল্লানব্যাকরণং 8430 সদ্দনীতিপ্পকরণং (পদমালা) 8431 সদ্দনীতিপ্পকরণং (ধাতুমালা) 8432 পদরূপসিদ্ধি 8433 মোগ্গল্লানপঞ্চিকা 8434 পযোগসিদ্ধিপাঠ 8435 বুত্তোদয়পাঠ 8436 অভিধানপ্পদীপিকাপাঠ 8437 অভিধানপ্পদীপিকাটীকা 8438 সুবোধালংকারপাঠ 8439 সুবোধালংকারটীকা 8440 বালাবতার গণ্ঠিপদত্থবিনিচ্ছয়সার 8441 লোকনীতি 8442 সুত্তন্তনীতি 8443 সূরস্সতীনীতি 8444 মহারহনীতি 8445 ধম্মনীতি 8446 কবিদপ্পণনীতি 8447 নীতিমঞ্জরী 8448 নরদক্খদীপনী 8449 চতুরারক্খদীপনী 8450 চাণক্যনীতি 8451 রসবাহিনী 8452 সীমাবিসোধনীপাঠ 8453 বেস্সন্তরগীতি 8454 মোগ্গল্লান বুত্তিবিবরণপঞ্চিকা 8455 থূপবংস 8456 দাঠাবংস 8457 ধাতুপাঠবিলাসিনিয়া 8458 ধাতুবংস 8459 হত্থবনগল্লবিহারবংস 8460 জিনচরিতয় 8461 জিনবংসদীপং 8462 তেলকটাহগাথা 8463 মিলিদটীকা 8464 পদমঞ্জরী 8465 পদসাধনং 8466 সদ্দবিন্দুপকরণং 8467 কচ্চায়নধাতুমঞ্জুসা 8468 সামন্তকূটবণ্ণনা
2101 সীলক্খন্ধবগ্গ পালি 2102 মহাবগ্গ পালি (দীঘ) 2103 পাথিকবগ্গ পালি	2201 সীলক্খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 2202 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (দীঘ) 2203 পাথিকবগ্গ অট্ঠকথা	2301 সীলক্খন্ধবগ্গ টীকা 2302 মহাবগ্গ টীকা (দীঘ) 2303 পাথিকবগ্গ টীকা 2304 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-১ 2305 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-২
3101 মূলপণ্ণাস পালি 3102 মজ্ঝিমপণ্ণাস পালি 3103 উপরিপণ্ণাস পালি	3201 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-১ 3202 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-২ 3203 মজ্ঝিমপণ্ণাস অট্ঠকথা 3204 উপরিপণ্ণাস অট্ঠকথা	3301 মূলপণ্ণাস টীকা 3302 মজ্ঝিমপণ্ণাস টীকা 3303 উপরিপণ্ণাস টীকা
4101 সগাথাবগ্গ পালি 4102 নিদানবগ্গ পালি 4103 খন্ধবগ্গ পালি 4104 সলায়তনবগ্গ পালি 4105 মহাবগ্গ পালি (সংযুত্ত)	4201 সগাথাবগ্গ অট্ঠকথা 4202 নিদানবগ্গ অট্ঠকথা 4203 খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 4204 সলায়তনবগ্গ অট্ঠকথা 4205 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (সংযুত্ত)	4301 সগাথাবগ্গ টীকা 4302 নিদানবগ্গ টীকা 4303 খন্ধবগ্গ টীকা 4304 সলায়তনবগ্গ টীকা 4305 মহাবগ্গ টীকা (সংযুত্ত)
5101 এককনিপাত পালি 5102 দুকনিপাত পালি 5103 তিকনিপাত পালি 5104 চতুক্কনিপাত পালি 5105 পঞ্চকনিপাত পালি 5106 ছক্কনিপাত পালি 5107 সত্তকনিপাত পালি 5108 অট্ঠকাদিনিপাত পালি 5109 নবকনিপাত পালি 5110 দশকনিপাত পালি 5111 একাদশকনিপাত পালি	5201 এককনিপাত অট্ঠকথা 5202 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত অট্ঠকথা 5203 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত অট্ঠকথা 5204 অট্ঠকাদিনিপাত অট্ঠকথা	5301 এককনিপাত টীকা 5302 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত টীকা 5303 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত টীকা 5304 অট্ঠকাদিনিপাত টীকা
6101 খুদ্ধকপাঠ পালি 6102 ধম্মপদ পালি 6103 উদান পালি 6104 ইতিবুত্তক পালি 6105 সুত্তনিপাত পালি 6106 বিমানবত্থু পালি 6107 পেতবত্থু পালি 6108 থেরগাথা পালি 6109 থেরীগাথা পালি 6110 অপদান পালি-১ 6111 অপদান পালি-২ 6112 বুদ্ধবংস পালি 6113 চরিয়াপিটক পালি 6114 জাতক পালি-১ 6115 জাতক পালি-২ 6116 মহানিদ্দেস পালি 6117 চূলনিদ্দেস পালি 6118 পটিসম্ভিদামগ্গ পালি 6119 নেত্তিপ্পকরণ পালি 6120 মিলিন্দপঞ্হ পালি 6121 পেটকোপদেস পালি	6201 খুদ্ধকপাঠ অট্ঠকথা 6202 ধম্মপদ অট্ঠকথা-১ 6203 ধম্মপদ অট্ঠকথা-২ 6204 উদান অট্ঠকথা 6205 ইতিবুত্তক অট্ঠকথা 6206 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-১ 6207 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-২ 6208 বিমানবত্থু অট্ঠকথা 6209 পেতবত্থু অট্ঠকথা 6210 থেরগাথা অট্ঠকথা-১ 6211 থেরগাথা অট্ঠকথা-২ 6212 থেরীগাথা অট্ঠকথা 6213 অপদান অট্ঠকথা-১ 6214 অপদান অট্ঠকথা-২ 6215 বুদ্ধবংস অট্ঠকথা 6216 চরিয়াপিটক অট্ঠকথা 6217 জাতক অট্ঠকথা-১ 6218 জাতক অট্ঠকথা-২ 6219 জাতক অট্ঠকথা-৩ 6220 জাতক অট্ঠকথা-৪ 6221 জাতক অট্ঠকথা-৫ 6222 জাতক অট্ঠকথা-৬ 6223 জাতক অট্ঠকথা-৭ 6224 মহানিদ্দেস অট্ঠকথা 6225 চূলনিদ্দেস অট্ঠকথা 6226 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-১ 6227 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-২ 6228 নেত্তিপ্পকরণ অট্ঠকথা	6301 নেত্তিপ্পকরণ টীকা 6302 নেত্তিবিভাবিনী
7101 ধম্মসংগণী পালি 7102 বিভঙ্গ পালি 7103 ধাতুকথা পালি 7104 পুগ্গলপঞ্ঞাত্তি পালি 7105 কথাবত্থু পালি 7106 যমক পালি-১ 7107 যমক পালি-২ 7108 যমক পালি-৩ 7109 পট্ঠান পালি-১ 7110 পট্ঠান পালি-২ 7111 পট্ঠান পালি-৩ 7112 পট্ঠান পালি-৪ 7113 পট্ঠান পালি-৫	7201 ধম্মসংগণি অট্ঠকথা 7202 সম্মোহবিনোদনী অট্ঠকথা 7203 পঞ্চপকরণ অট্ঠকথা	7301 ধম্মসংগণী-মূলটীকা 7302 বিভঙ্গ-মূলটীকা 7303 পঞ্চপকরণ-মূলটীকা 7304 ধম্মসংগণী-অনুটীকা 7305 পঞ্চপকরণ-অনুটীকা 7306 অভিধম্মাবতারো-নামরূপপরিচ্ছেদো 7307 অভিধম্মত্থসংগহো 7308 অভিধম্মাবতার-পুরাণটীকা 7309 অভিধম্মমাতিকাপালি

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1101 巴拉基咖（波羅夷） 1102 巴吉帝亞（波逸提） 1103 大品（律藏） 1104 小品 1105 附隨	1201 巴拉基咖（波羅夷）義註-1 1202 巴拉基咖（波羅夷）義註-2 1203 巴吉帝亞（波逸提）義註 1204 大品義註（律藏） 1205 小品義註 1206 附隨義註	1301 心義燈-1 1302 心義燈-2 1303 心義燈-3	1401 疑惑度脫 1402 律攝註釋 1403 金剛智疏 1404 疑難解除疏-1 1405 疑難解除疏-2 1406 律莊嚴疏-1 1407 律莊嚴疏-2 1408 古老解惑疏 1409 律抉擇-上抉擇 1410 律抉擇疏-1 1411 律抉擇疏-2 1412 巴吉帝亞等啟請經 1413 小戒學-根本戒學 8401 清淨道論-1 8402 清淨道論-2 8403 清淨道大複註-1 8404 清淨道大複註-2 8405 清淨道論導論 8406 長部問答 8407 中部問答 8408 相應部問答 8409 增支部問答 8410 律藏問答 8411 論藏問答 8412 義注問答 8413 語言學詮釋手冊 8414 勝義顯揚 8415 隨燈論誦 8416 發趣論燈論 8417 禮敬文 8418 大禮敬文 8419 依相讚佛偈 8420 經讚 8421 蓮花供 8422 勝者莊嚴 8423 語蜜 8424 佛德偈集 8425 小史 8427 佛教史 8426 大史 8429 目犍連文法 8428 迦旃延文法 8430 文法寶鑑（詞幹篇） 8431 文法寶鑑（詞根篇） 8432 詞形成論 8433 目犍連五章 8434 應用成就讀本 8435 音韻論讀本 8436 阿毗曇燈讀本 8437 阿毗曇燈疏 8438 妙莊嚴論讀本 8439 妙莊嚴論疏 8440 初學入門義抉擇精要 8446 詩王智論 8447 智論花鬘 8445 法智論 8444 大羅漢智論 8441 世間智論 8442 經典智論 8443 勇士百智論 8450 考底利耶智論 8448 人眼燈 8449 四護衛燈 8451 妙味之流 8452 界清淨 8453 韋桑達拉頌 8454 目犍連語釋五章 8455 塔史 8456 佛牙史 8457 詞根讀本注釋 8458 舍利史 8459 象頭山寺史 8460 勝者行傳 8461 勝者宗燈 8462 油鍋偈 8463 彌蘭王問疏 8464 詞花鬘 8465 詞成就論 8466 正理滴論 8467 迦旃延詞根注 8468 邊境山注釋
2101 戒蘊品 2102 大品（長部） 2103 波梨品	2201 戒蘊品註義註 2202 大品義註（長部） 2203 波梨品義註	2301 戒蘊品疏 2302 大品複註（長部） 2303 波梨品複註 2304 戒蘊品新複註-1 2305 戒蘊品新複註-2
3101 根本五十經 3102 中五十經 3103 後五十經	3201 根本五十義註-1 3202 根本五十義註-2 3203 中五十義註 3204 後五十義註	3301 根本五十經複註 3302 中五十經複註 3303 後五十經複註
4101 有偈品 4102 因緣品 4103 蘊品 4104 六處品 4105 大品（相應部）	4201 有偈品義注 4202 因緣品義注 4203 蘊品義注 4204 六處品義注 4205 大品義注（相應部）	4301 有偈品複註 4302 因緣品註 4303 蘊品複註 4304 六處品複註 4305 大品複註（相應部）
5101 一集經 5102 二集經 5103 三集經 5104 四集經 5105 五集經 5106 六集經 5107 七集經 5108 八集等經 5109 九集經 5110 十集經 5111 十一集經	5201 一集義註 5202 二、三、四集義註 5203 五、六、七集義註 5204 八、九、十、十一集義註	5301 一集複註 5302 二、三、四集複註 5303 五、六、七集複註 5304 八集等複註
6101 小誦 6102 法句經 6103 自說 6104 如是語 6105 經集 6106 天宮事 6107 餓鬼事 6108 長老偈 6109 長老尼偈 6110 譬喻-1 6111 譬喻-2 6112 諸佛史 6113 所行藏 6114 本生-1 6115 本生-2 6116 大義釋 6117 小義釋 6118 無礙解道 6119 導論 6120 彌蘭王問 6121 藏釋	6201 小誦義注 6202 法句義注-1 6203 法句義注-2 6204 自說義注 6205 如是語義註 6206 經集義注-1 6207 經集義注-2 6208 天宮事義注 6209 餓鬼事義注 6210 長老偈義注-1 6211 長老偈義注-2 6212 長老尼義注 6213 譬喻義注-1 6214 譬喻義注-2 6215 諸佛史義注 6216 所行藏義注 6217 本生義注-1 6218 本生義注-2 6219 本生義注-3 6220 本生義注-4 6221 本生義注-5 6222 本生義注-6 6223 本生義注-7 6224 大義釋義注 6225 小義釋義注 6226 無礙解道義注-1 6227 無礙解道義注-2 6228 導論義注	6301 導論複註 6302 導論明解
7101 法集論 7102 分別論 7103 界論 7104 人施設論 7105 論事 7106 雙論-1 7107 雙論-2 7108 雙論-3 7109 發趣論-1 7110 發趣論-2 7111 發趣論-3 7112 發趣論-4 7113 發趣論-5	7201 法集論義註 7202 分別論義註（迷惑冰消） 7203 五部論義註	7301 法集論根本複註 7302 分別論根本複註 7303 五論根本複註 7304 法集論複註 7305 五論複註 7306 阿毘達摩入門 7307 攝阿毘達磨義論 7308 阿毘達摩入門古複註 7309 阿毘達摩論母

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi
1 Thupavaṃso Le Thūpavaṃsa (Chronique du Stūpa) Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa Hommage à lui, le Bienheureux, l'Arhat, le Parfaitement et Complètement Éveillé. Yasmiṃ sayiṃsu jinadhātuvarā samantāChabbaṇṇa raṃsi visarehi samujjalantā,Nimmāya lokahitahetu jinassa rūpaṃTaṃ thupamabbhuta tamaṃ sirasā namitvā; Cakkhāmahaṃ sakala loka hitāvahassaThupassa sabba jana naṇdana kāraṇassa,Vaṃsaṃ surāsura nariṇdavarehi niccaṃSampūjitassa ratanujjala thūpikassa; Ayant incliné la tête devant ce stūpa tout à fait prodigieux, où reposent de toutes parts les excellentes reliques du Vainqueur, resplendissant de faisceaux de rayons de six couleurs, et ayant manifesté la forme du Vainqueur pour le bien du monde ; je proclamerai la lignée de ce stūpa, porteur de bienfaits pour le monde entier, cause de joie pour tous les peuples, honoré sans cesse par les plus nobles des dieux, des asuras et des hommes, et dont le dôme est brillant de joyaux. Kiñcāpi so yatijanena purātanenaAtvāya sīhaḷajanassa kato purāpi,Vākkena sihaḷabhavena’bhisaṅkhamattāAtthaṃ na sādhahati sabbajanassa sammā; Bien qu'elle ait été composée autrefois par les anciens moines pour le bénéfice du peuple de Ceylan, étant rédigée en langue cingalaise, elle ne remplit pas convenablement son but pour tous les peuples. Yasmā ca māgadha niruttikatopi thūpa-Vaṃso viruddhanaya sadda samākulo so,Vattabbameva ca bahumpi yato na vuttaṃTamhā ahaṃ punapi vaṃsami’maṃ vadāmi; Et parce que, même dans la langue de Magadha, cette Chronique du Stūpa est confuse par des méthodes et des termes contradictoires, et comme beaucoup de choses qui devraient être dites n’y sont pas mentionnées, je vais à nouveau raconter cette lignée. Suṇātha sādhavo sabbe paripuṇṇamanākulaṃVuccamānaṃ mayā sādhu vaṃsaṃ thūpassa satthunoti; Écoutez tous, gens de bien, la chronique complète et sans confusion du stūpa du Maître, que je vais exposer avec soin. Tattha thūpassa vaṃsaṃ vakkhāmīti ettha tathāgato arahaṃ sammā sambuddho thūpāraho, paccekabuddho thūpāraho, tathāgatassa sāvako thūpāraho, rājā cakkavatti thūpārahoti vacanato thūpārahānaṃ buddhādīnaṃ dhātuyo patiṭṭhāpetvā kata cetiyaṃ abbhunana taṭṭhena thūpoti vuccati, idha pana kañcana mālika mahāthūpo adhippeto, so kassa dhātuyo patiṭṭhāpetvā katoti ce? Yodīpaṅkarādīnaṃ catuvīsatiyā buddhānaṃ santike laddhavyākaraṇo samatiṃsapāramiyo pūretvā paramābhisambodhiṃ patvā dhammacakkappavattanato paṭṭhāya yāva suhadda paribbājaka vinayāna sabba buddhakiccāni niṭṭhāpetvā anupādiyesāya nibbānadhātuyā parinibbuto tassa bhagavato arahato sammā sambuddhassa dhātuyo patiṭṭhāpetvā kato ayamettha saṅkhepo, vitthāro pana veditabbo? À ce propos, « je vais raconter la chronique du stūpa » : ici, selon la parole disant que « le Tathāgata, l'Arhat, le Parfaitement et Complètement Éveillé est digne d'un stūpa ; le Paccekabuddha est digne d'un stūpa ; le disciple du Tathāgata est digne d'un stūpa ; le roi universel (cakkavatti) est digne d'un stūpa », un sanctuaire (cetiya) est appelé « stūpa » au sens d’une structure élevée construite après y avoir déposé les reliques d'êtres tels que les Bouddhas, dignes d'un stūpa. Mais ici, c’est le Mahāthūpa Kañcanamālika qui est visé. Si l’on demande : « Après avoir déposé les reliques de qui fut-il construit ? », voici le résumé : il fut construit après avoir déposé les reliques du Bienheureux, l'Arhat, le Parfaitement et Complètement Éveillé, qui reçut la prédiction en présence de vingt-quatre Bouddhas commençant par Dīpaṅkara, qui accomplit les trente perfections, atteignit l’Éveil suprême, mit en mouvement la Roue de la Loi, et après avoir accompli tous les devoirs de Bouddha jusqu'à la conversion de l'ascète errant Subhadda, s'éteignit dans l'élément de nirvāna sans reste d'attachement. Comment les détails doivent-ils être compris ? 2. Ito kira kappasatasahassādhikānaṃ catunnaṃ asaṅkheyyānaṃ matthake amaravatī nāma nagaraṃ ahosi. Tattha sumedho nāma brāhmaṇo paṭivasati. So aññaṃ kammaṃ akatvā brahmaṇasippameva uggaṇhi tassa daharakāleyeva mātāpitaro kālamakaṃsu. Athassa rāsivaḍḍhanako amacco āya potthakaṃ āharitvā suvaṇṇa rajata maṇimuttādi bharite gabbhe vivaritvā ettakaṃ te kumāra mātu santakaṃ, ettakaṃ pitusantakaṃ, ettakaṃ ayyaka payyakānanti yāva sattamā kulaparivaṭṭā dhakaṃ ācikkhitvā etampaṭijaggāhīti āha. So sādhūti sampaṭicchitvā agāraṃ ajjhāvasanto ekadivasaṃ cintesi. 2. On raconte qu'il y a de cela quatre incalculables (asaṅkheyya) et cent mille cycles (kappa), il existait une ville nommée Amaravatī. Là vivait un brahmane nommé Sumedha. Sans pratiquer d'autre métier, il apprit seulement l'art des brahmanes. Ses parents moururent alors qu'il était encore jeune. Alors son ministre, chargé de l'accroissement des richesses, apporta le registre des revenus, ouvrit des chambres remplies d'or, d'argent, de joyaux, de perles et d'autres trésors, et dit : « Ceci, jeune homme, appartient à ta mère, ceci à ton père, ceci à tes grands-parents et arrière-grands-parents », et après lui avoir indiqué les biens jusqu'à la septième génération, il lui dit : « Prends-en possession ». Celui-ci accepta en disant « très bien », et un jour, alors qu'il vivait dans sa demeure, il réfléchit. 3. Punabbhave paṭisaṇdhigahaṇaṃ tāma dukkhaṃ, tathā nibbatta nibbattaṭṭhāne sarīrabhedanaṃ ahañca jānidhammo jarādhammo vyādhidhammo maraṇadhammo. Evaṃ bhūtena mayā ajāti ajaraṃ avyādhiṃ amaraṇaṃ sukhaṃ sītalaṃ nibbānaṃ gavesituṃ vaṭṭatīti nekkhammakāraṇaṃ cintetvā puna cintesi imaṃ dhanaṃ sabbaṃ mayhaṃ pitu pitāmahādayo paralokaṃ gacchantā eka kahāpaṇampi gahetvā nagatā mayā pana gahetvā gamanakāraṇaṃ kātuṃ vaṭṭatīti nagare bheriṃ carāpetvā mahājanassa dānaṃ datvā himavantassa pavisitvā tāpasa pabbajjaṃ pabbajitvā sattāhabbhantareyeva abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetva samāpattisukhena vītināmesi. 3. « Reprendre une nouvelle existence dans le devenir est une souffrance ; de même, la dissolution du corps dans chaque lieu de naissance. Je suis soumis à la naissance, à la vieillesse, à la maladie et à la mort. Étant ainsi, il me convient de rechercher le nirvāna, sans naissance, sans vieillesse, sans maladie, sans mort, heureux et paisible. » Après avoir réfléchi aux raisons du renoncement, il pensa encore : « Tout cet argent, mon père, mon grand-père et les autres ne l'ont pas emporté avec eux, pas même une pièce (kahāpaṇa), en partant pour l'autre monde. Quant à moi, il convient que je fasse en sorte de l'emporter. » Ayant fait battre le tambour dans la ville, il fit don de ses richesses au peuple, entra dans l'Himalaya, fut ordonné comme ascète et, en sept jours seulement, il acquit les connaissances supérieures (abhiññā) et les accomplissements (samāpatti), et passa son temps dans le bonheur de la méditation. Tadā dīpaṅkaro nāma satthā parayābhisambodhiṃ patvā satta sattāhaṃ bodhisamīpeceva vitināmetvā sunaṇdārāme dhammacakkaṃ pavattetvā koṭisattānaṃ devamanussānaṃ dhammamataṃ pāyetvā cātuddīpika mahāmegho viya dhammavassaṃ vassento catūhi khīṇāsaya satasahassehi parivuto anupubbena cārakaṃ caramāno ramma nagaraṃ patvā sudassana mahāvihāre paṭivasati tadā rammanagaravāsino sappi phaṇitādīni bhesajjāni gahetvā puppha dhūpa gaṇdhahatthā yena buddho tenapasaṅkamitvā satthāraṃ vanditvā pupphādīhi pūjetvā ekamantaṃ nisīditvā dhammaṃ sutvā svātanāya bhagavantaṃ nimantetvā uṭṭhāyāsanā dasabalaṃ padakkhīnaṃ katvā pakkamiṃsu. À cette époque, le Maître nommé Dīpaṅkara, ayant atteint l’Éveil suprême, passa sept semaines près de l'arbre de la Bodhi, mit en mouvement la Roue de la Loi au parc Sunandārāma, fit boire le nectar de la Loi à des millions de devas et d'êtres humains et, tel un grand nuage sur les quatre continents, fit pleuvoir la Loi. Entouré de quatre cent mille moines dont les souillures étaient détruites (khīṇāsaya), il voyageait de lieu en lieu et, arrivant à la ville de Ramma, il résida au grand monastère Sudassana. Alors, les habitants de la ville de Ramma, munis de remèdes comme le beurre clarifié et le miel, et portant des fleurs, de l'encens et des parfums, s'approchèrent du Bouddha, saluèrent le Maître, l'honorèrent avec des fleurs et autres offrandes, s'assirent à l'écart, écoutèrent la Loi, invitèrent le Bienheureux pour le lendemain et, s'étant levés de leurs sièges, firent le tour respectueux autour du Possesseur des Dix Forces, puis s'en allèrent. Te puna divase asadisa mahādānaṃ sajjetvā dasabalassa āgamana maggaṃ sodhenti. Tasmiṃ kāle sumedhatāpaso attano assama padato uggantvā rammanagaravāsīnaṃ tesaṃ manussānaṃ uparibhāgena ākāsena gacchantā te haṭṭhapahaṭṭhe maggaṃ sodhente disvā kinnu kho kāraṇanti cintento sabbesaṃ passantānaṃyeva ākāsato oru ekamante ṭhatthāyaha te manusse pucchi.’Hambho kassa pana imaṃ maggaṃ sodhethā’ti te āhaṃsu bhante sumedha tumhe kiṃ naṃ jānātha, dīpaṅkaro nāma satthā paramābhisambodhiṃ patvā pavattavara dhammacakko janapada cārikaṃ caramāno anukkamena amhākaṃ nagaraṃ patvā sudassana mahāvihāre paṭivasati. Mayaṃ taṃ bhagavantaṃ nimantayimha tassa bhagavato āgamanamaggaṃ sodhemāti. Taṃ sutvā sumedhapaṇḍito cintesi. Buddhoti kho panesa ghosopi dullabho, pageva buddhuppādo tena hi mayāpi imehi manussehi saddhiṃ dasabalassa āgamanamaggaṃ sodhetuṃ vaṭṭatīti so te manusse āha, sace bho tumhe imaṃ magga buddhassa sodhetha - sayahampi ekaṃ okāsaṃ sampaṭicchatvā ayaṃ sumedhapaṇḍito mahiddhiko mahānubhāvoti jānantā dubbisodhanaṃ udakasambhinnaṃ ativisamaṃ ekaṃ okāsaṃ sallakkhetvā imaṃ hakāsaṃ tumhe sodhetha. Alaṅkarothāti adaṃsu. Le jour suivant, après avoir préparé une grande aumône sans pareille, ils nettoyèrent le chemin pour la venue du Possesseur des Dix Forces. À ce moment, l'ascète Sumedha, sortant de son ermitage et voyageant dans les airs au-dessus des habitants de la ville de Ramma, les vit joyeux en train de nettoyer le chemin et se demanda quelle en était la raison. Descendant des airs à la vue de tous, il se tint à l'écart et interrogea ces hommes : « Hé, mes amis, pour qui nettoyez-vous ce chemin ? » Ils lui répondirent : « Vénérable Sumedha, ne le savez-vous pas ? Le Maître nommé Dīpaṅkara, ayant atteint l’Éveil suprême et mis en mouvement la noble Roue de la Loi, voyage à travers le pays et, arrivant progressivement à notre ville, réside au grand monastère Sudassana. Nous avons invité ce Bienheureux et nous nettoyons le chemin pour sa venue. » En entendant cela, le sage Sumedha pensa : « Le mot même de "Bouddha" est rare, et plus encore l'apparition d'un Bouddha. Il me convient donc de nettoyer, moi aussi, le chemin du Possesseur des Dix Forces avec ces hommes. » Il dit à ces hommes : « Si, messieurs, vous nettoyez ce chemin pour le Bouddha, donnez-moi aussi un emplacement. » Ceux-ci, sachant que le sage Sumedha possédait de grands pouvoirs psychiques et une grande autorité, désignèrent un endroit difficile à nettoyer, inondé d'eau et très accidenté, et dirent : « Nettoyez cet espace, décorez-le ». Sumedhapaṇḍito buddhārammaṇa pītiṃ uppādetvā cintesi. Ahampanimaṃ okāsaṃ iddhīyā paramadassanīya kātuṃ pahomi evaṃ kato pana maṃ na paritoseti ajja pana mayā kāyaveyyāvaccaṃ kātuṃ vaṭṭatiti paṃsuṃ āharitvā taṃ pahesaṃ pūreni, tassa pana tasmiṃ padese asodhite jayasumana kusuma sadisi vaṇṇaṃ dupaṭṭacīvaraṃ timaṇḍalaṃ paṭicchādetvā nivāsetvā tassupari yuṇṇamāpaṅgena kusumakalāpaṃ parakkhipanto viya vijjullatā sassīrīkaṃ kāyabaṇdhanaṃ baṇdhitvā kanaka girisikhara matthake lākhārasaṃ parisiñcante viya suvaṇṇacetiyaṃ pavāḷajālena parikkhipanto viya suvaṇṇaṅghakaṃ rattakambalena paṭimuñcanto viya sarada samaya rajanikaraṃ rattavalāhakena paṭicchādento viya ca lākhārasena tinna kiṃ sukaksumavaṇṇaṃ rattavara pasukūla cīvaraṃ pāripitvā gaṇdhakūgidva rato kanakaguhāto sīho viya nikkhamitvā jaḷabhiññānaṃyeva catūhi khīṇāsava satasahassehi parivuto amaragaṇa parivuto dasasatanayano viya brahmagaṇaparivuto mahā brahmā viya ca aparimita samaya samupacitāya kusalabalajanitāya anopamayā buddhalīlāya tārāgaṇaparivuto sarada samaya rajanikaro viya gaganatalaṃ alaṅgata paṭiyattaṃ maggaṃ paṭipajji. Le sage Sumedha, ayant fait naître en lui une joie dont le Bouddha était l'objet, pensa : « Je suis certes capable de rendre ce lieu d’une beauté suprême par mes pouvoirs psychiques, mais un tel acte ne me satisferait pas. Aujourd'hui, il convient que j'accomplisse un service corporel. » Apportant de la terre, il combla ce trou. Or, avant que cet endroit ne soit totalement nivelé, le Bienheureux Dīpaṅkara — ayant ajusté sa double robe de la couleur des fleurs de Jayasumana, couvrant correctement les trois cercles, ceint d'une ceinture éclatante comme un éclair, tel un bouquet de fleurs entouré d'un lacet de laine, semblable à une pagode d'or ornée d'un filet de corail ou au sommet d'une montagne d'or sur lequel on aurait versé de la laque, tel le disque de la lune d'automne enveloppé d'un nuage rouge ou un vase d'or recouvert d'une couverture écarlate — sortit de la cellule parfumée comme un lion sortant d'une grotte d'or. Revêtu de sa noble robe rouge teinte à la laque, semblable à une fleur de Kimshuka, il s'engagea sur le chemin préparé et décoré, tel le disque lunaire d'automne ornant la voûte céleste, entouré de quatre cent mille Arahants possédant les six connaissances directes, comme l'œil aux mille regards entouré de la foule des dieux, ou comme le Grand Brahmā entouré de la foule des Brahmās, manifestant une démarche de Bouddha incomparable, née de la force du mérite accumulé pendant un temps incommensurable. 5. Sumedhatāpasopi tena alaṅkata paṭiyattena maggena āgacchantassa dīpaṅkarassa bhagavato dvattiṃsa varalakkhaṇa patimaṇḍitaṃ asatiyā anubyañjanehi anubyañjitaṃ byāmappahāparikkhepa sassīrīkaṃ iṇdanīlamaṇisaṃkāsoākāse nānappakārā vijjullatā viya chabbaṇṇabuddharaṃsiyo vissajjentaṃ rūpaggappattaṃ attabhāvaṃ oloketvā ajja mayā dasabalassa jīvitapariccāgaṃ kātuṃ vaṭṭati mā bhagavā kalale akkami maṇimayaṃ lakasetuṃ akkamanto viya saddhiṃ catūhi khīṇāsava satasahassehi mama piṭṭhiṃ akkamanto gacchatu taṃ me bhavissati dīgharattaṃ hitāya sukhāyāti kese mocetvā ajinajaṭā vākacīrāni kalela pattharitvā tattheva kalalapiṭṭhe nipajji nipanno ca sace ahaṃ iccheyyaṃ sabbakilese jhāpetvā saṅghanavako hutvā rammanagaraṃ paviseyyaṃ aññātakavesena pana me kilese ṇdhapetvā nibbānapattiyā kiccaṃ natthi, yaṃnūnāhaṃ dīpaṅkara dasabalo viya paramābhisambodhiṃ patvā dhammanāvaṃ āropetvā mahājanaṃ saṃsārasāgarā uttāretvā pacchā parinibbāyeyyaṃ. Idaṃ me patirupanti cintetvā aṭṭhadhamme samodhānetvā buddhabhāvāya abhinīhāraṃ katvā nipajja. 5. L'ascète Sumedha, regardant le corps parfait du Bienheureux Dīpaṅkara qui s'avançait sur ce chemin décoré, orné des trente-deux marques excellentes et des quatre-vingts signes secondaires, entouré d'une aura d'une brasse, émettant des rayons de Bouddha de six couleurs comme des éclairs de diverses sortes dans un ciel de saphir, pensa : « Aujourd'hui, il me convient de sacrifier ma vie pour le Possesseur des Dix Forces. Que le Bienheureux ne marche pas dans la boue. Qu'il passe en marchant sur mon dos avec ses quatre cent mille Arahants, comme s'il marchait sur un pont de pierres précieuses. Cela sera pour mon bien et mon bonheur pour longtemps. » Ayant dénoué ses cheveux et étalé sa peau d'antilope et son vêtement d'écorce sur la boue, il s'allongea face contre terre sur ce sol boueux. Tandis qu'il était ainsi allongé, il pensa : « Si je le voulais, je pourrais brûler toutes mes souillures et entrer dans la ville de Ramma en tant que nouveau moine du Sangha ; mais quel besoin ai-je de réaliser le Nibbāna en détruisant mes souillures sous une forme inconnue ? Et si, comme le Possesseur des Dix Forces Dīpaṅkara, j'atteignais l'éveil suprême et parfait, faisais monter la multitude sur le navire du Dhamma pour lui faire traverser l'océan du Saṃsāra, et n'entrais en Parinibbāna qu'ensuite ? Voilà ce qui est digne de moi. » Ayant réfléchi à cela et ayant réuni en lui les huit conditions nécessaires, il fit le vœu initial pour l'état de Bouddha et resta allongé. Dīpaṅkaropi bhagavā āgattvā sumedhapaṇḍitassa sīsasāge ṭhatvā kalalapiṭṭhe nipannaṃ tāpasaṃ disvā ayaṃ tāpaso buddhatthāya abhinīhāraṃ katvā nipanto, ijjhissati nu kho etassa patthanā udāhu noti upadhārento - anāgate gotamo nāma buddho bhavissatīti ñatvā ṭhitakova parisa majjhe vyākāsi, passatha no tumhe bhikkhave imaṃ uggatapaṃ tāpasaṃ kalalapiṭṭhe nipannanti. Evaṃ bhante, ayaṃ yiddhatthāya abhinīhāraṃ katvā nipanno samijjhissati imassa patthatā kappasata sahassādhikānaṃ catuntaṃ asaṅkheyyānaṃ matthake gotamo nāma buddho bhavissatīti sabbaṃ vyākāsi. Le Bienheureux Dīpaṅkara, étant arrivé, se tint près de la tête du sage Sumedha. Voyant l'ascète allongé sur le sol boueux, il examina si son souhait se réaliserait ou non, et sachant que « dans le futur, il deviendra le Bouddha nommé Gotama », il déclara au milieu de la foule, alors qu'il se tenait là : « Voyez-vous cet ascète aux austérités ardentes allongé sur la boue ? » — « Oui, Seigneur. » — « Celui-ci a fait le vœu initial pour l'état de Bouddha ; son souhait s'accomplira. À la fin de quatre asankheyyas et de cent mille éons, il deviendra le Bouddha nommé Gotama. » Et il prophétisa tout le reste. Vuttañhetaṃ buddhavaṃse. Ceci est ainsi rapporté dans la Chronique des Bouddhas : Dīpaṅkaro lokavidū - āhutīnaṃ paṭiggaho,Ussīsake maṃ ṭhatvāna - idaṃ vacanamabravi; « Dīpaṅkara, connaisseur du monde et digne de recevoir les offrandes, se tenant à mon chevet, prononça ces paroles : » Passatha imaṃ tāpasaṃ - jaṭila uggatāpasaṃ aparimeyye ito kappe - ayaṃ buddho bhavissati. Ahu kapilavahayā rammā - nikkhamitvā tathāgato. Padhānaṃ padahitvāna - katvā dukkara kārikaṃ « Voyez cet ascète, cet ascète à la chevelure emmêlée aux austérités ardentes ; dans d'innombrables éons à partir de maintenant, il deviendra un Bouddha. Ayant quitté la charmante cité nommée Kapilavatthu, le Tathāgata, s'exerçant dans l'effort et accomplissant des pratiques difficiles... » Buddhe loke - keci. « ... comme Bouddha dans le monde. » Ajapāla rukkhamūlasmiṃ - nisīditvā tathāgato,Tattha pāyāsamaggayha - nerañjaramupeheti; « S'étant assis au pied de l'arbre Ajapāla, le Tathāgata y recevra du riz au lait et se rendra vers la Nerañjarā. » Nerañjarāya tīramhi - pāyāsādāya so jino,Paṭiyattavaramaggena - bodhimūlañhi ehīti; « Sur la rive de la Nerañjarā, ce Vainqueur mangera le riz au lait et, par le noble chemin préparé, il se rendra au pied de la Bodhi. » Tato padakkhiṇaṃ katvā - bodhimaṇḍaṃ anuttaroAssattharākkhamūlamhi - vujjhissati mahāyaso; « Ensuite, après avoir tourné autour de l'aire de l'éveil, l'Inégalé, le très glorieux, s'éveillera au pied d'un arbre Assattha. » Imassajanikā mātā - māyā nāma bhavissati, pitā suddhodano nāma - ayaṃ hessati gotamo. Anāsavā vītarāgā - santacittā samāhitā, « Sa mère génitrice se nommera Māyā, son père se nommera Suddhodana ; il sera le Bouddha Gotama. Sans souillures, libre de passion, l'esprit paisible et concentré, » Kolito upatisso ca - aggā hessanti sāvakā; Ānaṇdo nāmupaṭṭhāko - upaṭṭhissatī’maṃ jinaṃ; « Kolita et Upatissa seront ses deux disciples éminents. Un serviteur nommé Ānanda servira ce Vainqueur. » Khemā uppalavaṇṇā ca - aggā hessanti sāvikā; Anāsavā vītarāgā - santacittā samāhitā; « Khemā et Uppalavaṇṇā seront ses deux disciples féminines éminentes, sans souillures, libres de passion, l'esprit paisible et concentré. » Bodhi tassa bhagavato assatthoti pavuccatī’’ti. « L'arbre de l'éveil de ce Bienheureux sera appelé Assattha. » Abhinīhāra kathā Récit de l'aspiration 6. Tato dīpaṅkaro dasabalo bodhisattaṃ pasaṃsitvā aṭṭhahi puppha muṭṭhīhi pūjetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi. Tepi catūsata sahassa khīṇāsavā bodhisattaṃ pupphehi ca gaṇdhehi ca pūjetvā padapphaṇaṃ katvā pakkamiṃsu. Devamanussā ca tatheva pūjetvā vanditvā atha kho bodhisatto dasabalassa vyākaraṇaṃ sutvā buddhabhāvaṃ karatalagatamiva maññamāno pamudita hadayo sabbesu paṭikkantesu sayanā vuṭṭhāya puppharāsi matthake pallaṅkaṃ ābhujitvā nisinno buddhakārakadhamme upadhārento kahananu kho buddhakāraka dhammā, kiṃ uddhaṃ adho disāsu vīdīyāsūti anukkamena sakalaṃ dhammadhātuṃ vicinanto porāṇakabodhisattehi āsevita nisevita paṭhamaṃ dānapāramiṃ disvā tattha daḷabhisamādāna katvā evaṃ anukkamena sīla - nekkhamma - paññā - vīriya - khanti - sacca - adhiṭṭhāna - mettā - upekkhā pāramiyoca disvā tatthadaḷha samādānaṃ katvā devatāhi abhitthuto ākāsamababhugganatva hima himavantameva agamāsi. 6. Ensuite, le Possesseur des Dix Forces Dīpaṅkara, ayant loué le Bodhisatta, l'honora avec huit poignées de fleurs, fit le tour de lui par la droite et s'en alla. Ces quatre cent mille Arahants honorèrent également le Bodhisatta avec des fleurs et des parfums, firent le tour de lui et partirent. Les dieux et les hommes firent de même. Alors le Bodhisatta, ayant entendu la prophétie du Possesseur des Dix Forces, le cœur rempli de joie, sentant que l'état de Bouddha était comme déjà dans la paume de sa main, se leva de son lit après le départ de tous. S'asseyant les jambes croisées sur le tas de fleurs, il commença à examiner les facteurs constitutifs d'un Bouddha : « Où sont donc les facteurs faisant un Bouddha ? Sont-ils en haut, en bas, dans les points cardinaux ou intermédiaires ? » En scrutant progressivement tout le domaine des phénomènes, il vit d'abord la perfection du don (dāna-pāramī) pratiquée et cultivée par les Bodhisattas du passé, et il prit la ferme résolution de l'accomplir. Suivant cet ordre, il vit et prit la ferme résolution d'accomplir les perfections de la moralité, du renoncement, de la sagesse, de l'énergie, de la patience, de la vérité, de la détermination, de la bienveillance et de l'équanimité. Puis, loué par les divinités, il s'éleva dans les airs et retourna dans l'Himalaya. Dīpaṅkaropi satthā catūhi khīṇāsava satasahassehi parivuto rammanagaravāsīhi pūjīyamāno devatāhi abhinaṇdiyamāno alaṅkata paṭiyattena maggena rammanagaraṃ pavisitvā paññattavarabuddhāsane nisīdi. Bhikkhusaṅghopi attano attano pattāsane nisīdi. Rammanagaravāsinopi upāsakā buddhapamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā bhagavantaṃ bhuttāviṃ onīta pattapāṇiṃ mālāgaṇdhādīhi pūjetvā dānānumodanaṃ sotukāmā nisīdiṃsu. Bhagavāpi tesaṃ anumodanaṃ karonto dānakathaṃ sīlakathaṃ saggikathaṃ kāmānaṃ ādīnavaṃ okāraṃ saṃkilesaṃ nekkhamme ānisaṃsañca pakāsetvā amata pariyosānaṃ dhammakathaṃ kathesi. Le Maître Dīpaṅkara, entouré de quatre cent mille moines dont les souillures étaient détruites, honoré par les habitants de la cité de Ramma et accueilli avec joie par les divinités, entra dans la cité de Ramma par un chemin richement orné et préparé, et s'assit sur le noble siège de Bouddha qui avait été disposé. La communauté des moines s'assit également, chacun à sa place assignée. Les laïcs de la cité de Ramma, ayant offert une grande aumône à la communauté des moines dirigée par le Bouddha, honorèrent le Bienheureux après son repas — alors qu'il avait retiré sa main de son bol — avec des guirlandes, des parfums et d'autres offrandes, puis s'assirent, désireux d'écouter les paroles de gratitude pour le don. Le Bienheureux, exprimant sa gratitude envers eux, prononça un discours sur le don, sur la vertu, sur les mondes célestes, sur les dangers, la bassesse et la corruption des plaisirs sensuels, ainsi que sur les bienfaits du renoncement, et donna un enseignement du Dharma s'achevant sur l'immortalité. Evaṃ tassa mahajanassa dhammaṃ desetvā ekacce saraṇesu ekacce pañcasu sīlesu ekacce sotāpattiphale ekacce sakadāgāmi phale ekacce anāgāmī phale ekacce catusupi phalesu ekacce tīsu vijjāsu ekacce chaḷabhiññāsu ekacce aṭṭhasu samāpattisu patiṭṭhāpetvā uṭṭhāyāsanā rammanagarato nikkhamitvā sudassana mahāvihārameva pāvisi. Ayant ainsi enseigné le Dharma à cette grande multitude, il établit certains dans les refuges, certains dans les cinq préceptes, certains dans le fruit de l'entrée dans le courant, certains dans le fruit du retour unique, certains dans le fruit du non-retour, certains dans les quatre fruits de la sainteté, certains dans les trois connaissances, certains dans les six connaissances directes, et certains dans les huit accomplissements. Puis, se levant de son siège, il quitta la cité de Ramma et entra dans le grand monastère de Sudassana. Vuttañhetaṃ Car ceci a été dit : ‘‘Tadā te bhojayitvāna - sasaṅghaṃ lokanāyakaṃ,Uphagachuññaṃ saraṇaṃ tassa - dīpaṅkarassa satthuno,Saraṇāgamane kañci - nivaseti tathāgatoKañci pañcasu sīlesu - sīle dasavidhe paraṃ; « Alors, après avoir nourri le Guide du monde ainsi que sa communauté, ils prirent refuge auprès de lui, le Maître Dīpaṅkara. Le Tathāgata établit certains dans la prise de refuge, certains dans les cinq préceptes, et d'autres encore dans les dix préceptes ; » Kassaci deti sāmaññaṃ - caturo phalamuttame,Kassaci asathe dhamme - deti so paṭisambhidā; « À certains, il donne la vie ascétique et les quatre fruits suprêmes ; à certains, il donne les connaissances analytiques dans le Dharma sans défaut ; » Kassaci varasamāpattiyo - aṭṭha deti narāsabho,Tisso kassaci vijjāyo - chaḷabhiñña pavecchati; « À certains, le Taureau parmi les hommes donne les huit excellents accomplissements ; à certains, il confère les trois connaissances, et à d'autres, les six connaissances directes ; » Tena yogena janakāyaṃ - ovadeti mahāmuni,Tena vitthārikaṃ āsī - lokanāthassa sāsanaṃ; « Par cette méthode, le Grand Sage exhorte la multitude ; c'est ainsi que l'enseignement du Protecteur du monde devint largement répandu ; » Mahāhanūsabhakkhaṇdho - dīpaṅkarasanāmako,Bahū jane tārayati - parimoceti duggatiṃ; « Celui dont le nom est Dīpaṅkara, possédant une mâchoire puissante et des épaules de taureau, fait traverser beaucoup de gens et les délivre des mauvaises destinées ; » Bodhaneyyaṃ janaṃ disvā - satasahassepi yojaneKhaṇena upagantvāna - bodheti taṃ mahāmunī’’ti; « Voyant une personne capable d'éveil, même à cent mille lieues de distance, le Grand Sage, s'en approchant en un instant, l'éveille. » Iti so dīpaṅkaro satthā vassasata sahassāni ṭhatvā sattānaṃ baṇdhanamokkhaṃ kurumāno sabbabuddhakiccāni niṭṭhāpetvā naṇdārāme anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyinaheva dhātuyo tassa - satthuno vikiriṃsu tā. Ṭhitā ekaghanā hutvā - suvaṇṇapaṭimā viya sakalajambudīpavāsino manussā ghanakoṭiṭimasuvaṇṇaṭṭhikāhi evaṃ chattiṃsa yojanikaṃ mahāthūpamakaṃsu nivedasi - keci. Ainsi, le Maître Dīpaṅkara, après avoir vécu cent mille ans, œuvrant à la libération des êtres de leurs liens et ayant accompli toutes les fonctions d'un Bouddha, s'éteignit par l'élément de Nirvana sans reste dans le parc de Nandārāma. Les reliques de ce Maître ne se dispersèrent point. Elles demeurèrent unies en une seule masse, comme une statue d'or. Les habitants de tout le Jambudīpa construisirent un grand stupa de trente-six lieues avec des briques d'or massif valant des koti. Tena vuttaṃ C'est pourquoi il a été dit : ‘‘Dīpaṅkaro jino satthā - naṇdārāmamhi nibbuto,Tattheva tassa jinathūpo - chattiṃsubbedha yojano‘‘; « Le Vainqueur et Maître Dīpaṅkara s'est éteint dans le parc de Nandārāma ; là même s'élève le stupa du Vainqueur, d'une hauteur de trente-six lieues ; » ‘‘Patta cīvara parikkhāra - paribhogañja satthuno,Bodhimūle tadā thūpo - tīṇi yojanamuggato’’ti; « Quant au bol, à la robe et aux accessoires utilisés par le Maître, un stupa de trois lieues fut alors érigé au pied de l'arbre de la Bodhi pour les abriter. » 7. Dīpaṅkarassa pana bhagavato aparabhāgo ekaṃ asaṅkheyyaṃ atikkamitvā koṇḍañño nāma satthā udapādi. Tadā bodhisatto vijitāvi nāma cakkavatti hutvā koṭisatasahassa saṅkhassa buddha pamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ adāyi satthā bodhisattaṃ buddho bhavissatīti vyākaritvā dhammaṃ desesi so satthu dhammaṃkathaṃ sutvā rajji niyyādetvā pabbaji so tīṇi piṭakāni uggahetvā aṭṭha samāpattiyo pañcaabhiññāyoca uppādetvā aparihīnajjhāno brahmaloke nibbatti. Sopi buddho vassasatasahassāni ṭhatvā sabbabuddhakiccāni niṭṭhāpetvā caṇdārāme parinibbāyi tassāpi bhagavato dhātuyā na vikiriṃsu sakalajambudīpavāsino manussā samāgantvā sattayojanikāsattaratanamayaṃ haritālamanosilāyamattikākiccaṃ tela sappīhi udakakiccaṃ katvā cetiyaṃ niṭṭhāpesuṃ 7. Après le Bienheureux Dīpaṅkara, après qu'un incalculable se fut écoulé, apparut un Maître nommé Koṇḍañña. À cette époque, le Bodhisatta était né en tant que monarque universel nommé Vijitāvī et offrit une grande aumône à la communauté des moines, au nombre de cent mille koti, dirigée par le Bouddha. Le Maître, ayant prédit que le Bodhisatta deviendrait un Bouddha, enseigna le Dharma. Ayant entendu le discours sur le Dharma du Maître, il renonça à sa royauté et entra dans la vie monastique. Après avoir appris les trois Corbeilles et avoir développé les huit accomplissements et les cinq connaissances directes, il renaquit dans le monde de Brahma avec ses dhyanas intacts. Ce Bouddha également, après avoir vécu cent mille ans et accompli toutes les fonctions d'un Bouddha, s'éteignit dans le parc de Caṇdārāma. Les reliques de ce Bienheureux ne se dispersèrent pas non plus. Les habitants de tout le Jambudīpa s'étant réunis, achevèrent un sanctuaire de sept lieues, fait des sept sortes de joyaux, utilisant de l'orpiment et du réalgar pour le mortier, et de l'huile et du beurre clarifié pour le liant. Koṇḍaññe kira sambuddho - caṇdārāme manorame,Nibbāyi cetiyo tassa - sattayojaniko katoti; « On dit que l'Éveillé Koṇḍañña s'est éteint dans le charmant parc de Caṇdārāma ; un sanctuaire de sept lieues fut érigé pour lui. » Tassa aparabhāge ekaṃ asaṃṅkhayyaṃ atikkamitvā ekasmiṃyeva kappe cattāro buddhā uppajjiṃsu - maṅgalo sumano revato yohitoti. Maṅgalassa pana bhagavato kāle bodhisatto suruci nāma brāhmaṇo hutvā satthāraṃ nimantessāmīti upasaṅkamitvā madhura dhammaṃkataṃ sutvā svātanāya nimantetvā koṭisatasahassa saṅkhassa buddhapamukhassa saṅghassa sattāhaṃ gavapānaṃ nāma dānamadāsi satthā anumodanaṃ karonto mahāpurisaṃ āmantetvā tvaṃ kappasatasahassādhikānaṃ dvannaṃ asaṅkheyyānaṃ matthake gotamo nāma buddho bhavissasīti vyākāsi mahāpuriso vyākaraṇaṃ sutvā ahaṃ kira buddho bhavissāmi ko me gharāvāsena attho pabbajissamīti cintatvā tathārūpaṃ sampattiṃ keḷapiṇḍaṃ vīya pahāya satthu santike pabbajitvā buddhavacanaṃ uggaṇhitvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā āyupariyosāne brahmaloke nibbatti, tasmimpi buddhe parinibbute dhātuyo na vikiriṃsu, jambudīpavāsino pubbe viya tiṃsayojanakaṃ thūpamakaṃsu. Après lui, un autre incalculable s'étant écoulé, quatre Bouddhas apparurent au cours d'un seul et même kalpa : Maṅgala, Sumana, Revata et Sobhita. À l'époque du Bienheureux Maṅgala, le Bodhisatta était un brahmane nommé Suruci. S'étant approché du Maître pour l'inviter, il entendit un doux discours sur le Dharma, puis l'invita pour le lendemain et offrit pendant sept jours l'aumône appelée gavapāna à la communauté des moines, au nombre de cent mille koti, avec le Bouddha à sa tête. Le Maître, exprimant sa gratitude, s'adressa au Grand Être et prédit : « Au terme de deux incalculables et de cent mille kalpas supplémentaires, tu deviendras un Bouddha nommé Gotama. » Le Grand Être, ayant entendu cette prédiction, pensa : « On dit que je deviendrai un Bouddha ; quel besoin ai-je de la vie de chef de famille ? Je vais entrer en vie monastique. » Délaissant sa fortune comme s'il s'agissait d'un crachat, il entra dans la vie monastique auprès du Maître. Après avoir appris la parole du Bouddha et avoir réalisé les connaissances directes et les accomplissements, il renaquit à la fin de sa vie dans le monde de Brahma. Après l'extinction de ce Bouddha également, les reliques ne se dispersèrent pas, et les habitants de Jambudīpa érigèrent un stupa de trente lieues, comme auparavant. Tena vuttaṃ ‘‘uyyāne vasabho nāma - buddho nibbāyi maṅgalo, tattheva tassa jinathūpo - tiṃsayojanamuggito’’ti. C'est pourquoi il a été dit : « Dans le jardin nommé Vasabha, le Bouddha Maṅgala s'est éteint ; là même s'élève le stupa du Vainqueur, à une hauteur de trente lieues. » Tassa aparabhāge sumano nāma satthā udapādi tadā mahāsatto atulo nāma nāgarājā hutvā nibbatti-mahiddhiko mahānubhāvo so buddho uppannoti sutvā ñātisaṅghaparivuto nāgabhavanā nikkhamitvā koṭisatasahassa bhikkhuparivārassa tassa bhagavato dibbaturiyehi upahāraṃ kāretvā mahādānaṃ pavattetvā paccekaṃ dussayugāni datvā saraṇesu patiṭṭhāsi sopi naṃ satthā anāgate buddho bhavissasīti vyākāsi tasmimpi buddhe parinibbute dhātuyo na vikiriṃsu jambudīpavāsano pubbe viya catuyojanikaṃ thūpamakaṃsu. Après lui apparut le Maître nommé Sumana. À cette époque, le Grand Être était né en tant que roi des naga nommé Atula, doué d'un grand pouvoir et d'une grande puissance. Apprenant qu'un Bouddha était apparu, il sortit du royaume des naga entouré de sa parenté, fit des offrandes avec de la musique céleste au Bienheureux accompagné de son entourage de cent mille koti de moines, fit un don immense, offrit à chacun une paire de vêtements et s'établit dans les refuges. Le Maître lui aussi prédit qu'il deviendrait un Bouddha dans le futur. Après l'extinction de ce Bouddha également, les reliques ne se dispersèrent pas, et les habitants de Jambudīpa érigèrent un stupa de quatre lieues, comme auparavant. Tena vuttaṃ C'est pourquoi il a été dit : ‘‘Sumano yasadharo - buddho aggārāmamha nibbuto,Tattheva tassa jinathūpo - catuyojanamuggato’’ti; « Le Bouddha Sumana, glorieux, s'est éteint dans le monastère Aggārāma ; là même se dresse le stūpa du Victorieux, haut de quatre yojanas. » Tassa aparabhāge revato nāma satthā udapādi tadā bodhisatto atidevo nāma brāhmaṇo hutvā satthu dhammadesana sutvā saraṇesu patiṭṭhāya sirasi añjaliṃ paggahetvā tassa satthuno kilesappahāne vaṇṇaṃ vatvā uttarāsaṅghena pūjamakāsi. Sopi naṃ satthā buddho bhavissatiti vyākāsi tasmiṃ pana buddhe parinibbute dhātuyo vikiriṃsu. Après lui, un Maître nommé Revata apparut. En ce temps-là, le Bodhisatta était un brahmane nommé Atideva. Ayant entendu la prédication du Maître, il s'établit dans les refuges, joignit les mains au-dessus de sa tête, fit l'éloge du Maître pour l'abandon de ses souillures et fit une offrande avec son manteau supérieur. Ce Maître lui aussi prédit : "Il deviendra un Bouddha". Lorsque ce Bouddha fut parvenu au parinibbāna, ses reliques furent dispersées. Tena vuttaṃ C'est pourquoi il est dit : ‘‘Revato pavaro buddho - nibbuto so mahāpure,Dhātu vitthārikaṃ āsī - tesu tesu padesato’’ti; « "Le noble Bouddha Revata s'est éteint dans la grande cité ; la distribution de ses reliques s'est faite en divers lieux." » Tassa aparabhāge sobhito nāma satthā udapādi tadā bodhisatto ajito nāma brāhmaṇo hutvā satthu dhammadesanaṃ sutvā saraṇesu patiṭṭāya buddhapamukhassa saṅghassa mahādānaṃ adāsi. Sopi naṃ satthā buddho bhavissasīti vyākāsi tassāpi bhagavato dhātuyo vikiriṃsu. Après lui, un Maître nommé Sobhita apparut. En ce temps-là, le Bodhisatta était un brahmane nommé Ajita. Ayant entendu la prédication du Maître et s'étant établi dans les refuges, il fit une grande offrande au Sangha ayant le Bouddha à sa tête. Ce Maître lui aussi prédit : "Tu deviendras un Bouddha". Les reliques de ce Bienheureux furent également dispersées. Tena vuttaṃ C'est pourquoi il est dit : ‘‘Sobhito varasambuddho - sīharāmamhi nibbuto,Dhātuvitthārikaṃ āsī - tesu tesu padesato’’ti; « "Le noble et parfait Bouddha Sobhita s'est éteint dans le monastère Sīharāma ; la distribution de ses reliques s'est faite en divers lieux." » Tassa aparabhāge ekamasaṅkheyyaṃ atikkamitvā ekasmiṃyeva kappe tayo buddhā nibbattiṃsu - anomadassi padumo nāradoti. Anomadassissa bhagavato kāle bodhisatto eko Après cela, un asankheyya s'étant écoulé, trois Bouddhas apparurent en un seul kalpa : Anomadassī, Paduma et Nārada. Au temps du Bienheureux Anomadassī, le Bodhisatta... 1. Yasavaro dhīro - keci. 1. « [Glorieux et sage — selon certains]. » Yakkha senāpati ahosi mahiddhiko mahānubhāvo aneka koṭisatasahassānaṃ yakkhānaṃ adhipati. So buddho uppannoti sutvā āgantvā buddhapamukhassa saṅghassa mahādānamadāsi satthāpi taṃ anāgate buddho bhavissasīti vyākāsi. Anomadassimhi pana bhagavati parinibbute dhātuyo na vikiriṃsu jambudīpavāsino pañcavīsayojanakaṃ thūpaṃ kariṃsu Il était un général des Yakkhas doté d'un grand pouvoir psychique et d'une grande puissance, chef de plusieurs centaines de milliards de Yakkhas. Entendant que "Le Bouddha est apparu", il s'approcha et fit une grande offrande au Sangha présidé par le Bouddha. Le Maître lui aussi prédit : "Tu deviendras un Bouddha à l'avenir". Cependant, lorsque le Bienheureux Anomadassī s'éteignit, ses reliques ne furent pas dispersées. Les habitants de Jambudīpa érigèrent un stūpa de vingt-cinq yojanas. Tena vuttaṃ C'est pourquoi il est dit : ‘‘Anomadassi jino satthā - dhammārāmamhi nibbuto,Tattheva tassa jinathūpo - ubbedhā paṇṇuvīsatī’ti; « "Le Maître Anomadassī, le Victorieux, s'est éteint dans le monastère Dhammārāma ; là même se dresse le stūpa du Victorieux, haut de vingt-cinq [yojanas]." » Tassa aparabhāge padumo nāma satthā udapādi tathāgate agāmakāraññe viharentā bodhisatto sīho hutvā satthāraṃ nirodhasamāpattiyā samāpannaṃ disvā pasannacitto vanditvā padakkhiṇaṃ katvā pītisomanassajāto tikkhattuṃ sīhanādaṃ naditvā sattāhaṃ buddhārammaṇaṃ pītiṃ avijahitvā pītisukheneva gocarāya apakkamitvā jivitapariccāgaṃ katvā payirupāsamāno aṭṭhāsi satthā sattāhaccayena nirodhā vuṭṭhito sīhaṃ oloketvā bhikkhusaṅghepi cittaṃ pasādetvā saṅghaṃ vandissatī‘‘ti bhikkhusaṅgho āgacchatūti cintesi bhikkhu tāvadeva āgamiṃsu sīho saṅghe cittaṃ pasādesi. Satthā tassa manaṃ oloketvā anāgate buddho bhavissatīti vyākāsi tassa pana bhagavato dhātuyo vikiriṃsu. Après lui, un Maître nommé Paduma apparut. Alors que le Tathāgata demeurait dans une forêt isolée, le Bodhisatta, étant né lion, vit le Maître absorbé dans l'atteinte de la cessation. Le cœur plein de foi, il lui rendit hommage, fit une circumambulation et, saisi de joie et d'allégresse, poussa trois rugissements de lion. Durant sept jours, il ne se départit pas de la joie ayant le Bouddha pour objet. Subsistant par le bonheur de cette joie, il s'abandonna au service du Maître sans chercher de nourriture. Au bout de sept jours, le Maître sortit de sa cessation, regarda le lion, et pensa : "Qu'il réjouisse son cœur envers la communauté des moines et qu'il rende hommage au Sangha. Que le Sangha des moines vienne !" Aussitôt, les moines arrivèrent. Le lion réjouit son cœur envers le Sangha. Le Maître, percevant son intention, prédit : "Il deviendra un Bouddha à l'avenir". Les reliques de ce Bienheureux furent dispersées. Tena vuttaṃ C'est pourquoi il est dit : ‘‘Padumo jinavaro satthā - dhammārāmamhi nibbuto,Dhātu vitthārikaṃ āsi - tesu tesu padesato’’ti; « "Le Maître Paduma, le noble Victorieux, s'est éteint dans le monastère Dhammārāma ; la distribution de ses reliques s'est faite en divers lieux." » Tassa aparabhāge nārado nāma satthā ahosi tadā bodhisatto, isipabbajjaṃ pabbajitvā pañcasu abhiññāsu aṭṭhasuca samāpattisuciṇṇavasī hutvā buddhapamukhassa saṅghassa mahādānaṃ datvā lohita caṇdanena pūjamakāsi sopi naṃ anāgato buddho bhavissatīti vyākāsi nārada pana bhagavato dhātuyo ekaghanā ahesuṃ. Sabbe deva manussā sannipatitvā catuyojanikaṃ thūpaṃ kariṃsu. Après lui, il y eut un Maître nommé Nārada. En ce temps-là, le Bodhisatta, étant entré dans la vie d'ascète, maîtrisait les cinq connaissances directes et les huit absorptions. Il fit une grande offrande au Sangha ayant le Bouddha à sa tête et l'honora avec du bois de santal rouge. Le Maître lui aussi prédit : "Il deviendra un Bouddha à l'avenir". Les reliques du Bienheureux Nārada restèrent en un seul bloc massif. Tous les dieux et les hommes s'étant réunis érigèrent un stūpa de quatre yojanas. Tena vuttaṃ C'est pourquoi il est dit : ‘‘Nārado jinavasabho - nibbuto sudassane pure,Tattheva tassa thūpavaro - catuyojanamuggato’’ti; « "Nārada, le plus éminent des Victorieux, s'est éteint dans la cité de Sudassana ; là même se dresse son noble stūpa, haut de quatre yojanas." » Tassa aparabhāge ekamasaṅkheyyamatikkamitvā ito kappasatasahassa matthake ekasmiṃ kappe padumuttaro nāma satthā udapādi. Tadā bodhisatto jaṭilo nāma mahāraṭṭhiko hutvā buddhapamukhassa saṅghassa civaradānamadāsi. Sopi taṃ anāgato buddho bhavissatīti vyākāsi. Padumuttarassāpi bhagavato dhātuyo ekaghanā ahesuṃ. Sabbe devamanussā sannipatitvā dvādasa yojanikaṃ mahāthūpamakaṃsu. Après cela, un asankheyya s'étant écoulé, il y a cent mille kalpas de cela, dans un kalpa, un Maître nommé Padumuttara apparut. En ce temps-là, le Bodhisatta était un gouverneur de province nommé Jaṭila et fit une offrande de robes au Sangha ayant le Bouddha à sa tête. Le Maître lui aussi prédit : "Il deviendra un Bouddha à l'avenir". Les reliques du Bienheureux Padumuttara restèrent en un seul bloc massif. Tous les dieux et les hommes s'étant réunis érigèrent un grand stūpa de douze yojanas. Tena vuttaṃ C'est pourquoi il est dit : ‘‘Padumuttaro jino buddho - naṇdārāmamhi nibbuto,Tattheva tassa thūpavaro - dvādasubbedhayojano’’ti; « "Le Bouddha Padumuttara, le Victorieux, s'est éteint dans le monastère Nandārāma ; là même se dresse son noble stūpa, d'une hauteur de douze yojanas." » Tassa aparabhāge tiṃsakappa sahassāni atikkamitvā sumedho sujāto cāti ekasmiṃ kappe dve buddhā nibbattiṃsu sumedhassa pana bhagavato kāle bodhisatto uttaro nāma mānavo hutvā nidahitvā ṭhapitaṃyeva asītikoṭidhanaṃ vissajjetvā buddhapamukhassa saṅghassa mahādānaṃ datvā dhammaṃ sutvā saraṇesu patiṭṭhāya nikkhamitvā pabbaji sopi naṃ anāgate buddho bhavissatīti vyākāsi. Sumdhessa pana bhagavato dhātuyo vikiriṃsu Après cela, trente mille kalpas s'étant écoulés, deux Bouddhas apparurent dans un seul kalpa : Sumedha et Sujāta. Au temps du Bienheureux Sumedha, le Bodhisatta était un jeune brahmane nommé Uttara. Ayant distribué une fortune de quatre-vingts koṭis qu'il avait mise de côté, il fit une grande offrande au Sangha ayant le Bouddha à sa tête. Ayant entendu le Dhamma, il s'établit dans les refuges, renonça au monde et entra dans la vie monastique. Le Maître lui aussi prédit : "Il deviendra un Bouddha à l'avenir". Les reliques du Bienheureux Sumedha furent dispersées. Tena vuttaṃ C'est pourquoi il est dit : ‘‘Sumedho jinavaro buddho - medhārāmamhi nibbuto,Dhātuvitthārikaṃ āsi - tesu tesu padesato’’ti; « "Le Bouddha Sumedha, le noble Victorieux, s'est éteint dans le monastère Medhārāma ; la distribution de ses reliques s'est faite en divers lieux." » Tassa aparabhāge sujāto nāma satthā udapādi. Tadā bodhisattocakkavattirājā hutvā buddho uppannoti sutvā upasaṃkamitvā dhammaṃ sutvā buddhapamukhassa saṅghassa saddhiṃ sattahi ratanehi catumahādīpaṃ rajjaṃ datvā satthu santike pabbaji sakalaraṭṭhavāsino raṭṭhuppādaṃ gahetvā ārāmika kiccaṃ sādhentā buddhapamukhassa saṅghassa niccaṃ mahādānamadaṃsu. Sopi naṃ satthā anāgate buddhobhavissatīti vyākāsi sujātassa pana bhagavato dhātuyo ekaghanā ahesuṃ jambudīpavāsino tigāvutaṃ thūpamakaṃsu Après lui, un Maître nommé Sujāta apparut. En ce temps-là, le Bodhisatta était un roi universel. Entendant que "Le Bouddha est apparu", il s'approcha, entendit le Dhamma et fit don au Sangha ayant le Bouddha à sa tête de son royaume des quatre grands continents ainsi que des sept joyaux, puis entra dans la vie monastique auprès du Maître. Tous les habitants du pays, collectant les revenus du royaume et accomplissant les tâches du monastère, firent constamment de grandes offrandes au Sangha ayant le Bouddha à sa tête. Ce Maître lui aussi prédit : "Il deviendra un Bouddha à l'avenir". Les reliques du Bienheureux Sujāta restèrent en un seul bloc massif. Les habitants de Jambudīpa érigèrent un stūpa de trois gāvutas. Tena vuttaṃ C'est pourquoi il est dit : ‘‘Sujāto jinavaro buddho sīlārāmamhi nibbuto,Tattheva cetiyo tassa - tīṇi gāvutamuggato’’ti; « "Le Bouddha Sujāta, le noble Victorieux, s'est éteint dans le monastère Sīlārāma ; là même se dresse son cetiya, haut de trois gāvutas." » Tassa aparabhāge aṭṭhārasa kappasatamatthake ekasmiṃ kappe piyadassi atthadassi dhammadassiti tayo buddhā nibbattiṃsu piyadassi buddhakāle bodhisatto kassapo nāma māṇavo tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragato hutvā satthu dhammadesanaṃ sutvā koṭisatasahassa dhana pariccāgena saṅghārāmaṃ kāretvā saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāsi atha naṃ satthā aṭṭhārasa kappa sataccayena buddho bhavissatīti vyākāsi piyadassissa bhagavatopi dhātuyo ekaghanāva ahesuṃ jambudīpavāsino sannipatitvā tiyojanikaṃ mahāthūpamakaṃsu. Dans la période ultérieure, il y a cent dix-huit éons, trois bouddhas apparurent dans un seul éon : Piyadassī, Atthadassī et Dhammadassī. À l'époque du bouddha Piyadassī, le Bodhisatta était un jeune brahmane nommé Kassapa, qui maîtrisait les trois Védas. Après avoir entendu l'enseignement du Maître, il fit construire un monastère (saṅghārāma) en renonçant à une fortune de cent milliards et s'établit dans les refuges et les préceptes. Alors le Maître prédit qu'après cent dix-huit éons, il deviendrait un bouddha. Les reliques du Seigneur Piyadassī restèrent en un seul bloc ; les habitants de Jambudīpa s'assemblèrent et érigèrent un grand stupa de trois lieues. Tena vuttaṃ C’est pourquoi il est dit : ‘‘Piyadassi munivaro - salalārāmamhi nibbuto,Tattheva tassa jinathūpo - tīṇi yojanamuggato’’ti; « Le noble sage Piyadassī s'est éteint dans le parc Salala. C’est là même que fut érigé son stupa de vainqueur, s'élevant à trois lieues. » Tassa aparabhāge atthadassi nāma bhagavā udapādi tadā bodhisatto mahiddhiko mahānubhāvo susimo nāma tāpaso hutvā bhagavato santike dhammaṃ sutvā pasīditvā dibbāni maṇdārava padumapāricchattakādīni pupphāni āharitvā cātudvīpika mahāmegho viya pupphavassaṃ vassetvā samantato pupphamaṇḍapa pupphaagaghiya toraṇādīni katvā maṇdārava pupphacchattena dasabalaṃ pūjesi sopi naṃ bhagavā anāgato gotamo nāma buddho bhavissatīti vākāsi. Tassa pana bhagavato dhātuyo vikiriṃsu. Dans la période ultérieure, le Seigneur nommé Atthadassī apparut. À cette époque, le Bodhisatta était un ascète nommé Susima, doté d'un grand pouvoir psychique et d'une grande influence. Après avoir entendu le Dharma en présence du Seigneur, il fut rempli de foi. Apportant des fleurs divines telles que les mandārava, les lotus et les pāricchattaka, il fit pleuvoir une pluie de fleurs comme un grand nuage sur les quatre continents. Après avoir dressé partout des pavillons de fleurs, des guirlandes précieuses et des portiques, il honora le Possesseur des dix forces avec un parasol de fleurs mandārava. Ce Seigneur lui aussi prédit qu'il deviendrait un bouddha nommé Gotama dans le futur. Les reliques de ce Seigneur furent cependant dispersées. Tena vuttaṃ C’est pourquoi il est dit : ‘‘Atthadassi jinavaro - anomārāmamhi nibbuto,Dhātuvitthārikaṃ āsi - tesu tesu ca raṭṭhato’’ti; « Le noble vainqueur Atthadassī s'est éteint dans le parc Anoma. Ses reliques furent largement distribuées dans divers royaumes. » Tassa aparabhāge dhammadassi nāma satthā udapādi. Tadā bodhisatto sakkā devarājā dibbagaṇdhapupphehi ca dibbaturiyehi ca pūjaṃ akāsi sopi naṃ buddho bhavissatīti vyākāsi. Dhammadassissa pana bhagavato dhātuyo ekaghanā ahesuṃ. Jambudīpavāsino tiyojanikaṃ thūpamakaṃsu. Dans la période ultérieure, le Maître nommé Dhammadassī apparut. À cette époque, le Bodhisatta était Sakka, le roi des dieux, et il fit des offrandes de parfums et de fleurs divins ainsi que de musique céleste. Ce Bouddha aussi prédit qu'il deviendrait un bouddha. Les reliques du Seigneur Dhammadassī restèrent en un seul bloc. Les habitants de Jambudīpa érigèrent un stupa de trois lieues. Tena vuttaṃ C’est pourquoi il est dit : ‘‘Dhammadassi mahāvīro-kelāsāramamhi nibbuto,Tattheva thūpavaro tassa-tīṇi yojanamuggato’’ti; « Le grand héros Dhammadassī s'est éteint dans le parc Kelāsa. C’est là même que s'éleva son noble stupa, haut de trois lieues. » Tassa aparabhāge catunavutikappa matthake ekasmiṃ kappe ekova siddhattho nāma satthā udapādi. Tadā bodhisatto uggatejo abhiññābala sampanno maṅgalo nāma tāpaso hutvā mahājambuphalaṃ āharitvā tathāgassa adāsi satthā taṃ phalaṃ paribhuñjitvā catunavuti kappamatthake buddho bhavissatīti vyākāsi tassāpi bhagavato dhātuyo na vikiriṃsu, catuyojanikaṃ ratanamayaṃ thūpamakaṃsu. Dans la période ultérieure, il y a quatre-vingt-quatorze éons, un seul Maître nommé Siddhattha apparut dans un éon. À cette époque, le Bodhisatta était un ascète nommé Maṅgala, doté d'un grand éclat et du pouvoir des connaissances supérieures (abhiññā). Apportant un grand fruit de jambose, il l'offrit au Tathāgata. Le Maître, après avoir consommé ce fruit, prédit qu'il deviendrait un bouddha après quatre-vingt-quatorze éons. Les reliques de ce Seigneur non plus ne se dispersèrent pas ; ils érigèrent un stupa de quatre lieues fait de pierres précieuses. Tena vuttaṃ C’est pourquoi il est dit : ‘‘Siddhatto munivaro buddho anomāramamhi nibbuto,Tattheva tassa thūpavaro-catuyojanamuggato’’ti; « Le noble sage Siddhattha, le Bouddha, s'est éteint dans le parc Anoma. C’est là même que s'éleva son noble stupa, haut de quatre lieues. » Tassa aparabhāge ito dvānavuti kappamatthake tisso phussoti ekasmiṃ kappe deva buddhā nibbattiṃsu tissassa bhagavato kāle bodhisattā mahābhogo mahāyaso sujāto nāma khattiyo hutvā isipabbajjaṃ pabbajitvā mahiddhikabhāvaṃ patvā buddho uppannoti sutvā dibbamaṇdārava paduma pāricchatta pupphāni ādāya catuparisamajjhe gacchantaṃ tathāgataṃ pūjesi. Ākāse pupphavitānamiva aṭṭhāsi sopi naṃ satthā ito dvānavuti kappamatthake buddho bhavissatīti vyākāsi. Tassāpi bhagavato dhātuyo na vikiriṃsu dhātuyo gahetvā tiyojanikaṃ thūpamakaṃsu. Dans la période ultérieure, il y a quatre-vingt-douze éons, deux bouddhas, Tissa et Phussa, apparurent dans un seul éon. À l'époque du Seigneur Tissa, le Bodhisatta était un kshatriya nommé Sujāta, doté d'une grande richesse et d'une grande renommée. Après s'être ordonné comme ascète (isipabbajja) et avoir atteint de grands pouvoirs psychiques, ayant appris qu'un bouddha était apparu, il prit des fleurs divines de mandārava, de lotus et de pāricchatta, et honora le Tathāgata qui marchait au milieu des quatre assemblées. Elles restèrent suspendues dans le ciel comme un dais floral. Ce Maître aussi prédit qu'il deviendrait un bouddha après quatre-vingt-douze éons. Les reliques de ce Seigneur ne se dispersèrent pas non plus ; après avoir recueilli les reliques, un stupa de trois lieues fut érigé. Tena vuttaṃ C’est pourquoi il est dit : ‘‘Tisso jinavaro buddho-naṇdārāmamhi nibbutoTattheva tassa thūpavaro-tīṇi yojanamussito’’ti; « Le noble vainqueur Tissa, le Bouddha, s'est éteint dans le parc Nanda. C’est là même que fut érigé son noble stupa, s'élevant à trois lieues. » Tassa aparabhāge phusso nāma buddho udapādi tadā bodhisatto vijitāvi nāma khattiyo hutvā mahārajjaṃ pahāya satthu santike pabbajitvā tīṇi piṭakāni uggahetvā mahājanassa dhammakathaṃ kathetvā sīlapāramiñca pūresi. Sopi naṃ buddho tatheva vyākāsi tassa pana bhagavato dhātuyo vikiriṃsu. Dans la période ultérieure, le Bouddha nommé Phussa apparut. À cette époque, le Bodhisatta était un kshatriya nommé Vijitāvi. Ayant renoncé à son grand royaume, il fut ordonné en présence du Maître, apprit les trois corbeilles (Tipiṭaka), enseigna le Dharma à la multitude et accomplit la perfection de la vertu (sīlapāramī). Ce Bouddha aussi prédit la même chose pour lui. Les reliques de ce Seigneur furent cependant dispersées. Tena vuttaṃ C’est pourquoi il est dit : ‘‘Phusso jinavaro satthā-sunandārāmamhi nibbutoDhātuvitthārikaṃ āsi-tesu tesu padesato’’ti; « Le noble vainqueur Phussa, le Maître, s'est éteint dans le parc Sunanda. Ses reliques furent largement distribuées dans divers lieux. » Tassa aparabhāge ito ekanavuti kappamatthake vipassi nāma buddho udapādi tadā bodhisatto mahiddhiko mahānubhāvo atulo nāma nāgarājā hutvā sattaratana khacitaṃ sovaṇṇamahāpīṭhaṃ bhagavato adāsi sopi naṃ ito ekanavutikappamatthake buddho bhavissatīti vyākāsi tassa pana bhagavato dhātuyo na vikiriṃsu sabbe devamanussā santipatitvā dhātuyo gahetvā sattayojanikaṃ thūpamakaṃsu. Dans la période ultérieure, il y a quatre-vingt-onze éons, le Bouddha nommé Vipassī apparut. À cette époque, le Bodhisatta était un roi Nāga nommé Atula, doté d'un grand pouvoir psychique et d'une grande influence. Il offrit au Seigneur un grand trône d'or incrusté des sept joyaux. Ce Seigneur aussi prédit qu'il deviendrait un bouddha après quatre-vingt-onze éons. Les reliques de ce Seigneur ne se dispersèrent pas ; tous les dieux et les hommes s'assemblèrent, recueillirent les reliques et érigèrent un stupa de sept lieues. Tena vuttaṃ C’est pourquoi il est dit : ‘‘Vipassi jinavaro vīro-sumittārāmamhi nibbuto,Tattheva so thūpavaro-sattayojaniko kato’’ti; « Le noble vainqueur Vipassī, le héros, s'est éteint dans le parc Sumitta. C’est là même que fut érigé ce noble stupa de sept lieues. » Tassa aparabhāge ito ekatiṃsa kappamatthake sikhī vessabhūti dve buddhā nibbattiṃsu sikhissa bhagavato kāle bodhisatto ariṇdamo nāma rājā hutvā buddhapamukhassa saṅghassa sacivaraṃ mahādānaṃ pavattetvā sattaratana patimaṇḍitaṃ hatthiratanaṃ datvā hatthippamāṇaṃ katvā kappiya bhaṇḍamadāsi sopi naṃ ito ekatiṃsa kappe buddho bhavissatīti vyākāsi, sikhissa bhagavato dhātuyo ekaghanā hutvā aṭṭhaṃsu, sakala jambudīpavāsino pana manussā dhātuyo gahetvā tiyojanubbedhaṃ sattaratanamayaṃ himagiri sadisa sobhaṃ thūpamakaṃsu. Dans la période ultérieure, il y a trente et un éons, deux bouddhas, Sikhī et Vessabhū, apparurent. À l'époque du Seigneur Sikhī, le Bodhisatta était un roi nommé Arindama. Après avoir fait une grande offrande comprenant des robes au Saṅgha ayant le Bouddha à sa tête, il offrit un éléphant précieux orné des sept joyaux, puis il offrit également d'autres articles appropriés à la mesure de l'éléphant. Ce Seigneur aussi prédit qu'il deviendrait un bouddha après trente et un éons. Les reliques du Seigneur Sikhī restèrent en un seul bloc ; les habitants de tout le Jambudīpa recueillirent les reliques et érigèrent un stupa fait des sept joyaux, s'élevant à trois lieues, resplendissant comme le mont Himagiri. Sikhī munivaro buddho-dussārāmamhi nibbuto,Tattheva tassa thūpavaro-tīṇi yojanamuggato’’ti; « Le noble sage Sikhī, le Bouddha, s'est éteint dans le parc Dussa. C’est là même que s'éleva son noble stupa, haut de trois lieues. » Tassa aparabhāge vessabhū nāma satthā udapādi. Tadā bodhisatto sudassano nāma rājā hutvā buddhapamukhassa saṅghassa sacīvaramahādānaṃ datvā tassa santike pabbajitvā ācāraguṇasampanno buddharatane citatīkāra pīti bahulo ahosi sepi naṃ satthā ito ekatiṃsakappe buddho bhavissatīti vyākāsi vessabhussa pana bhagavato dhātuyo vikiriṃsu. Dans la période ultérieure, le Maître nommé Vessabhū apparut. À cette époque, le Bodhisatta était un roi nommé Sudassana. Après avoir fait une grande offrande comprenant des robes au Saṅgha ayant le Bouddha à sa tête, il s'ordonna en sa présence. Doté d'une conduite et de vertus parfaites, il était rempli de joie et de respect envers le joyau du Bouddha. Ce Maître aussi prédit qu'il deviendrait un bouddha après trente et un éons. Les reliques du Seigneur Vessabhū furent cependant dispersées. Tena vuttaṃ C’est pourquoi il est dit : ‘‘Vessabhū jinavaro satthā-khemārāmamhi nibbuto; Dhātuvitthārikaṃ āsi-tesu tesu padesato’’ti; « Le Maître Vessabhū, le plus excellent des conquérants, s’est éteint au Khemārāma ; la distribution de ses reliques eut lieu en divers endroits. » Tassa aparabhāge imasmiṃ kappe cattāro buddhā nibbattiṃsu kakusaṇdho konāgamano kassapo amhākaṃ bhagavāti katusaṇdhassa pana bhagavato kālo bodhisatto khemo nāma rājā hutvā buddhapamukhassa saṅghassa sapattacīvaraṃ dānañceva añjanādi bhesajjāni ca datvā satthu dhammadesanaṃ sutvā pabbaji sopi naṃ satthā vyākāsi tassa pana bhagavato dhātuyo na vikiriṃsu sabbe sannipatitvā dhātuyo gahetvā gāvutubbedhaṃ thūpamakaṃsu. « Par la suite, dans cet éon, quatre Bouddhas sont apparus : Kakusaṇdha, Konāgamana, Kassapa et notre Bienheureux. Au temps du Bienheureux Kakusaṇdha, le Bodhisatta était un roi nommé Khema. Ayant offert à la communauté présidée par le Bouddha des dons tels que des bols et des robes, ainsi que des remèdes comme des onguents, et après avoir entendu l'enseignement du Maître, il entra dans les ordres. Ce Maître prophétisa également à son sujet. Les reliques de ce Bienheureux ne se dispersèrent pas ; tous s'étant rassemblés et ayant recueilli les reliques, ils érigèrent un stupa d'une hauteur d'un gāvuta. » Tena vuttaṃ « C'est pourquoi il a été dit : » ‘‘Kakusaṇdho jinavaro - khemārāmamhi nibbuto,Tattheva tassa thūpavaro-gāvutaṃ nabhamuggato’’ti; « Le conquérant Kakusaṇdha s’est éteint au Khemārāma ; là même, son noble stupa s'élève à un gāvuta dans le ciel. » Tassa aparabhāge konāgamano nāma satthā udapādi tadā bodhisatto pabbato nāma rajā hutvā amaccagaṇa parivuto satthu santike gantvā dhammadesanaṃ sutvā buddhapamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā mahādānaṃ pavattetvā pattuṇṇacīnapaṭṭa koseyya kambala dukulāni ceva suvaṇṇapaṭṭakañca datvā satthu santike pabbaji. Sopi naṃ satthā vyākāsi tassa bhagavato dhātuyo vikiriṃsu « Par la suite, un Maître nommé Konāgamana apparut. À cette époque, le Bodhisatta était un roi nommé Pabbata ; entouré de sa suite de ministres, il se rendit auprès du Maître, écouta son enseignement du Dhamma, invita la communauté des moines présidée par le Bouddha, fit une grande offrande de soies de Chine, de soies, de laines et de tissus fins, ainsi que de plaques d'or, et entra dans les ordres auprès du Maître. Ce Maître prophétisa également à son sujet. Les reliques de ce Bienheureux se dispersèrent. » Tena vuttaṃ « C'est pourquoi il a été dit : » ‘‘Konāgamano sambuddho pabbatārāmamhi nibbuto,Dhātu vitthārikaṃ āsi-tesu tesu padesato’’ti; « Le parfaitement éveillé Konāgamana s’est éteint au Pabbatārāma ; la distribution de ses reliques eut lieu en divers endroits. » Tassa aparabhāge kassapo nāma satthā udapādi. Tadā bodhisatto jotipālo nāma māṇavo hutvā tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragubhūmiyañceva antalikkheva pākaṭo ghaṭīkārassa kumbhakārassa mitto ahosi. So tena saddhiṃ satthāraṃ upasaṅkamitvā dhamma « Après lui, un Maître nommé Kassapa apparut. En ce temps-là, le Bodhisatta était un jeune brahmane nommé Jotipāla, expert dans les trois Védas, célèbre sur terre comme dans les cieux, et il était l'ami du potier Ghaṭīkāra. Avec lui, il s'approcha du Maître et [écouta] le Dhamma. » Kathaṃ sutvā pabbajitvā āraddhavīriyo tīṇi piṭakāni uggahetvā vattā vattasampattiyā buddhasāsanaṃ sobhesi. Sopi naṃ satthā vyākāsi. Kassapassa pana satthuno dhātuyo na vikiriṃsu sakala jambudīpavāsino manussā sannipatitvā ekekaṃ suvaṇṇaṭṭhikaṃ koṭi agghanakaṃ ratanavicittaṃ bahi racanatthaṃ ekekaṃ aḍḍhakoṭi agghanakaṃ abbhantara pūraṇatthaṃ manosilāya mattikākiccaṃ telena udakakiccaṃ karontā yojanubbedhaṃ thupamakaṃsu. « Ayant entendu son discours et étant entré dans les ordres, il s’efforça avec diligence, apprit les trois Corbeilles et, par l'excellence de sa conduite et de sa parole, il embellit l'enseignement du Bouddha. Ce Maître prophétisa également à son sujet. Les reliques du Maître Kassapa ne se dispersèrent pas. Les habitants de tout le Jambudīpa s’étant rassemblés, utilisant pour l’extérieur des briques d’or valant chacune dix millions et ornées de joyaux, et pour le remplissage intérieur des briques valant chacune cinq millions, utilisant du cinabre en guise d'argile et de l’huile en guise d'eau, ils érigèrent un stupa d’une lieue de hauteur. » Tena vuttaṃ « C'est pourquoi il a été dit : » ‘‘Mahākassapo jino satthā-setavyāyañhi nibbuto,Tattheva tassa jinathupo-yojanubbedhamuggato’’ti; « Le conquérant Kassapa, le Maître, s'est éteint à Setavyā ; là même, le stupa du conquérant s’élève à une lieue de hauteur. » Ettha ca « Et ici : » Dīpaṅkaro ca koṇḍañño-maṅgalo sumano tathā,Anomadassī buddho ca-nārado padumuttaro; « Dīpaṅkara et Koṇḍañña, Maṅgala ainsi que Sumana, le Bouddha Anomadassī, Nārada et Padumuttara ; » Sujāto piyadassī ca-dhammadassi naruttamo,Siddhatthabuddho tisso ca-vipassi ca sikhī tathā; « Sujāta et Piyadassī, Dhammadassī le plus excellent des hommes, le Bouddha Siddhattha et Tissa, Vipassī ainsi que Sikhī ; » Kakusaṇdho kassapo cāti-soḷasete mahesayo,Thupappamāṇametesaṃ pāliyaṃyeva dassitaṃ; « Kakusaṇdha et Kassapa — ces seize grands sages, la dimension de leurs stupas a été indiquée dans le Canon même. » Yasmā tasmā mayā sādhū-te sabbepi pakāsitā,Thūpā saddhā janā sādhū-te vandeyyatha sādaraṃ; « Puisque tous ces stupas ont été bien proclamés par moi, ô gens vertueux et pleins de foi, vous devriez les vénérer avec respect. » Yesānaṃ pana aṭṭhannaṃ - sugatānaṃ hitesinaṃDhātu vitthārikā āsuṃ - tesu tesu padesatoti; « Quant aux huit Sugata cherchant le bien [des êtres], leurs reliques furent dispersées en divers lieux. » Sādhujana manopasādanatthāya kate thūpavaṃse vijjamānathūpānaṃ buddhānaṃ thūpakathā ceva sabbesaṃ santike abhinihārakatāce. Samattā. « Ici s'achève, dans la Chronique des Stupas composée pour la joie des gens de bien, le récit des stupas des Bouddhas dont les stupas existent encore, ainsi que le récit des résolutions formulées en présence de chacun d'eux. » Kassapassa pana bhagavato aparabhāge ṭhapetvā imaṃ sammā sambuddhaṃ añño buddho nāma natthi. Evaṃ dīpaṅkarādīnaṃ catuvīsatiyā buddhānaṃ santike laddhavyākaraṇo bodhisatto pāramiyo pūretvā vessantarattabhāve ṭhito- « Après le Bienheureux Kassapa, à l'exception de cet Éveillé Parfait, il n'y a pas d'autre Bouddha. Ainsi, ayant reçu la prophétie auprès des vingt-quatre Bouddhas, commençant par Dīpaṅkara, le Bodhisatta, après avoir accompli les perfections, se trouva dans son existence en tant que Vessantara. » ‘‘Acetanāyaṃ pathavī-aviññāya sukhaṃ dukhaṃ,Sāpi dānabalo mayhaṃ-sattakkattuṃ pakampathā’’ti; « "Cette terre est inanimée, elle ne perçoit ni le plaisir ni la douleur ; pourtant, par la force de mes dons, elle a tremblé sept fois." » Evaṃ mahāpathavi kampanāni puññāni katvā āyupariyosāne tato cuto tusitabhavane nibbatti tattha aññe deve dasahi ṭhānehi adhigaṇhitvā yāvatāyukaṃ dibbasampattiṃ anubhavanto manussagaṇanāya sattahi divasehi āyukkhayaṃ pāpuṇissatiti vatthāni kiḷissanti, mālā milāyanti, kacchehi sedā muccanti, kāyeceva dubbaṇṇiyaṃ okkamati. Devo devāsane nābhiramatīti imesu pañcasu pubbanimittesu uppannesu tāni disvāsuññāvata no saggā bhavissantiti saṃvegajātāhi devatāhi mahāsattassa pāraminaṃ pūritabhāvaṃ ñatvā imasmiṃ idāni aññaṃ devalokaṃ anupagantvā manussaloke uppajjitvā buddhabhāvaṃ patte puññāni katvā cuta cutā devalokaṃ pūressantīti cintetvā. « Ayant ainsi accompli des mérites faisant trembler la grande terre, à la fin de sa vie, il trépassa de là et naquit dans la demeure des Tusita. Là, surpassant les autres divinités par dix attributs et jouissant de la splendeur divine tout au long de sa vie, lorsqu'il ne restait plus que sept jours selon le compte des hommes avant la fin de son existence, les cinq signes précurseurs apparurent : ses vêtements se souillèrent, ses guirlandes se flétrirent, la sueur coula de ses aisselles, son corps perdit son éclat et il ne se plut plus sur son trône divin. Voyant ces signes, les divinités, saisies d'émotion à la pensée que leurs cieux allaient devenir déserts, reconnurent que le Grand Être avait accompli les perfections. Pensant qu'il n'irait plus dans un autre monde divin mais naîtrait dans le monde des hommes pour atteindre l'état de Bouddha, et qu'ayant accompli des mérites, ceux qui trépassent rempliraient à nouveau le monde des divinités, elles le sollicitèrent. » ‘‘Yatohaṃ tusite kāye-santusito nāmahaṃ tadā,Dasasahassi samāgantvā-yācanti pañjalī mamaṃ; « "Alors que j'étais dans le corps d'un Tusita, nommé Santusita, les divinités des dix mille mondes s'assemblèrent et me supplièrent, les mains jointes :" » Kāloyaṃte mahāvīra-uppajja mātukucchiyaṃ,Sadevakaṃ tārayanto-bujjhassu amataṃ padanti’’; « "C'est pour toi le moment, ô Grand Héros, de naître dans le sein maternel ; en sauvant le monde avec ses dieux, réalise l'état immortel." » Evaṃ buddhabhāvatthāya āyācito kālaṃ-dīpaṃ-desaṃ kulaṃ-janettiyā āyuppamāṇanti imāni pañca mahāvilokanāni viloketvā katasanniṭṭhāno tato cuto sakyarājakule paṭisaṇdhiṃgahetvā tattha mahāsampattiyā parihariyamāno anukkamena bhaddaṃ yobbanaṃ anupāpuṇitvā tiṇṇaṃ utūnaṃ anucchavikesu tīsu pāsādesu devalokasiriṃ viya rajjasiriṃ anubhavamāno uyyānakīḷāya gamanasamaye anukkamena jiṇṇa - vyādhi - matasaṅkhāte tayo devadūte disvā saṃjāta saṃvegā nivattitvā catutthe vāre pabbajitaṃ disvā sādhu pabbajjāti pabbajjāya ruciṃ uppādetvā uyyānaṃ gantvā tattha divasaṃ khepetvā maṅgala pokkharaṇitīre nisinno kappaka vesaṃ gahetvā āgatena vissakamma devaputtena alaṅkata paṭiyatto rāhulakumārassa pātasāsanaṃ sutvā puttasinehassa balavabhāvaṃ ñatvā yāva imaṃ baṇdhanaṃ na vaḍḍhati tāvadevanaṃ chiṇdissāmīti cintetvā sāyaṃ nagaraṃ pavisanto- « Ainsi sollicité pour atteindre l'état de Bouddha, il effectua les cinq grandes investigations concernant le temps, le continent, le pays, la lignée et la durée de vie de la mère. Ayant pris sa décision, il trépassa de là et prit naissance dans la famille royale des Sakya. Là, entouré d'une grande prospérité, il atteignit progressivement la fleur de la jeunesse. Jouissant d'une splendeur royale semblable à celle du monde divin dans trois palais adaptés aux trois saisons, il vit successivement, lors de ses sorties pour se divertir au parc, les trois messagers divins : un vieillard, un malade et un mort. Saisi d'une profonde émotion, il rebroussa chemin. À la quatrième sortie, voyant un moine, il se dit : "L'entrée en religion est excellente", et conçut un goût pour la vie religieuse. Se rendant au parc, il y passa la journée ; assis au bord de l'étang propice, il fut paré et vêtu par le fils des dieux Vissakamma, venu sous l'apparence d'un coiffeur. Ayant appris la nouvelle de la naissance du prince Rāhula et sentant la force de l'attachement pour un fils, il pensa : "Avant que ce lien ne s'accroisse, je vais le trancher sur-le-champ." Tandis qu'il rentrait dans la ville le soir — » ‘‘Nibbutā nūna sā mātā - nibbuto nūna so pitā,Nibbutā nūna sā nārī - yassāyaṃ īdiso pati’’ti; « "Heureuse, en vérité, est la mère ; heureux, en vérité, est le père ; heureuse, en vérité, est la femme qui a un tel époux !" » Kisāgotamiyā nāma pitucchā dhītāya bhāsitaṃ imaṃ gāthā sutvā ihaṃ imāya nibbutapadaṃ sāvitoti gīvato satasahassagghanakaṃ muttāhāraṃ omuñcitvā tassā pesetvā attano bhavanaṃ pavisitvā sirīsayane nipanno niddāvasa gatānaṃ nāṭakānaṃ vippakāraṃ disvā nibbinnahadayo channaṃ uṭṭhāpetvā kaṇthakaṃ āhārāpetvā taṃ āruyha channasahāyo dasasahassa cakkavāḷa devatāhi kata parivāro mahābhinikkhamanā nikkhamitvā teneva rattāvasesena tīṇi rajjāni atikkamma anomāya nadiyā paratīraṃ patvā assāpiṭṭhito oruyha muttarāsi sadise cālikāpuliṇe ṭhatvā channatvaṃ mayhaṃ ābharaṇāni ceva kaṇthakañca ādāya gacchāhi ābharaṇāni ca kaṇthakañca paṭicchāpetvā dakkhiṇa hatthena maṅgalakhaggamādāya vāmahatthena moliyā saddhiṃ cūḷaṃ chiṇditvā sace ahaṃ buddho bhavissāmi ākāse tiṭṭhatu no ce bhūmiyaṃ patatūti ākāse khipi cuḷāmaṇī baṇdhanaṃ yojanappamāṇaṃ ṭhānaṃgantvā ākāse aṭṭhāsi atha sakko devarājā yojanikena ratanacaṅgoṭakena paṭiggahesi. Ayant entendu cette strophe prononcée par la fille de sa tante paternelle nommée Kisāgotamī, et pensant : « Elle m'a fait entendre un mot de paix », il retira de son cou un collier de perles valant cent mille pièces, le lui envoya, puis rentra dans sa propre demeure. Allongé sur son lit royal, voyant le spectacle déplorable des danseuses plongées dans le sommeil, son cœur fut saisi de dégoût. Il fit lever Channa, fit amener Kanthaka, et montant sur celui-ci avec Channa pour compagnon, escorté par les divinités de dix mille univers, il partit pour le Grand Renoncement. Durant le reste de cette nuit-là, il traversa trois royaumes, atteignit l'autre rive de la rivière Anomā, descendit de son cheval et se tint sur le sable blanc semblable à un tas de perles. Il dit : « Toi, Channa, retourne en emportant mes bijoux et Kanthaka. » Ayant remis ses bijoux et Kanthaka, il prit son épée de bon augure de la main droite et, de la main gauche, il coupa son chignon avec la coiffe. Pensant : « Si je dois devenir un Bouddha, qu'il reste dans les airs ; sinon, qu'il tombe sur le sol », il le lança dans le ciel. Le chignon, avec son attache, monta à une distance d'une ligue et resta dans les airs. Alors Sakka, le roi des dieux, le recueillit dans un coffret de joyaux d'une ligue de grandeur. Yathāha Comme il est dit : Chetvāna moliṃ varagandhavāsitaṃVehāsayaṃ ukkhipi sakyapuṅgayavo,Sahassanetto sirasā paṭiggahiSuvaṇṇa vaṅgoṭavarena vāsavo’ti; « Ayant coupé son chignon parfumé d'excellentes fragrances, le plus noble des Sakyas le lança dans les airs. Celui aux mille yeux le recueillit avec respect sur sa tête, dans un magnifique coffret d'or, le souverain Vāsava. » Paṭiggahetvā ca pana devalokaṃ netvā suneru muddhani tiyojanappamāṇaṃ iṇdanīlamaṇimayaṃ cuḷāmaṇi cetiyaṃ nāma akāsi atha kassapa buddhakāle porāṇa sahāyako ghaṭikāra mahābrahmā ekaṃ buddhantaraṃ vināvāsabhāvappattena mattabhāvo cittesi. Ajja me sahāyako mahābhinikkhamanaṃ nikkhanto samaṇa parikkhāramassa gahetvā gacchāmīti- L'ayant recueilli et emporté dans le monde des dieux, il érigea au sommet du mont Sineru un sanctuaire nommé Cūḷāmaṇi, fait de saphirs et haut de trois ligues. À cette époque, le Grand Brahma Ghaṭikāra, un ancien compagnon du temps du Bouddha Kassapa, qui était resté dans cet état pendant tout un intervalle entre deux bouddhas sans changer de demeure, pensa : « Aujourd'hui, mon compagnon est parti pour le Grand Renoncement ; je vais lui apporter les accessoires d'un ascète. » ‘‘Ticīvarañca patto ca vāsi sūci ca baṇdhanaṃ,Parissāvana aṭṭhetena-yuttayogassa bhikkhuno’’ti; « Les trois robes, le bol, le rasoir, l'aiguille, la ceinture et le filtre à eau : tels sont les huit accessoires du moine dévoué à la pratique. » Ime samaṇaparikkhāre āharitvā adāsi mahāpuriso arahaddhajaṃ nivāsetvā uttamaṃ pabbajjāvesaṃ gaṇhitvā sāṭakayugalaṃ ākāse khipi taṃ brahmā paṭiggahetvā brahmaloke dvādasayojanikaṃ sabbaratanamayaṃ dussacetiyamakāsi. Ayant apporté ces accessoires d'ascète, il les lui donna. Le Grand Homme, ayant revêtu la bannière des Arahants et pris l'excellente apparence de la vie monastique, lança sa paire de vêtements de soie dans les airs. Le Brahma les recueillit et érigea dans le monde de Brahma le sanctuaire des vêtements, fait de tous les joyaux et haut de douze ligues. ‘‘Kilesa appahīṇepi=mahāsattassa taṃ khaṇe,Yassānubhāvato evaṃ dussacūḷā hi pūjitāTasmā tamma mahābodhi-sattānaṃ paṭipattiyaṃ,Na kareyya mahussāhaṃva-ko hi nāma budho jano’’ti; « Bien que les souillures n'aient pas encore été abandonnées par le Grand Être à ce moment-là, c'est par sa puissance que son vêtement et son chignon furent ainsi honorés. C'est pourquoi, quelle personne sage ne s'efforcerait pas de suivre la pratique des Grands Bodhisattvas ? » Cūḷāmaṇidussa thupadvayakathā Le récit des deux stupas du Chignon et du Vêtement. 9. Bodhisatto pabbajitvā anukkamena rājagahaṃ gantvā tattha piṇḍāya caritvā paṇḍava pabbatapabbhāre nisinno magadharājena rajjena nimantiyamāno taṃ paṭikkhipitvā sabbaññutaṃ patvā tissavijitaṃ āgamanatthāyatenagahita paṭiñño āḷāraṃ-uddakañca upasaṅkamitvā tesaṃ santike adhigatavisesena aparituṭṭho chabbassāni mahāpadhānaṃ padahitvā visākha puṇṇama divase senāninigame sujātāya dinnapāyāsaṃ paribhuñjitvā nerañjarāya nadiyā suvaṇṇapātiṃ pavāhetvā nerañjarāya tīre mahāvanasaṇḍe nānāsamāpattīhi divābhāgaṃ vitināmetvā sāyaṇha samaye sotthiyena dinnaṃ tiṇamuṭṭhiṃ gahetvā kāḷena nāgarājena abhitthutaguṇo bodhimaṇḍaṃ āruyha tiṇāni. Sattharitvā na tāvīmaṃ pallaṅkaṃ bhiṇdissāmi yāva me anupādāya āsavehi cittaṃ vimuccissatī’’ti paṭiññaṃ katvā pācīna dāsābhimukho nisīditvā-sūriye anatthamiteyeva mārabalaṃ vidhametvā paṭhamayāme pubbe nivāsañāṇaṃ majjhimayāme cutūpapātañāṇaṃ patvā pacchimayāmāvasāne dasabala catuvesārajjādi sabbaguṇapatimaṇḍitaṃsabbaññutañāṇaṃ paṭivijjhitvā satta sattāhaṃ bodhisamīpeyeva vītināmetvā aṭṭhame sattāhe ajapāla nigrodhamūle nisinno dhammagambhīratā paccavekkhanena appossukkataṃ āpajjamāno dasadahassī mahābrahma parivārena sahampati mahābrahmunā āyācita dhammadesano buddhacakkhunā lokaṃ olokento brahmuno ajjhesanaṃ ādāya kassa nu kho paṭhamaṃ dhammaṃ deseyyanti olokento āḷāruddakānaṃ kālakatabhāvaṃ ñatvā pañcavaggīyānaṃ bhikkhunaṃ bahūpakārataṃ anussaritvā uṭṭhāyāsanā kāsipuraṃ gacchanto antarāmagge upakena saddhiṃ mantetvā āsāḷahipuṇṇama divase isipatane migadāye pañca vaggiyānaṃ bhikkhunaṃ vasanaṭṭhānaṃ patvā te ananucchavikena āvuso vādena samudācarante aññāpetvā dhammacakkaṃ pavattento aññākoṇḍaññattherapamukhe aṭṭhārasa koṭiyo amatapānaṃ pāyesi. 9. Le Bodhisattva, étant entré en vie monastique, se rendit graduellement à Rājagaha. Là, après avoir collecté son aumône et s'être assis sur les pentes du mont Paṇḍava, il fut invité par le roi de Magadha à prendre le royaume. Ayant décliné l'offre et promis de revenir dans son royaume une fois l'omniscience atteinte, il se rendit auprès d'Āḷāra et d'Uddaka. Insatisfait des accomplissements obtenus auprès d'eux, il pratiqua le grand effort pendant six ans. Le jour de la pleine lune de Visākha, dans le village de Senānī, il mangea le riz au lait offert par Sujātā, fit flotter le plateau d'or sur la rivière Nerañjarā et passa la journée en divers accomplissements méditatifs dans une grande forêt sur la rive de la Nerañjarā. Le soir, ayant pris les poignées d'herbe offertes par Sotthiya, et ses vertus ayant été louées par le roi-naga Kāḷa, il monta sur le site de l'Éveil et y étala l'herbe. Il fit le vœu : « Je ne romprai pas cette posture assise tant que mon esprit ne sera pas libéré des impuretés par le non-attachement. » S'asseyant face à l'est, il dispersa l'armée de Māra avant même que le soleil ne se couche. Durant la première veille, il acquit la connaissance des existences antérieures ; durant la veille médiane, la connaissance de la mort et de la renaissance des êtres ; et à la fin de la dernière veille, il pénétra la connaissance de l'omniscience, parée de toutes les qualités comme les dix forces et les quatre formes d'intrépidité. Il passa sept semaines près de l'arbre de la Bodhi. La huitième semaine, assis sous le banian Ajapāla, considérant la profondeur du Dhamma, il inclina vers l'inaction. Supplié par le Grand Brahma Sahampati, entouré de dix mille grands Brahmas, d'enseigner le Dhamma, il observa le monde avec l'œil d'un Bouddha et accepta la requête du Brahma. Cherchant à qui il devrait enseigner le Dhamma en premier, il apprit le décès d'Āḷāra et d'Uddaka. Se souvenant de la grande aide des cinq moines, il se leva et partit vers la cité de Kāsi. En chemin, il s'entretint avec Upaka. Le jour de la pleine lune d'Āsāḷha, il atteignit le parc aux cerfs d'Isipatana, là où résidaient les cinq moines. Après les avoir instruits, car ils s'adressaient à lui de manière inappropriée par le terme « ami », il mit en mouvement la Roue du Dhamma, faisant boire le nectar de l'immortalité à dix-huit crores d'êtres, avec en tête le doyen Aññākoṇḍañña. Tato paṭṭhāya cattālīsa saṃvaccharāni ṭhatvā caturāsīti dhammakkhaṇdha sahassāni desetvā gaṇanapathamatīte satte bhavakantārato santāretvā sabbabuddhakiccāni niṭṭhapetvā kusinārāyaṃ upavattane mallānaṃ sālavane yamakasālāna mantare uttasīsakaṃ paññatte mañcake visākhapuṇṇama divase dakkhiṇena passena sato sampajāno anuṭṭhānaseyyāya nipajji. Tadā kira bhagavato pūjāya yamakasālā sabbapāliphullā mūlato paṭṭhāya yāva aggā ekacchannā ahesuṃ. Na kevalañca yamakasālāyeva sabbepi rukkhasākhā sabbapāliphullāva ahesuṃ. À partir de là, pendant quarante années, il enseigna quatre-vingt-quatre mille sections du Dhamma. Ayant fait traverser à d'innombrables êtres le désert des existences et achevé tous les devoirs d'un Bouddha, à Kusinārā, dans le bois de sals des Mallas à Upavattana, entre deux arbres sals jumeaux, sur un lit préparé avec la tête au nord, le jour de la pleine lune de Visākha, il s'allongea sur le côté droit, attentif et conscient, dans la posture du repos sans retour. Alors, pour honorer le Bienheureux, les arbres sals jumeaux se couvrirent entièrement de fleurs, des racines jusqu'aux cimes. Et non seulement les arbres sals jumeaux, mais toutes les branches de tous les arbres se couvrirent de fleurs. Na kevalañca tasmiṃyeva uyyāne sakalepi dasasahassa cakkavāḷe phalupaga rukkhā phalaṃ gaṇhiṃsu. Sabbarukkhānaṃ khaṇdhesu khaṇdha padumāni, valalīsu valalipadumāni. Ākāse ullokapadumāni, pathavitalaṃ bhiṇditvā daṇḍakapadumāni pupphiṃsu. Sabbo mahā samuddo pañcavaṇṇa padumasañchanno ahosi tiyojana sahassavitthato pana himavā ghanabaddhamorapiñchakalāpo viya nirantaraṃ mālādāmagavakkhito viya suṭṭhu pīḷetvā ābaddhapupphavaṭaṃsako viya supūrita pupphacaṅgeṭakaṃ viya ca atiramaṇīyo ahosi. Ce n'est pas seulement dans ce jardin, mais dans l'intégralité des dix mille univers que les arbres fruitiers se chargèrent de fruits. Des lotus de tronc apparurent sur les troncs de tous les arbres, des lotus de branche sur les branches. Des lotus suspendus s'épanouirent dans le ciel, et des lotus sur tige fleurirent en perçant la surface de la terre. Le grand océan tout entier fut recouvert de lotus aux cinq couleurs. Quant à l'Himalaya, étendu sur trois mille lieues, il devint d'une beauté ravissante, semblable à un faisceau serré de plumes de paon, comme s'il était continuellement orné de guirlandes de fleurs, ou comme s'il était paré de couronnes de fleurs étroitement pressées, ou encore comme une corbeille débordante de fleurs. Yamakasālā bhummadevatāni sañcālitakkhaviṇdhaṭapā tathāgatasarīrassa uparipupphāni vikiranti. Dibbānipi maṇdārava pupphāni antalikkhā patanti. Tāni honti suvaṇṇa vaṇṇāni paṇṇacchattappamāṇāni mahātumbamattaṃ reṇu gaṇhanti na kevalañca maṇdārava pupphāneca, aññānipi sabbāni pāricchattaka pupphādīni suvaṇṇavaṅgoṭakāni rajatacaṅgoṭakāni ca pūretvā pūretvā tidasa purepi brahmalokepi ṭhitāhi devatāhi vividhāni antarā avippakiṇṇāneva hutvā āgantvā pattakiṃjakkha reṇu cuṇṇehi tathāgatassa sarīrameva okīranti na kevalañca devatānaṃyeva nāga supaṇṇa manussānampi upakappana caṇdana cuṇṇāni na kevalañca caṇdanacuṇṇāneva kāḷānusārī tagara lohitacaṇdanādi sabbagandhajātacuṇṇāni, haritālañjana suvaṇṇa rajata cuṇṇāni, sabbagandhavāsa vikatiyo suvaṇṇa rajatādisamugge pūretvā cakkavāḷa mukhavaṭṭiādisu ṭhitāhi devatāhi paviddhā antarā avippakiritvā tathāgatasseva sarīraṃ okiranti dibbānipi turiyāni antalikkhe vajjanti. Na kevalañca tāniyeva sabbānipi tantibaddha cammapariyonaddha susirādi bhedāni dasasahassacakkavāḷe deva-nāgava-supaṇṇa-manussānaṃ turiyāni ekacakkavāḷe sannipatitvā antalikkhe vajjanti. Les divinités terrestres des sals jumeaux, ayant agité les branches, firent pleuvoir des fleurs sur le corps du Tathāgata. Des fleurs célestes de mandārava tombèrent aussi du ciel. Celles-ci, de couleur dorée, de la taille d'un parasol de feuilles, portaient une quantité de pollen égale à une grande mesure. Et non seulement des fleurs de mandārava, mais toutes les autres fleurs, comme celles de l'arbre pāricchattaka, remplissant des corbeilles d'or et d'argent, furent apportées par les divinités résidant dans la cité des Trente-Trois et dans le monde de Brahmā. Volant dans les airs sans que les fleurs ne se dispersent, elles les répandirent sur le corps du Tathāgata avec de la poudre de pollen et de filaments. Et pas seulement les divinités, mais aussi les Nāgas, les Supaṇṇas et les humains offrirent de la poudre de santal. Non seulement de la poudre de santal, mais toutes sortes de poudres odorantes telles que l'aloès noir, le tagara et le santal rouge, ainsi que de l'orpiment, du collyre, de la poudre d'or et d'argent, et diverses essences parfumées. Les divinités postées sur le rebord du cercle du monde, ayant rempli des coffrets d'or et d'argent, les lancèrent sans qu'elles ne se dispersent dans l'air, couvrant ainsi le corps du Tathāgata. Des instruments de musique célestes résonnèrent dans le ciel. Non seulement ceux-là, mais tous les instruments à cordes, à peau, à vent et autres, appartenant aux divinités, aux Nāgas, aux Supaṇṇas et aux humains des dix mille univers, se rassemblèrent dans un seul univers et résonnèrent dans les airs. Varacāraṇadevatā kira nāmekā dīghāyukā devatā mahāpuriso manussapathe nibbattitvā buddho bhavissatīti sutva paṭisaṇdhidivase gaṇhitvā gamissāmāti mālā ganthituṃ ārabhiṃsu tā gaṇthamānāva mahāpurise mātukucchiyaṃ nibbatte tumbhe kassa gaṇthathāti vuttā na tāva tiṭṭhāti kucchito nikkhamana divase gahetvā gamissāmāti āhaṃsu puna nikkhentoti sutvā mahābhinikkhamanadivase gamissāmāti mahābhinikkhamanaṃ nikkhantoti sutvā abhisambodhi divase gamissāmāti. Ajja abhisambuddhoti sutvā dhammacakkappavattanadivase gamissāmāti dhammacakkaṃ pavattayīti sutvā yamakapāṭihāriyadivase gamissāmāti. Ajja yamakapāṭihāriyaṃ karīti sutvā devo rohanadivase gamissāmāti. Ajja devorohanaṃ karīti sutvā āyusaṅkhārossajjane gamissāmāti āyusaṅkhāraṃ ossajīti sutvā na tāva niṭṭhāti parinibbānadivase gamissāmāti? On raconte qu'une classe de divinités à longue vie, appelées les divinités Varacāraṇa, ayant entendu que le Grand Être, étant né parmi les hommes, deviendrait un Bouddha, commencèrent à tresser des guirlandes en se disant : « Nous les prendrons et partirons le jour de sa conception ». Alors qu'elles les tressaient, le Grand Être naquit dans le sein maternel. Lorsqu'on leur demanda : « Pour qui tressez-vous ? », elles répondirent : « Cela ne presse pas encore ; nous les prendrons et partirons le jour de sa sortie du sein maternel ». Ayant ensuite entendu qu'il sortait, elles dirent : « Nous irons le jour de son Grand Renoncement ». Ayant entendu qu'il était parti pour le Grand Renoncement, elles dirent : « Nous irons le jour de son Éveil total ». Ayant entendu qu'aujourd'hui il avait atteint l'Éveil, elles dirent : « Nous irons le jour de la mise en mouvement de la roue du Dhamma ». Ayant entendu qu'il avait mis en mouvement la roue du Dhamma, elles dirent : « Nous irons le jour du miracle des doubles ». Ayant entendu qu'aujourd'hui il accomplissait le miracle des doubles, elles dirent : « Nous irons le jour de sa descente du monde des dieux ». Ayant entendu qu'aujourd'hui il accomplissait sa descente du monde des dieux, elles dirent : « Nous irons lors de l'abandon de son principe vital ». Ayant entendu qu'il avait abandonné son principe vital, elles dirent : « Ce n'est pas encore terminé, nous irons le jour de son Parinibbāna ». Ajja bhagavā yamakasālānamantare dakkhiṇena passena sato sampajāno sīhaseyyaṃ upagato balava paccusamaye parinibbāyissati tumhe kassa gaṇthathāti vuttā pana kinnāmetaṃ ajjeva mātukucchiyaṃ paṭisaṇdhiṃ gaṇhi ajjeva kucchito nikkhanto, ajjeva mahābhinikkhamanaṃ nikkhami. Ajjevabuddho ahosi ajjeva dhammacakkaṃ pavattayi. Ajjeva yamakapāṭihāriyaṃ akāsi. Ajjeva devalokā otinaṇṇā. Ajjeva āyusaṅkharaṃ ossaji. Ajjeva kira parinibbuto. Nanu nāma dutiya divase yāgupāna kālamattampi ṭhātabbaṃ assa, dasa pāramiyo pūretvā buddhattaṃ pattassa nāma ananucchavikanti apari niṭṭhitāva mālāyo gahetvā āgamma anto cakkavāḷe okāsaṃ ālabhamānā cakkavāḷa mukhavaṭṭiyaṃ labhitvā ādhāvantiyo hatthena hatthaṃ gīvāya gīvaṃ gahetvā tīṇi ratanāni ārabbhadvattiṃsamahapurisalakkhaṇāni chabbaṇṇaraṃsiyo dasapāramiyo addhacchaṭṭhāni jātakasatāni cuddassa buddhañāṇāni ārabbha gāyitvā tassa tassa avasāne sahāya he sahāya heti vadanti. Idametaṃ paṭiccavuttaṃ-dibbānipi saṃgītāni antalikkhe vattantiti. « Aujourd'hui, le Bienheureux, entre les sals jumeaux, s'est allongé sur le côté droit, attentif et conscient, dans la posture du lion, et il s'éteindra au moment intense de l'aube. Pour qui tressez-vous donc ces fleurs ? » On leur répondit : « Qu'est-ce que cela signifie ? C'est aujourd'hui même qu'il a pris conception dans le sein maternel, aujourd'hui même qu'il en est sorti, aujourd'hui même qu'il est parti pour le Grand Renoncement. C'est aujourd'hui même qu'il est devenu Bouddha, aujourd'hui même qu'il a mis en mouvement la roue du Dhamma. C'est aujourd'hui même qu'il a accompli le miracle des doubles. C'est aujourd'hui même qu'il est descendu du monde des dieux. C'est aujourd'hui même qu'il a abandonné son principe vital. C'est aujourd'hui même, dit-on, qu'il s'est éteint. En effet, ne devrait-il pas rester au moins jusqu'à l'heure du repas du lendemain ? Pour celui qui a atteint l'état de Bouddha après avoir accompli les dix perfections, cela semble inapproprié. » Ces divinités, apportant des guirlandes non encore terminées et cherchant de la place à l'intérieur de l'univers, en trouvèrent sur le rebord du cercle du monde. Courant çà et là, se tenant la main et s'entrelaçant par le cou, elles se mirent à chanter à propos des Trois Joyaux, des trente-deux marques du grand homme, des rayons aux six couleurs, des dix perfections, des cinq cent cinquante Jātakas et des quatorze connaissances du Bouddha, en s'exclamant à la fin de chaque chant : « Ô compagnon ! Ô compagnon ! ». C'est en référence à cela qu'il a été dit : « Des chants célestes résonnent dans les airs ». Bhagavā pana evaṃ mahatiyā pūjāya vattamānayā paṭhamayāme mallānaṃ dhammaṃ desesi majjhimayāme subhaddassa dhammaṃ desetvā taṃ maggaphale patiṭṭhāpesi pacchimayāme bhikkhu ovaditvā balava paccūsa samaye mahāpathaviṃ kampento anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi parinibbute pana bhagavati lokanāthe ānaṇdatthero mallarājunaṃ taṃ pavattiṃ āroceti te sutvāva gaṇdhamālaṃ sabbañca tālāvacaraṃ pañca ca dussayugasatāni ādāya gantvā bhagavato sarīraṃ naccehi - gītehi - vāditehi - mālehi - gaṇdhehi sakkarontā garukarontā mānentā - pūjentā celavitānāni karontā maṇḍala mālāni paṭiyādentā evaṃ tā divasaṃ vītināmesuṃ. Cependant, alors qu'un tel immense hommage se poursuivait, le Bienheureux enseigna le Dhamma aux Mallas pendant la première veille de la nuit. Durant la veille du milieu, il enseigna le Dhamma à Subhadda et l'établit dans les fruits du chemin. Durant la dernière veille, il exhorta les moines et, au moment intense de l'aube, faisant trembler la grande terre, he s'éteignit dans l'élément de Nibbāna sans reste de subsistance. Une fois que le Bienheureux, le Protecteur du monde, fut éteint, le vénérable Ānanda annonça l'événement aux rois Mallas. Dès qu'ils l'apprirent, munis de parfums, de guirlandes, de tous les instruments de musique et de cinq cents paires de vêtements, ils se rendirent auprès du corps du Bienheureux. Ils lui rendirent hommage, l'honorèrent, le respectèrent et le vénérèrent avec des danses, des chants, de la musique, des guirlandes et des parfums, installant des dais de tissu et préparant des pavillons circulaires ; ils passèrent ainsi toute la journée. Atha devatānañca kosinārakānaṃ mallānañca etadahosi-ativikālo kho ajja bhagavato sarīra jhāpetuṃ, svedāni bhagavato sarīraṃ jhapessāmāti tathā dutiyampi divasaṃ vītināmesuṃ. Tathā tatiyaṃ catutthaṃ pañcamaṃ chaṭṭhampi divasaṃ vītināmesuṃ satta me divase devatā ca dosinārakā mallā ca bhagavato sarīraṃ dibbehi mānusakehi ca nacchehi - gītehi - vāditehi - mālehi - gaṇdhehi sakkāronto garukarontā mānentā pūjentā nagaramajjhena nīharitvā yattha makuṭabaṇdhanaṃ nāma mallānaṃ cetiyaṃ tattha nikkhipiṃsu Ensuite, les divinités et les Mallas de Kusināra pensèrent : « Il est trop tard aujourd'hui pour brûler le corps du Bienheureux ; nous le brûlerons demain ». Ils passèrent ainsi le deuxième jour. De même, ils passèrent le troisième, le quatrième, le cinquième et le sixième jour. Le septième jour, les divinités et les Mallas de Kusināra, honorant, respectant, estimant et vénérant le corps du Bienheureux avec des danses, des chants, de la musique, des guirlandes et des parfums, tant célestes qu'humains, le transportèrent à travers le centre de la ville et le déposèrent au sanctuaire des Mallas appelé Makuṭabandhana. Tena kho pana samayena kusinārā yāva sandhisamala saṃkaṭīrājannumattena odhinā maṇdārava pupphena satthatā hoti atha kho kosinārakā mallā bhagavato sarīraṃ cakkavattissa sarīraṃ viya ahatena vatthena veṭhesuṃ ahatena vatthena veṭhetvā vihatena kappāsena veṭhesuṃ vihatena kappāsena veṭhetvā ahatena vatthena veṭhesuṃ. Eteneva nayena pañcahiyugasatehi veṭhetvā āyasāya teladoṇiyā pakkhipitvā aññissā āyasāya doṇiyā paṭikujjetvā sabbagandhānaṃ citakaṃ karitvā bhagavato sarīraṃ citakaṃ āropesuṃ. Tena kho pana samayena āyasmā mahā kassapo pāvāya kusināraṃ addhānamagga paṭipanno hoti mahatābhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehi tena kho pana samayena there cittaṃ pasādetvā sagge nibbattā devatā tasmiṃ samāgame theraṃ adisvā kuhinnu kho amhākaṃ kulupaga theroti āvajjento antarāmaggapaṭipannaṃ disvā amhākaṃ kulupaga there avaṇdite citako mā pajjalitthāti adhiṭṭhihiṃsu. En ce temps-là, Kusinārā était jonchée de fleurs de Mandārava jusqu'au niveau des genoux, recouvrant même les carrefours et les dépotoirs. Alors, les Mallas de Kusinārā enveloppèrent le corps du Bienheureux, comme on le fait pour le corps d'un monarque universel, avec du tissu neuf ; l'ayant enveloppé de tissu neuf, ils l'enveloppèrent de coton cardé ; l'ayant enveloppé de coton cardé, ils l'enveloppèrent à nouveau de tissu neuf. Ayant ainsi enveloppé le corps avec cinq cents paires de couches de cette manière, ils le placèrent dans une cuve de fer remplie d'huile et le recouvrirent d'une autre cuve de fer ; puis, ayant construit un bûcher composé de toutes sortes de parfums, ils y firent monter le corps du Bienheureux. Pendant ce temps, le vénérable Mahā Kassapa était en route de Pāvā vers Kusinārā avec une grande assemblée de moines, environ cinq cents moines. À ce moment-là, des divinités qui s'étaient autrefois réjouies en présence du Thera et étaient nées dans les cieux, ne voyant pas le Thera dans cette assemblée, se demandèrent : « Où se trouve donc notre Thera, notre guide ? » En réfléchissant, elles le virent sur le chemin et résolurent : « Que le bûcher ne s'enflamme pas tant que notre Thera, notre guide, n'aura pas rendu hommage au corps. » Atha kho cattāro mallapāmokkhā sīsaṃ nahātā ahatāni vatthāni nicatthā vī saṃratanasatikaṃ caṇdanacitakaṃ ālimpessāmāti aṭṭhapi solasapi dvattiṃsāpi janā hutvā yamaka ukkayo gahetvā tālavaṇeṭahi vijantā bhastāni dhamantā na sakkontiyeva aggiṃ gāhāpetuṃ. Atha kho kosinārakā mallā citakassa apajjalana kāraṇaṃ āyasmantaṃ anuruddhaṃ pucchitvaṃ devatānaṃ abhippāyaṃ sutvā mahākassapo kira bho pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ dasabalassa pāde vandissāmīti āgacchati tasmiṃ kira anāgate citako na pajjalati kīdiso bhoso bhikkhu kālo odāto dīgho rasso evarūpe nāma bho bhikkhumhi ṭhito kiṃ dasabalassa parinibbānaṃ nāmāti deci gaṇdhamālādi hatthā paṭipathaṃ gacchiṃsu keci vīthiyo vicittā katvā āgamanamaggaṃ olokayamānā aṭṭhaṃsu. Atha kho āyasmā mahākassapo yena kusinārā makūṭabaṇdhanaṃ nāma mallānaṃ cetiyaṃ, yena bhagavato citako tenupasaṅkami. Upasaṅkamitvā ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā tikkhattuṃ citakaṃ padakkhiṇaṃ katvā āvajjentova sallakkhesi-imasmiṃ ṭhāne pādāti tate pādasamīpe ṭhatvā abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya arasahassa patimaṇḍitā dasabalassa pādā saddhiṃ kappāsa paṭalehi pañcadussayugasatāni suvaṇṇadoṇiṃ vaṇdanacitakañca dvedhā katvā mayhaṃ uttamaṅge sirasi patiṭṭhahantūti adhiṭṭhāsi saha adhiṭṭhāna cittena tāni dussayugādini dvedhā katvā valāhakantarā puṇṇacaṇdo viya pādā nikkhamiṃsu. Alors, quatre chefs des Mallas, s'étant lavé la tête et ayant revêtu des vêtements neufs, pensèrent : « Nous allons allumer le bûcher de santal haut de cent vingt coudées. » Mais bien qu'ils fussent huit, seize ou même trente-deux personnes saisissant des doubles torches et agitant des éventails de feuilles de palmier ou soufflant avec des soufflets, ils furent absolument incapables de faire prendre le feu. Les Mallas de Kusinārā interrogèrent alors le vénérable Anuruddha sur la cause du non-embrasement du bûcher. Ayant appris l'intention des divinités, à savoir que Mahā Kassapa arrivait avec cinq cents moines pour vénérer les pieds du Possesseur des Dix Forces et que le bûcher ne s'allumerait pas avant son arrivée, ils demandèrent : « Quel genre de moine est-ce, vénérable ? Est-il de teint clair, grand ou petit ? » Apprenant qu'un tel moine était présent et qu'il s'agissait du Parinibbāna du Possesseur des Dix Forces, certains, portant des parfums et des guirlandes, allèrent à sa rencontre, tandis que d'autres restèrent à observer le chemin après avoir décoré les rues. Enfin, le vénérable Mahā Kassapa se rendit au sanctuaire des Mallas nommé Makūṭabandhana à Kusinārā, là où se trouvait le bûcher du Bienheureux. S'en étant approché, il ajusta son vêtement sur une épaule, fit trois fois le tour du bûcher par la droite et, tout en réfléchissant, il identifia l'endroit où se trouvaient les pieds. Se tenant près des pieds, il entra dans le quatrième jhana servant de base aux connaissances directes (abhiññā). À sa sortie, il fit ce vœu : « Que les pieds du Possesseur des Dix Forces, ornés des mille rayons de la roue, traversant les couches de coton, les cinq cents paires de tissus, la cuve d'or et le bûcher de vénération, sortent et viennent se poser sur ma tête. » Dès que cette pensée fut formulée, ces couches de tissu se fendirent en deux et les pieds sortirent comme la pleine lune émergeant des nuages. Thero vikasita rattapaduma sadise hatthe pasāretvā suvaṇṇavaṇṇe satthu pāde yāva gopphakā bāḷhaṃ gahetva attano siravare patiṭṭhāpesi mahājano taṃ acchariyaṃ disvā ekappahāre neva mahānādaṃ nadi. Gaṇdhamālādīhi pūjetvā yathāruciṃ vaṇdi. Eva pana therena ca mahājanena ca tehi ca pañcahi bhikkhusatehi vaṇdita mattetherassa hatthato muñcitvā alattaka vaṇṇāni bhagavato pādatālāni dāruādisu kiñci acāletvāva yathāṭṭhāne patiṭṭhahiṃsu. Bhagavato pādesu nikkhamantesu vā pavisantesu vā kappāsaaṃsu vā dasātantu vā telabiṇdu vā dārukhaṇḍaṃ vā ṭhānā calitaṃ nāma nāhosi. Sabbaṃ yathāṭṭhāne ṭhitameva ahosi. Uṭṭhahitvā pana atthaṅgate caṇde viya sūriye viya ca tathāgatassa pādesu antarahitesu mahājano mahākaṇditaṃ kaṇdi. Parinibbutakālato adhikataraṃ kāruññaṃ ahosi atha kho devātānubhāvena panesa citake samantato ekappahāreneva pajjali. Jhāyamānassa bhagavato sarīrassa chavi camma maṃsādīnaṃ neva chārikāmattampi antamaso paññāyittha na masi, sumana makula sadisā pana dhotamutta sadisā suvaṇṇasadisā ca dhātuyo avasissiṃsu. Le Thera, tendant ses mains semblables à des lotus rouges épanouis, saisit fermement les pieds de couleur dorée du Maître jusqu'aux chevilles et les plaça sur sa noble tête. La grande multitude, voyant ce miracle, poussa un immense cri de stupéfaction unanime. Après avoir honoré les pieds avec des parfums et des guirlandes, il rendit hommage selon son cœur. Dès que le Thera, la foule et les cinq cents moines eurent fini de rendre hommage, les plantes des pieds du Bienheureux, de la couleur de la laque rouge, se libérèrent des mains du Thera et retournèrent à leur place exacte sans que le bois ou les autres éléments ne bougent. Ni un brin de coton, ni un fil de frange, ni une goutte d'huile, ni un morceau de bois ne fut déplacé de sa position initiale lors de la sortie ou du retrait des pieds du Bienheureux ; tout demeura exactement en place. Une fois les pieds du Tathāgata disparus, comme la lune ou le soleil qui se couchent, la grande multitude poussa des cris de lamentation profonds, une tristesse plus grande encore qu'au moment du Parinibbāna. Alors, par le pouvoir des divinités, le bûcher s'enflamma de toutes parts en un instant. Tandis que le corps du Bienheureux se consumait, on ne vit aucune trace de cendre ni de suie de la peau, des membranes, de la chair ou des tendons. Seules les reliques (dhātu) subsistèrent, semblables à des boutons de jasmin, à des perles lavées ou à de l'or. Dīghāyuka buddhānañhi sarīraṃ suvaṇṇakkhaṇdhasadisaṃ ekaghanameva hoti. Bhagavā pana ahaṃna ciraṃ ṭhatvā ṭhatvā parinibbāyāmi. Mayhaṃ sāsanaṃ na tāva sabbattha vitthāritaṃ, tasmā parinibbutassapi me sāsasamattampi dhātuṃ gahetvā attano attano vasanaṭṭhāne cetiyaṃ katvā paricaranto mahājano saggaparāyano hotiti dhātūnaṃ vikiraṇaṃ adhiṭṭhāsi. Kati panassa dhātuyo vippakiṇṇā, kati na vippakiṇṇāti catasso dāṭṭhā, dve akkhakā, uṇhīsanti imā sattadhātuyo na vippakiṇṇā. Sesā vippakiriṃsu. Tattha sabbakhuddakā dhātu sāsapa bījamattā ahosi mahādhātu majjhe bhinna taṇḍulamattā. Atimahatī majjhe bhinnamugga bījamattā ahosi. Le corps des Bouddhas ayant vécu une longue vie est comme un bloc d'or, d'une seule masse solide. Mais le Bienheureux avait pensé : « Je ne resterai pas longtemps et j'entrerai dans le Parinibbāna. Mon enseignement n'est pas encore partout répandu. C'est pourquoi, même après mon extinction, que la multitude puisse prendre une relique de la taille d'une graine de moutarde, construire un monument (cetiya) dans son propre lieu de résidence et, en lui rendant culte, être destinée au ciel. » C'est ainsi qu'il fit le vœu de la dispersion des reliques. Lesquelles de ses reliques furent dispersées et lesquelles ne le furent pas ? Les quatre canines, les deux clavicules et l'os frontal (uṇhīsa) — ces sept reliques ne furent pas dispersées. Les autres se dispersèrent. Parmi elles, les plus petites reliques étaient de la taille d'une graine de moutarde ; les reliques moyennes étaient de la taille d'un grain de riz brisé ; et les plus grandes étaient de la taille d'un grain de haricot mungo brisé. Daḍḍhe kho pana bhagavato sarīre ākāsato aggabāhumattāpi jaṅghamattāpi tālakkhaṇdhamattāpi udakadhārā patitvā citakaṃ nibbāpesi na kevalaṃ ākāsatoyeva parivāretvā ṭhitasālarukkhānampi sākhattara viṭapantarehi udakadhārā nikkhamitvā nibbāpesuṃ, bhagavato citako mahanto, samantā pathaviṃ bhiṇditvā taṃṅgalasīsamattā udakavaṭṭi eḷika vaṭaṃsaka sadisā gantvā citakameva gaṇhi mallarājāno ca suvaṇṇaghaṭe rajataghaṭe ca pūretvā ābhata nānāgaṇdhodakena suvaṇṇa rajatamayehi aṭṭhadantakehi vikiritvā caṇdanacitakaṃ nibbāpesuṃ. Tattha citake jhayamāne parivāretvā ṭhita sālarukkhānaṃ sākhantarehi viṭapantarehi pattantarehi ca jāle uggacchante pattaṃ vā sākhā vā daḍḍhā nāma natthi kipillikāpi makkaṭakāpi pāṇakāpi jālānaṃ antare neva vicaranti. Une fois le corps du Bienheureux consumé, des filets d'eau tombèrent du ciel, de l'épaisseur d'un bras, d'une jambe ou d'un tronc de palmier, et éteignirent le bûcher. Non seulement l'eau vint du ciel, mais des filets d'eau s'écoulèrent également des branches et des interstices des saliers qui se trouvaient tout autour et l'éteignirent. Le bûcher du Bienheureux était immense ; des tourbillons d'eau, de la taille d'un soc de charrue et semblables à des guirlandes de laine, jaillirent de partout en fendant la terre et saisirent le bûcher lui-même. Les rois Malliens, ayant apporté des vases d'or et d'argent remplis de diverses eaux parfumées, les dispersèrent à l'aide de huit buses d'ivoire incrustées d'or et d'argent, et éteignirent le bûcher de bois de santal. Tandis que ce bûcher brûlait, bien que des flammes s'élevassent parmi les branches, les troncs et les feuilles des saliers environnants, pas une feuille ni une branche ne fut brûlée, et même les fourmis, les araignées ou les petits insectes circulant au milieu des flammes ne furent point blessés. Ākāsato patita udakadhārāsupi sālarukkhehi nikkhantौdakadhārāsupi pathaviṃ bhiṇditvā nikkhanta udakadhārāsupi dhammatāva pamāṇaṃ evaṃ citakaṃ nibbāpetvā pana mallarājāno santhāgāre catujātigaṇdha paribhaṇḍaṃ kāretvā lāja pañcamāni pupphāni vikiritvā upari celavitānaṃ baṇdhāpetvā suvaṇṇatārakāhi khacetvā tattha gaṇdhadāma mālādāma ratanadāmāni olambetvā satthāgārato yāva makuṭa baṇdhana saṅkhātā sīsappasādhana maṅgalasālā tāva ubhohi passehi sāṇikilañja parikkhepaṃ kāretvā upari celavitānaṃ baṇdhāpetvā suvaṇṇatārakāhi khacetvā tatthāpi gaṇdhadāma mālādāma ratanadāmāni olambetvā maṇidaṇḍehi pañcavaṇṇadhaje ussapetvā samantā dhajapatākā pirikkhipitvā sittasammaṭṭhāsu vīthisu kadaliyo puṇṇaghaṭe ca ṭhapetvā daṇḍadīpikā jāletvā alaṅkata hatthikkhaṇdhe sahadhātūhi suvaṇṇadoṇiṃ ṭhapetvā mālāgaṇdhādīhi pūjetvā sādhukīḷaṃ kīḷantā antonagaraṃ pavesetvā santhāgāre sarabhamaya pallaṅke ṭhapetvā upari setacchattaṃ dhārayitvā satti hatthehi purisehi parikkhipāpetvā hatthīhi kumbhena kumbhaṃ paharantehi parikkhipāpetvā tato assehi gīvāya gīvaṃ paharantehi tato rathehi āṇikoṭiyā āṇikoṭiṃ pahantehi tato yodhehi bāhūhi bāhuṃ paharantehi tesaṃ pariyante koṭiyā koṭiṃ paharamānehi dhanūhi parikkhipāpesuṃ. La quantité d'eau tombée du ciel, jaillie des saliers ou surgie de la terre après l'avoir fendue, fut conforme à la norme phénoménale. Après avoir ainsi éteint le bûcher, les rois Malliens firent enduire la salle du conseil de quatre sortes de parfums, y dispersèrent des fleurs et du grain soufflé, y firent suspendre un dais de tissu incrusté d'étoiles d'or, et y accrochèrent des guirlandes de parfums, de fleurs et de joyaux. Depuis la salle du conseil jusqu'à la salle de cérémonie de la parure de tête, appelée Makuṭabandhana, ils firent ériger de chaque côté des enceintes de nattes de toile, firent suspendre au-dessus un dais de tissu incrusté d'étoiles d'or, y accrochèrent aussi des guirlandes de parfums, de fleurs et de joyaux, dressèrent des bannières de cinq couleurs sur des hampes de gemmes, et entourèrent le tout de drapeaux et de fanions. Dans les rues balayées et aspergées d'eau, ils placèrent des bananiers et des vases pleins. Ils allumèrent des torches, placèrent l'urne d'or contenant les reliques sur le dos d'un éléphant paré, et lui rendirent hommage avec des fleurs et des parfums. En célébrant avec joie, ils entrèrent dans la ville et déposèrent l'urne sur un trône de bois de sarabha dans la salle du conseil. Ils y tinrent un parasol blanc au-dessus, et firent entourer le lieu par des hommes armés de lances, par des éléphants se touchant front contre front, puis par des chevaux se touchant cou contre cou, puis par des chars se touchant moyeu contre moyeu, puis par des guerriers se touchant bras contre bras, et enfin, à la périphérie, par des archers dont les pointes des arcs se touchaient. Iti samantā yojanappamāṇaṃ ṭhānaṃ sannāhagacchitaṃ viya katvā ārakkhaṃ saṃvidahiṃsu. Kasmā panete evamakaṃsūti. Ito purimesu dvīsu sattāhesu te bhikkhusaṅghassa ṭhānanisajjokāsaṃ karontā khādanīya bhojanīyaṃ saṃvidahantā sādhukīḷāya okāsaṃ na labhiṃsu tato tesaṃ ahosi - imaṃ sattāhaṃ sādhukīḷaṃ kīḷissāma. Ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati yaṃ amhākaṃ pamattabhāvaṃ ñatvā kocīdeva āgantvā dhātuyo gaṇhayya-tasmā ārakkhaṃ ṭhapetvā kīḷissāmāti tena te evamakaṃsu. C'est ainsi qu'ils organisèrent la garde en rendant l'endroit, sur une étendue d'une lieue tout autour, semblable à une armée en ordre de bataille. Pourquoi firent-ils ainsi ? Durant les deux semaines précédentes, en préparant l'espace pour que l'assemblée des moines puisse s'asseoir et se tenir debout, et en préparant la nourriture solide et liquide, ils n'avaient pas eu l'occasion de célébrer joyeusement. Ils se dirent alors : « Nous célébrerons joyeusement pendant cette semaine. Il se pourrait toutefois que, nous sachant négligents, quelqu'un vienne s'emparer des reliques ; par conséquent, nous célébrerons après avoir mis en place une garde. » C'est pour cette raison qu'ils agirent ainsi. Atha kho assosi kho rājā māgadho ajātasattu bhagavā kira kusinārāyaṃ parinibbutoti kathaṃ assosi paṭhamamevassa amaccā sutvā cintayiṃsu? Satthā nāma parinibbuto, na so sakkā puna āhariṃtu pothujjanika saddhāya pana amhākaṃ raññā sadiso natthi. Sace esa imināva niyāmena suṇissati, hadayamassa eḷissati rājā kho panambhehi anurakkhitabboti te tisso suvaṇṇadoṇiyo āharitvā catumadhurassa pūretvā rañño santikaṃ gantvā etadavocuṃ. Dve amhehi supinako diṭṭho tassa paṭighātatthaṃ tumhehi dukūlapaṭṭaṃ nivāsetvā yathā nāsāpuṭamattaṃ paññāyati evaṃ catumadhuradoṇiyaṃ nipajjituṃ vaṭṭatīti. Rājā atthavarakānaṃ vacanaṃ sutvā evaṃ hotu tātā’ti sampaṭicchitvā tathā akāsi. Alors, le roi de Magadha, Ajātasattu, apprit que le Bienheureux s'était, dit-on, éteint à Kusinārā. Comment l'apprit-il ? Dès que ses ministres l'eurent appris, ils réfléchirent ainsi : « Le Maître s'est éteint, il n'est plus possible de le ramener. Or, en matière de foi mondaine, personne n'est comparable à notre roi. S'il l'apprend de manière abrupte, son cœur se brisera. Le roi doit être protégé par nous. » Ils apportèrent donc trois cuves d'or, les remplirent de la préparation aux quatre douceurs, et se rendirent auprès du roi pour lui dire : « Majesté, nous avons fait deux rêves. Pour en conjurer les effets, il convient que vous revêtiez un vêtement de soie fine et que vous vous allongiez dans une cuve de quatre douceurs de telle sorte que seules les narines soient visibles. » Le roi, entendant les paroles de ses excellents conseillers, accepta en disant : « Qu'il en soit ainsi, mes amis », et il fit selon leurs instructions. Atheko amacco alaṅkāraṃ omuñcitvā kese parikiriya yāya disāya satthā parinibbuto tadabhimukho hutvā añjalimpaggayha rājānaṃ āha- devamaraṇato muñcanakasatto nāma natthi. Amhākaṃ āyuvaddhakenā cetiyaṭṭhānaṃ puññakkhettaṃ abhisekapiṭṭhikā bhagavā satthā kusinārāyaṃ parinibbutoti rājā sutvā visaññī jāto catumadhuradoṇi usumaṃ muñci rājānaṃ ukkhipitvā dutiyāya doṇiyā nipajjāpesuṃ so saññaṃ labhitvā tāta kiṃ vadathāti pucchi. Satthā mahārāja parinibbutoti, puna visaññi jāto catumadhuradoṇiṃ usumaṃ muñci. Atha naṃ tatopi ukkhipitvā tatiyāya doṇiyā nipajjāpesuṃ so puna saññaṃ paṭilabhitvā tāta kiṃ vadathāti pucchi satthā mahārāja parinibbutoti. Rājā puna visaññī jāto ca madhuradoṇi usumaṃ muñci. Alors, un ministre ôta ses ornements, dénoua ses cheveux et, se tournant vers la direction où le Maître s'était éteint, joignit les mains et dit au roi : « Majesté, il n'existe aucun être qui puisse échapper à la mort. Notre guide, le champ de mérite, le lieu du monument funéraire, le fondement de l'onction royale, le Bienheureux Maître s'est éteint à Kusinārā. » En entendant cela, le roi perdit connaissance, et la chaleur de son corps fit fumer la cuve de quatre douceurs. On souleva le roi pour le placer dans la deuxième cuve. Lorsqu'il reprit connaissance, il demanda : « Mes amis, que dites-vous ? » « Le Maître s'est éteint, Grand Roi. » De nouveau, il perdit connaissance et la cuve de quatre douceurs se mit à fumer. On le souleva alors pour le placer dans la troisième cuve. Il reprit de nouveau connaissance et demanda : « Mes amis, que dites-vous ? » « Le Maître s'est éteint, Grand Roi. » Le roi perdit à nouveau connaissance et la cuve de douceurs se mit à fumer. Atha naṃ tatopi ukkhipitvā nahāpetvā matthake ghaṭehi udakaṃ āsiñciṃsu rājā saññaṃ paṭilabhitvā āsanā uṭṭhāya gaṇdhaparibhāvīte maṇivaṇṇakese suvaṇṇaphalaka vaṇṇāya piṭṭhiyaṃ pakiritvā pavāḷaṅguravaṇṇāhi suvaṭṭitaṅgulīhi suvaṇṇabimbaka vaṇṇaṃ uraṃ saṃsibbanto viya gahetvā paridevamāno ummattakaveseneva antaravīthiṃ otiṇṇo so alaṅkata nāṭaka parivuto nagarā nikkhamma jīvakambavanaṃ gantvā yasmiṃ ṭhāne nisinnena bhagavatā dhammo desito taṃ oloketvā bhagavā sabbaññu nanu me imasmiṃ ṭhāne nisīditvā dhammaṃ desayittha tumhe sokasallaṃ vinodayittha. Tumhe mayhaṃ sokasallaṃ nīharittha. Ahaṃ tumhākaṃ saraṇaṃ gato. Idāni pana me paṭivacanampi na detha bhagavāti punappuna paridevitvā nanu bhagavā ahaṃ aññadā evarūpe kāle tuṭṭhe mahābhikkhusaṅghaparivārā jambudīpatale cārikaṃ carathāti suṇāma idāni pana ahaṃ tumhākaṃ ananurūpaṃ ayuttaṃ pavattiṃ suṇāmīti evamādīni ca vattā saṭṭhimattāhi gāthāhi bhagavato guṇaṃ anussaritvā cintesi mama paridevite neva na sijjhati. Dasabalassa dhātuyo āharāpessāmiti mallarājunaṃ dūtañca paṇṇañca pāhesi. Alors, l'ayant soulevé de là et l'ayant baigné, ils versèrent de l'eau sur sa tête avec des cruches. Le roi reprit connaissance, se leva de son siège, et après avoir parfumé ses cheveux couleur de gemme, il les laissa s'éparpiller sur son dos de la couleur d'une plaque d'or. Puis, saisissant sa poitrine de la couleur d'une image d'or avec ses doigts bien formés semblables à des pousses de corail, comme s'il la recousait, il se mit à se lamenter. Tel un fou, il descendit dans la rue principale, quitta la ville entouré de ses acteurs parés, et se rendit au bois de manguiers de Jīvaka. Regardant l'endroit où le Bienheureux s'était assis pour enseigner le Dhamma, il s'exclama : « Ô Bienheureux, ô Omniscient, n'est-ce pas en ce lieu que vous vous êtes assis pour enseigner le Dhamma et que vous avez dissipé la flèche de mon chagrin ? Vous avez extrait la flèche de mon chagrin. Je suis allé vers vous comme refuge. Mais maintenant, ô Bienheureux, vous ne me donnez même plus de réponse. » Après s'être ainsi lamenté à maintes reprises, il dit : « N'est-ce pas, ô Bienheureux, qu'en d'autres temps, j'entendais dire qu'à une telle période, vous parcouriez le sol de Jambudīpa entouré d'une grande communauté de moines joyeux ? Mais maintenant, j'entends parler d'un événement inapproprié et injuste à votre égard. » Ayant ainsi exprimé les qualités du Bienheureux à travers environ soixante versets, il pensa : « Mes lamentations n'aboutissent à rien. Je vais faire apporter les reliques du Dasabala. » Il envoya alors un messager et une lettre aux rois Malla. Bhagavāpi khattiyo, ahampi khattiyo, ahampi arahāmi bhagavato sarīrānaṃ thūpañca mahañca kāretunti pesetvā pana sace dassanti suṇdaraṃ, no ce dassanti āharaṇupāyena āharissāmīti caturaṅginiṃ senaṃ sannayhitvā sayampi nikkhantoyeva yathā ca ajātasattu evaṃ vesāliyaṃ licchavirājāno kapilavatthumhi sakyarājāno allakappake bulayo rāmagāmake koḷiyā veṭhadīpake brāhmaṇo pāvāyañca mallā dūtaṃ pesetvā sayampi caturaṅginiyā senāya nikkhamiṃsuyeva tattha pāceyyakā sabbehi āsannatarā kusinārāto tigāvutantare nagare vasanti. Bhagavāpi pāvaṃ pavisitvā kusināraṃ gato. Mahāparihārā panete rājāno parihārā kāreṃntāva pacchato jātā. Te sabbepi sattanagaravāsino āgattvā amhākaṃ dhātuyo vā dentu yuddhaṃ vāti kusinārā nagaraṃ parivārayiṃsu. « Le Bienheureux était un khattiya, je suis aussi un khattiya ; je suis aussi digne de faire ériger un thūpa pour les restes du corps du Bienheureux et d'organiser une grande célébration. » Après avoir envoyé ce message, il ajouta : « S'ils les donnent, c'est bien ; sinon, je les prendrai par la force. » Il prépara alors une armée composée de quatre corps et partit lui-même. Tout comme Ajātasattu, les rois Licchavi de Vesāli, les rois Sakya de Kapilavatthu, les Buli d'Allakappa, les Koliya de Rāmagāma, le brâhmane de Veṭhadīpa, et les Malla de Pāvā envoyèrent des messagers et partirent également avec des armées de quatre corps. Parmi eux, les habitants de Pāveyyaka, étant les plus proches, résidaient dans une ville située à trois gāvuta de Kusinārā. Le Bienheureux, après être entré à Pāvā, s'était rendu à Kusinārā. Mais ces rois, voyageant avec de grands cortèges, arrivèrent plus tard. Tous les habitants de ces sept cités, étant arrivés, entourèrent la ville de Kusinārā en disant : « Qu'on nous donne les reliques, ou sinon, c'est la guerre ! » Tato mallarājānoetadavocuṃ-bhagavāamhākaṃgāmakkhette parinibbuto, na mayaṃ satthu sāsanaṃ pahiṇimha na gattvā ānayimha. Satthā pasa sayameva āgantvā sāsanaṃ pesetvā amhe pakkosapesi tumhepi kho pana yaṃ tumhākaṃ gāmakkhette ratanaṃ uppajjati na taṃ amhākaṃ detha sadevake loke buddharatanasamaṃ ratanaṃ nāma natthi, evarūpaṃ. Uttamaṃ ratanaṃ labhitvā mayaṃ na dassamāti evaṃ te kalahaṃ vaḍḍhetvā na kho pana tumhehiyeva mātu thanato khiraṃ pītaṃ, amhehipi pītaṃ tumheyeva purisā amhe na purisā hotu hotūti aññamaññaṃ ahaṃkāraṃ katvā sāsana paṭisāsanaṃ pesentā aññamaññaṃ mānagajjitaṃ gajjiṃsu yuddhe pana sati kosinārakānaṃyeva jayo abhavissa, kasmā dhātupāsanatthaṃ āgatā devatā tesaṃ pakkhāahesuṃ. Alors les rois Malla dirent ceci : « Le Bienheureux est entré en parinibbāna sur le territoire de notre village. Nous n'avons pas délaissé l'enseignement du Maître, et nous ne sommes pas allés le chercher pour l'amener ici. Le Maître est venu de lui-même, a envoyé un message et nous a fait appeler. De plus, lorsqu'un trésor apparaît sur le territoire de votre village, vous ne nous le donnez pas. Dans le monde incluant les dévas, il n'existe aucun trésor égal au trésor du Bouddha. Ayant obtenu un tel trésor suprême, nous ne le donnerons pas. » Ainsi, ils intensifièrent la querelle en disant : « Ce n'est pas seulement vous qui avez bu le lait du sein maternel, nous l'avons bu aussi. Vous êtes des hommes, mais ne sommes-nous pas des hommes aussi ? » Qu'il en soit ainsi ! Qu'il en soit ainsi ! Faisant preuve d'arrogance mutuelle, envoyant messages sur contre-messages, ils poussèrent des cris de fierté les uns contre les autres. S'il y avait eu une guerre, la victoire aurait appartenu aux gens de Kusinārā, car les divinités venues pour honorer les reliques s'étaient rangées de leur côté. Tato doṇo brāhmaṇo imaṃ vivādaṃ sutvā ete rājāno bhagavate parinibbutaṭṭhāne vividaṃ karonti na kho panetaṃ patirūpaṃ alaṃ iminā kalahena cūpasamessāmi na nti uṇṇatappadese ṭhatvā dvebhāṇavāraparimāṇaṃ doṇagajjitaṃ nāma avoca tattha paṭṭhamakabhāṇavāre tāva ekapadampi te na jāniṃsu dutiyaka bhāṇavāra pariyosāne’ācariyassa viya bhosaddo, ācariyassa viya bho saddo’ti sabbe nī ravā ahesuṃ sakalajambudīpatale kira kulaghare jāto yebhuyyena tassa na antevāsiko nāma natthi atha so te attano vacanaṃ sutvā tuṇhībhūte viditvā puna etadavoca Alors le brâhmane Dona, entendant cette dispute, se dit : « Ces rois se querellent à l'endroit même où le Bienheureux est entré en parinibbāna. Cela n'est certes pas convenable. Allons, je vais apaiser cette querelle. » Se tenant sur un lieu élevé, il prononça ce qu'on appelle le « Grondement de Dona », d'une longueur de deux sections de récitation (bhāṇavāra). Durant la première section, ils ne comprirent pas un seul mot. À la fin de la seconde section, tous firent silence en disant : « C'est la voix de notre maître, messieurs ! C'est la voix de notre maître ! » On dit qu'il n'y avait presque personne dans les familles nobles de tout Jambudīpa qui n'eût été son élève. Alors, sachant qu'ils étaient devenus silencieux après avoir entendu ses paroles, il leur dit ceci : ‘‘Suṇantu bhonto mama ekavākyaṃAmhākaṃ buddho ahu khantivādo,Na hi sādhayaṃ uttama puggalassaSarīrabhaṅge siyā sampahāroSabbeva bhonto sahitā samaggāSammodamānā karomaṭṭhabhāge,Vitthārikā hontu disāyu thūpāBahujjano cakkhumato pasanno’’ti; « Écoutez, messieurs, ma parole unique : notre Bouddha prêchait la patience. Il n'est certes pas convenable que, sur les restes du corps de l'Être Suprême, il y ait un affrontement. Soyez tous unis, en harmonie, et d'un esprit joyeux, faisons huit parts. Que les thūpas soient largement répandus dans toutes les directions, car nombreux sont ceux qui ont foi en Celui qui possède la vision. » Tatrāyamattho ‘‘amhākaṃ buddho ahu khantivādo‘‘ti buddhabhūmiṃ appatvāpi pāramiyo pūrento khantivāda tāpasakāle dhammapālakumāra kāle chaddantahatthikāle bhūridatta nāgarāja kāle campeyya nāgarāja kāle saṅkhapāla nāgarāja kāle mahākapikāle aññesupi bahūsu jātakesu paresu kopaṃ akatvā khantimeva akāsi. Khantimeva vaṇṇayi, kimaṅga pana etarahi iṭṭhāniṭṭhesu tādilakkhaṇaṃ patto sabbathāpi amhākaṃ buddho khantivādo ahosi. Voici le sens de ces paroles : « Notre Bouddha prêchait la patience » signifie que même avant d'être devenu Bouddha, alors qu'il accomplissait les perfections, à l'époque où il était l'ascète Khantivāda, le prince Dhammapāla, l'éléphant Chaddanta, le roi des nāgas Bhūridatta, le roi des nāgas Campeyya, le roi des nāgas Saṅkhapāla, le Grand Singe et dans beaucoup d'autres Jātaka, il ne manifestait aucune colère envers les autres et pratiquait seulement la patience. Il faisait l'éloge de la seule patience. Combien plus encore maintenant qu'il a atteint l'état d'équanimité face à ce qui est agréable ou désagréable. À tous égards, notre Bouddha fut un prédicateur de la patience. Tassa evaṃ vidhassa na hi sādhaya uttamapuggalassa sarīrabhaṅge siyā sampahāro, ‘‘na hi sādhayanti‘‘na hi sādhu ayaṃ, ‘‘sarīrabhaṅgeti sarīra bhaṅganimittaṃ dhātukoṭṭhāsahetūti attho ‘‘siyā sampahāro‘‘ti āyudha sampahāro na hi sādhu siyāti vuttaṃ hoti. ‘‘Sabbeva bhonto sahitā‘‘ti sabbeva bhavanto sahitā bhotha mā bhijjittha. ‘‘Samaggāti‘‘ kāyena vācāya ca ekasannipātā ekavacanā samaggā bhotha ‘‘sammodamānā‘‘ti cittenāpi aññamaññaṃ modamānā bhotha.’Karomaṭṭhabhāge‘‘ti bhagavatā sarīrāni aṭṭhabhāge karoma. ‘‘Cakkhumato‘‘ti pañcahi cakkhuhī cakkhutā buddhassa, na kevalaṃ tumheyeva bahujjano pasanno tesu ekopi laddhu ayutto nāma natthiti bahuṃ kāraṇaṃ vatvā saññāpesi. Pour un tel être, « il n'est certes pas convenable que, sur les restes du corps de l'Être Suprême, il y ait un affrontement ». « Na hi sādhayanti » signifie que cela n'est pas bien. « Sarīrabhaṅge » signifie à cause de la division des reliques, pour les restes du corps. « Siyā sampahāro » signifie qu'il ne doit pas y avoir d'affrontement par les armes. « Soyez tous unis » signifie : soyez ensemble, ne vous divisez pas. « En harmonie » signifie : soyez unis de corps et de parole, dans un même rassemblement et un même langage. « D'un esprit joyeux » signifie : réjouissez-vous aussi mutuellement dans votre cœur. « Faisons huit parts » signifie : divisons les restes du corps du Bienheureux en huit portions. « Celui qui possède la vision » fait référence au Bouddha en raison de ses cinq types de vision. Il n'y a pas que vous seuls, mais une multitude de gens qui ont foi en lui ; parmi eux, il n'est pas juste qu'un seul n'obtienne rien. C'est en avançant de nombreux arguments qu'il les persuada. Atha sabbepi rājāno evamāhaṃsu-tena hi brāhmaṇa tvaññeva bhagavato sarīrāni aṭṭhadhā samaṃ suvibhattaṃ vibhajāhīti. Evaṃ bhoti kho doṇo brāhmaṇo tesaṃ rājūnaṃ paṭissutvā dhātuyo samaṃ suvibhattaṃ vibhaji. Alors tous les rois dirent ainsi : « Puisqu'il en est ainsi, ô brahmane, divise toi-même les restes du Bienheureux en huit parts égales bien réparties. » « Très bien, messieurs », répondit le brahmane Doṇa à ces rois, et il divisa les reliques en parts égales bien réparties. Tatrāyamanukkamo doṇo kira tesaṃ paṭissutvā suvaṇṇadoṇiṃ vivarāpesi. Rājāno āgantvā doṇiyaṃ yevatā suvaṇṇavaṇṇā dhātuyo disvā bhagavā sabbaññu pubbe mayaṃ tumhākaṃ dvattiṃsa lakkhaṇa patimaṇḍitaṃ chabbaṇṇabuddharasmikhacitaṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ sarīraṃ addasāma idāni pana suvaṇṇavaṇṇā dhātuyova avasiṭṭhā jātā, na yuttamidaṃ bhagavā tumhākanti parideviṃsu. Brāhmaṇo tasmiṃ samaye tesaṃ pamattabhāvaṃ ñatvā dakkhiṇadāṭhaṃ gahetvā veṭhantare ṭhapesi atha pacchā samaṃ suvibhattaṃ vibhaji. Sabbāpi dhātuyo pākatika nāḷiyā soḷasa nāḷiyo ahosuṃ. Ekeka nagaravāsino dve dve nāḷiyo labhiṃsu. Voici l'ordre des événements : Doṇa, après avoir acquiescé à leur demande, fit ouvrir l'urne d'or. Les rois, s'approchant, virent dans l'urne les reliques de couleur dorée. Ils se lamentèrent : « Ô Bienheureux, Omniscient, jadis nous avons vu votre corps orné des trente-deux marques, irradiant les rayons de bouddha de six couleurs et d'une teinte dorée ; mais à présent, il ne reste que des reliques de couleur dorée. Cela n'est pas digne de vous, ô Bienheureux. » À ce moment-là, le brahmane, s'apercevant de leur inattention, saisit la canine droite et la plaça dans les plis de son turban ; puis, plus tard, il divisa le reste en parts égales bien réparties. Toutes les reliques remplirent seize mesures standard (nāḷi). Les habitants de chaque cité en reçurent deux mesures chacun. Brāhmaṇassa pana dhātuyo vibhajantasseva sakko devānamindo kena nu kho sadevakassa lokassa kaṅkhācchedanāya catusaccakathāya paccayabhūtā bhagavato dakkhiṇadāṭhā gahitāti olokento brāhmaṇena gahitāti disvā brāhmaṇo dāṭhāya anucchavikaṃ sakkāraṃ kātuṃ na sakkhissati gaṇhāmi nanti veṭhantarato gahetvā suvaṇṇa caṅgoṭake ṭhapetvā devalokaṃ netvā cuḷāmaṇī cetiye patiṭṭhāpesi brāhmaṇopi dhātuyo vibhajitvā dāṭhaṃ apassanto kena me ṭhā gahitāti pucchitumpi nāsakkhi. Nanu tayā dhātuyo vibhajitā, kiṃ tvaṃ paṭhamaṃyeva attano dhātūhi atthibhāvaṃ na aññāsīti, attani dosāropanaṃ sampassamāno mayhampi koṭṭhāsaṃ dethāti vattumpi nāsakkhi. Pendant que le brahmane divisait les reliques, Sakka, le roi des dieux, observait : « Qui donc a pris la canine droite du Bienheureux, qui sert de fondement au discours sur les quatre vérités pour trancher les doutes du monde incluant les dieux ? » Voyant qu'elle avait été prise par le brahmane, il se dit : « Le brahmane ne pourra pas rendre un hommage approprié à la canine. Je vais m'en saisir. » Il la prit des plis du turban, la plaça dans un coffret d'or, l'emporta au monde des dieux et l'établit dans le Cetiya Cūḷāmaṇi. Le brahmane, après avoir divisé les reliques, ne voyant plus la canine, ne put même pas demander : « Qui a pris ma canine ? » Se disant qu'on pourrait lui reprocher : « N'est-ce pas toi qui as divisé les reliques ? Ne savais-tu pas dès le début l'existence de tes propres reliques ? », il ne put même pas dire : « Donnez-moi aussi une part. » Tato ayaṃ suvaṇṇakumbhopi dhātugatikoyeva yena tathāgatassa dhātuyo minitā. Imassāhaṃ thūpaṃ karissāmīti cintetvā imaṃ me bhonto kumbhaṃ dadantūti āha tato rājāno brāhmaṇassa kumbhamadaṃsu pipphalivaniyāpi kho moriyā bhagavato parinibbutabhāvaṃ sutvā bhagavāpi khattiyo, mayampi khattiyo mayampi, arahāma labhituṃ bhagavato sarīrānaṃ bhāganti dūtaṃ pesetvā yuddha sajjā nikkhamitvā āgatā tesaṃ rājāno evamāhaṃsu - natthi bhagavato sarīrānaṃ bhāgo, vibhattāni bhagavato sarīrāni ito aṅgāraṃ garathāti. Te tato aṅgāraṃ hariṃsu. Puis il pensa : « Cette urne d'or est aussi liée aux reliques, car elle a servi à mesurer les reliques du Tathāgata. Je vais lui construire un stupa. » Il dit : « Messieurs, donnez-moi cette urne. » Alors les rois donnèrent l'urne au brahmane. Les Moriya de Pipphalivana apprirent aussi le parinibbāna du Bienheureux. Ils pensèrent : « Le Bienheureux était un Khattiya, nous aussi nous sommes des Khattiya. Nous méritons aussi de recevoir une part des restes du Bienheureux. » Ils envoyèrent un messager et arrivèrent équipés pour le combat. Les rois leur dirent : « Il ne reste plus de part des restes du Bienheureux. Les restes du Bienheureux ont été divisés. Prenez d'ici les cendres. » Ils emportèrent alors les cendres. Atha kho rājā ajātasattu kusinārāya ca rājagahassa ca antare pañcavīsati yojanamaggaṃ aṭṭha usabhavitthataṃ samatalaṃ kāretvā sādisaṃ mallarājāno makuṭabaṇdhanassa ca santhāgārassa ca antare pūjaṃ kāresuṃ tādisaṃ pañcavīsatiyojanepi magge pūjā kāretvā lokassa anukkaṇṭhanatthaṃ sabbattha antarāpaṇe pasāretvā suvaṇṇadoṇiyaṃ pakkhittadhātuyo sattipañjarena parikkhipāpetvā attano vijite pañcayojanasata parimaṇḍale manusse sannipātāpesi. Alors le roi Ajātasattu fit niveler le chemin entre Kusinārā et Rājagaha, long de vingt-cinq yojanas et large de huit usabhas. Tout comme les rois Malla avaient fait des offrandes entre le Makuṭabandhana et la salle d'assemblée, il fit faire des offrandes sur tout ce chemin de vingt-cinq yojanas. Pour le ravissement du monde, il installa partout des étals de marché. Il fit placer les reliques déposées dans l'urne d'or dans une cage de lances et fit rassembler les gens de son royaume dans un rayon de cinq cents yojanas. Te dhātuyo gahetvā kusinārāto dhātukīḷaṃ kīḷantā nikkhamitvā yattha yattha vaṇṇavantāni pupphāni passanti, tattha tattha dhātuyo satti antare ṭhapetvā tesaṃ pupphānaṃ khīṇakāle gacchanti. Rathassa dhuraṭṭhānaṃ pacchimaṭṭhāne sampatte satta divase sādhukīḷaṃ kīḷanti evaṃ dhātuyo gahetvā āgacchantānaṃ sattavassāni sattamāsāni satta ca divasāni vitivattāni micchādiṭṭhikā samaṇassa gotamassa parinibbuta kālato paṭṭhāya balakkārena sādhukīḷikāya upaddutamhā, sabbe no kammantā naṭṭhāti ujjhāyantā manaṃ padūsetvā chaḷāsītisahassamattā apāye nibbattā, khīṇāsava āvajjitvā mahājano manaṃ padūsetvā apāye nibbattoti sakkaṃ devarājānaṃ disvā dhātu āharaṇupāyaṃ karissāmāti tassa santikaṃ gantvā tamatthaṃ ārocetvā dhātu āharaṇupāyaṃ kārohi mahārājāti āhaṃsu. Sakko āha ‘‘puthujjano nāma ajātasattunā samo saddho natthi, na so mama vacanaṃ karissati api ca kho māravibhisakasadisaṃ vibhīsakaṃ dassessāmi yakkha gāhaka khipanaka arocake karissāmi tumhe ’mahārāja amanussā kupitā, dhātuyo āharāpethāti’. Vadeyyātha evaṃ so āharāpessatīti. Atha kho sakko taṃ sabbaṃ akāsi. S'emparant des reliques et quittant Kusinārā en célébrant le festival des reliques, partout où ils voyaient de belles fleurs, ils arrêtaient les reliques au milieu des lances et ne repartaient que lorsque ces fleurs étaient fanées. Lorsque l'avant du char atteignait l'arrière de la file, ils célébraient pendant sept jours. Ainsi, sept ans, sept mois et sept jours s'écoulèrent pour ceux qui venaient avec les reliques. Les tenants de vues fausses se plaignirent : « Depuis le parinibbāna du renonçant Gotama, nous sommes tourmentés par cette célébration forcée, et tous nos travaux sont ruinés. » L'esprit corrompu, environ quatre-vingt-six mille d'entre eux renaquirent dans les états de malheur. Les Arahants, ayant considéré que la multitude renaissait dans les états de malheur à cause de leur esprit corrompu, virent Sakka, le roi des dieux, et allèrent vers lui pour lui dire : « Ô Grand Roi, trouve un moyen de faire avancer les reliques. » Sakka dit : « Parmi les gens du commun, il n'en est aucun dont la foi égale celle d'Ajātasattu. Il n'écoutera pas mes paroles. Cependant, je vais montrer des signes terrifiants semblables aux terreurs de Māra. Je provoquerai des possessions par les yakkhas, des crises, des évanouissements et des malaises. Vous direz : ”Grand Roi, les esprits sont en colère, faites ramener les reliques.” Ainsi, il les fera ramener. » Alors Sakka fit tout cela. Therāpi rājānaṃ upasaṅkamitvā mahārāja amanussā kupitaṃ, dhātuyo āharāpehīti bhaṇiṃsu rājā na tāva bhante mayhaṃ cittaṃ tussati. Evaṃ santepi āharatūti āha sattame divase dhātuyo āhariṃsu. Evaṃ āhatadhātuyo gahetvā rājā rājagahe thupamakāsi itarepi rājāno attano attano balānurūpena nīharitvā sakasakaṭṭhāne thūpamakaṃsu. Doṇipi brāhmaṇo piphphalīvaniyāpi moriyā sakasakaṭṭhāne thūpamakaṃsūti. Les Theras aussi s'approchèrent du roi et dirent : « Grand Roi, les esprits sont en colère, faites ramener les reliques. » Le roi dit : « Vénérables, mon cœur n'est pas encore satisfait. » Malgré cela, il dit : « Qu'elles soient ramenées. » Le septième jour, ils ramenèrent les reliques. Ayant ainsi reçu les reliques, le roi érigea un stupa à Rājagaha. Les autres rois aussi, selon leur puissance respective, emportèrent leur part et érigèrent des stupas dans leurs lieux respectifs. Le brahmane Doṇa et les Moriya de Pipphalivana érigèrent aussi des stupas dans leurs lieux respectifs. Eko thūpo rājagahe - eko vesāliyā pure,Eko kapilavatthusmiṃ - eko ca allakappake; Un stupa à Rājagaha, un dans la cité de Vesālī, un à Kapilavatthu, et un à Allakappa ; Eko thūpo rāmagāme - eko ca veṭhadīpake,Eko pāceyyake malle - eko ca kusinārake; Un stupa à Rāmagāma, un à Veṭhadīpa, un chez les Malla de Pāveyyaka, et un à Kusinārā ; Ye te sārīrikā thūpā - jambuvadīpe patiṭṭhitā; Aṅgārakumbhathūpehi - dasa thūpā bhavanti te; Ces stupas corporels établis dans la Jambudīpa, avec les stupas des cendres et de l'urne, forment dix stupas ; Dasāpi thūpā purisuttamassa ye-Yathānurūpaṃ nararāja pūjitā,Sabbena lokena sadevakena te-Namassaneyyāca bhavanti sabbadāti; Ces dix stupas du meilleur des hommes, honorés par les rois des hommes selon la convenance, doivent être vénérés à jamais par le monde entier, y compris les dieux. Dasathūpakathā Le récit des dix stupas. 10. Evaṃ patiṭṭhitesu pana thūpesu mahākassapatthero dhātūnaṃ antarāyaṃ disvā ajātasattuṃ upasaṅkamitvā mahārāja ekaṃ dhātunidhānaṃ kātuṃ vaṭṭatiti āha sādhu bhante nidhānakammaṃ tāva mama hotu, dhātuyo pana kathaṃ āharāpemiti. Na mahārāja dhātu āharaṇaṃ tuyhaṃ bhāro, amhākaṃ bhāroti. Sādhu bhante tumhe dhātuyo āharatha. Ahaṃ dhātunidhānaṃ karissāmīti. Thero tesaṃ tesaṃ rājakulānaṃ paricaraṇamattakameva ṭhapetvā sesedhātuyo āhari. 10. Une fois les stupas ainsi établis, le thera Mahākassapa, prévoyant un danger pour les reliques, s'approcha d'Ajātasattu et lui dit : « Grand roi, il convient de constituer un seul dépôt pour les reliques. » « Très bien, vénérable, que le travail du dépôt soit mien, mais comment faire venir les reliques ? » « Grand roi, la collecte des reliques n'est pas votre charge, c'est la nôtre. » « Très bien, vénérable, apportez les reliques. Je réaliserai le dépôt des reliques. » Le thera ne laissa que la part nécessaire au culte des différentes familles royales et emporta le reste des reliques. Rāmagāme pana dhātuyo nāgā gaṇhiṃsu tāsaṃ antarāyo natthi, anāgate laṅkādīpe mahāvihāre mahācetiyamhi nidhiyissa nīti. Tā na āharittha, sesehi sattahi nagarehi āharitvā rājagahassa pācīna dakkhina disābhāge ṭhapetvā imasmiṃ ṭhāne yo pāsāṇo atthi, so antaradhāyatu, paṃsu suvisuddhā hotu, udakañca mā uṭṭhahatūti adhiṭṭhāsi. Quant aux reliques de Rāmagāma, les nāgas s'en étaient emparés ; il n'y avait aucun danger pour elles, car à l'avenir, elles devaient être déposées dans le Mahācetiya du Mahāvihāra, sur l'île de Laṅkā. Celles-là, il ne les apporta pas. Ayant apporté les reliques des sept autres cités et les ayant placées dans la direction sud-est de Rājagaha, il résolut : « Que la roche qui se trouve en ce lieu disparaisse, que la terre devienne parfaitement pure et que l'eau ne s'élève pas. » Rājā taṃ ṭhānaṃ khaṇāpetvā tato uddhaṭa paṃsunā iṭṭhikā kāretvā asīti mahāsāvakānaṃ thūpe kāreti idha rājā kiṃ kārehīti pucchantānampi mahāsāvakānaṃcetiyā nīti vadanti na koci dhātunidhānabhāvaṃ jānāti asītihatthagambhīre pana tasmiṃ padese jāte heṭṭhā lobhasattharaṃ sattharāpetvā tattha thūpārāme cetiya gharappamāṇaṃ tambalohamayaṃ gehaṃ kārāpetvā aṭṭhaṭṭha hari caṇdanādimaye karaṇḍe ca thūpe ca kārāpesi. Le roi fit creuser cet endroit et, avec la terre qui en fut extraite, fit fabriquer des briques pour édifier des stupas en l'honneur des quatre-vingts grands disciples. À ceux qui demandaient : « Que fait le roi ici ? », on répondait : « Ce sont les cetiyas des grands disciples. » Personne ne connaissait l'existence du dépôt de reliques. Une fois que cet endroit eut atteint une profondeur de quatre-vingts coudées, on fit étendre au fond un revêtement de métal. Là, il fit construire un édifice en cuivre de la dimension de la maison du cetiya de Thūpārāma, et il fit fabriquer huit coffrets et huit stupas en bois de santal jaune, entre autres. Atha kho bhagavato dhātuyo haricaṇdana karaṇḍe pakkhipitvā taṃ haricaṇdanaṃ karaṇḍaṃ aññasmiṃ haricaṇdana karaṇḍe tampi aññasminti evaṃ aṭṭha haricaṇdana karaṇḍe ekato katvā eteneva upāyena aṭṭha karaṇḍe aṭṭhasu haricaṇdana thūpesu aṭṭha haricaṇdanathūpe aṭṭhasu lohitacaṇdana karaṇḍesu, aṭṭha lohitacaṇdanakaraṇḍe aṭṭhasu lohitacaṇdanathūpesu, aṭṭhalohita caṇdanathūpe aṭṭhasu dantakaraṇḍesu, aṭṭha dantakaraṇḍe aṭṭhasu dantathūpesu, aṭṭhadantathūpe aṭṭhasusabba ratanakaraṇḍesu, aṭṭha sabba ratanakaraṇḍe aṭṭhasu sabbaratanathūpesu, aṭṭha sabbaratana thūpe aṭṭhasu suvaṇṇakaraṇḍesu. Aṭṭhasuvaṇṇakaraṇḍe aṭṭhasu suvaṇṇathūpesu, aṭṭhasuvaṇṇathūpe aṭṭhasurajatakaraṇḍesu, aṭṭha rajatakaraṇḍe aṭṭhasu rajatathūpese aṭṭha rajatathūpe aṭṭhasu maṇikaraṇḍesu aṭṭhamaṇikareṇḍaaṭṭhasuvaṇṇathūpesu, aṭṭha maṇithūpe aṭṭhasu lohitaṅka karaṇḍesu, aṭṭhalohitaṅka karaṇḍe aṭṭhasu lohitaṅkathūpesu, aṭṭha lohitaṅkathūpe aṭṭhasu masāragallathūpesu, aṭṭha masāragallathūpe aṭṭhasu phalika karaṇḍesu, aṭṭha phaḷika karaṇḍe aṭṭhasu phaḷikathūpesu pakkhipi sabba uparimaṃ phaḷikacetiyaṃ thūpārāma cetiyappamāṇaṃ ahosi. Alors, ayant placé les reliques du Bienheureux dans un coffret de santal jaune, il mit ce coffret de santal jaune dans un autre coffret de santal jaune, et ainsi de suite jusqu'à huit coffrets de santal jaune réunis. Par ce même procédé, il plaça les huit coffrets dans huit stupas de santal jaune ; les huit stupas de santal jaune dans huit coffrets de santal rouge ; les huit coffrets de santal rouge dans huit stupas de santal rouge ; les huit stupas de santal rouge dans huit coffrets d'ivoire ; les huit coffrets d'ivoire dans huit stupas d'ivoire ; les huit stupas d'ivoire dans huit coffrets de tous types de joyaux ; les huit coffrets de tous types de joyaux dans huit stupas de tous types de joyaux ; les huit stupas de tous types de joyaux dans huit coffrets d'or ; les huit coffrets d'or dans huit stupas d'or ; les huit stupas d'or dans huit coffrets d'argent ; les huit coffrets d'argent dans huit stupas d'argent ; les huit stupas d'argent dans huit coffrets de gemmes ; les huit coffrets de gemmes dans huit stupas d'or (ou de gemmes) ; les huit stupas de gemmes dans huit coffrets de rubis ; les huit coffrets de rubis dans huit stupas de rubis ; les huit stupas de rubis dans huit stupas de masāragalla ; les huit stupas de masāragalla dans huit coffrets de cristal ; et les huit coffrets de cristal dans huit stupas de cristal. Le cetiya de cristal situé tout au sommet était de la dimension du cetiya de Thūpārāma. Tassa uparisabbaratanamayaṃ gehaṃ kāresi tassa upari suvaṇṇamayaṃ, tassa upari rajatamayaṃ, tassa upari tambalohamayaṃ gehaṃ kāresi tattha sabbaratanamayaṃ vālukaṃ okiritvā jalaja thalaja pupphānaṃ sahassāni vippakiritvā addhacchaṭṭhāni jātakasatāni āsīti mahāthere suddhodana mahārājānaṃ mahāmāyādeviṃ satta sahajāte sabbānetāni suvaṇṇamayāneva kāresi pañcapañcasate suvaṇṇarajatamaye puṇṇaghaṭe ṭhapāpesi pañcasuvaṇṇadhajasate pañcasate suvaṇṇadīpake ca kārāpetvā sugaṇdhatelassa pūretvā tesu dukūlavaṭṭiyo ṭhapesi. Au-dessus de celui-ci, il fit construire un édifice fait de tous les types de joyaux ; au-dessus de celui-là, un édifice d'or ; au-dessus, un d'argent ; et au-dessus, un édifice de cuivre. Là, ayant répandu du sable fait de tous les types de joyaux, et dispersé des milliers de fleurs aquatiques et terrestres, il fit réaliser tout en or des représentations des cinq cent cinquante Jātaka, des quatre-vingts grands theras, du grand roi Suddhodana, de la reine Mahāmāyā et des sept co-nés. Il fit disposer cinq cents vases de plein d'or et d'argent, fit fabriquer cinq cents bannières d'or et cinq cents lampes d'or qu'il remplit d'huile parfumée et dans lesquelles il plaça des mèches de tissu de lin. Athāyasmā mahākassapo mālā mā milāyantu. Gaṇdhā mā vinassantu, dīpā mā vijjhāyantūti adhiṭṭhahitvā suvaṇṇapaṭṭaakkharāni chiṇdāpesi. Anāgate piyadāso nāma kumāro chattaṃ ussāpetvā asoko nāma dhammarājā bhavissati so imaṃ dhātuyo vitthārikā karissatīti rājā sabbapasādhanehi pūjetvā ādito paṭṭhāya dvāraṃ pidahanto nikkhami tambalohadvāraṃ pidahitvā āviñjana rajjuyaṃ kuñcikamuddikaṃ baṇdhi tattheva mahantaṃ maṇikkhaṇdhaṃ ṭhapesi anāgate daḷiddarājāno imaṃ maṇiṃ gahetvā dhātūnaṃ sakkāraṃ karontūti akkharāni chiṇdāpesī. Alors le vénérable Mahākassapa formula cette résolution : « Que les fleurs ne se flétrissent pas, que les parfums ne se dissipent pas, que les lampes ne s'éteignent pas. » Il fit graver des inscriptions sur une plaque d'or : « À l'avenir, un prince nommé Piyadāsa élèvera le parasol et deviendra le roi de la Loi nommé Asoka ; il diffusera ces reliques. » Le roi, après avoir rendu hommage avec toutes sortes d'ornements, sortit en fermant la porte depuis le début. Ayant fermé la porte de cuivre, il attacha la clé scellée à une corde de traction et plaça à cet endroit même un grand bloc de joyaux. Il fit graver ces mots : « Que les rois pauvres de l'avenir prennent ce joyau pour rendre hommage aux reliques. » Sakko devarājā vissakammaṃ āmantetvā’tāta, ajātasattunā dhātunidhānaṃ kataṃ. Ettha ārakkhaṃ ṭhapehi’ti pahiṇi so āgantvā vāḷasaṅghāṭayantaṃ yojesi. Kaṭṭharūpakāni tasmiṃ dhātugabbhe phaḷikavaṇṇa khagge gahetvā vātasadisena vegena anupariyāyantaṃ yojetvā ekāya eva āṇivā baṇdhitvā samantato giñjaka vasathākārena silāparikkhepaṃ katvā upari ekāya pidahitvā paṃsuṃ pakkhipitvā bhūmiṃ samaṃ katvā tassupari pāsāṇathūpaṃ patiṭṭhāpesi. Sakka, le roi des dieux, s'adressa à Vissakamma : « Cher, Ajātasattu a réalisé un dépôt de reliques. Installe-y une protection. » Celui-ci, étant venu, installa un mécanisme de défense féroce. Il disposa des figures de bois tenant des épées de la couleur du cristal, tournoyant avec une rapidité semblable au vent dans cette chambre des reliques, fixées par une seule cheville. Tout autour, il fit une enceinte de pierre semblable à une maison de briques, la recouvrit d'une seule dalle, y versa de la terre, nivela le sol et érigea par-dessus un stupa de pierre. Dhātunidhāna kathā Récit du dépôt des reliques. 11. Evaṃ niṭṭhite dhātunidhāne yāvatāyukaṃ ṭhatvā thero parinibbuto, rājāpi yathākammaṃ gato, tepi manussā kālakatā, aparabhāge piyadāso kumāro chattaṃ ussāpetvā asoko nāma dhamma rājā hutvā tā dhātuyo gahetvā jambudīpe caturāsītiyā cetiya sahassesu patiṭṭhāpesi. Kathaṃ biṇdusārassa kira ekasataṃ puttā ahesuṃ te sabbe asoko attanā saddhiṃ ekamātikaṃ tissa kumāraṃ ṭhapetvā ghātesi. Ghātento cattāri vassāni anabhisitto rajjaṃ kāretvā catunnaṃ vassānaṃ accayena tathāgatassa parinibbānato dvinnaṃ vassasatānaṃ upari aṭṭhārasame vasse sakalajambudīpe ekarajjābhisekaṃ pāpuṇi. 11. Le dépôt des reliques étant ainsi achevé, le thera, ayant vécu toute la durée de sa vie, atteignit le parinibbāna. Le roi s'en alla également selon son kamma, et ces hommes moururent aussi. Plus tard, le prince Piyadāsa, ayant élevé le parasol et étant devenu le roi de la Loi nommé Asoka, prit ces reliques et les établit dans quatre-vingt-quatre mille cetiyas à travers le Jambudīpa. Comment cela se produisit-il ? On dit que Bindusāra avait cent fils ; Asoka les fit tous tuer, à l'exception du prince Tissa, son frère de même mère. Tout en les faisant tuer, il régna pendant quatre ans sans être sacré. Au terme de ces quatre ans, dix-huit ans après le début du deuxième siècle après le parinibbāna du Tathāgata (soit 218 ans), il reçut le sacre de la royauté unique sur tout le Jambudīpa. Abhisekānubhāvena imā rājiddhiyo āgatā mahāpathaviyā heṭṭhā yojanappamāṇe āṇā pavatti, tathā upari ākāse, anotattadahato aṭṭhahi kājehi soḷasa pānīyaghaṭe divase divase devatā āharanti. Yato sāsane uppannasaddho hutvā aṭṭha ghaṭe bhikkhusaṅghassa adāsi dve ghaṭe saṭṭhimattānaṃ tipiṭaka bhikkhunaṃ dveghaṭe aggamahesiyā asaṇdhimittāya cattāro ghaṭe attanā paribhuñji. Devatā eva himavante nāgalatā dantakaṭṭha nāma atthi siniddhā mudukaṃ rasavantaṃ, taṃ divase divase ābhiranti yena rañño ca aggamahesiyā ca soḷasannaṃ nāṭakasahassānaṃ saṭṭhimattānaṃ bhikkhusahassānaṃ devasikaṃ dantapoṇakiccaṃ nipphajji. Par la puissance de sa consécration, ces pouvoirs royaux apparurent : son autorité s'étendait sur une lieue sous la grande terre, et de même en haut dans le ciel. Jour après jour, des divinités apportaient huit charges de seize cruches d'eau potable provenant du lac Anotatta. Comme il avait conçu de la foi envers la Dispensation, il donna huit cruches au Sangha des moines, deux cruches à soixante moines connaissant le Tipitaka, deux cruches à la reine principale Asandhimittā, et il consomma lui-même quatre cruches. Dans l'Himalaya, il existe des bâtonnets frotte-dents appelés Nāgalatā, onctueux, tendres et savoureux, que les divinités apportent jour après jour ; par cela, le roi, la reine principale, les seize mille femmes de la cour et les soixante mille moines accomplissaient quotidiennement leur hygiène dentaire. Devasikamevassa devatā agadāmalakaṃ agadaharīṭakaṃ suvaṇṇavaṇṇañca gaṇdhasampannaṃ ambapakkaṃ āharanti tathā chaddanta dahato pañcavaṇṇaṃ nivāsana pārupaṇaṃ, pītakavaṇṇaṃ hatthapuñchanaka paṭṭaṃdibbañcajānakaṃ āharanti devasikameva panassa anulepagaṇdhaṃ pārupanatthāya asuttamayikaṃ sumanapupphapaṭaṃ mahārahañca añjanaṃ nāgabhavanato nāgarājāno āharanti. Chaddantadaheyeva uṭṭhitassa sālino nava cāha sahassāni divase divase suvā āharanti. Mūsikā nitthusa kaṇe karonti ekopi khaṇḍataṇḍulo na hoti. Rañño sabbaṭṭhānesu ayameva taṇḍulo paribhogaṃ gacchati. Madhumakkhikā madhuṃ karonti. Kammārasālāsu acchā kūṭaṃ paharanti. Dīpikā cammāni cālenti karavīka sakuṇā āgattvā madhurassaraṃ vikujentā rañño balikammaṃ karonti. Chaque jour également, les divinités lui apportaient du myrobolan médicinal (Amalaka et Harīṭaka) ainsi que des mangues mûres à la couleur dorée et riches en parfum. De même, elles apportaient du lac Chaddanta des vêtements de cinq couleurs pour le bas et le haut du corps, des linges de soie jaune pour s'essuyer les mains, et des boissons divines. Chaque jour aussi, les rois nagas apportaient du royaume des nagas de l'onguent parfumé, des étoffes de jasmin sans fil pour se couvrir, et du collyre de grande valeur. Des perroquets apportaient quotidiennement neuf mille charges de riz ayant poussé au lac Chaddanta. Des souris en retiraient la balle et le son, sans qu'un seul grain ne soit brisé. Dans tous les lieux du roi, c'est ce riz qui était consommé. Les abeilles produisaient du miel. Dans les forges, des ours frappaient avec des masses. Des léopards nettoyaient les peaux. Des oiseaux Karavīka venaient gazouiller de leurs voix mélodieuses, rendant ainsi hommage au roi. Imāhi iddhīhi samannāgato rājāeka divasaṃ suvaṇṇa saṅkhalika baṇdhanaṃ pesetvā catunnaṃ buddhānaṃ adhigata rūpadassanaṃ kappāyukaṃ mahākāḷa nāgarājānaṃ ānayitvā setacchattassa heṭṭhā mahārahe pallaṅke nisīdāpetvā aneka satavaṇṇehi jalaja thalaja pupphehi suvaṇṇapupphehi ca pūjaṃ katvā sabbālaṅkāra patimaṇḍitehi ca soḷasahi nāṭaka sahassehi samantato parikkhipitvā anantañāṇassa tāva me saddhammavara cakkavattino sammāsambuddhassa rūpaṃ imesaṃ akkhīnaṃ āpāthaṃ karohīti nibbattāsīti anubyañjana patimaṇḍitaṃ dvattiṃsa mahā purisa lakkhaṇa sassirīkatāya vikasita kamalupphala puṇḍarīka patimaṇḍitamiva salilatalaṃ tārāgaṇaraṃsijāla visaravipphutasobhāsamujjalamivagaganatalaṃ nīla-pīta-lohitādi bheda vicittavaṇṇaraṃsi vinaddha byāmappabhā parikkhepa vilāsitāya sañjhappabhānurāga iṇdadhanu vijjullatā parikkhittamiva kanakagiri sikharaṃ nānāvirāga vimalaketumālā samujjalitacārumatthakasobhaṃ nayanarasāyanamiva brahmadeva-manuja nāga-yakkha gaṇānaṃ buddharūpaṃ passanto sattadivasaṃ akkhipūjaṃ nāma akāsi Doté de ces pouvoirs, le roi fit un jour envoyer une chaîne d'or pour faire amener le grand roi naga Mahākāḷa, qui possédait une longévité d'un kalpa et avait vu la forme de quatre Bouddhas. Il le fit asseoir sur un trône de grande valeur sous le parasol blanc et l'honora avec des fleurs aquatiques et terrestres de cent couleurs et des fleurs d'or. Entouré des seize mille femmes de la cour parées de tous leurs ornements, il le pria : « Fais apparaître à mes yeux la forme du Bouddha parfaitement éveillé, ce monarque universel du noble Dharma à la connaissance infinie. » Alors, en voyant la forme du Bouddha, ornée des quatre-vingts signes mineurs et des trente-deux marques du grand homme, resplendissante comme une surface d'eau parée de lotus et de nénuphars épanouis, éclatante comme la voûte céleste illuminée par les rayons des étoiles, et dont l'aura d'une brasse s'étendait en rayons de diverses couleurs (bleu, jaune, rouge, etc.), telle la cime d'une montagne d'or entourée de la lueur du crépuscule, d'arcs-en-ciel et d'éclairs, et dont la tête était magnifiée par une couronne de rayons purs et variés — un délice pour les yeux des dieux, des brahma, des hommes, des nagas et des yakkhas — il célébra pendant sept jours ce qu'on appelle l'hommage des yeux. Rājā kira abhisekaṃ pāpuṇitvā tīṇiyeva saṃvaccharāni bāhiraka pāsaṇḍaṃ parigaṇhi catutthe saṃvacchare buddhasāsane pasīdinaṃ brāhmaṇa jātiya pāsaṇḍānañca paṇḍaraṅga paribbājakānañca saṭṭhisahassamattānaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesi. On raconte qu'après avoir reçu sa consécration, le roi soutint les sectes extérieures pendant seulement trois ans. C'est dans la quatrième année qu'il eut foi dans la Dispensation du Bouddha. Il avait établi une distribution quotidienne de nourriture pour soixante mille membres des sectes de naissance brahmanique et des ascètes Pandaranga. Asoko pitarā pavattitaṃ dānaṃ attano antepure tatheva dadamāno ekadivasaṃ sīhapañjare ṭhito upasama paribāhirena ācārena bhuñjamāne asaṃyatiṇdriye avinita iriyāpathe disvā cintesi īdisaṃ dānaṃ upaparikkhitvā yuttaṭṭhāne dātuṃ vaṭṭatiti evaṃ cintetvā amacce āha. Gacchatha bhaṇe attano attano sādhusammate samaṇa brāhmaṇe antepuraṃ atiharatha, dānaṃ dassāmāti amaccā sādhu devāti rañño paṭissutvā te te paṇḍaraṅga paribbājakājīvaka nigaṇṭhādayo ānetvā ime mahārāja amhākaṃ arahantoti āhaṃsu. Asoka, continuant à donner dans son palais l'aumône établie par son père, se tint un jour au balcon et vit ces ascètes manger avec une conduite dépourvue de calme, les sens non maîtrisés et un comportement non discipliné. Il pensa : « Il convient de donner une telle aumône après examen, en un lieu approprié. » Ayant ainsi réfléchi, il dit à ses ministres : « Allez, mes amis, amenez dans le palais les ascètes et brahmanes que vous considérez comme vertueux, je leur donnerai l'aumône. » Les ministres acceptèrent en disant « Très bien, Ô Roi », et après avoir amené divers ascètes Pandaranga, Ajivikas et Niganthas, ils dirent : « Ô grand roi, ceux-ci sont nos Arahants. » Atha rājā antepure uccāvacāni āsanāni paññāpetva āgacchantūti vatvā āgatāgate āha attano attano anurūpe āsane nisīdathāti ekacce bhaddapīṭhake ekacce phalakapīṭhakese nisīdiṃsu. Taṃ disvā rājā natthi etesaṃ antesāroti ñatvā tesaṃ anurūpaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ datvā uyyojesi. Le roi fit alors préparer dans le palais divers sièges, hauts et bas, et dit : « Qu'ils entrent. » À mesure qu'ils arrivaient, il leur dit : « Asseyez-vous chacun sur un siège qui vous convient. » Certains s'assirent sur des tabourets de bois, d'autres sur des bancs de planche. Voyant cela, le roi comprit qu'ils n'avaient aucune essence intérieure de vertu. Il leur donna les nourritures solides et molles appropriées et les congédia. Evaṃ gacchante kāle eka divasaṃ sīhapañjare ṭhito addasa nigrodha sāmaṇeraṃ rājaṅgaṇena gacchantaṃ dantaṃ guttaṃ santindriyaṃ iriyāpatha sampannaṃ. Ko panāyaṃ nigrodho nāma, biṇdusāra rañño jeṭṭhaputtassa sumanarāja kumārassa putto. Tatrāyaṃ ānupubbī kathā-biṇdusāra rañño kira dubbalakāleyeva asoka kumāro attanā laddhaṃ ujjenirajjaṃ pahāya āgantvā sabbaṃ nagaraṃ attano hatthagataṃ katvā sumana rājakumāraṃ aggahesi. Le temps passant ainsi, il vit un jour, du haut de son balcon, le novice Nigrodha passant par la cour royale, calme, réservé, les sens apaisés et doté d'une tenue parfaite. Qui était ce Nigrodha ? Il était le fils du prince Sumana, le fils aîné du roi Bindusāra. Voici le récit chronologique : on raconte que lorsque le roi Bindusāra était affaibli par la maladie, le prince Asoka quitta le royaume d'Ujjeni qu'il avait reçu, revint, s'empara de toute la ville et captura le prince Sumana. Taṃ divasameva sumanassa rājakumārassa sumanā nāma devī paripuṇṇagabbhā ahosi. Sā aññātakavesena nikkhamitvā avidūre aññataraṃ caṇḍālagāmaṃ sandhāya gacchanti, jeṭṭhaka caṇḍālassa gehato avidūre ekasmiṃ nigrodha rukkhe adhivatthāya devatāya ito sumaneti vahantiyā saddaṃ sutvā tassā samīpaṃ gatā devatā attano ānubhāvena ekaṃ sālaṃ nimmiṇitvā ettha vasāhiti padāsi. Sā taṃ sālaṃ pāvisi. Gatadivaseyeva puttaṃ vijāyi. Ce jour-là même, la princesse Sumana, l'épouse du prince Sumana, était arrivée au terme de sa grossesse. Elle sortit sous un déguisement méconnaissable et se dirigea vers un village de Chandalas non loin de là. Ayant entendu une voix l'appelant « Viens ici, Sumana ! » de la part d'une divinité résidant dans un arbre Nigrodha non loin de la maison du chef des Chandalas, elle s'approcha de lui. Par son pouvoir, la divinité créa une salle et lui dit : « Demeure ici. » Elle entra dans cette salle et mit au monde son fils le jour même de son arrivée. Sā tassa nigrodha devatāya pariggahitattā nigrodhotveva nāmaṃ akāsi. Jeṭṭhaka caṇḍālo daṭṭhadivasatoppabhūti taṃ attano sāmidhītaraṃ viya maññamāno nibaddhaṃ vaṭṭaṃ paṭṭhapesi. Rājadhītā tattha satta vassāni vasi. Nigrodhakumāropi sattavassiko jāto tadā mahāvaruṇatthero nāma eko arahā dārakassa hetusampadaṃ disvā viharamāno sattavassikodāni dārako kālo naṃ pabbājetunti cintetvā rājadhītayā ārocāpetvā nigrodhakumāraṃ pabbājesi. Kumāro khuraggeyeva arahattaṃ pāpuṇi. So ekadivasaṃ pātova sarīraṃ paṭijaggitvā ācariyupajjhānaṃ vattaṃ katvā pattacīvaramādāya mātuupāsikāya gehadvāraṃ gacchāmīti nikkhami mātu nivesanaṭṭhānañcassa dakkhiṇadvārena nagaraṃ pavisitvā nagaramajjhena gantvā pācīnadvārena nikkhamitvā gantabbaṃ hoti tena ca samayena asoko dhammarājā pācīna disābhimukho sīhapañjare caṅkamati. Comme il avait été protégé par une divinité d'un banian (nigrodha), elle le nomma Nigrodha. Le chef des Caṇḍāla, depuis le jour où il l'avait vue, la considérait comme la fille de son propre maître et lui fournissait régulièrement des provisions. La princesse vécut là pendant sept ans. Le jeune Nigrodha atteignit aussi l'âge de sept ans. Un arahant nommé Mahāvaruṇa Thera, voyant la perfection des facultés de l'enfant, pensa : « Cet enfant a maintenant sept ans, il est temps de l'ordonner. » Après en avoir informé la princesse, il ordonna le jeune Nigrodha. Le jeune garçon atteignit l'état d'arahant dès que le rasoir toucha ses cheveux. Un jour, après avoir pris soin de son corps au petit matin et accompli ses devoirs envers son précepteur et son maître, il sortit avec son bol et sa robe, pensant : « J'irai à la porte de la demeure de ma mère l'upasika. » Pour se rendre au lieu de résidence de sa mère, il devait entrer dans la ville par la porte sud, traverser le milieu de la ville et sortir par la porte est. À ce moment-là, le roi Asoka, le monarque de la Loi, marchait sur sa terrasse en direction de l'orient. Taṃ khaṇaṃyeva sigrodho sāmaṇero rājaṅgaṇaṃ pāpuṇi santindriyo santamānaso yugamattaṃ pekkhamāno. Tena vuttaṃ. Ekadivasaṃ sīhapañjare ṭhito addasa nigrodhasāmaṇeraṃ rājaṅgaṇena gacchantaṃ dantaṃ guttaṃ santindriyaṃ iriyāpatha sampannanti. Disvā panassa etadahosi? Ayaṃ jano sabbopi vikkhittacittohantamagapaṭibhāgo, ayampana dārako avikkhittacitto ativiyassa alokita vilokitaṃ sammiñjana pasāraṇañca sobhati, addhā etassa abbhantare lokuttaradhammo bhavissatīti rañño sahadassaneneva sāmaṇere cittaṃ pasīdi. Pemaṃ saṇṭhahi kasmā? Pubbe kira puñña karaṇakāle esa rañño jeṭṭhabhātā vāṇijako ahosi. À cet instant précis, le novice Nigrodha arriva dans la cour royale, les sens apaisés, l'esprit serein, ne regardant qu'à la distance d'un joug devant lui. C'est pourquoi il est dit : Un jour, debout sur sa terrasse, il vit le novice Nigrodha traverser la cour royale, discipliné, gardé, les sens paisibles et doué d'un maintien parfait. En le voyant, il se dit : « Tout ce peuple a l'esprit agité, comme des fous, mais cet enfant a l'esprit concentré ; son regard, ses mouvements, le fait de plier ou d'étendre ses membres sont d'une grande beauté. Assurément, la Loi supramondaine doit résider en lui. » Dès qu'il vit le novice, le cœur du roi fut rempli de foi. L'affection s'établit en lui. Pourquoi ? On raconte que jadis, au temps où ils accomplissaient des actes méritoires, il était le frère aîné du roi, un marchand. Atha rājā sañjātapemo sabahumāno sāmaṇeraṃ pakkosathāti amacce pesesi aticirāyatīti puna dve tayo pesesi turitaṃ āgacchatūti sāmaraṇero attano pakatiyā eva agamāsi rājā patirūpāsanaṃ ñatvā nisīdathāti āha. Ito cito ca oloketvā natthidāni añño bhikkhuti samussita setacchattaṃ rājapaḷlaṅkaṃ upasaṅkamitvā pattagahaṇatthāya rañño ākāraṃ dassesi. Rājā taṃ pallaṅkaṃ samīpaṃ gacchantaṃ disvā evaṃ cintesi. Ajjevadāni ayaṃ sāmaṇero imassa gehassa sāmiko bhavissati. Sāmaṇero rañño hatthe pattaṃ datvā pallaṅkaṃ abharuhitvā nisīdi. Alors le roi, mû par l'affection et le grand respect, envoya ses ministres en disant : « Appelez le novice. » Comme ils tardaient trop, il en envoya deux ou trois autres en disant : « Qu'il vienne en hâte. » Le novice vint à son propre rythme habituel. Le roi, désignant un siège approprié, dit : « Asseyez-vous. » Regardant deçà et delà, et ne voyant aucun autre moine, le novice s'approcha du trône royal surmonté du parasol blanc et fit signe au roi de prendre son bol. Le roi, en le voyant s'approcher ainsi du trône, pensa : « Aujourd'hui même, ce novice sera le maître de cette demeure. » Le novice remit son bol entre les mains du roi et s'assit sur le trône. Rājā attano atthāya sampāditaṃ sabbaṃ yāgu-kajjaka bhatta vikatiṃ upanāmesi. Sāmaṇero attano yāpanamattameva sampaṭicchi. Bhattakiccāvasāne rājā āha satthārā tumhākaṃ dinnovādaṃ jānāthāti jānami mahārāja ekadesenāti. Tāta, mayhampi naṃ kathehīti sādhu mahārājāti rañño anurūpaṃ dhammapade appamāda vaggaṃ anumodanatthāya abhāsi. Le roi lui offrit toutes les variétés de bouillies, de nourritures solides et de mets préparés pour lui-même. Le novice n'accepta que ce qui était nécessaire à sa subsistance. À la fin du repas, le roi dit : « Connaissez-vous l'exhortation qui vous a été donnée par le Maître ? » « Je la connais, ô grand roi, en partie. » « Cher enfant, récite-la-moi aussi. » « Bien, ô grand roi », répondit-il, et pour le remercier, il récita le chapitre sur la vigilance (Appamadavagga) du Dhammapada, d'une manière appropriée pour le roi. Rājā pana appamādo amatapadaṃ, pamādo maccuno padanti sutva ca, aññātaṃ tāta pariyosāpehīti āha anumodanāvasāne dvattiṃsa dhurabhattāni labhitvā puna divase dvattiṃsa bhikkhu gahetvā rājantepuraṃ pavisitvā bhattakiccamakāsi rājā aññepi dvattiṃsa bhikkhu tumhehi saddhiṃyeva bhikkhaṃ gaṇhantūti eteneva upāyena divase divase vaḍḍhāpente saṭṭhi sahassānaṃ brāhmaṇa paribbājakānaṃ bhattaṃ upacchiṇditvā anto nivesane saṭṭhisahassānaṃ bhikkhunaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesi, nigrodhatthera gateneva pasādena, nigrodhattheropi rājānaṃ saparisaṃ tīsu saraṇesu pañcasu ca sīlesu patiṭṭhāpetvā buddhasāsane pothujjanikena pasādena acalappasādaṃ katvā patiṭṭhāpesi. Le roi, ayant entendu que « la vigilance est le chemin vers l'immortalité, et la négligence le chemin vers la mort », dit : « J'ai compris, cher enfant, termine. » À la fin de l'exhortation, il lui offrit trente-deux repas permanents. Le jour suivant, le novice revint au palais avec trente-deux autres moines pour prendre son repas. Le roi dit : « Que trente-deux autres moines prennent aussi leur nourriture avec vous. » Par ce moyen, augmentant le nombre de jour en jour, il cessa de nourrir soixante mille brahmanes et ascètes errants pour établir une offrande de nourriture régulière pour soixante mille moines à l'intérieur du palais, grâce à la foi inspirée par le thera Nigrodha. Le thera Nigrodha établit également le roi et sa cour dans les trois refuges et les cinq préceptes, transformant sa foi de simple dévotion profane en une foi inébranlable dans l'enseignement du Bouddha. Puna rāja asokārāmaṃ nāma mahāvihāraṃ kārapetvā saṭṭhisahassānaṃ bhikkhūnaṃ bhattaṃ paṭṭhapesi. Sakalajambudīpe caturāsītiyā nagarasahassesu caturāsīti vihārasahassāni kārāpesi. Caturāsīti cetiyasahassa patimaṇḍitāni dhammeneva no adhammena, ekadivasaṃ kira rājā asokārāme mahādānaṃ datvā saṭṭhisahassa saṅkhassa bhikkhusaṅghassa majjhe nisajja saṅghaṃ catūhi pavcayehi pavāretvā imaṃ pañhaṃ pucchi bhante bhagavato desita dhammo nāma kittako hotīti. Mahārāja nava aṅgāni, khaṇdato caturāsīti dhammakkhaṇdha sahassānīti. Plus tard, le roi fit construire un grand monastère nommé Asokārāma et y établit la nourriture pour soixante mille moines. Dans tout le Jambudīpa, il fit bâtir quatre-vingt-quatre mille monastères dans quatre-vingt-quatre mille villes. Ils furent ornés de quatre-vingt-quatre mille sanctuaires (cetiyas), édifiés par la justice et non par l'injustice. Un jour, le roi, après avoir fait un grand don à l'Asokārāma, s'assit au milieu de l'assemblée des soixante mille moines et, après les avoir invités à demander ce dont ils avaient besoin parmi les quatre nécessités, il posa cette question : « Vénérables, quelle est l'étendue de la Loi enseignée par le Bienheureux ? » « Grand roi, elle comporte neuf divisions et, selon les fragments, quatre-vingt-quatre mille sections de la Loi (dhammakkhandha). » Rājā dhamme pasīditvā ekekaṃ dhammakkhaṇdhaṃ ekekena vihārena pūjessāmīti ekadivasameva channavuti koṭidhanaṃ vissajjetvā amacce āṇāpesi. Etha bhaṇe ekekasmiṃ nagare ekamekaṃ vihāraṃ kārentā caturāsītiyā nagarasahassesu caturāsīti vihārasahassāni kārāpethāti sayañca asokārāme asoka mahāvihāratthāya kammaṃ paṭṭhapesi. Le roi, rempli de foi en la Loi, se dit : « Je vais honorer chaque section de la Loi par un monastère. » Le jour même, il dépensa quatre-vingt-seize millions de pièces et ordonna à ses ministres : « Allez, mes amis, faites construire un monastère dans chaque ville, afin qu'il y en ait quatre-vingt-quatre mille dans les quatre-vingt-quatre mille villes. » Lui-même commença les travaux pour le grand monastère d'Asoka au sein de l'Asokārāma. Saṅgho iṇdaguttattheraṃ nāma mahiddhiyaṃ mahānubhāvaṃ khīṇāsavaṃ navakammādhiṭṭhāyakaṃ adāsi. Thero yaṃ yaṃ na niṭṭhāti taṃ taṃ attano ānubhāvena niṭṭhāpesi. Evaṃ tīhi saṃvaccharehi vihārakammaṃ niṭṭhāpesi. Ekadivasameva sabbanagarehi paṇṇāni āgamiṃsu amaccā rañño ārocesuṃ. Niṭṭhitāni deva caturāsīti vihārasahassānīti atha rājā bhikkhusaṅghaṃ upasaṅkamitvā bhante mayā caturāsīti vihārasahassāni kāritāni dhātuyokuto labhissāmīti puca pucchi. La communauté des moines désigna le thera Indagutta, doué de grands pouvoirs psychiques et d'une grande influence, un arahant ayant détruit toutes les souillures, pour superviser les travaux. Le thera achevait par son propre pouvoir tout ce qui n'était pas encore terminé. Ainsi, les travaux des monastères furent achevés en trois ans. Le même jour, des messages arrivèrent de toutes les villes. Les ministres en informèrent le roi : « Ô Divinité, les quatre-vingt-quatre mille monastères sont terminés. » Alors le roi s'approcha de la communauté des moines et demanda : « Vénérables, j'ai fait construire quatre-vingt-quatre mille monastères, où pourrai-je obtenir des reliques ? » Mahārāja dhātunidhānaṃ nāma atthīti suṇoma. Na pana paññāyati asukāṭṭhāneti rājā rājagahe cetiyaṃ bhiṇdāpetvā dhātuṃ apassanto paṭipākatiyaṃ kāretvā bhikkhu-bhikkhuniyo-upāsaka-upāsikāyoti catasso parisā gahetvā vesāliṃ gato. Tatrāpi alabhitvā kapiḷavatthuṃ, tatrāpi alabhitvā rāmagāmaṃ gato, rāmagāme nāgā cetiyaṃ bhiṇdituṃ na adaṃsu. Cetiye nipatita kuddālo khaṇḍākhaṇḍaṃ hoti evaṃ tatrāpi alabhitvā allakappaṃ-pāvaṃ-kusināranti sabbattha cetiyāti bhiṇditvā dhātuṃ alabhitvā paṭipākatikāni katvā rājagahaṃ gantvā catasso parisā sannipātetvā atthi kenaci sutapubbaṃ asukaṭṭhāne nāma dhātu nidhānanti pucchi. Grand Roi, nous avons entendu dire qu'il existe un dépôt de reliques. Mais on ne sait pas à quel endroit précis cela se trouve. Le roi fit démolir un sanctuaire à Rājagaha, et ne voyant pas la relique, il le fit restaurer. Puis, emmenant avec lui les quatre assemblées — moines, moniales, laïcs et laïques — il se rendit à Vesālī. N'ayant rien trouvé là non plus, il alla à Kapiḷavatthu ; n'ayant rien trouvé là-bas, il se rendit à Rāmagāma. À Rāmagāma, les Nāgas ne lui permirent pas de démolir le sanctuaire. Les pioches qui frappaient le sanctuaire se brisaient en morceaux. N'ayant rien trouvé là non plus, il alla à Allakappa, Pāva et Kusināra ; partout il fit démolir les sanctuaires, et n'ayant pas trouvé de reliques, il les fit restaurer. De retour à Rājagaha, il rassembla les quatre assemblées et demanda : 'Quelqu'un a-t-il déjà entendu dire qu'il existe un dépôt de reliques à tel endroit ?' Tattheko visaṃvassa satiko thero asukaṭṭhāne dhātunidhānanti na jānāmi. Mayhaṃ pana pitāmahatthero mayi sattavassikakāle mālācaṅgoṭakaṃ gāhāpetvā ehi sāmaṇera, asuka gacchantare pāsānathūpo atthi, tattha gacchāmāti gantvā pūjetvā imaṃ ṭhānaṃ upadhāretuṃ vaṭṭati sāmaṇeroti āha. Ahaṃ ettakameva jānāmi mahārājāti āha. Là, un doyen âgé de cent vingt ans dit : 'Je ne sais pas s'il y a un dépôt de reliques à cet endroit. Cependant, mon grand-père, qui était un doyen, quand j'avais sept ans, me fit prendre une corbeille de fleurs et me dit : « Viens, novice, il y a un stūpa de pierre dans ce fourré, allons-y. » S'y étant rendu et ayant fait des offrandes, il dit : « Novice, il convient de porter attention à cet endroit. » Je ne sais que cela, grand roi.' Rājā etadeva ṭhānanti vatvā gacche harāpetvā pāsāṇathūpaṃ paṃsuñca apanetvā heṭṭhā sudhābhūmiṃ addasa. Tato sudhañca iṭṭhakāyo ca harāpetvā anupubbena pariveṇā oruyha satta ratanavālikaṃ asīti hatthāni ca kaṭṭharūpāni samparivattantāni addasa. So yakkha dāsake pakkosāpetvā balikammaṃ kāretvāpi neva antaṃ na koṭiṃ pannanto devatā namassamāno ahaṃ imā dhātuyo gahetvā caturāsītiyā vihārasahassesu nidahitvā sakkāraṃ karomi mā devatā antarāyaṃ karentūti āha. Le roi dit : 'C'est précisément cet endroit.' Il fit enlever les herbes, retirer le stūpa de pierre et la poussière, et vit en dessous un sol de stuc. Après avoir fait retirer le stuc et les briques, il descendit successivement dans l'enceinte et vit du sable aux sept joyaux, ainsi que des automates de bois tournant sur quatre-vingts coudées. Il fit appeler des serviteurs yakkhas et fit faire des offrandes, mais ne parvenant pas à trouver une fin ou une limite, il rendit hommage aux divinités et dit : 'Je prendrai ces reliques pour les déposer dans quatre-vingt-quatre mille monastères et leur rendre hommage ; que les divinités ne me fassent pas obstacle !' Sakko devarājā cārikaṃ caranto taṃ disvā vissakammaṃ āmantetvā āha. Tāta, asoko dhammarājā dhātuyo nīharissāmīti pariveṇaṃ otiṇṇo, gantvā kaṭṭharūpāni hārehīti so pañcacūḷagāma dārakavesenāgantvā rañño purato dhanukahattho ṭhatvā hāremi mahārājāti āha. Hara tātāti. Saraṃ gahetvā sandhimhiyeva vijjhi, sabbaṃ vippakirīyittha. Sakka, le roi des dieux, en voyageant, vit cela et s'adressant à Vissakamma, lui dit : 'Cher ami, le roi de la Loi Asoka est descendu dans l'enceinte en se disant : « Je vais extraire les reliques. » Va et retire les automates de bois.' Celui-ci, prenant l'apparence d'un jeune garçon aux cinq chignons, se tint devant le roi, un arc à la main, et dit : 'Grand roi, je vais les retirer.' — 'Retire-les, mon cher.' Il prit une flèche et frappa exactement au joint ; tout se dispersa. Atha rājā āciñjane baddha kuñcika muddikaṃ gaṇhi, maṇikkhaṇdhaṃ passi, anāgate daḷiddarājāno imaṃ maṇiṃ gahetvā dhātūnaṃ sakkāraṃ karontūti pana akkharāni disvā kujjhitvā mādisaṃ nāma rājānaṃ daḷiddarājāti cattu yuttanti punappuna ghaṭetvā dvāraṃ vicaritvā antogehaṃ paviṭṭho. Aṭṭhārasa vassādhikānaṃ dvinnaṃ vassasatānaṃ upari āropitadīpā tatheva pajjalanti niluppala pupphāni taṃ khaṇaṃ āharitvā āropitāni viya, pupphasaṇtharo taṃ khaṇaṃ santhato viya, gaṇdhā taṃ muhuttaṃ piṃsitvā ṭhapitā viya. Ensuite, le roi prit la clé et le sceau attachés à un cordon, et vit un bloc de joyaux. Il vit ces mots : 'À l'avenir, que des rois pauvres prennent ce joyau pour rendre hommage aux reliques.' Il s'indigna et se demanda : 'Est-il juste de qualifier un roi tel que moi de roi pauvre ?' Il referma la porte à plusieurs reprises et entra à l'intérieur de la chambre. Les lampes qui avaient été allumées deux cent dix-huit ans auparavant brûlaient toujours. Les fleurs de lotus bleu étaient comme si elles venaient d'être apportées à l'instant. Le tapis de fleurs était comme s'il venait d'être étendu à l'instant. Les parfums étaient comme s'ils venaient d'être broyés et déposés à ce moment même. Rājā suvaṇṇapaṭṭaṃ gahetvā anāgate piyadāsonāma kumāro chattaṃ ussāpetvā asoko nāma dhammarājā bhavissati so imā dhātuyo gahetvā vitthārikā karissatīti vācetvā diṭṭho’haṃ ayyona mahākassapattherenāti vatvā vāmahatthaṃ ābhujitvā dakkhiṇahatthena appoṭhesi. Le roi prit une plaque d'or et lut : 'À l'avenir, un prince nommé Piyadasa fera élever le parasol et deviendra le roi de la Loi nommé Asoka ; il prendra ces reliques et les diffusera largement.' Il dit : 'J'ai été vu par le noble doyen Mahākassapa !' Puis il plia le bras gauche et frappa dans sa main avec la main droite en signe de joie. So tasmiṃ ṭhāne paricaraṇaka dhātumattakameva ṭhapetvā sesadhātuyo sabbā gahetvā dhātugharaṃ pubbe pihitanayeneva pidahitvā sabbaṃ yathā pakatiyāva kāretvā upari pāsāṇacetiyaṃ patiṭṭhāpetvā caturāsītiyā vihārasahassesudhātuyo patiṭṭhāpesi evaṃ jambudīpatale asoko dhammarājā caturāsiti cetiya sahassāni kārāpesi. À cet endroit, il ne laissa que la quantité de reliques nécessaire pour le culte et prit toutes les autres. Il referma la chambre des reliques de la même manière qu'elle l'avait été auparavant, remit tout en l'état originel, fit ériger un stūpa de pierre par-dessus, et fit déposer les reliques dans quatre-vingt-quatre mille monastères. C'est ainsi que sur la terre de Jambudīpa, le roi de la Loi Asoka fit construire quatre-vingt-quatre mille sanctuaires. Sabbe thūpā sabbalokekadīpā sabbesaṃ ye saggamokkhāvahā ca, hitvā sabbaṃ kiccamaññaṃ janena vaṇdayyā te sabbathā sabbakālanti. Tous les stūpas sont les flambeaux uniques du monde entier, apportant à tous le ciel et la libération. Délaissant toute autre affaire, les gens devraient leur rendre hommage en tout point et en tout temps. Caturāsīti sahassa thūpakathā Récit des quatre-vingt-quatre mille stūpas. 12. Evaṃ asoko dhammarājā caturāsīti vihārasahassamahaṃ katvā mahāthero vanditvā pucchi dāyādomhi bhante buddhasāsane’ti. Kissa dāyādo tvaṃ mahārāja, bāhirako tvaṃ sāsanassāti. Bhante channavutikoṭidhanaṃ vissajjetvā caturāsīti vihārasahassāni sacetiyāni kārāpetvā ahaṃ na dāyādo, aññe ko dāyādoti, paccaya dāyako nāma tvaṃ mahārāja, yo pana attano puttañca dhītarañca pabbājeti, ayaṃ sāsane dāyādo nāmāti. 12. Ainsi, le roi de la Loi Asoka, ayant célébré la fête des quatre-vingt-quatre mille monastères, salua le grand doyen et demanda : 'Vénérable, suis-je un héritier de la religion du Bouddha ?' — 'De quoi es-tu l'héritier, grand roi ? Tu es un étranger à la religion.' — 'Vénérable, après avoir dépensé une fortune de quatre-vingt-seize crores et fait construire quatre-vingt-quatre mille monastères avec leurs sanctuaires, si je ne suis pas un héritier, qui donc l'est ?' — 'Grand roi, tu n'es qu'un donateur de nécessités. Celui qui fait ordonner son fils ou sa fille, celui-là est appelé un héritier de la religion.' Evaṃ vutte asoko rājā sāsane dāyādabhāvaṃ patthayamāno avidūre ṭhitaṃ mahiṇdakumāraṃ disvā sakkhissasitvaṃ tāta pabbajitunti āha. Kumāro pakatiyā pabbajitukāmo rañño vacanaṃ sutvā ativiya pāmojjajāto pabbjāmi deva, maṃ pabbājetvā sāsane dāyādo hothāti āha tena ca samayena rājadhītā saṅghamittāpi tasmiṃ ṭhāne ṭhitā hoti taṃ disvā āha-’tvampi amma pabbajituṃ sakkhissasī’ti, sādhu tātāti sampaṭicchi. Rājā putta na manaṃ labhitvā pahaṭṭhacitto bhikkhusaṅghaṃ upasaṅkamitvā bhante ime dārake pabbājetvā maṃ sāsane dāyādaṃ karothāti saṅgho rañño vacanaṃ sampaṭicchitvā kumāraṃ moggaliputta tissattherena upajjhāyena mahādevattherena ca ācariyena pabbajjāpesi. Majjhantikattherena ācariyena upasampādesi upasampadāmālakeyeva sahapaṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi. Cela ayant été dit, le roi Asoka, aspirant à la qualité d'héritier de la religion, vit le prince Mahinda qui se tenait non loin et lui dit : 'Cher enfant, pourras-tu entrer dans les ordres ?' Le prince, désirant naturellement entrer dans les ordres, fut transporté de joie en entendant les paroles du roi et dit : 'Je vais entrer dans les ordres, Majesté ; faites-moi ordonner et devenez un héritier de la religion.' À ce moment-là, la fille du roi, Saṅghamittā, se tenait également à cet endroit. En la voyant, il dit : 'Toi aussi, ma chère, pourras-tu entrer dans les ordres ?' — 'Bien, père', accepta-t-elle. Le roi, ayant obtenu le consentement de ses enfants, le cœur plein de joie, s'approcha de la communauté des moines et dit : 'Vénérables, faites ordonner ces enfants et faites de moi un héritier de la religion.' La communauté accepta la parole du roi et fit ordonner le prince avec le doyen Moggaliputta Tissa comme précepteur et le doyen Mahādeva comme instructeur. Il fut ordonné moine avec le doyen Majjhantika comme instructeur. Sur l'aire même de l'ordination, il atteignit l'état d'Arahant avec les connaissances analytiques. Saṅghamittāyapi rājadhītāya ācariyā āyupālattheri nāma, upajjhāyā pana dhammapālattherī nāma ahosi. Atha mahiṇdatthero upasampanna kālatoppabhūti attano upajjhāyasseva santike dhammañca vinayañca pariyāpuṇanto dvepi saṅgitiyo āruḷhaṃ tipiṭaka saṅgahītaṃ sāṭṭhakathaṃ theravādaṃ tiṇṇaṃ vassānaṃ abbhantare uggahetvā attano upajjhāyassa antevāsikānaṃ sahassamattānaṃ bhikkhūnaṃ pāmokkhaṃ ahosi. Pour la princesse Saṅghamittā aussi, la préceptrice fut la doyenne Āyupālā, et l'instructrice fut la doyenne Dhammapālā. Ensuite, à partir du moment de son ordination, le doyen Mahinda, étudiant le Dharma et le Vinaya auprès de son propre précepteur, apprit en l'espace de trois ans le Tipitaka tel qu'établi lors des deux conciles, incluant les commentaires et la tradition des Anciens (Theravāda), et devint le chef d'environ mille moines disciples de son précepteur. Tena kho pana samayena moggaliputtatissatthero kattha nu kho anāgate sāsanaṃ suppatiṭṭhitaṃ gaveyyāti upaparikkhanto paccantimesu janapadesu suppatiṭṭhitaṃ bhavissatīti ñatvā tesaṃ tesaṃ bhikkhūnaṃ bhāraṃ katvā te te bhikkhu tattha tattha pesesi. À cette époque, le Thera Moggaliputtatissa, examinant où l'Enseignement (Sāsana) serait bien établi à l'avenir, comprit qu'il serait bien établi dans les pays frontaliers. Ayant confié cette charge à divers moines, il envoya ces moines dans ces différentes régions. Majjhantikattheraṃ kasmīra gaṇdhāra raṭṭhaṃpesesi tvaṃ etaṃ raṭṭhaṃ gantvā tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpehīti mahādevattheraṃ tatheva vatvā mahiṃsakamaṇḍalaṃ pesesi. Rakkhitattheraṃvanavāsīṃ, yonakadhammarakkhitattheraṃ aparantakaṃ, mahādhammarakkhitattheraṃ mahāraṭṭhaṃ mahārakkhitattheraṃ yonaka lokaṃ. Majjhimattheraṃ himavantadesa bhāgaṃ, soṇattheraṃ-uttarattherañca suvaṇṇabhūmiṃ. Attano saddhivihārikaṃ mahiṇdattheraṃ iṭṭiyattherena uttiyattherena bhaddasālattherena sambalattherena ca saddhiṃ tambapaṇṇidīpaṃ gantvā ettha sāsanaṃ patiṭṭhāpethāti. Sabbepi taṃ taṃ disābhāgaṃ gacchantā attapañcamā agamiṃsu sabbepi therā gatagataṭṭhāne manusse pasādetvā sāsanaṃ patiṭṭhāpesuṃ. Il envoya le Thera Majjhantika au pays de Cachemire et de Gandhara, lui disant : « Va dans ce pays et établis-y l'Enseignement. » Ayant parlé de la même manière au Thera Mahādeva, il l'envoya à Mahiṃsakamaṇḍala. Il envoya le Thera Rakkhita à Vanavāsī, le Thera Yonaka Dhammarakkhita à Aparantaka, le Thera Mahādhammarakkhita à Mahāraṭṭha, et le Thera Mahārakkhita au monde Yonaka. Il envoya le Thera Majjhima dans la région de l'Himalaya, et les Theras Soṇa et Uttara à Suvaṇṇabhūmi. À son disciple, le Thera Mahinda, accompagné des Theras Iṭṭiya, Uttiya, Bhaddasāla et Sambala, il dit : « Allez dans l'île de Tambapaṇṇi et établissez-y l'Enseignement. » Tous, partant par groupes de cinq, s'en allèrent ; tous ces Theras, ayant inspiré la foi aux hommes dans chaque lieu où ils se rendirent, y établirent l'Enseignement. Mahiṇdatthero pana tambapaṇṇidīpaṃ gantvā sāsanaṃ patiṭṭhāpehīti upajjhāyena bhikkhusaṅghena ca ajjhiṭṭho kālo nu kho me tambapaṇṇidīpaṃ gantuṃ noti upadhārento muṭasīvarañño mahallakabhāvaṃ cintesi. Ayaṃ mahārājā mahallako, na sakkā imaṃ gaṇhitvā sāsanaṃ paggahetuṃ, idāni panassa putto devānampiyatisso rajjaṃ kāressati. Taṃ gaṇhitvā sakkā bhavissati sāsanaṃ paggahetuṃ, haṇda yāva so samayo āgacchati tāva ñātake olokema, puna’dāni imaṃ janapadaṃ āgaccheyyāma vā na vāti. Le Thera Mahinda, ayant été sollicité par son précepteur et par l'assemblée des moines (Saṅgha) d'aller établir l'Enseignement dans l'île de Tambapaṇṇi, réfléchit : « Est-ce le moment pour moi d'aller dans l'île de Tambapaṇṇi ou non ? » Il considéra la vieillesse du roi Muṭasīva et pensa : « Ce grand roi est âgé ; il n'est pas possible de soutenir et d'élever l'Enseignement avec lui. Mais bientôt son fils, Devānampiyatissa, régnera. Avec lui, il sera possible d'élever l'Enseignement. En attendant que ce moment arrive, visitons mes parents ; ainsi, nous verrons si nous reviendrons ou non dans cette région plus tard. » So evaṃ cintetvā upajjhāyañca bhikkhusaṅghañca vanditvā asokārāmato nikkhamma tehi iṭṭiyādīhi catūhi therehi saṅghamittāya puttena sumanasāmaṇerena bhaṇḍukenaka ca upāsakena saddhiṃ rājagahanagara upavattake dakkhiṇa girijanapade cārikaṃ caramāno ñātake olokento cha māse atikkāmesi athānupubbena mātunivesanaṭṭhānaṃ veṭisa nagaraṃ nāma sampatto sampattañca pana theraṃ disvā theramātā devī pāde sirasā vanditvā bhikkhaṃ datvā theraṃ attanā kataṃ veṭisagiri vihāraṃ nāma āropesi. Ayant ainsi réfléchi, il salua son précepteur et l'assemblée des moines, quitta l'Asokarāma avec les quatre Theras, Iṭṭiya et les autres, ainsi qu'avec le novice Sumana, fils de Saṅghamittā, et le disciple laïc Bhaṇḍuka. Tout en voyageant dans la région de Dakkhiṇagiri, près de la ville de Rājagaha, il passa six mois à visiter ses parents. Puis, par étapes successives, il atteignit la ville de Veṭisa, lieu de résidence de sa mère. Voyant le Thera arrivé, la reine, mère du Thera, se prosterna à ses pieds, lui donna l'aumône de nourriture et le fit monter au monastère de Veṭisagiri, qu'elle avait elle-même fait construire. Thero tasmiṃ vihāre nisanno cintesi amhākaṃ idha kattabba kiccaṃ niṭṭhitaṃ. Samayo nu kho idāni laṅkādipaṃ gantunti. Tato cintesi-anubhavatu tāva me pitarā pesitaṃ abhisekaṃ devānampiyatisso ratanattayaguṇañca suṇātu, chaṇatthañca nagarato nikkhamitvā missakapabbataṃ abhirūhatu tadā taṃ tattha dakkhissāmāti. Athāparaṃ ekamāsaṃ tattheva vāsaṃ kappesi. Le Thera, assis dans ce monastère, pensa : « Notre tâche à accomplir ici est terminée. Est-ce maintenant le moment d'aller sur l'île de Laṅkā ? » Puis il pensa : « Que Devānampiyatissa reçoive d'abord le sacre envoyé par mon père, qu'il entende parler des vertus de la Triple Gemme, et qu'il monte sur le mont Missaka après être sorti de la ville pour le festival ; c'est alors que je le verrai là-bas. » Ainsi, il prolongea son séjour en ce lieu même pendant un mois supplémentaire. Māsātikkame sakko devānamindo mahiṇdattheraṃ upasaṅkamitvā etadavoca.’ Kālakato bhante muṭasīvarājā, idāni devānampiyatissa rājā rajjaṃ kāreti. Sammāsambuddhena ca tumhe vyākatā anāgate mahiṇdo nāma bhikkhu tambapaṇṇidīpaṃ pasādessatī’ti. Tasmā tiha vo bhante kālo dīpavaraṃ gamanāya, ahampi vo sahāyo bhavissāmī. À la fin du mois, Sakka, le roi des dieux, s'approcha du Thera Mahinda et lui dit : « Vénérable, le roi Muṭasīva est décédé ; à présent, le roi Devānampiyatissa exerce la royauté. Vous avez été annoncé par le Parfaitement Éveillé en ces termes : “À l'avenir, un moine nommé Mahinda convertira l'île de Tambapaṇṇi.” C'est donc pour vous, Vénérable, le moment d'aller dans cette île excellente ; moi aussi, je serai votre compagnon. » Thero tassa vacanaṃ sampaṭicchitvāattasattamo veṭisa pabbatavihārā vehāsaṃ uppatitva anurādhapurassa puratthimāya disāya missakapabbate patiṭṭhahi yaṃ etarahi cetiyapabbatotipi sañjānanti tassamiṃ divase tambapaṇṇidipe jeṭṭhamūla nakkhattaṃ nāma hoti rājā nakkhattaṃ ghosāpetvā chaṇaṃ karothāti amacce āṇāpetvā cattālīsa purisa sahassaparivāro nagarambhā nikkhamitvā yena missakapabbato tena pāyāsi migavaṃ kīḷitukāmo atha tasmiṃ pabbate adhivatthā devatā rañño there dassessāmīti rohita migarūpaṃ gahetvā avidūre tiṇapaṇṇāni khādamānā viya carati. Le Thera accepta sa parole et, étant lui-même le septième du groupe, s'envola dans les airs depuis le monastère du mont Veṭisa et se posa sur le mont Missaka, à l'est de la ville d'Anurādhapura, que l'on connaît aujourd'hui sous le nom de Cetiyapabbata. Ce jour-là, dans l'île de Tambapaṇṇi, c'était la constellation de Jeṭṭhamūla. Le roi, ayant ordonné à ses ministres de proclamer le festival en disant : « Célébrez la fête », quitta la ville accompagné d'une suite de quarante mille hommes et se dirigea vers le mont Missaka, désirant s'adonner au plaisir de la chasse. Alors, une divinité résidant sur cette montagne, pensant : « Je vais montrer les Theras au roi », prit la forme d'un cerf rouge et se déplaça non loin de là, comme s'il broutait de l'herbe et des feuilles. Rājā disvā ayuttaṃ dāni pamattaṃ vijjhitunti jīyaṃ poṭhesi. Mago ambatthalamaggaṃ gahetvā palāyituṃ ārabhi rājāpi piṭṭhito piṭṭhito anubaṇdhanto ambatthalameva āruhi. Migo therānaṃ avidūre antaradhāyi. Le roi, le voyant, pensa : « Il n'est pas convenable de tirer sur un animal inattentif », et fit vibrer la corde de son arc. Le cerf commença à s'enfuir en prenant le chemin d'Ambatthala. Le roi, le poursuivant de près, monta lui aussi à Ambatthala. Le cerf disparut non loin des Theras. Mahiṇdatthero rājānaṃ avidūre āgacchantaṃ’mamaṃyeva rājā passatu, mā itare’ti adhiṭṭhahitvā’tissa! Tissa! Ito ehī’ti āha. Rājā sutvā cintesi-imasmiṃ tambapaṇṇidīpe jāto maṃ tissoti nāmaṃ gahetvā ālapituṃ samattho nāma natthi. Ayampana chinnabhinnapaṭadharo bhaṇḍukāsāva vasano maṃ nāmena ālapati, ko nu kho ayaṃ bhavissati manusso vā amanusso vāti. Thero āha. Le Thera Mahinda, voyant le roi s'approcher à proximité, formula la résolution suivante : « Que le roi me voie seul, et non les autres. » Il dit : « Tissa ! Tissa ! Viens par ici ! » Le roi, entendant cela, pensa : « Nul homme né dans cette île de Tambapaṇṇi n'est capable de m'interpeller en m'appelant par mon nom de “Tissa”. Pourtant, cet homme vêtu de tissus coupés et cousus, portant une robe safran, m'appelle par mon nom ; qui peut-il bien être, un humain ou un non-humain ? » Le Thera dit alors : Samaṇā mayaṃ mahārāja - dhammarājassa sāvakā,Taveva anukampāya - jambudīpā idhāgatāti; « Nous sommes des ascètes, ô grand roi, disciples du Roi du Dhamma. C'est par compassion pour toi que nous sommes venus ici depuis Jambudīpa. » Tena samayena devānampiyatissa rājā ca asokadhammarājā ca adiṭṭha sahāyakā honti. Devānampiyatissa raññe ca puññānubhāvena chātapabbatapāde ekasmiṃ veḷugumbe tisso veḷuyaṭṭhiyo nibbattiṃsu ekā latāyaṭṭhi nāma, ekā pupphayaṭṭhi nāma ekā sakuṇayaṭṭhi nāma. Tāsu latāyaṭṭhi sayaṃ rajatavaṇṇā hoti taṃ alaṅkaritvā uppannalatā kañcana vaṇṇā khāyati pupphayaṭṭhiyaṃ pana nīla-pīta-lohita-odāta-kāḷavaṇṇāni pupphāni sucibhattavaṇṭa patta kiñjakkhā hutvā khāyanti sakuṇayaṭṭhiyaṃ haṃsakukkuṭa-jīvaṃjīvakādayo sakuṇā nānāppakārāni ca catuppadāni sajīvāni viya khāyanti samuddatopissa muttā-maṇi-veḷuriyādi anekavihitaṃ ratanaṃ uppajji. À cette époque, le roi Devānampiyatissa et le roi de la justice Asoka étaient des amis qui ne s'étaient jamais vus. Par la puissance des mérites du roi Devānampiyatissa, au pied du mont Chāta, trois tiges de bambou apparurent dans un bosquet : l'une nommée tige de liane, une autre tige de fleurs et une autre tige d'oiseaux. Parmi elles, la tige de liane était de couleur argentée, et les lianes qui y poussaient paraissaient de couleur dorée. Sur la tige de fleurs, des fleurs de couleurs bleue, jaune, rouge, blanche et noire apparaissaient avec des tiges, des pétales et des filaments d'une grande pureté. Sur la tige d'oiseaux, des oiseaux tels que des cygnes, des coqs et des jīvañjīvaka, ainsi que divers types de quadrupèdes, apparaissaient comme s'ils étaient vivants. De l'océan également surgirent pour lui divers types de joyaux, tels que des perles, des gemmes et du lapis-lazuli. Tambapaṇṇiyaṃ pana aṭṭhamuttaṃ uppajjiṃsu-bhayamuttā gajamuttā rathamuttā āmalakamuttā calayamuttā aṅgulīveṭhakamuttā kakudhaphalamuttā pākatikamuttāti so tā ca yaṭṭhiyo tā ca muttāyo aññca bahuṃ ratanaṃ asokassa dhammarañño paṇṇākāratthāya pesesi. Asokopi pasīditvā pañca rājakakudhabhaṇḍāniceva aññe ca abhisekatthāya bahūpaṇṇākāre pahiṇi. Na kevalañca etaṃ āmisa paṇṇākāraṃ, imaṃ kira dhamma paṇṇākārampi pesesi. À Tambapaṇṇi, huit sortes de perles apparurent : perles de cheval, perles d'éléphant, perles de char, perles de myrobolan, perles de bracelet, perles de bague, perles de fruit de kakudha et perles ordinaires. Le roi envoya ces sceptres, ces perles et bien d'autres joyaux au roi du Dhamma, Asoka, en guise de présent. Asoka, ravi, envoya les cinq insignes de la royauté ainsi que de nombreux autres cadeaux pour le sacre. Non seulement il envoya ces présents matériels, mais on dit qu'il envoya également ce présent du Dhamma. ‘‘Ahaṃ buddhañca dhammañca-saṅghañca saraṇaṃ gato,Upāsakattaṃ vedesiṃ-sakyaputtassa sāsane,Imesu tīsu vatthūsu-unnamesu naruttama,Cittaṃ pasādayitvāna-saddhāya saraṇaṃ vajā’ti; ’’ « J'ai pris refuge dans le Bouddha, le Dhamma et le Sangha ; j'ai déclaré ma qualité de disciple laïc dans l'enseignement du fils des Sakyas. Dans ces trois objets suprêmes et sans égal, ô meilleur des hommes, ayant purifié ton esprit par la foi, va prendre refuge. » Rājā avirasutaṃ sāsanapavattiṃ anussaramāno therassa taṃ ‘‘samaṇāmayaṃ mahārāja dhammarājassa sāvakā‘‘ti vacanaṃ sutvā ayyā nu kho āgatāti tāvadeva āvudhaṃ nikkhipitvā ekamantaṃ nisīdi sammodanīyaṃ kathaṃ kathayamāno, sammodanīyakathaṃ kurumāneyeva tasmiṃ tānipi cattālīsa purisasahassāni āgantvā taṃ parivāresuṃ. Tadā thero itarepi jane dassesi. Le roi, se remémorant le message qu'il avait entendu et entendant ces paroles du Théra : « Nous sommes des ascètes, ô grand roi, disciples du Roi du Dhamma », déposa immédiatement son arme et s'assit à l'écart en tenant des propos aimables. Tandis qu'il échangeait ces propos de bienvenue, ces quarante mille hommes arrivèrent et l'entourèrent. Alors le Théra fit apparaître les autres compagnons. Rājā disvā ime kadā āgatāti pucchi mayā saddhiṃyeva mahā rājāti. Idāni pana jambudīpe añññopi evarūpā samaṇā santīti. Mahārāja etarahi jambudīpo kāsāva pajjoto isivātaparivāto, tasmiṃ- Le roi, les voyant, demanda : « Quand sont-ils arrivés ? » « Ils sont venus avec moi, ô grand roi. » « Mais y a-t-il actuellement en Jambudīpa d'autres ascètes de cette sorte ? » « Grand roi, Jambudīpa brille actuellement de l'éclat des robes safranées et est balayé par le vent des sages ; en ce lieu — » ‘‘Te vijjā iddhipattā ca cetopariyāya kocidā,Khīṇāsāva arahanto-bahū buddhassa sāvakāti’’; « — Nombreux sont les disciples du Bouddha, possédant les trois savoirs, ayant atteint les pouvoirs supranormaux, certains connaissant l'esprit d'autrui, des Arahants dont les souillures sont détruites. » Atha rājā bhante sve rathaṃ pesessāmi. Taṃ abhirūhitvā āgaccheyyāthāti vatvā pakkākami thero acirapakkantassa rañño sumaṇasāmaṇeraṃ āmantesi ehi tvaṃ sumana dhammasavanakālaṃ ghosehīti sāmaṇero abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya adhiṭṭhahitvā samāhitena cittena sakalatambapaṇṇidīpaṃ sācento dhammasavanakālaṃ ghosesi. Alors le roi dit : « Vénérable, demain j'enverrai un char. Veuillez venir en y montant », puis il partit. Peu après le départ du roi, le Théra s'adressa au novice Sumana : « Viens, Sumana, annonce l'heure de l'audition du Dhamma. » Le novice, après être entré dans le quatrième jhana servant de base aux connaissances directes, en sortit, prit une résolution et, l'esprit concentré, fit retentir l'annonce de l'heure de l'audition du Dhamma dans toute l'île de Tambapaṇṇi. Sāmaṇerassa saddaṃ sutvā bhummā devatā saddamanussāvesu, etenupāyena yāva brahmalokā saddo abbhuggañchi. Tena saddena mahādevatā sannipāto ahosi thero mahantaṃ devatā santipātaṃ disvā samacittasuttantaṃ kathesi. Kathā pariyosāne asaṅkheyyānaṃ devānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Bahū nāga supaṇṇā ca saraṇesu patiṭṭhahiṃsu. Atha tassā rattiyā accayena rājā therānaṃ rathaṃ pesesi. Therā na mayaṃ rathaṃ āruhāma. Gaccha tvaṃ, pacchā mayaṃ āgacchissāmāti vatvā vehāsaṃ abbhuggantvā anurādhapurassa pacchimadisāya paṭhamaka cetiyaṭṭhāne otariṃsu. Entendant la voix du novice, les divinités terrestres la relayèrent, et par ce moyen, le son monta jusqu'au monde de Brahma. Un grand rassemblement de divinités eut lieu suite à ce son. Le Théra, voyant cet immense rassemblement de divinités, prêcha le Samacitta Suttanta. À la fin du discours, d'innombrables divinités réalisèrent le Dhamma. De nombreux Nāgas et Supaṇṇas s'établirent dans les refuges. Puis, à la fin de cette nuit, le roi envoya un char pour les Théras. Les Théras dirent : « Nous ne montons pas dans un char. Va, nous viendrons plus tard », et s'élevant dans les airs, ils descendirent à l'endroit du premier cetiya, à l'ouest d'Anuradhapura. Rājāpi sārathiṃ pesetvā anto nivesane maṇḍapaṃ paṭiyādetvā cintesi’ nisīdissanti nu kho ayyā āsane na nisīdissantī‘‘ti. Tassevaṃ cintayantasseva sārathi nagaradvāraṃ patvā addasa there paṭhamataraṃ āgantvā kāyabaṇdhanaṃ baṇdhitvā cīvaraṃ pārupante, disvā ativiya pasannamānaso hutvā āgantvā rañño ārocesi āgatā deva therāti. Le roi, ayant envoyé le cocher, fit préparer un pavillon à l'intérieur de sa résidence et pensa : « Les vénérables s'assiiront-ils ou non sur des sièges ? » Tandis qu'il pensait ainsi, le cocher, arrivant à la porte de la ville, vit les Théras déjà arrivés, ajustant leurs ceintures et revêtant leurs robes. À cette vue, le cœur rempli d'une grande foi, il retourna informer le roi : « Sire, les Théras sont arrivés. » Rājā rathaṃ āruḷhāti pucchi na ārūḷhā deva, api ca pacchato nikkhamitvā paṭhamataraṃ āgantvā pācīnadvāre ṭhitāti. Rājā rathaṃ na ārubhiṃsūtī sutvā tena hi bhaṇe bhummattharaṇa saṅkhepena āsanāni paññāpethāti vatvā paṭipathā āgamāsi amaccā pathaviyaṃ taṭṭikaṃ paññāpetvā upari kojavakādīni vicittattharaṇāni paññāpesuṃ rājāpi gantvā there vanditvā mahiṇdattherassa hatthato pattaṃ gahetvā mahatiyā pūjāya ca sakkārena ca there paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappetvā anulādevī pamukhā pañca itthisatāni therānaṃ abhivādanaṃ pūjāsakkārañca kāronatūti pakkosāpetvā ekamantaṃ nisīdi. Thero rañño saparijanassa dhammaratanavassaṃ vassento petavatthuṃ-vimānavatthuṃ-saccasaṃyuttañca kathesi. Taṃ sutvā tānipi pañca itthisatāni sotāpattiphalaṃ sacchikariṃsu. Le roi demanda : « Sont-ils montés dans le char ? » « Ils ne sont pas montés, Sire, mais étant partis après moi, ils sont arrivés avant moi et se tiennent à la porte orientale. » Entendant qu'ils n'étaient pas montés dans le char, le roi dit : « Eh bien, mes braves, disposez rapidement des sièges avec des tapis de sol. » Et il alla à leur rencontre. Les ministres disposèrent des nattes sur le sol et, par-dessus, des tapis variés et des couvertures de laine. Le roi s'approcha, salua les Théras, prit le bol de la main du Théra Mahinda et, avec de grands honneurs et hommages, servit les Théras de ses propres mains avec des nourritures excellentes, solides et molles. Il fit appeler la reine Anulā et cinq cents femmes pour qu'elles saluent et honorent les Théras, puis il s'assit à l'écart. Le Théra, faisant tomber une pluie de joyaux du Dhamma sur le roi et sa suite, prêcha le Petavatthu, le Vimānavatthu et le Sacca-saṃyutta. En entendant cela, ces cinq cents femmes réalisèrent le fruit de l'entrée dans le courant. Tadā nāgarā therānaṃ guṇe sutvā there daṭṭhuṃ na labhāmāti upakkosanti atha rājā idha okāso natthīti cintetvā,’gacchatha bhaṇe hatthisālaṃ paṭijaggitvā vālukaṃ okiritvā pañcavaṇṇāni pupphāni vikiritvā vitānaṃ baṇdhitvā maṅgala hatthiṭṭhāne therānaṃ āsanāni paññāpethā’ti āha, amaccā tathā akaṃsu. Alors, les citadins, ayant entendu parler des vertus des Théras, se plaignirent de ne pas pouvoir les voir. Le roi, pensant qu'il n'y avait pas assez de place ici, dit : « Allez, mes braves, nettoyez l'étable des éléphants, répandez-y du sable, dispersez des fleurs de cinq couleurs, installez un dais et préparez des sièges pour les Théras à l'emplacement de l'éléphant royal. » Les ministres firent ainsi. Thero tattha gantvā nisīditvā devadūtasuttantaṃ kathesi kathā pariyosāne pāṇasahassaṃ sotāpattiphale patiṭṭhahi tathā hatthisālā sambādhāti dakkhiṇadvāre naṇdanuyyāne āsanaṃ paññāpesuṃ. Thero tattha nisīditvā āsivisopama suttantaṃ kathesi. Tampi sutvā pāṇasahassaṃ sotāpattiphalaṃ paṭilabhi evaṃ āgatadivasato dutiyadivase aḍḍhateyyānaṃ pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Le Théra s'y rendit, s'assit et prêcha le Devadūta Suttanta. À la fin du discours, mille êtres s'établirent dans le fruit de l'entrée dans le courant. L'étable des éléphants étant devenue trop étroite, on prépara des sièges dans le jardin Nandana, à la porte sud. Le Théra s'y assit et prêcha l'Āsīvisopama Suttanta. En entendant cela aussi, mille êtres obtinrent le fruit de l'entrée dans le courant. Ainsi, le deuxième jour après leur arrivée, deux mille cinq cents êtres réalisèrent le Dhamma. Therassa naṇdanavane āgatāgatāhi kulitthīhi kulasuṇhāhi kulakumārīhi saddhi samodamānasseva sāyaṇhasamayo jāto, thero kālaṃ sallakkhetvā gacchāmi’dāni missaka pabbatanti uṭṭhahi. Amaccā mahāmeghavanuyyāne there vāsesuṃ rājāpi kho tassā rattiyā accayena therassa samīpaṃ gantvā sukhasayitabhāvaṃ pucchitvā kappati bhante bhikkhusaṅghassa ārāmoti pucchi. Thero kappati mahārājāti āha. Tandis que le Théra s'entretenait avec les femmes et les filles de bonnes familles venues au jardin Nandana, le soir tomba. Le Théra, notant l'heure, se leva en disant : « Je retourne maintenant à la montagne Missaka. » Les ministres firent loger les Théras dans le jardin Mahāmeghavana. À la fin de cette nuit, le roi se rendit auprès du Théra, s'enquit de son repos et demanda : « Vénérable, un parc est-il approprié pour la communauté des moines ? » Le Théra répondit : « Il l'est, grand roi. » Rājā tuṭṭho suvaṇṇa bhiṃkāraṃ gahetvā therassa hatthe udakaṃ pātetvā mahāmeghavanuyyānaṃ adāsi thero punadivasepi rājageheyeva bhuñjitvā naṇdanavane anamataggiyāni kathesi. Puna divase aggikkhaṇdhopama suttantaṃ kathesi. Eteneva upāyena satta divasāni kathesi aḍḍha nacamānaṃ pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Sattame divase pana thero antopure rañño appamāda suttantaṃ kathayitvā cetiyagirimeva agamāsi. Le roi, ravi, prit un broc d'or et, ayant versé de l'eau sur la main du Thera, lui fit don du parc Mahāmeghavana. Le lendemain également, le Thera, après avoir mangé au palais royal, prêcha l'Anamataggiya-Sutta dans le bois de Nandana. Le jour suivant, il prêcha l'Aggikkhandhopama-Suttanta. De cette manière, il prêcha pendant sept jours, et huit mille cinq cents êtres parvinrent à la compréhension du Dhamma. Le septième jour, après avoir prêché l'Appamāda-Suttanta au roi dans le palais intérieur, le Thera se rendit au mont Cetiyagiri. Atha kho rājā thero āyācito sayamevāgato, tasmā tassa anāpucchā gamanampi bhaveyyāti cintetvā rathaṃ abhirūhitvā, cetiyagiriṃ agamāsi mahatā rājānubhāvena gantvā therānaṃ santikaṃ upasaṅkamanto ativiya kilantarūpo hutvā upasaṅkami. Tato naṃ thero āha kasmā tvaṃ mahārāja evaṃ kilama māno āgatoti. Tumhe mama gāḷhaṃ ovādaṃ datvā idāni gantukāmā nukhoti jānanatthaṃ bhanteti. Na mayaṃ mahārāja gantukāmā, api ca vassupanāyika kālonamāyaṃ samaṇena nāma vassupanāyikaṃ ṭhānaṃ ñātuṃ vaṭṭatīti. Rājāpi kho taṃkhaṇaṃyeva karaṇḍaka cetiyaṅgaṇaṃ parikkhipitvā aṭṭhasaṭṭhiyā leṇesu kammaṃ paṭṭhapetvā nagarameva agamāsi. Alors le roi, pensant : « Le Thera est venu de lui-même à mon invitation, il se pourrait donc qu'il parte sans m'en avertir », monta sur son char et se rendit au Cetiyagiri. S'y étant rendu avec une grande pompe royale, il s'approcha des Theras, paraissant extrêmement épuisé. Le Thera lui demanda alors : « Pourquoi, grand roi, es-tu venu si épuisé ? » « C'est pour savoir, vénérable, si vous souhaitez partir maintenant, après m'avoir donné de profonds conseils. » « Nous ne souhaitons pas partir, grand roi, mais voici venu le temps d'entrer en retraite de pluie ; il convient qu'un religieux connaisse son lieu de retraite. » Aussitôt, le roi fit clôturer l'enceinte du Karaṇḍaka-cetiya, ordonna de commencer les travaux dans soixante-huit grottes, puis retourna à la ville. Tepi thero mahājanaṃ ovadamānā cetiyagirimhi vassaṃ vasiṃsu. Athāyasmā mahāmahiṇdo vutthavasso pavāretvā kattikapuṇṇamāyaṃ uposathadivase rājānaṃ etadavoca ciradiṭṭho no mahārāja sammāsambuddho abhivādana paccupaṭṭhāna añjali kamma sāmīci kamma karaṇaṭṭhānaṃ natthi, tenamhaṃ ukkaṇṭhitāti tanu bhante tumhe avocuttha parinibbuto sammāsambuddhoti kiñcāpi mahārāja parinibbuto, athassa sarīradhātuyo tiṭṭhantīti. Aññā tambhante thūpaṃ patiṭṭhāpemi bhūmibhāgaṃ vicinathāti. Api ca dhātuyo kuto lacchāmīti sumanena saddhiṃ mantehi mahārājāti rājā sumanaṃ upasaṅkamitvā pucchi’kutodāni bhantedhātuyo lacchāmā’ti sumano āha-appossukko tvaṃ mahārāja, vīthiyo sodhāpetvā dhaja patāka puṇṇaghaṭādīhi alaṅkārāpetvā saparijjano uposathaṃ samādiyitvā sabbatālāvacare upaṭṭhapetvā maṅgalahatthiṃ sabbālaṅkārehi patimaṇḍitaṃ kāretvā upari vassa setacchattaṃ ussāpetvā sāyaṇhasamaye mahānāgavanuyyānābhimukho yā hi addhā tasmiṃ ṭhāne dhātuyo lacchasiti, rājā sādhūti sampaṭicchi. Thero cetiyagirimeva agamiṃsu. Les Theras vécurent également la retraite de pluie au Cetiyagiri, tout en instruisant la population. Puis, le vénérable Mahā-Mahinda, ayant terminé la retraite et accompli la cérémonie de Pavāraṇā, dit au roi, le jour de l'Uposatha de la pleine lune de Kattika : « Grand roi, il y a longtemps que nous n'avons pas vu le Parfaitement Éveillé. Il n'y a pas de lieu pour lui rendre hommage, le servir, le saluer les mains jointes ou accomplir des devoirs de respect ; c'est pourquoi nous sommes affligés. » « Mais, vénérable, ne m'avez-vous pas dit que le Parfaitement Éveillé était entré en Parinibbāna ? » « Bien qu'il soit en Parinibbāna, grand roi, ses reliques corporelles subsistent. » « Je comprends, vénérable. Je vais ériger un Stūpa ; choisissez un terrain. Mais où obtiendrai-je les reliques ? » « Consultez Sumana, grand roi. » Le roi s'approcha de Sumana et demanda : « Vénérable, où obtiendrons-nous maintenant les reliques ? » Sumana répondit : « Ne sois pas inquiet, grand roi. Fais nettoyer les rues, décorer de bannières, de drapeaux et de vases de fortune ; prends les vœux de l'Uposatha avec ta suite ; réunis tous les musiciens ; fais parer l'éléphant d'apparat de tous ses ornements et fais élever au-dessus de lui un parasol blanc ; puis, le soir venu, dirige-toi vers le parc Mahānāga. C'est là, assurément, que tu obtiendras des reliques. » Le roi accepta en disant : « Très bien. » Les Theras retournèrent au Cetiyagiri. Tatrāyasmā mahiṇdatthero sumana sāmaṇeramāha- gaccha tvaṃ sāmaṇera jambudīpe ayyakaṃ asokadhammarājānaṃ upasaṅkamitvā mama vacanena evaṃ vadehi’sahāyo te mahārāja devānampiya tisso buddhasāsane pasanno thūpaṃ patiṭṭhāpetukāmo tumhākaṃ kira hatthe bhagavato paribhuttapatto cevadhātu ca atthi, tamme dethā’ti taṃ gahetvā sakkaṃ devarājānaṃ upasaṅkamitvā tumhākaṃ kira mahārāja hatthe dve dhātuyo atthi dakkhiṇadāṭhā ca dakkhiṇakkhakañca, tatotumhe dakkhiṇadāṭhaṃpūjetha, dakkhiṇakkhakaṃ pana mayhaṃ dethāti, evañca naṃ vadehi kasmā tvaṃ mahārāja amhe tambapaṇṇidīpaṃ pahiṇitvā pamajjitthāti. Là, le vénérable Thera Mahinda dit au novice Sumana : « Va, novice, en Jambudīpa, auprès de mon grand-père, le juste roi Asoka, et dis-lui ceci de ma part : "Votre allié, le grand roi Devānampiya Tissa, a foi dans l'enseignement du Bouddha et souhaite ériger un Stūpa. On dit qu'en vos mains se trouvent le bol utilisé par le Bienheureux ainsi que des reliques ; donnez-les-moi." Après avoir pris cela, approche-toi de Sakka, le roi des dieux, et dis-lui : "On dit qu'en vos mains, grand roi, se trouvent deux reliques : la canine droite et la clavicule droite. Vénérez la canine droite, mais donnez-moi la clavicule droite." Et dis-lui aussi : "Pourquoi, grand roi, après nous avoir envoyés sur l'île de Tambapaṇṇi, nous as-tu négligés ?" » Sādhu bhanteti kho sumano therassa vacanaṃ sampaṭicchitvā tāvadeva pattacīvaramādāya vehāsamabbhuggantvā pāṭaliputtadvāre oruyha rañño santikaṃ gantvā tamatthaṃ ārocesi rājā tuṭṭho sāmaṇerassa hatthato pattaṃ gahetvā bhojetvā bhagavato pattaṃ gaṇdhehi ubbaṭṭetvā varamuttasadisānaṃ dhātūnaṃ pūretvā adāsi. « Très bien, vénérable », répondit Sumana en acceptant les paroles du Thera. Il prit aussitôt son bol et sa robe, s'éleva dans les airs, et descendit aux portes de Pāṭaliputta. S'étant rendu auprès du roi, il l'informa de l'affaire. Le roi, ravi, prit le bol des mains du novice, lui donna à manger, puis, après avoir frotté le bol du Bienheureux avec des parfums, il le remplit de reliques semblables à de magnifiques perles et le lui donna. So tuṃ gahetvā sakkaṃ devarājānaṃ upasaṅkami sakko devārājā sāmaṇeraṃ disvā kiṃ bhante sumana āhiṇḍasīti āha. Tvaṃ mahārāja amhe tambapaṇṇidīpaṃ pahiṇitvā kasmā pamajjasīti, tappamajjāmi bhante, vadehi kiṃ karomīti. Tumhākaṃ kira hatthe dve dhātuyo atthi dakkhiṇadāṭhā ca dakkhiṇakkhakañca, tato tumhe dakkhiṇadāṭhaṃ pūjetha dakkhiṇakkhakaṃ pana mayhaṃ dethāti. Sādhu bhanteti kho sakko devānamiṇdo yojanappamānaṃ maṇithūpaṃ ugghāṭetvā dakkhiṇakkhakaṃ nīharitvā sumanassa adāsi. Ayant pris cela, il s'approcha de Sakka, le roi des dieux. Sakka, le roi des dieux, voyant le novice, lui dit : « Vénérable Sumana, pourquoi errez-vous ainsi ? » « Pourquoi, grand roi, après nous avoir envoyés sur l'île de Tambapaṇṇi, as-tu été négligent ? » « J'ai été négligent, vénérable ; dites-moi, que dois-je faire ? » « On dit qu'en vos mains se trouvent deux reliques : la canine droite et la clavicule droite. Vénérez la canine droite, mais donnez-moi la clavicule droite. » « Très bien, vénérable », répondit Sakka, le souverain des dieux ; il ouvrit un Stūpa de pierres précieuses d'une lieue de haut, en retira la clavicule droite et la remit à Sumana. So taṃ gahetvā cetiyagirimhiyeva patiṭṭhāsi atha kho mahiṇdapamukhā sabbe te mahānāgā asokadhammarājena dinna dhātuyo cetiyagiriyamhiyeva patiṭṭhāpetvā dakkhiṇakkhakaṃ ādāya vaḍḍhamānakacchāyāya mahānāga vanuyyānamagamaṃsu. Rājāpi kho sumanena vuttappakāraṃ pūjāsakkāraṃ katvā hatthikkhaṇdhavaragato sāyaṃ maṅgalahatthimatthake setacchattaṃ dhārayamāno mahānāga vanuyyānaṃ sampāpuṇi. Ayant pris ces reliques, il se posa sur le mont Cetiyagiri même. Alors, tous ces grands êtres, Mahinda à leur tête, déposèrent les reliques données par le juste roi Asoka au Cetiyagiri même, puis, emportant la clavicule droite, ils se rendirent au parc Mahānāga alors que les ombres s'allongeaient. Le roi également, ayant accompli les rites d'adoration et d'hommage comme Sumana le lui avait indiqué, arriva au parc Mahānāga le soir, monté sur son noble éléphant et tenant un parasol blanc au-dessus de la tête de l'éléphant d'apparat. Athassa etadahosi- sace ayaṃ sammāsambuddhassa dhātu, chattaṃ apanamatu, maṅgalahatthi jaṇṇukehi bhūmiyaṃ patiṭṭhāhatu, dhātu caṅgoṭakaṃ mayhaṃ matthake patiṭṭhahatūti saha rañño cittuppādena chattaṃ apanami hatthijaṇṇukehi patiṭṭhahi dhātucaṅgoṭakaṃ rañño matthake patiṭṭhahi rājā amatenevābhisittagatto paramena pītipāmojjena samannāgato hutvā pucchi dhātuṃ bhante kiṃ karomīti. Hatthikumbhiyeva tāva mahārāja ṭhapehīti. Rājā dhātuvaṅgoṭakaṃ hatthikumbhe ṭhapesi. Pamudito nāgo kuñcanādaṃ nadi mahāmegho uṭṭhahitvā pokkharavassaṃ vasisi ukadapariyantaṃ katvā mahābhūmicālo ahosi paccantepi nāma sammāsambuddhassa dhātuyo patiṭṭhahissantīti. Alors, cette pensée lui vint à l'esprit : « Si ceci est bien une relique du Parfaitement Éveillé, que le parasol s'écarte, que l'éléphant d'apparat pose ses genoux au sol, et que le coffret de reliques se pose sur ma tête. » Simultanément à la pensée du roi, le parasol s'écarta, l'éléphant s'agenouilla et le coffret de reliques se posa sur la tête du roi. Le roi, le corps comme aspergé de nectar, fut rempli d'une joie et d'un ravissement suprêmes et demanda : « Vénérable, que dois-je faire de la relique ? » « Pose-la d'abord sur la bosse frontale de l'éléphant, grand roi. » Le roi plaça le coffret de reliques sur la bosse frontale de l'éléphant. L'éléphant, ravi, poussa un barrissement sonore ; un grand nuage s'éleva et une pluie de lotus tomba, et il y eut un grand tremblement de terre, signifiant que les reliques du Parfaitement Éveillé s'établiraient même dans ces contrées lointaines. Atha so hatthināgo aneka tālāvacaraparivuto ativiya uḷārena pūjāsakkārena sakkariyamāno pacchimadisābhimukho hutvā apasakkanto yāva nagarassa puratthima dvāraṃ tāva gantvā puratthimena dvārena nagaraṃ pavisitvā sakalanagare uḷārāya pūjāya kayirāmānāya dakkhiṇadvārena nikkhamitvā thūpārāmassa pacchimadisābhāge pabhejavatthu nāma kira atthi tattha gantvā puna thūpārāmābhimukho eva paṭinivatti. So ca purimakānaṃ tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ dhammakarakaṃ kāyabaṇdhanaṃ udakasāṭīkaṃ patiṭṭhāpetvā katacetiyaṭṭhānaṃ hotī. Tadetaṃ vinaṭṭhesupi cetiyesu devatānubhāvena kaṇṭaka samākiṇṇasākhāhi nānāgacchehi parivutaṃ tiṭṭhati. Mā naṃ koci ucciṭṭhā suvimala kacavarehi sandusesīti. Alors, cet éléphant noble, entouré de nombreux musiciens et honoré par de très grandioses hommages et offrandes, se tourna vers l'ouest et recula jusqu'à la porte orientale de la ville. Entrant dans la ville par la porte orientale, alors qu'une cérémonie grandiose était célébrée dans toute la ville, il sortit par la porte sud. Il se rendit en un lieu appelé Pabhejavatthu, situé à l'ouest du Thūpārāma, puis revint en faisant face au Thūpārāma. C'était l'endroit où les trois précédents Bouddhas parfaitement éveillés avaient déposé leur filtre à eau, leur ceinture et leur robe de bain, et où des sanctuaires avaient été érigés. Bien que ces sanctuaires eussent disparu, le lieu demeurait protégé, par le pouvoir des divinités, par divers buissons aux branches épineuses, afin que personne ne puisse le souiller avec des restes impurs ou des ordures. Atha tassa hatthino purato gantvā rājapurisā sabba gacche chiṇditvā bhūmiṃ sodhetvā taṃ hatthatalasadisaṃ akaṃsu. Hatthināgo gantvā taṃ ṭhānaṃ purato katvā tassa pacchimadisābhāge bodhirukkhaṭṭhane aṭṭhāsi. Athassa matthakato dhātuṃ oropetuṃ ārabhiṃsu nāgo oropetuṃ na deti. Theraṃ pucchi, kasmā bhante nāgo dhātuṃ oropetuṃ na detīti Alors, les hommes du roi marchèrent devant l'éléphant, coupèrent tous les buissons, nettoyèrent le sol et le rendirent aussi lisse que la paume d'une main. L'éléphant noble s'avança, plaça ce lieu devant lui et s'arrêta à l'ouest de celui-ci, à l'emplacement destiné à l'arbre de la Bodhi. Ils entreprirent alors de descendre la relique de la tête de l'éléphant, mais celui-ci ne le permit pas. Le roi demanda au Théra : « Pourquoi, vénérable, l'éléphant ne permet-il pas de descendre la relique ? » Āruḷhaṃ mahārāja oropetuṃ na vaṭṭatiti. Tasmiñca kāle abhayavāpiyā udakaṃ jinnaṃ hoti samantā bhūmi phalitā suuddharā mattikapiṇḍā. Tato mahājano sīghasīghaṃ mattikaṃ āharitvā hatthakumbhappamāṇaṃ vatthumakāsi. Tāvadeva thūpakaraṇatthaṃ iṭṭhikā kātuṃ ārabhiṃsu. Yāva iṭṭhikā pariniṭṭhanti tāva hatthināgo katipāhaṃ divā bodhirukkhaṭṭhāne hatthisālāyaṃ tiṭṭhati. Rattiyaṃ thūpapatiṭṭhāna bhūmiyaṃ pariyāyati. « Grand roi, il n'est pas convenable de la descendre avant qu'un socle élevé ne soit prêt. » À cette époque, l'eau du réservoir d'Abhaya était basse, et la terre tout autour était craquelée, offrant des mottes d'argile faciles à extraire. Alors, la population apporta rapidement de l'argile et construisit un soubassement de la hauteur de la tempe d'un éléphant. Aussitôt, on commença à fabriquer des briques pour la construction du stupa. Jusqu'à ce que les briques soient terminées, l'éléphant noble se tint pendant quelques jours, durant la journée, dans l'étable des éléphants à l'emplacement de l'arbre de la Bodhi. La nuit, il déambulait sur le terrain où le stupa devait être érigé. Atha vatthuṃ vināpetvā rājā theraṃ pucchi, kīdiso bhante thūpo kātabboti. Vīhirāsi sadiso mahārājāti, sādhu bhanteti rājā jaṅghappamāṇaṃ thūpaṃ cināpetvā dhātuoropanatthāya mahāsakkāraṃ kāresi. Une fois le soubassement achevé, le roi interrogea le Théra : « Vénérable, quelle forme doit avoir le stupa ? » « Comme un tas de riz, ô grand roi. » « Très bien, vénérable », répondit le roi. Il fit construire un stupa de la hauteur d'un genou et organisa une grande cérémonie d'hommage pour la descente de la relique. Tato sakalanāgarā ca jānapadā ca dhātumha dassanatthaṃ santipatiṃsu sannipatite ca tasmiṃ mahājane dasabalassa dhātu hatthikumbhato sattatālappamānaṃ vehāsamabbhuggantvā yamakapāṭihāriyaṃ dassesi. Tehi tehi dhātuppadesehi chabbaṇṇaraṃsiyo udakadharā ca aggikkhaṇdhā ca pavattanti. Sāvatthiyaṃ gaṇḍambamūle bhagavatā dassita pāṭihāriya sadisaṃ eva pāṭihāriyaṃ ahosi. Tañca kho neva therānubhāvenana devatānubhāvena, api ca kho buddhānaṃyeva ānubhāvena bhagavā kira dharamānova adhiṭṭhāsi - tambapaṇṇidīpe anurādhapurassa dakkhiṇadisābhāge purimakānaṃ tiṇṇaṃ buddhānaṃ cetiyaṭṭhāne mama dakkhiṇakkhakadhātu patiṭṭhāna divase yamakapāṭihāriyaṃ hotūti. Alors, tous les citadins et les habitants de la campagne se rassemblèrent pour voir la relique. Lorsque la foule fut réunie, la relique de Celui qui possède les dix forces s'éleva de la tempe de l'éléphant dans les airs à une hauteur de sept palmiers et manifesta le miracle des jumeaux. De diverses parties de la relique jaillirent des rayons de six couleurs, ainsi que des jets d'eau et des masses de feu. Ce fut un miracle identique à celui manifesté par le Bienheureux au pied de l'arbre Gaṇḍamba à Sāvatthī. Et cela ne se produisit ni par le pouvoir du Théra, ni par celui des divinités, mais par le seul pouvoir des Bouddhas ; en effet, le Bienheureux, de son vivant, avait formulé ce vœu : « Sur l'île de Tambapaṇṇi, au sud d'Anurādhapura, sur le lieu des sanctuaires des trois précédents Bouddhas, que le miracle des jumeaux se manifeste le jour où ma relique de la clavicule droite sera déposée. » Evaṃ acintiyā buddhā-buddhadhammā acintiyā,Acintiyesu pasannānaṃ-vipāko hoti acintiyoti; Ainsi, les Bouddhas sont inconcevables, et les enseignements des Bouddhas sont inconcevables. Pour ceux qui ont foi en ce qui est inconcevable, la rétribution est également inconcevable. Dhātusarīrato nikkhanta udakaphusitehi sakalehi tambapaṇṇidīpatale na koci aphuṭṭhokāso nāma ahosi. Evamassa taṃ dhātu sarīraṃ udakaphusitehi tambapaṇṇitthalassa paridāhaṃ vūpasametvā mahājanassa pāṭihāriyaṃ dassetvā otaritvā rañño matthake patiṭṭhāsi rājā saphalaṃ manussattapaṭilābhaṃ maññamāno mahantaṃ sakkāraṃ katvā dhātuṃ patiṭṭhāpesi. Saha dhātupatiṭṭhānena mahābhūmicālo ahosi niṭṭhite pana thūpe rājā ca rājā bhātikā ca deviyo ca de-nāga-yakkhānaṃ vimbhayakaraṃ paccekaṃ thūpamakaṃsu. Par les gouttelettes d'eau émanant du corps de la relique, il n'y eut pas un seul endroit sur toute la surface de l'île de Tambapaṇṇi qui ne fût touché. Ainsi, par ces gouttelettes d'eau, le corps de la relique apaisa la chaleur du sol de Tambapaṇṇi, montra ce miracle à la foule, puis descendit pour se poser sur la tête du roi. Le roi, considérant que l'obtention de sa forme humaine avait porté ses fruits, rendit de grands hommages et déposa la relique. Au moment du dépôt de la relique, un grand tremblement de terre se produisit. Une fois le stupa achevé, le roi, ses frères et les reines firent construire chacun un stupa, provoquant l'émerveillement des dieux, des nāgas et des yakkhas. Evaṃ jino dhātusarīrakenaGatopi santiṃ janatāhitañca,Sukhañca dhammā bahudhā kareyyaṬhito hi nāthonukaraṃ kareyya; Ainsi, bien que le Vainqueur soit entré dans la paix, il apporte par les reliques de son corps le bienfait et le bonheur aux gens de multiples façons, tout comme le Protecteur agirait s'il était encore présent. Sādhujana manopasādanatthāya kate thūpavaṃse thūpārāma kathā, Ici se termine le récit du Thūpārāma, composé dans la Chronique du Stupa pour la joie sereine des gens de bien. 13. Niṭṭhitāya pana dhātupūjāya patiṭṭhite dhātuvare mahiṇdatthero mahāmeghavanuyyānameva gantvāvāsaṃ kappesi. Tasmiṃ kho pana samaye anulādevī pabbajitukāmā hutvā rañño ārocesi. Rājā tassā vacanaṃ sutvā theraṃ etadavoca? Bhante anulādevī pabbajitukāmā, pabbājetha nanta na mahārāja amhākaṃ mātugāmaṃ pabbājetuṃ kappati. Pāṭaliputte pana mayhaṃ bhagini saṅghamittā therī nāma atthi, taṃ pakkosāpehi mahārāja, imasmiñca dīpe purimakānañca tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ bodhi patiṭṭhaṃsi amhākampi bhagavato sarasa raṃsijāla vissajjanakena bodhinā patiṭṭhātabbaṃ, tasmā sāsanaṃ pahiṇeyyasi yathā saṅghamittā bodhiṃ gahetvā āgaccheyyāti. 13. La cérémonie d'hommage aux reliques étant terminée et la précieuse relique étant déposée, le Théra Mahinda retourna au jardin du Mahāmeghavana pour y résider. À ce moment-là, la reine Anulā, désirant entrer dans les ordres, en informa le roi. Entendant ses paroles, le roi dit au Théra : « Vénérable, la reine Anulā souhaite renoncer au monde ; ordonnez-la. » « Ô grand roi, il ne nous est pas permis d'ordonner les femmes. Mais à Pāṭaliputra vit ma sœur, la Thérī Saṅghamittā ; fais-la mander, ô roi. De même que les arbres de la Bodhi des trois précédents Bouddhas parfaitement éveillés ont été établis sur cette île, celui de notre Bienheureux, qui émet un réseau de rayons radieux, doit également y être établi. C'est pourquoi, envoie un message pour que Saṅghamittā vienne en apportant l'arbre de la Bodhi. » Rājā therassa vacanaṃ sampaṭicchitvā amaccehi saddhiṃ mantento ariṭṭhaṃ nāma attano bhāgineyyaṃ āha sakkhissasi tvaṃ tāta pāṭalīputtaṃ gantvā mahābodhinā saddhiṃ ayyaṃ saṅghamittattheriṃ ānetunti sakkhissāmi deva sace me pabbajjaṃ anujānissasīti. Le roi accepta les paroles du Théra et, après avoir délibéré avec ses ministres, il dit à son neveu nommé Ariṭṭha : « Pourras-tu, mon cher, te rendre à Pāṭaliputra pour ramener la vénérable Thérī Saṅghamittā avec la Grande Bodhi ? » « J'en serai capable, Majesté, si vous m'autorisez à entrer dans les ordres. » Gaccha tāta theriṃ ānetvā pabbajjāhīti. So rañño ca therissa ca sāsanaṃ gahetvā therassa adhiṭṭhānavasena ekadivase na jambukolapaṭṭanaṃ gantvā nāvaṃ abhirūhitva samuddaṃ atikkamitvā pāṭalīputtaṃ gantvā rañño sāsanaṃ ācikkhi-putto te deva mahiṇdathero evamāha. Sahāyassa kira te devānampiyatissassa bhātujāyā anulādevī nāma pabbajitukāmā, taṃ pabbājetuṃ ayyaṃ saṅghamittattheriṃ pahiṇeyyātha, ayyāya eva ca saddhiṃ mahābodhinti. « Va, mon cher, ramène la Thérī, puis tu pourras renoncer au monde. » Muni des messages du roi et du Théra, grâce au pouvoir de résolution du Théra, il parvint en un seul jour au port de Jambukola, s'embarqua sur un navire, traversa l'océan, et arrivant à Pāṭaliputra, il transmit le message au roi : « Ô roi, votre fils, le Théra Mahinda, a dit ceci : "La belle-sœur de votre ami Devānampiyatissa, nommée la reine Anulā, désire entrer dans les ordres. Veuillez envoyer la vénérable Thérī Saṅghamittā pour l'ordonner, et avec elle, la Grande Bodhi." » Therassa sāsanaṃ ārocetvā saṅghamittattheriṃ upasaṅkamitvā evamāha. Ayye tumhākaṃ bhātā mahiṇdatthero maṃ tumhākaṃ santikaṃ pesesi devānampiyatissa rañño bhātujāyā anulādevī nāma pañcahi kaññāsatehi pañcahi ca antepurisā satehi saddhiṃ pabbajitukāmāti, taṃ kira āgantvā pabbājethāti. Après avoir rapporté le message du Thera, il s'approcha de la Theri Sanghamitta et lui dit : « Noble dame, votre frère le Thera Mahinda m'a envoyé auprès de vous. La reine nommée Anula, belle-sœur du roi Devanampiyatissa, souhaite entrer dans les ordres avec cinq cents jeunes filles et cinq cents femmes du palais ; veuillez venir pour leur donner l'ordination. » Sā tāva deva turita turitā gantvā raññā tैmatthaṃ ārocetvā gacchāmahaṃ mahārāja tambapaṇṇidīpanti āha. Celle-ci se rendit alors en toute hâte auprès du roi, lui rapporta l'affaire et dit : « Ô grand roi, je pars pour l'île de Tambapanni. » Tena hi amma mahābodhiṃ gahetvā gacchāhīti vatvā pāṭalīputtato yāva mahābodhi tāva maggaṃ paṭijaggāpetvā sattayojanāyāmaya tiyojana vitthatāya mahatiyā senāya pāṭaliputtato nikkhamitvā ariyasaṅghaṃ ādāya mahābodhisamīpaṃ agamāsi. Ayant répondu : « Très bien, ma chère, pars en emportant la Grande Bodhi », le roi fit préparer la route depuis Pataliputra jusqu'à la Grande Bodhi. Puis, partant de Pataliputra avec une immense armée longue de sept yojanas et large de trois, et emmenant avec lui la Noble Communauté, il se rendit auprès de la Grande Bodhi. Senāya samussita dhajapatākaṃ nānāratana vicittaṃ anekālaṅkāra patimaṇḍitaṃ nānāvidha kusuma samākiṇṇaṃ aneka turiya saṃghraṭṭhaṃ mahābodhiṃ parikkhipi tato rājā puppha-gaṇdha-mālādīhi pūjetvā tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā aṭṭhasu ṭhānesu vanditvā uṭṭhāya añjalimpaggayha ṭhatvā saccavacanakiriyāya bodhiṃ gaṇhitukāmo ratanapīṭhaṃ āruyha tulikaṃ gahetvā manosilāya lekhaṃ katvā yadi mahābodhinā laṅkādīpe patiṭṭhātabbaṃ, yadi cāhaṃ buddhasāsane nibbematiko bhaveyyaṃ, mahābodhi sayameva imasmiṃ suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhahatūti saccakiriyamakāsi saha saccakiriyāya bodhisākhā manosilāya paricchinnaṭṭhānehi chiṇditvā gaṇdha kalala pūrassa suvaṇṇakaṭāhassa upari aṭṭhāsi. L'armée entoura la Grande Bodhi, laquelle était parée de drapeaux et de bannières déployés, ornée de divers joyaux et de multiples ornements, jonchée de fleurs variées et résonnant de nombreux instruments de musique. Ensuite, le roi l'honora de fleurs, de parfums et de guirlandes, fit trois fois le tour par la droite et s'inclina en huit points. Se relevant et joignant les mains, souhaitant prélever la Bodhi par un acte de vérité, il monta sur un trône de joyaux, prit un pinceau et traça une ligne avec de l'arsenic rouge en disant : « Si la Grande Bodhi doit être établie dans l'île de Lanka, et si je suis sans doute envers l'enseignement du Bouddha, que la Grande Bodhi se place d'elle-même dans ce récipient d'or. » Dès cet acte de vérité, la branche de la Bodhi se sépara au niveau de la ligne tracée par l'arsenic rouge et se tint au-dessus du récipient d'or rempli de boue parfumée. Tato rājā mahābodhiṃ bodhimaṇḍato mahantena sakkārena pāṭalīputtaṃ ānetvā sabbaparihārāni datvā mahābodhiṃ gaṅgāya nāvaṃ āropetvā sayampi nagarato nikkhamitvā viñjhāṭaviṃ samatikkamma anupubbena sattadivasehi tāmalittiṃ anuppatto antaramagge deva-nāga-manussā uḷāraṃ mahābodhi pūjamakaṃsu. Ensuite, le roi transporta la Grande Bodhi depuis le Bodhimanda jusqu'à Pataliputra avec de grands honneurs. Lui accordant toutes les protections, il fit monter la Grande Bodhi sur un navire sur le Gange, sortit lui-même de la ville, traversa la forêt de Vindhya et arriva progressivement à Tamalitti après sept jours. En chemin, les devas, les nagas et les humains rendirent un culte grandiose à la Grande Bodhi. Rājāpi samuddatīre sattadivasāni mahābodhiṃ ṭhapetvā mahantaṃ sakkāraṃ katvā bodhimpi saṃṅghamittattherimpi saparivāraṃ nāvaṃ āropetvā gacchati vatare dasabalassa sarasa raṃsijālā muñcamāno mahābodhi rukkhoti kaṇditvā añjalimpaggahetvā assūni pavattayamāno aṭṭhāsi sāpi kho mahābodhi samarūḷhanāvā passato passato mahārājassa mahāsamuddatalaṃ pakkhaṇdi mahāsamuddepi samantā yojanaṃ vīci vūpasantā pañcavaṇṇāni padumāni pupphitāni antalikkhe dibbaturiyāni vajjiṃsu ākāse jala thala sannissitāhi devatāhi pavattitā ativiya uḷāra pūjā ahosi. Evaṃ mahatiyā pūjāya sā nāvā jambukolapaṭṭanaṃ pāvisi. Le roi également, après avoir laissé la Grande Bodhi sur le rivage de l'océan pendant sept jours et lui avoir rendu de grands honneurs, fit monter sur le navire l'arbre de la Bodhi ainsi que la Theri Sanghamitta avec sa suite. Tandis qu'ils partaient, il s'écria : « Hélas, l'arbre de la Bodhi qui émet des rayons de lumière semblables à ceux du Possesseur des Dix Forces s'en va ! » et, joignant les mains, il resta là en versant des larmes. Sous le regard du grand roi, le navire portant la Grande Bodhi s'élança sur la grande mer. Sur la grande mer également, les vagues s'apaisèrent sur un yojana à la ronde, des lotus aux cinq couleurs fleurirent et des instruments célestes résonnèrent dans les airs. Les divinités du ciel, des eaux et de la terre rendirent un culte extrêmement grandiose. C'est ainsi, avec ces grands honneurs, que le navire entra dans le port de Jambukola. Devānampiyatissa mahārājāpi uttaradvārato paṭṭhāya yāva jambukolapaṭṭanā maggaṃ sodhāpetvā alaṅkārāpetvā nagarato nikkhamana divase uttaradvāra samīpe saddasālāvatthusmiṃ ṭhito tāya vibhūtiyā mahāsamudde āgacchantaṃyeva mahābodhiṃ therassānubhāvena disvā tuṭṭhamānaso nikkhamitvā sabbaṃ maggaṃ pañcavaṇṇehi pupphehi okiranto antarantarā pupphaagghiyāni ṭhapento ekāheneva jambukolapaṭṭanaṃ gantvā sabbatālāvacara parivuto puppha dhūpagaṇdhādīhi pūjayamāno galappamaṃnaṃ udakaṃ oruyha āgato vata redasabalassa sarasa raṃsijālaṃ vissajjanako bodhirukkhoti pasannacitto mahābodhiṃ ukkhipitvā uttamaṅge sirasmiṃ patiṭṭhapetvā mahābodhiṃ parivāretvā āgatehi soḷasahi jātisampannakulehi saddhiṃ samuddato paccuttaritvā samuddatīre bodhiṃ ṭhapetvā tīṇi divasāni sakala tambapaṇṇi rajjena pūjesi. Le grand roi Devanampiyatissa fit également nettoyer et décorer la route depuis la porte Nord jusqu'au port de Jambukola. Le jour de sa sortie de la ville, se tenant à l'emplacement de la salle Saddasala près de la porte Nord, il aperçut par le pouvoir du Thera la Grande Bodhi qui arrivait sur la mer dans toute sa splendeur. Le cœur joyeux, il se mit en route, parsemant tout le chemin de fleurs de cinq couleurs et érigeant des offrandes de fleurs par intervalles. Il arriva à Jambukola en un seul jour. Entouré de tous les musiciens et rendant hommage avec des fleurs, de l'encens et des parfums, il entra dans l'eau jusqu'au cou et s'exclama : « Voici l'arbre de la Bodhi qui émet des rayons de lumière semblables à ceux du Possesseur des Dix Forces ! » L'esprit serein, il souleva la Grande Bodhi, la plaça sur sa tête, et après être sorti de l'océan avec les seize familles de noble naissance, il déposa la Bodhi sur le rivage et l'honora pendant trois jours avec tout le royaume de Tambapanni. Atha catutthe divase mahābodhiṃ ādāya uḷāraṃ pūjaṃ kurumāno anupubbena anurādhapuraṃ sampatte anurādhapurepi mahāsakkāraṃ katvā cātuddasī divase vaḍḍhamānakacchāyāya mahābodhiṃ uttaradvārena pavesetvā nagaramajjhana atiharitvā dakkhiṇadvārena nikkhamitvā dakkhiṇadvārato pañcadhanu satike ṭhāne yattha amhākaṃ sammāsambuddho nirodha samāpattiṃ samāpajjitvā nisīdi. Purimakā ca tayo sammāsambuddhā samāpattiṃ appetvā nisīdiṃsu. Yattha ca kakusaṇdhassa bhagavato sirīsabodhi, konāgamanassa bhagavato udumbarabodhi, kassapassa bhagavato nigrodhabodhi, patiṭṭhāpesi -tasmiṃ mahāmeghavanuyyānassa tilakabhūte katabhūmi parikamme rājavatthudvārakoṭṭhakaṭṭhāne mahābodhiṃ patiṭṭhāpesi. Puis, le quatrième jour, emportant la Grande Bodhi en lui rendant un culte grandiose, il arriva progressivement à Anuradhapura. Après y avoir rendu de grands honneurs, le quatorzième jour, à l'heure où les ombres s'allongent, il fit entrer la Grande Bodhi par la porte Nord, la fit traverser le centre de la ville et ressortir par la porte Sud. À une distance de cinq cents arcs de la porte Sud, là où notre Parfaitement Éveillé s'était assis en entrant dans l'atteinte de la cessation, là où les trois précédents Parfaitement Éveillés s'étaient assis en méditation, et là où avaient été établies la Bodhi Sirisa du Seigneur Kakusandha, la Bodhi Udumbara du Seigneur Konagamana et la Bodhi Nigrodha du Seigneur Kassapa — à cet endroit qui est l'ornement du parc Mahameghavana, sur le terrain préparé à l'entrée de la porte de l'enceinte royale, il établit la Grande Bodhi. Evaṃ laṅkāhitatthāya-sāsanassaca vuddhiyā,Mahāmeghavane ramme-mahābodhi patiṭṭhitoti; C'est ainsi que, pour le bien de Lanka et pour la croissance de la Religion, la Grande Bodhi fut établie dans le charmant Mahameghavana. Bodhi āgamanakathā Récit de l'arrivée de la Bodhi. 14. Anulādevī pañcahi kaññāsatehi pañcahi antepurisā satehīti mātugāmasahassena saddhiṃ saṅghamittattheriyā santike pabbajitvā nacirasseva saparivārā arahatte patiṭṭhāsi. Ariṭṭhopi kho rañño bhāgineyyo pañcahi purisa satehi saddhiṃ therassa santike pabbajitvā saparivāro nacirasseva arahatte patiṭṭhāsi. Athekadivasaṃ rājā bodhiṃ vanditvā therena saddhiṃ thūpārāmaṃ gacchati. Tassa lohapāsādaṭṭhānaṃ sampattassa purisā pupphāni āhariṃsu rājā therassa pupphāni adāsi. Thero pupphehi lohapāsādaṭṭhānaṃ pūjesi pupphesu bhūmiyā patita mattesu mahābhūmicālo ahosi? 14. La reine Anula, avec les cinq cents jeunes filles et les cinq cents femmes du palais — soit mille femmes au total — entra dans les ordres auprès de la Theri Sanghamitta et, peu après, atteignit l'état d'Arahant avec sa suite. Arittha également, le neveu du roi, entra dans les ordres auprès du Thera avec cinq cents hommes et, peu après, atteignit l'état d'Arahant avec sa suite. Un jour, le roi, après avoir vénéré la Bodhi, se rendait au Thuparama avec le Thera. Lorsqu'il atteignit l'emplacement du Lohapasada, des hommes apportèrent des fleurs. Le roi donna les fleurs au Thera. Le Thera honora l'emplacement du Lohapasada avec les fleurs ; dès que les fleurs touchèrent le sol, un grand tremblement de terre se produisit. Rājā kasmā bhante bhūmi calitāni pucchi. Imasmiṃ mahārāja okāse anāgate saṅghassa uposathāgāraṃ bhavissati. Tassetaṃ pubbanimittanti āha. Puna tassa mahācetiyaṭṭhānaṃ sampattassa campaka pupphāni abhihariṃsu. Tānipi rājā therassa adāsi. Thero mahācetiyaṭṭhānaṃ pupphehi pūjetvā vandi tāvadeva mahāpathavī saṃkampi. Rājā bhante kasmā pathavī kampitthāti pucchi. Mahārāja imasmiṃ ṭhāne anāgate buddhassa bhagavato asadiso mahāthūpo bhavissati. Tassetaṃ pubbanimittanti āha. Ahameva karomi bhanteti. Alaṃ mahārāja tumhākaṃ aññaṃ bahuṃ kammaṃ atthi. Tumhākaṃ pana nantā duṭṭhagāmaṇī abhayo nāma kāressatīti. Le roi demanda : « Vénérable, pourquoi la terre a-t-elle tremblé ? » « Grand roi, à cet endroit précis, à l'avenir, s'élèvera la salle d'Uposatha pour la communauté des moines. C'en est le signe précurseur », répondit-il. Plus tard, alors qu'il parvenait à l'emplacement du Grand Stupa, on apporta des fleurs de campaka. Le roi les offrit également au Thera. Lorsque le Thera eut honoré l'emplacement du Grand Stupa avec les fleurs et s'y fut prosterné, la grande terre trembla aussitôt. Le roi demanda : « Vénérable, pourquoi la terre a-t-elle tremblé ? » « Grand roi, à cet endroit, à l'avenir, s'élèvera un Grand Stupa sans égal pour le Bienheureux Bouddha. C'en est le signe précurseur », répondit-il. « Je le construirai moi-même, Vénérable », dit le roi. « C'est assez, Grand roi, vous avez déjà de nombreuses autres tâches. C'est votre petit-fils, nommé Duṭṭhagāmaṇī Abhaya, qui le fera », précisa-t-il. Atha rājā sace bhante mayhaṃ nantā karissati. Kataṃyeva mayāti dvādasahatthaṃ pāsāṇatthamhaṃ āharāpetvā devānampiyatissa rañño nattā duṭṭhagāmaṇi abhayo nāma imasmiṃ padese thūpaṃ karotīti akkharāni likhāpetvā patiṭṭhāpesīti atha devānampiyatissarājā cetiyapappate nihitā sammāsambuddha bhutta patta pūretvā āhaṭā dhātuyohatthikkhaṇdhena āharāpetvā sakalatambapaṇṇidīpe yojane yojane thūpaṃ kāretvā dhātuyo patiṭṭhāpesi bhagavato pattaṃ pana rāja geheyava ṭhapetvā pūjamakāsīti. Alors le roi se dit : « Vénérable, si c'est mon petit-fils qui le fait, c'est comme si je l'avais fait moi-même. » Il fit apporter un pilier de pierre de douze coudées et fit graver et ériger ces mots : « Duṭṭhagāmaṇī Abhaya, petit-fils du roi Devānampiyatissa, construira un stupa en ce lieu. » Ensuite, le roi Devānampiyatissa fit remplir le bol utilisé par le Parfaitement Éveillé avec les reliques déposées sur la Montagne du Sanctuaire, les fit transporter à dos d'éléphant, et fit construire des stupas de lieue en lieue (yojana) à travers toute l'île de Tambapaṇṇi pour y déposer les reliques. Quant au bol du Bienheureux, le roi le plaça dans son propre palais pour lui rendre hommage. Nidhāpetvāna sambuddha-dhātuyo pattamattakā,Kārāpesi mahārāja-thūpe yojana yojaneti; Après avoir déposé les reliques du Bouddha et son bol, le grand roi fit ériger des stupas de lieue en lieue. Yojanathūpa kathā Récit des stupas de chaque lieue (yojana). Atha rājā aññāni ca bahūni puññakammāni katvā cattālīsa vassāni rajjaṃ kāresi. Tassa accayena taṃ kaniṭṭho uttiya rājā dasavassāni rajjaṃ kāresi. Tassa accayena taṃ kaniṭṭho mahāsīvo dasavassāneva rajjaṃ kāresi tassa accayena tassāpi kaniṭṭho sūratisso dasavassāneva rajjaṃ kāresi tato assanāvika puttā dve damiḷā sūratissaṃ gahetvā dvevīsa vassāni dhammena rajjaṃ kāresuṃ. Te gahetvā muṭasīvassa rañño putto aselo nāma dasavassāni rajjaṃ kāresi atha coḷaraṭṭhato agantvā eḷāro nāma damilo asela bhūpatiṃ gahetvā catucattālīsa vassāni rajjaṃ kāresi eḷāraṃ gahetvā duṭṭhagāmaṇi abhayo rājā ahosi. Ensuite, le roi, après avoir accompli de nombreux autres actes méritoires, régna pendant quarante ans. À sa mort, son frère cadet, le roi Uttiya, régna dix ans. À sa mort, son frère cadet Mahāsīva régna dix ans également. À sa mort, son frère cadet Sūratissa régna également dix ans. Ensuite, deux Damilas, fils de marchands de chevaux, s'emparèrent de Sūratissa et régnèrent avec justice pendant vingt-deux ans. Après les avoir capturés, le fils du roi Muṭasīva, nommé Asela, régna dix ans. Puis, un Damila venu du pays Chola, nommé Eḷāra, s'empara du roi Asela et régna quarante-quatre ans. Après avoir vaincu Eḷāra, Duṭṭhagāmaṇī Abhaya devint roi. Tadatthadīpanatthaṃ ayamanupubbakathā Voici le récit chronologique pour éclaircir ce sujet. 15. Devānampiyatissa rañño kira dutiyabhātiko uparājā mahānāgo nāma ahosi. Atha rañño devī attano puttassa rajjaṃ icchanti taracchanāvā vāpiṃ karontassa uparājassavisena ambaṃ yojetvā ambamatthake ṭhapetvā pesesi deviyi putte, uparājena saddhiṃ gato bhājane vivaṭe sayameva amabaṃ gahetvā khāditvā kālamakāsi uparājā taṃ kāraṇaṃ ñatvā deviyā bhīto tatoyeva attano deviñca balavāhanañca gahetvā rohaṇaṃ agamāsi. Tassa aggamahesi antarāmagge yaṭṭālavihāre nāma puttaṃ vijāyi tassa tissoti bhātunāma’makaṃsi. 15. On raconte que le roi Devānampiyatissa avait un second frère, le vice-roi nommé Mahānāga. La reine du roi, désirant le trône pour son propre fils, envoya au vice-roi, alors qu'il faisait construire le réservoir de Taraccha, une mangue empoisonnée placée au sommet d'un panier de mangues. Le fils de la reine, qui était parti avec le vice-roi, ouvrit lui-même le panier, mangea la mangue et mourut. Le vice-roi, comprenant la situation et craignant la reine, partit sur-le-champ pour le pays de Rohaṇa avec son épouse et son armée. En chemin, sa grande épouse mit au monde un fils au monastère de Yaṭṭhāla ; il lui donna le nom de son frère, Tissa. So tato gantvā mahāgāme vasanto rohaṇe rajjaṃ kāresi tassa accayena tassa putto yaṭṭālatisso mahāgāmeyeva rajjaṃ kāresi. Tassa accayena tassāpi putto goṭhābhayo nāma tattheva rajjaṃ kāresi. Goṭhābhayassa putto kākavaṇṇatisso nāma tattheva rajjaṃ kāresi. Kākavaṇṇatissa rañño kira kalyāṇitissa rañño dhītā vihāramahādevī nāma aggamahesi ahosi sā rañño piyā ahosi manāpā. Rājā tāya saddhiṃ samaggavāsaṃ vasanto puññāni karonto vihāsi. Athekadivasaṃ devī rājageheyeva bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā sāyaṇhasamaye gaṇdhamālādīni gāhāpetvā dhammaṃ sotuṃ vihāraṃgatā, tattha nipannaṃ bāḷhagilānaṃ āsannamaraṇaṃ sīlavantaṃ sāmaṇeraṃ disvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā attano sampattiṃ vaṇṇetvā mama puttabhāvaṃ patthetha bhanteti yāci. S'étant rendu de là à Mahāgāma, il vécut là-bas et régna sur le Rohaṇa. À sa mort, son fils Yaṭṭhālatissa régna à Mahāgāma même. À sa mort, son fils nommé Goṭhābhaya régna au même endroit. Le fils de Goṭhābhaya, nommé Kākavaṇṇatissa, y régna à son tour. Le roi Kākavaṇṇatissa avait pour grande épouse Vihāramahādevī, la fille du roi Kalyāṇitissa ; elle était chère et agréable au roi. Le roi vécut en harmonie avec elle tout en accomplissant des mérites. Un jour, après avoir offert un grand don à la communauté des moines dans le palais royal, la reine se rendit au monastère le soir, munie de parfums et de guirlandes, pour écouter le Dhamma. Là, voyant un jeune novice vertueux, gravement malade et proche de la mort, elle l'honora de parfums et de guirlandes, lui décrivit sa propre prospérité et le pria en disant : « Vénérable, aspirez à devenir mon fils. » So na icchi, yāpi punappuna yāciyeva. Sāmaṇeropi evaṃ sante sāsanānuggahaṃ kātuṃ sakkātisampaṭicchitvā gatinimittavasena upaṭṭhitampi devalokaṃ chaḍḍetvā nikantivasena suvaṇṇa sivikāya gacchantiyā deviyā kucchimhi paṭisaṇdhiṃ gaṇhi. Il ne le souhaitait pas, mais elle insista encore et encore. Le novice finit par accepter en se disant qu'il pourrait ainsi soutenir l'Enseignement. Renonçant au monde divin qui s'offrait à lui comme destination future, il prit naissance, par désir, dans le sein de la reine alors qu'elle s'en allait sur un palanquin doré. Sā dasamāsaccayena puttaṃ vijāyi. Tassa gāmaṇi abhayoti nāmaṃ kariṃsu. Aparabhāge aparampi tassa tissoti nāmaṃ kariṃsu. Gāmaṇi kumāro kamena vaḍḍhento soḷasa vassiko hutvā hatthassa tharā sippesu kovido tejobala parakkama sampanno ahosi. Atha kho kākavaṇṇatissa rājā naṇdhimitto-suranimmalo-mahāseno-goṭhayimbaro-theraputtābha- yo-bharaṇo-veḷusumano-khañcadevo-phussadevo-labhiyyavasabhoti ime dasāmahāyodhe puttassa santike ṭhapetvā vāsesi. Dix mois plus tard, elle mit au monde un fils qu'ils nommèrent Gāmaṇi Abhaya. Plus tard, elle en mit au monde un autre qu'ils nommèrent Tissa. Le prince Gāmaṇi grandit progressivement et, à l'âge de seize ans, devint expert dans l'art des armes et des éléphants, doté de splendeur, de force et de courage. Le roi Kākavaṇṇatissa fit alors résider auprès de son fils les dix grands guerriers : Nandhimitta, Suranimmala, Mahāsena, Goṭhayimbara, Theraputtābhaya, Bharaṇa, Veḷusumana, Khañcadeva, Phussadeva et Labhiyyavasabha. Tesaṃ uppattikathā mahāvaṃsato gahetabbā rājā dasamahāyodhānaṃ puttassa sakkārasamaṃsakkāraṃ kāresi tissakumāraṃ janapada rakkhanatthāya dīghavāpiyaṃ ṭhapesi athekadivasaṃ gāmiṇī kumāro attano balavāhana sampattiṃ disvā damiḷehi saddhiṃ yujjhassāmīti rañño kathāpesi. Rājā puttaṃ anurakkhanto alaṃ oragaṅganti nivāresi. So yāva tatiyaṃ kathāpesi rājā kujjhitvā hemasaṅkhalikaṃ karotha baṇdhitvā rakkhissāmīti. Abhayo pitu rañño kujjhitvā palāyitvā malayaṃ agamāsi tato paṭṭhāya pitari duṭṭhattā duṭṭhagāmaṇīti paññāto rājā puttānaṃ kalahaṭṭhānaṃ āgamanatthāya yodhehi sapathaṃ kāresi. L'histoire de leur origine doit être tirée du Mahāvaṃsa. Le roi accorda aux dix grands guerriers des honneurs égaux à ceux de son propre fils. Il envoya le prince Tissa à Dīghavāpi pour protéger le pays. Un jour, le prince Gāmaṇi, voyant la puissance de son armée, fit dire à son père : « Je combattrai les Damilas. » Le roi, protégeant son fils, l'en empêcha en disant : « Le fleuve suffit comme frontière. » Il le fit dire jusqu'à trois fois. Le roi, irrité, ordonna : « Fabriquez des chaînes d'or, je vais le faire enchaîner pour sa protection. » Abhaya, irrité contre le roi son père, s'enfuit dans la région de Malaya. À partir de là, à cause de son hostilité envers son père, il fut connu sous le nom de Duṭṭhagāmaṇī (Gāmaṇi le Méchant). Le roi fit prêter serment aux guerriers de ne pas intervenir dans les querelles entre ses fils. Atha kākavaṇṇatissa rājā catusaṭṭhivihāre kāretvā catusaṭṭhi saṃvaccharāneva ṭhatvā kālamakāsi tissakumāro pitukālakatabhāvaṃ sutvā dīghavāpito āgantvā pitu sarīrakiccaṃ kāretvā mātaraṃ - kaṇḍula hatthiñca gahetvā bhātu bhayā dīghavāpiṃ agamāsi. Amaccā sannipatitvā taṃ pavattiṃ vatvā duṭṭhagāmaṇitissa santikaṃ pesesuṃ. So taṃ sāsanaṃ sutvā bhuttasālaṃ āgamma bhātu santikaṃ dūte pesetvā tato mahāgāmaṃ āgantvā abhisekaṃ patvā mātaraṃ kaṇḍulahatthiñca pesetūti yāva tatiyaṃ bhātu santikaṃ lekhā pesetvā apesana bhāvaṃ ñatvā yuddhāya nikkhami. Kumāropi yuddhasajjohutvānikkhami. Cuḷaṅgaṇiya piṭṭhiyaṃ dvinnaṃ bhātūnaṃ mahāyuddhaṃ ahosi. Ensuite, le roi Kākavaṇṇatissa, après avoir fait construire soixante-quatre monastères et régné durant soixante-quatre ans, s'éteignit. Le prince Tissa, ayant appris le décès de son père, vint de Dīghavāpi, accomplit les rites funéraires pour son père et, emmenant sa mère ainsi que l'éléphant Kaṇḍula, repartit à Dīghavāpi par crainte de son frère. Les ministres s'étant réunis racontèrent cet événement et envoyèrent un message auprès de Duṭṭhagāmaṇitissa. Celui-ci, ayant entendu la nouvelle, se rendit à Bhuttasāla, envoya des messagers à son frère, puis revint à Mahāgāma. Après avoir reçu l'onction royale, il envoya par trois fois des messages à son frère demandant de lui envoyer sa mère et l'éléphant Kaṇḍula. Ayant constaté qu'il ne les envoyait pas, il partit pour la guerre. Le prince, lui aussi, se prépara au combat et sortit. Une grande bataille eut lieu entre les deux frères dans la plaine de Cuḷaṅgaṇiya. Te kira yodhā sapathassa katattā tesaṃ yuddhe sahāyā na bhaviṃsu. Tadā rañño anekasahassa manussā mariṃsu. Rājā parajjitvā tissāmaccaṃ dighatuṇikaṃ vaḷavañca gahetvā palāyi. Kumāro pacchato pacchato anubaṇdhi. Antare bhikkhu pabbataṃ māpesuṃ. Taṃ disvā kumāro bhikkhusaṅghassa kammanti ñatvā nivatti rājā palāyitvā kappaṇdakara nadiyā jalamālatitthaṃ nāma gantvaṃ chātomhiti āha. Amacco suvaṇṇasarake pakkhittabhattā niharitvā adāsi. On raconte que les guerriers, en raison d'un serment, ne prirent pas part à leur combat. Alors, plusieurs milliers d'hommes du roi périrent. Le roi, vaincu, s'enfuit en emmenant le ministre Tissa surnommé Dighatuṇika et une jument. Le prince le poursuivit de près. Entre-temps, les moines firent apparaître par miracle une montagne. En voyant cela, le prince, comprenant que c'était l'œuvre de la communauté des moines, fit demi-tour. Le roi, s'étant enfui, parvint au lieu-dit Jalamālatittha sur la rivière Kappaṇdakara et dit : « J'ai faim ». Le ministre sortit du riz contenu dans une écuelle d'or et le lui donna. Rājā kālaṃ sallakkhetvā saṅghassa datvā bhuñjāmiti saṅghassa-amaccassa-vaḷavāya-attano cāti catubhāgaṃ katvā kālā ghosāpesi tadā piyaṅgudipato kuṭumbiyatissatthero nāma āgantvā purato aṭṭhāsi. Rājā theraṃ disvā pasannamānaso saṅghassa ṭhapitabhāgaṃ attano bhāgañca therassa patte pakkhipiṃ amaccopi attano bhāgaṃ pakkhipi vaḷavāpi dātukāmā ahosi. Tassābhippāyaṃ ñatvā amacco tassāpi bhāgaṃ patte pakkhipi. Le roi, considérant le moment opportun, se dit : « Je mangerai après avoir fait une offrande à la Communauté ». Il divisa le riz en quatre parts : pour la Communauté, pour le ministre, pour la jument et pour lui-même, puis fit annoncer l'heure de l'aumône. À ce moment, un thera nommé Kuṭumbiyatissa, venant de l'île de Piyaṅgu, apparut et se tint devant lui. Le roi, voyant le thera, le cœur serein, plaça dans le bol du thera la part réservée à la Communauté ainsi que sa propre part. Le ministre offrit aussi sa part. La jument désirait également donner ; le ministre, comprenant son intention, plaça aussi sa part dans le bol. Iti so rājā therassa paripuṇṇa bhattapattaṃ adāsi. Thero pattaṃ gahetvā gantvā gotamattherassa nāma adāsi. So pañcasata bhikkhu bhojetvā puna tato laddhehi bhāgehi pattapūretvā ākāse khipi patto gantvā rañño purato aṭṭhāsi tisso pattaṃ gahetvā rājānaṃ bhojetvā tato sayaṃ bhuñjitvā vaḷavaṃ bhojesi. Tato rājā sannāhaṃ cumbaṭakaṃ katvā pattaṃ vissajjesi. Tato gantvā therassa hatthe patiṭṭhāsi, rājā puna mahāgāmaṃ āgantvā senaṃ saṅkaḍḍivo saṭṭhisahassabalā gahetvā puna bhātarā saddhiṃ yujjhi tadā kumārassa aneka sahassaṃ manussā patiṃsu. Ainsi, le roi donna au thera le bol de riz bien rempli. Le thera prit le bol et le remit au thera nommé Gotama. Celui-ci, après avoir nourri cinq cents moines, remplit à nouveau le bol avec les parts restantes et le lança dans les airs. Le bol s'en alla se poser devant le roi. Tissa prit le bol, fit manger le roi, puis mangea lui-même et fit manger la jument. Ensuite, le roi fit un support circulaire avec son armure et renvoya le bol. Celui-ci s'en alla se poser dans la main du thera. Le roi retourna ensuite à Mahāgāma, rassembla son armée, et avec une force de soixante mille hommes, combattit à nouveau son frère. À ce moment, plusieurs milliers d'hommes du prince tombèrent. Kumāro palāyitvā vihāraṃ pavisitvā mahātherassa gehaṃ pāvisi. Le prince s'enfuit, entra dans un monastère et se réfugia dans la demeure du grand thera. Rājā pacchato pacchato anubaṇdhanto vihāraṃ paviṭṭhabhāvaṃ ñatvā nivatti pacchā therā te ubho bhātaro aññamaññaṃ khamāpesuṃ. Tadā rājā sassakammāni kāretuṃ tissakumāraṃ dīghavāpimeva pahiṇitvā sayampi bheraṃ carāpetvā sassakammāni kāresi. Atha mahājanassa saṅgahaṃkatvā kunte dhātuṃ nidhāpetvā balavāhana parivuto tissārāmaṃ gantvā saṅghaṃ vanditvā bhante sāsanaṃ jotetuṃ pāragaṅgaṃ gamissāmi sakkāretuṃ amhehi sahagāmino bhikkhu dethāti āha. Le roi, le poursuivant de près, s'arrêta en apprenant qu'il était entré dans le monastère. Plus tard, les theras firent en sorte que les deux frères se pardonnent mutuellement. Alors le roi, afin de faire exécuter les travaux agricoles, envoya le prince Tissa à Dīghavāpi, et fit lui-même proclamer par le tambour l'ordre de réaliser les travaux agricoles. Puis, ayant pourvu aux besoins du peuple, il fit déposer des reliques dans sa lance et, entouré de ses troupes et de ses montures, se rendit au monastère de Tissārāma. Il salua la Communauté et dit : « Vénérables, j'irai au-delà du fleuve pour faire resplendir la religion ; donnez-nous des moines pour nous accompagner afin d'honorer les reliques ». Saṅgho pañcasatabhikkhu adāsi. Rājā bhikkhusaṅghaṃ gahetvā kaṇḍulahatthimāruyha yodhehi parivuto mahatā balakāyena yuddhāya nikkhamitvā mahiyaṅgaṇaṃ āganantvā tattha damiḷehi saddhiṃ yujjhanto mahiyaṅgaṇe kañcuka thūpaṃ kāresi. Tassa thūpassa vibhāvanatthaṃ ayamānupubbakathā. La Communauté lui donna cinq cents moines. Le roi, emmenant la communauté des moines, monta sur l'éléphant Kaṇḍula. Entouré de ses guerriers et d'une grande armée, il partit pour la guerre et arriva à Mahiyaṅgaṇa. Là, combattant les Damilas, il fit construire le stūpa Kañcuka à Mahiyaṅgaṇa. Pour l'explication de l'origine de ce stūpa, voici le récit chronologique. 16. Bhagavā kira bodhite navame māse imaṃ dīpamāgantvā gaṅgātīre tiyojanāyate yojanavitthate mahānāgavanuyyāne yakkhasamāgamaṃ āgantvā tesaṃ yakkhānaṃ uparibhāge mahiyaṅgaṇa thūpassa ṭhāne vehāsayaṃ ṭhito vuṭṭhi vātandhakārādīhi yakkhe santāsetvā tehi abhayaṃ yācito tumhākaṃ abhayaṃ dassāmi tumhe samaggā mayhaṃ nisīdanaṭṭhānaṃ dethāti āha. 16. Neuf mois après son Éveil, le Bienheureux vint dans cette île. Arrivant à un grand rassemblement de yakkhas dans le jardin Mahānāgavana, long de trois yojanas et large d'un yojana sur la rive du fleuve, il se tint dans les airs au-dessus de l'emplacement du stūpa de Mahiyaṅgaṇa. Après avoir terrifié les yakkhas par la pluie, le vent et l'obscurité, ceux-ci lui demandèrent protection. Il leur dit : « Je vous accorderai la protection si vous me donnez d'un commun accord un endroit pour m'asseoir ». Yakkhā, mārisa te imaṃ sakaladīpaṃ demi. Abhayaṃ no dehīti āhaṃsu. Tato bhagavā tesaṃ bhayaṃ apanuditvā tehi dinnabhabhūmiyaṃ cammakhaṇḍaṃ pattharitvā tattha nisinno tejokasiṇaṃ samāpajjitvā cammakhaṇḍaṃ samantato jāletvā vaḍḍhesi. Te cammakhaṇḍena abhibhūnā samantato sāgara pariyante rāsibhūtā ahesuṃ bhagavā iddhibalena giridīpaṃ nāma idhānetvā tattha yakkhe pavesetvā dīpaṃ yathāṭṭhāne ṭhapetvā cammakhaṇḍaṃ saṅkhipi tadā devatā samāgamo ahosi. Tasmiṃ samāgame bhagavā dhammaṃ desesi-tadā. Les yakkhas dirent : « Noble Seigneur, nous vous donnons toute cette île. Accordez-nous la protection ». Alors le Bienheureux, dissipant leur peur, étendit un morceau de cuir sur le terrain qu'ils lui avaient donné. S'y asseyant, il entra en méditation sur l'élément feu et fit grandir le morceau de cuir en l'enflammant tout autour. Les yakkhas, dominés par le morceau de cuir, se trouvèrent acculés tout autour, aux limites de l'océan. Le Bienheureux, par son pouvoir psychique, amena ici l'île appelée Giridīpa, y fit entrer les yakkhas, remit l'île à sa place initiale et replia le morceau de cuir. À ce moment, il y eut un rassemblement de divinités. Lors de ce rassemblement, le Bienheureux enseigna le Dhamma. ‘‘Nekesaṃ pāṇakoṭīnaṃ-dhammābhisamayo ahū,Saraṇesu ca sīlesu-ṭhitā āsuṃ asaṅkhiyā; « Pour plusieurs dizaines de millions d'êtres vivants, il y eut la réalisation du Dhamma ; innombrables furent ceux qui s'établirent dans les refuges et les préceptes. » Sotāpattiphalaṃ patvā-sele sumanakūṭake,Mahāsumana deviṇdo-pūjiyaṃ yāci pūchiyaṃ; « Ayant atteint le fruit de l'entrée dans le courant sur le mont Sumanakūṭa, le grand seigneur des devas Sumana demanda un objet de culte à honorer. » Siraṃ parāmasitvāna-nilāmalasiroruhe,Pāṇimatte adā kese tassa pāṇihito jino; « Le Victorieux, passant sa main sur sa tête aux cheveux noirs et purs, lui donna une poignée de cheveux qu'il avait recueillis dans sa main. » So taṃ suvaṇṇicaṅgoṭaṃ-carenādāya satthuno, nisinnaṭṭhāna racite-nānāratanasañcaye. « Celui-ci prit les cheveux dans un coffret d'or et les plaça sur un amas de divers joyaux disposés à l'endroit où le Maître s'était assis. » Uccato sattaratane-ṭhapetvāna siroruhe,Taṃ iṇdanīla thūpena-pidahesi namassi ca’’; « Ayant érigé les cheveux à une hauteur de sept coudées, il les recouvrit d'un stūpa de saphir et leur rendit hommage. » Parinibbute pana bhagavati dhammasenāpati sāri puttattherassa antevāsiko sarabhū nāmeko thero citakato gīvaṭṭhidhātu gahetvā bhikkhu saṅghaparivuto āgantvā tasmiṃyeva cetiye patiṭṭhāpetvā meghavaṇṇapāsāṇehi chādetvā dvādasa hatthubbedhaṃ thūpaṃ kāretvā pakkāmi. Atha devānampiyatissa rañño bhātā cūḷābhayo nāma taṃ abbhutaṃ cetiyaṃ disvā tiṃsahatthubbedhaṃ cetiyaṃ kāresi. Idāni duṭṭhagāmaṇīpi abhayarājā mahiyaṅgaṇaṃ āgantvā tattha damiḷe maddanto asitihatthubbedhaṃ kañcukacetiyaṃ kāretvā pūjamakāsi. Après le Parinirvana du Bienheureux, le thero nommé Sarabhu, disciple du thero Sariputta, le général de la Loi, ayant pris la relique de la clavicule sur le bûcher funéraire, revint accompagné d'une congrégation de moines. Il la déposa dans ce même cetiya, la recouvrit de pierres de la couleur des nuages, fit construire un stupa de douze coudées de haut, puis s'en alla. Ensuite, le frère du roi Devanampiyatissa, nommé Culabhayo, voyant ce stupa merveilleux, fit construire un stupa de trente coudées de haut. À présent, le roi Dutthagamani Abhaya, étant venu à Mahiyangana et y ayant soumis les Damilas, fit construire un stupa protecteur (kañcukacetiya) de quatre-vingts coudées de haut et fit des offrandes. Evamaccāyikaṃ kammaṃ-karontāpi guṇākarā, karonti puññaṃ sappaññā-saṃsārabhasa bhīrukāti. Ainsi, même en accomplissant des tâches urgentes, ces mines de vertus, ces sages craignant l'effroi du samsara, accomplissent des mérites. Mahiyaṅgana thūpakathā Récit du stupa de Mahiyangana 17. Tato rājā damiḷehi saddhiṃ yujjhitvā chattadamiḷaṃ gaṇhitvā tatra bahu damiḷe ghātetvā ambatitthaṃ āgantvā ambadamiḷaṃ catūhi māsehi gaṇhi. Tato oruyha mahabbale sattadamiḷe ekāheneva gaṇhi tato antarasobbhe mahākoṭṭha damiḷaṃ-doṇagāme gavara damiḷaṃ-hālakole mahissariya damiḷaṃ-nāḷisobbhe nāḷika damiḷaṃ-dighābhasagallamhi dighābhaya damiḷaṃ gaṇhi. Tato kacchatitthe kiñcisīsa damiḷaṃ catūhi māsehi gaṇhi tato veṭha nagare tāḷa damiḷaṃ, bhāṇakadamiḷañca-vahiṭṭhe vahiṭṭha damiḷaṃ=gāmaṇimhi gāmaṇi damiḷaṃ-kumbugāmamhi kumbu damiḷaṃ-naṇdika gāmamhi naṇdika damiḷaṃ-khāṇugāmamhi khāṇu damiḷaṃ-tambunnagāmake mātula bhāgineyye dve damiḷe gaṇhi tadā- 17. Ensuite, le roi, ayant combattu les Damilas, s'empara de Chattha-damila, et après avoir tué de nombreux Damilas en ce lieu, il vint à Ambatittha et s'empara d'Amba-damila après quatre mois. De là, étant descendu, il s'empara en un seul jour de sept Damilas d'une grande force. Ensuite, il s'empara de Mahakottha-damila à Antarasobbha, de Gavara-damila à Donagama, de Mahissariya-damila à Halakola, de Nalika-damila à Nalisobbha, et de Dighabhaya-damila à Dighabhasagalla. Puis, à Kacchatittha, il s'empara de Kincisisa-damila après quatre mois. De là, dans la cité de Vetha, il s'empara de Tala-damila et de Bhanaka-damila ; à Vahittha, de Vahittha-damila ; à Gamani, de Gamani-damila ; à Kumbugama, de Kumbu-damila ; à Nandikagama, de Nandika-damila ; à Khanugama, de Khanu-damila ; et dans le village de Tambunna, il s'empara de deux Damilas, l'oncle et le neveu. À ce moment-là — ‘‘Ajānitvā sakaṃ senaṃ-ghātenti sajanā iti,Sutvāna saccakiriyaṃ-akari tattha bhupati; « Ne reconnaissant pas leur propre armée, les gens tuent les leurs » ; ayant entendu cela, le monarque fit là un acte de vérité : Rajjasukhāya vāyāmo-nāyaṃ mama kadāpi ca,Sambuddhasāsanasseva-ṭhapanāya ayaṃ mama; « Cet effort n'est jamais pour le plaisir de la royauté, mais mon effort est pour l'établissement de la religion du Parfaitement Éveillé ; Tena saccena me senā-kāyopagata bhaṇḍakaṃ,Jālavaṇṇaṃva hotūti-taṃ tatheva tadā ahu; ’’ Par cette vérité, que les objets portés par mon armée prennent l'éclat de la flamme. » Il en fut exactement ainsi à ce moment-là. Evaṃ rājā gaṅgātīre damiḷe ghātesi. Ghātita so sabbe āgantvā vijita nagare pavisiṃsu. Tadā rājā vijita nagaraṃ gaṇhituṃ vīmaṃsanatthāya āgacchantaṃ naṇdhimittaṃ disvā kaṇḍulaṃ muñcesi. Kaṇḍulopi taṃ gaṇhituṃ āgañchi tadā naṇdhimitto hatthetahi ubho dante bāḷhaṃ gahetvā pīḷetvā ukkuṭikaṃ nisīdāpesi. Rājā ubho vimaṃsetvā vijitanagaraṃ āgato. Tato dakkhiṇadvāre yodhānaṃ mahāsaṅgāmo ahosi puratthimadvāre veḷusumano assaṃ āruyha bahū damiḷe ghātesi damiḷā anto pivisitvā dvāraṃ thakesuṃ. Tato rājā yodhe vissajjesi, kaṇḍulahatthi naṇdhimitto suranimmalo ca dakkhiṇadvāre kammaṃ kariṃsu mahāsoṇo goṭhayimbaro theraputtābhayo cāti ime tayo itaresu tīsu dvāresu kammaṃ kariṃsu. Ainsi, le roi tua les Damilas sur les rives du Gange. Tous ceux qui avaient été vaincus s'enfuirent et entrèrent dans la cité de Vijita. Alors, le roi, voyant Nandhimitta qui venait pour tester la cité de Vijita afin de s'en emparer, lâcha l'éléphant Kandula. Kandula s'avança pour le saisir, mais Nandhimitta saisit fermement les deux défenses avec ses mains, les pressa et le fit asseoir sur ses jarrets. Le roi, ayant testé les deux, arriva à la cité de Vijita. Ensuite, un grand combat de guerriers eut lieu à la porte sud. À la porte est, Velusumana, monté sur son cheval, tua de nombreux Damilas. Les Damilas entrèrent à l'intérieur et fermèrent la porte. Alors le roi dépêcha les guerriers : l'éléphant Kandula, Nandhimitta et Suranimmala agirent à la porte sud ; Mahasona, Gothayimbara et Theraputtabhaya agirent aux trois autres portes. Tañca nagaraṃ parikhāttaya parikkhittaṃ, daḷha pākāra gopuraṃ, ayo dvārayuttaṃ ahosi kaṇḍulo jāṇuhi ṭhatvā silā sudhā iṭṭhakā bhiṇditvā ayodvāraṃ pāpuṇi tadā damiḷā gopure ṭhatvā nānāvudhāni khipiṃsu pakka ayoguḷe cevapakkaṭṭhita silesañca hatthipiṭṭhiyaṃ pakkhipiṃsu? Tadā kaṇḍulo vedanaṭṭo udakaṭṭhānaṃ gantvā udake ogāhi. Tadā goṭhayimbaro na idaṃ surāpānaṃ bhavati. Ayodvāra vighāṭanaṃ nāma, gaccha dvāraṃ vighāṭehīti āha. Taṃ sutvā jātābhimāto kuñcanādaṃ katvā udana uggamma thale aṭṭhāsi atha hatthivejjo silesaṃ dhovitvā osadhaṃ akāsi. Tato rājā hatthiṃ āruyha pāṇinā kumbhe parāmasitvā sakala laṅkātale rajjaṃ tava dammīti tosetvā varabhojanaṃ bhojetvā vaṇaṃ sāṭakena veṭhetvā suvammītaṃ katvā vammapiṭṭhiyaṃ mahisacammaṃ sattaguṇaṃ katvā baṇdhitvā tassupari telacammaṃ baṇdhitvā taṃ vissajjesi so asani viyagajjanto gantvā dāṭhāhi padaraṃ vijjhitvā pādena ummāraṃ hani. Dvāraṃ bāhāhi saddhiṃ ayodvāraṃ mahāsaddena bhūmiyaṃ pati. Gopure dabbasambhāraṃ pana hatthipiṭṭhiyaṃ patantaṃ disvā naṇdhimitto bāhāhi paharitvā pavaṭṭesi tadā kaṇḍulo dāṭhāpīḷanaveraṃ chaḍḍhesi. Cette cité était entourée de trois fossés, possédait un rempart et des portails solides, et était munie de portes de fer. Kandula, s'appuyant sur ses genoux, brisa les pierres, le mortier et les briques, et atteignit la porte de fer. Alors les Damilas, se tenant sur le portail, lancèrent diverses armes ; ils jetèrent sur le dos de l'éléphant des boulets de fer chauffés ainsi que de la résine fondue bouillante. Alors Kandula, tourmenté par la douleur, se rendit à un point d'eau et s'y plongea. Gothayimbara dit alors : « Ce n'est pas une beuverie d'alcool ici, c'est ce qu'on appelle forcer une porte de fer ; va, défonce la porte ! » En entendant cela, fier de lui, il poussa un barrissement, sortit de l'eau et se tint sur la terre ferme. Alors le médecin des éléphants lava la résine et appliqua un remède. Ensuite, le roi monta sur l'éléphant, lui caressa la bosse de la main et, pour le satisfaire, lui dit : « Je te donne la royauté sur toute l'île de Lanka. » Après l'avoir nourri d'une excellente nourriture, il enveloppa sa blessure de tissu, le protégea bien, attacha sur son dos une peau de buffle à sept épaisseurs, et par-dessus, attacha une peau huilée avant de le lancer. Rugissant comme le tonnerre, il alla frapper le battant de ses défenses et frappa le seuil de son pied. La porte de fer tomba au sol avec ses montants dans un grand fracas. Voyant les matériaux du portail tomber sur le dos de l'éléphant, Nandhimitta les repoussa de ses bras. Alors Kandula abandonna sa rancune liée à la pression sur ses défenses. Tato kaṇḍulo attano piṭṭhiṃ ārūhanatthāya naṇdhimittaṃ olokesi. So tayā katamaggena na pavisissāmīti aṭṭhārasa hatthubbedhaṃ pākāraṃ bāhunā paharitvā aṭṭhusahappamāṇaṃ pākārappadesaṃ pātetvā suranimmalaṃ olokesi sopi tena katamaggaṃ anicchanto pākāraṃ laḍḍītvā nagarabbhantare pati goṭhayimbaropi - soṇopi - theraputtābhayopi ekeka dvāraṃ bhiṇditvā pavisiṃsu-tato. Ensuite, Kandula regarda Nandhimitta pour qu'il monte sur son dos. Celui-ci se dit : « Je n'entrerai pas par le chemin que tu as fait », et frappant de son bras le rempart haut de dix-huit coudées, il fit s'écrouler une section de mur de huit usabhas, puis regarda Suranimmala. Ce dernier, ne voulant pas non plus passer par le chemin fait par lui, franchit le mur d'un bond et tomba à l'intérieur de la cité. Gothayimbara, Sona et Theraputtabhaya brisèrent chacun une porte et entrèrent. ‘‘Hatthi gahetvā rathacakkaṃ-mitto sakaṭa pañjaraṃ,Nāḷikerataruṃ goṭho-nimmalo khaggamuttamaṃ; « Prenant l'éléphant, Mitta prit une roue de char et le châssis d'une charrette, Gotha un cocotier, et Nirmala une excellente épée ; Tālarukkhaṃ mahāsoṇo-theraputto mahāgadaṃ,Visuṃ visuṃ vīthigatā-damiḷe nattha cuṇṇayuṃ’’; Mahasona un palmier rônier, et Theraputta une grande masse ; s'étant engagés chacun de son côté dans les rues, ils réduisirent les Damilas à néant. » Evaṃ vijitanagaraṃ catūhi māsehi bhiṇditvā damiḷe māretvā tato garilokaṃ nāma gantvā giriya damiḷaṃ aggahesi. Tato mahela nagaraṃ gantvā catūhi māsehi mahela rājānaṃ gaṇhiṃ tato rājā anurudhapuraṃ gacchanto paritokāsapabbate nāma khaṇdhāvāraṃ nivāsetvā tattha taḷākaṃ kāretvā jeṭṭhamūlamāsamhi udakakīḷaṃ kīḷi. Eḷāropi duṭṭhagāmaṇissa āgatabhāvaṃ sutvā amaccehi saddhiṃ mantetvā sve yuddhaṃ karissāmāti nicchayaṃ akāsi punadivase sannaddho mahāpabbata hatthiṃ āruyha mahā balakāya parivuto nikkhami. Gāmaṇīpi mātarā saddhiṃ mantetvā dvattiṃsa bala koṭṭhake kāretvā chattadhare rājarūpake tattha tattha ṭhapesi. Abbhantara koṭṭhake sayaṃ aṭṭhāsi. Ayant ainsi démantelé la cité de Vijita en quatre mois et tué les Damilas, il alla de là vers un lieu nommé Gariloka et captura Giri-damila. Puis, se rendant à la cité de Mahela, il captura le roi Mahela après quatre mois. De là, le roi, se dirigeant vers Anuradhapura, établit son camp sur la montagne nommée Paritokasa, y fit construire un réservoir et s'adonna aux jeux nautiques durant le mois de Jetthamula. Elara, ayant appris l'arrivée de Dutthagamani, délibéra avec ses ministres et décida : « Demain, je livrerai bataille. » Le lendemain, équipé, il sortit monté sur l'éléphant Mahapabbata, entouré d'une grande armée. Gamani aussi délibéra avec sa mère, fit former trente-deux unités de combat, et y plaça ici et là des effigies royales portant le parasol. Il se tint lui-même dans l'unité centrale. Tato saṅgāme vattamāne eḷāra rañño dīghajattu nāma mahā yodho khaggaphalakaṃ gahetvā bhūmito aṭṭhārasa hatthaṃ nabhamuggantvā rājarūpaṃ chiṇditvā paṭhamaṃ bala koṭṭhakaṃ bhiṇdi evaṃ sesepi balakoṭṭhake bhiṇditvā mahāgamaṇinā ṭhataṃ balakoṭṭhakaṃ āgami. Tadā suranimmalo rañño parigacchantaṃ disvā attano nāmaṃ sāvetvā taṃ akkosi taṃ sutvā dīghajantu paṭhamaṃ imaṃ māremīti kujjhitvā ākasamabbhuggantvā attanopari otarantaṃ disvā saranimmalo attano phalakaṃ upanāmesi. Itaropi phalakena saddhiṃ taṃ bhiṇdissa mīti cintetvā phalakaṃ pahari. Itaro phalakaṃ muñci, dīghajantu phalakaṃ chiṇdanto bhūmiyaṃ pati. Suranimmalo taṃ sattiyā pahari, phussadevo taṃ khaṇe saṅkhaṃ dhami, asanisaddo viya ahosi ummādappattā viya manussā ahesuṃ. Tato damiḷa senā bhijjittha, eḷāro palāyittha tadāpi bahu damiḷe ghātesuṃ. Ensuite, alors que le combat faisait rage, un grand guerrier du roi Eḷāra nommé Dīghajantu, saisissant son épée et son bouclier, bondit de dix-huit coudées dans les airs depuis le sol. Après avoir tranché l'effigie royale, il brisa la première enceinte fortifiée. Ayant ainsi brisé les autres enceintes, il s'approcha de celle où se tenait Mahāgāmaṇī. Alors Suranimmala, voyant qu'il s'approchait du roi, proclama son propre nom et l'insulta. Entendant cela, Dīghajantu, irrité, se dit : « Je vais tuer celui-ci en premier », et s'élança dans les airs. Le voyant descendre sur lui, Suranimmala présenta son bouclier. L'autre, pensant « Je vais le briser avec son bouclier », frappa le bouclier. Le premier lâcha le bouclier, et Dīghajantu, en tranchant le bouclier, tomba au sol. Suranimmala le frappa de sa lance, et à cet instant, Phussadeva sonna du conque ; le son fut tel un coup de tonnerre, et les hommes furent comme frappés de folie. Alors l'armée tamoule fut mise en déroute, Eḷāra s'enfuit, et même alors, ils tuèrent de nombreux Tamouls. ‘‘Tattha vāpijalaṃ āsi-hatānaṃ lohitāvilaṃ,Tasmā kulatthavāpīti-nāmato vissutā ahū; « Là, l'eau du réservoir était souillée par le sang des tués ; c'est pourquoi il fut connu sous le nom de Kulatthavāpī ; » Carāpetvā tahiṃ bheriṃ-duṭṭhagāmiṇi bhūpati,Na hanissatu eḷāraṃ-maṃ muñciya paro iti; Le roi Duṭṭhagāmaṇi, après avoir fait battre le tambour en ce lieu, ordonna : « Que personne d'autre ne tue Eḷāra, sauf moi ; » Sannaddho sayamāruyha-sannaddhaṃ kaṇḍulaṃ kariṃ,Eḷāraṃ anubaṇdhanto-dakkhiṇadvāra māgami; Revêtant son armure et montant lui-même l'éléphant Kaṇḍula caparaçonné, il poursuivit Eḷāra et arriva à la porte sud ; Pure dakkhiṇabhāgamhi-ubho yujjhiṃsu bhūmipā,Tomaraṃ khipi eḷāro-gāmaṇi taṃ avañcayi; Devant la partie sud, les deux rois combattirent. Eḷāra lança un javelot, Gāmaṇi l'esquiva ; Vijjhāpesi ca dantehi-taṃ hatthiṃ sakahatthinā,Tomaraṃ khipi eḷāro-sahatthi tattha so pati; Il fit frapper l'éléphant adverse avec les défenses de son propre éléphant. Eḷāra lança un javelot, et là, il tomba avec son éléphant ; Tato vijita saṅgāmo-sayoggabalavāhano,Laṅkā ekātapattaṃ so-katvāna pāvisi puraṃ; ’’ Alors, vainqueur de la bataille, avec ses chars et son armée, ayant placé Laṅkā sous un seul parasol, il entra dans la cité ; » Atha rājā nagare bheriṃ carāpetvā samantā yojanappamāṇe manusse sannipātetvā eḷāra rañño sarīraṃ mahantaṃ sakkāraṃ kāretvā kūṭāgārena netvā jhāpetvā tattha teciyaṃ kāretvā parihāramadāsi. Ajjapi rājāno taṃ padesampatvā bheriṃ na vādāpenti. Evaṃ duṭṭhagāmaṇi abhaya mahārājā dvattiṃsa damiḷa rājāno māretvā laṅkādīpaṃ ekacchattamakāsi. Ensuite, le roi fit battre le tambour dans la ville, rassembla les gens dans un rayon d'une yojana alentour, fit rendre de grands honneurs au corps du roi Eḷāra, le fit transporter dans un pavillon funéraire pour être incinéré, fit ériger un monument en ce lieu et établit un protocole de respect. Aujourd'hui encore, les rois arrivant en ce lieu font cesser le battement des tambours. Ainsi, le grand roi Duṭṭhagāmaṇi Abhaya, ayant tué trente-deux rois tamouls, fit de l'île de Laṅkā un royaume uni sous un seul parasol. Yadā duṭṭhagāmaṇi vijitaṃ nagaraṃ gaṇhi tadā dīghajantu yodho eḷāraṃ upasaṅkamitvā attano bhāgineyyassa bhallukassa yodha bhāvaṃ ācikkhitvā idhāgamanatthāya tassa santikaṃ pesesi. Bhallukopi eḷārassa daḍḍhadivasato sattame divase saṭṭhiyā purisa sahassehi saddhiṃ otiṇṇo rañño matabhāvaṃ sutvāpi lajjāya yujjhissāmīti mahātitthato nikkhamitvā kolambahālake nāma gāme khaṇdhāvāraṃ nivesesi. Rājāpi tassā’gamanaṃ sutvā sannaddho kaṇḍulaṃ āruyha yodhaparivuto mahatā balakāyena abhinikkhami. Phussadevopi pañcāvudha sannaddho rañño pacchimāsane nisīdi. Bhallukopi pañcāvudha sannaddho hatthiṃ āruyha rājābhimukho agañchi. Tadā kaṇḍulo tassa vegamaṇdi bhāvatthaṃ sanikaṃ sanikaṃ paccosakaki senāpi hatthinā saddhiṃ tatheva paccosakaki. Lorsque Duṭṭhagāmaṇi prit la ville conquise, le guerrier Dīghajantu s'approcha d'Eḷāra et, l'informant de la bravoure de son neveu Bhalluka, l'envoya auprès de lui pour qu'il vienne ici. Bhalluka, bien qu'ayant appris la mort du roi le septième jour après sa crémation, se dit par honte : « Je combattrai » ; il partit de Mahātittha et établit son camp dans le village nommé Kolambahālaka. Le roi aussi, apprenant sa venue, revêtit son armure, monta Kaṇḍula et, entouré de guerriers, sortit avec une grande armée. Phussadeva aussi, équipé de ses cinq armes, s'assit sur le siège arrière du roi. Bhalluka, équipé de ses cinq armes, monta sur un éléphant et s'avança face au roi. Alors, Kaṇḍula, pour ralentir son élan, recula petit à petit ; l'armée aussi recula de la même manière avec l'éléphant. Rājā phussadevaṃ āha ayaṃ hatthi pubbe aṭṭhavīsatiyā yuddhesu apaccosakakitvā idāni kasmā pana paccosakkatīti. So āhādeva. Amhākameva jayo ayaṃ gajo jayabhūmiṃ avekkhanto paccosakkati jayabhūmiṃ patvā ṭhassatīti? Nāgopi paccosakakitva pura devassa passe mahāvihāra sīmante aṭṭhāsi. Le roi dit à Phussadeva : « Cet éléphant n'a jamais reculé dans vingt-huit batailles passées ; pourquoi recule-t-il donc maintenant ? » Il répondit : « Ô roi ! La victoire est nôtre. Cet éléphant, cherchant le terrain de la victoire, recule ; ayant atteint le terrain de la victoire, il s'arrêtera. » L'éléphant aussi, ayant reculé, s'arrêta à la limite du Mahāvihāra, près du temple de la cité. Tato bhalluko rājābhimukhā āgantvā rājānaṃ uppaṇḍesi rājāpi khaggatalena mukhaṃ pidhāya taṃ akkosi rañño mukhe vijjhissāmīti saraṃ khipi. So khaggatala māgaccabhūmiyaṃ pati, bhalluko mukhe viddhesmiti saññāya ukkuṭṭhi, akāsi tadā rañño pacchimāsane nisinno phussadevo rañño kuṇḍalaṃ ghaṭento tassa mukhe kaṇḍaṃ pātesi rañño pāde katvā patamānassa jāṇumhi aparena kaṇḍena vijjhitvā rañño sīsaṃ katvā pātesi. Rājā laddhajayo nagaraṃ āgantvā saraṃ āharāpetvā puṅkhena ujukaṃ ṭhapāpetvā taṃ pamāṇaṃ kahāpaṇarāsiṃ katvā phussadevassa adāsi. Alors Bhalluka, venant face au roi, le provoqua. Le roi couvrit sa bouche avec le plat de son épée et l'insulta. L'autre lança une flèche en pensant : « Je vais le frapper à la bouche ». Elle frappa le plat de l'épée et tomba au sol. Bhalluka, croyant l'avoir frappé à la bouche, poussa un cri de triomphe. À ce moment, Phussadeva, assis sur le siège arrière du roi, faisant tinter la boucle d'oreille du roi, décocha une flèche dans sa bouche ; alors qu'il tombait les pieds vers le roi, il le frappa d'une autre flèche au genou et le fit tomber la tête vers le roi. Le roi, ayant remporté la victoire, retourna à la ville, fit apporter la flèche, fit empiler des pièces de monnaie à la hauteur de la flèche posée verticalement sur son empennage, et les donna à Phussadeva. Evaṃ laṅkārajjaṃ ekacchattaṃ katvā rājā yodhānaṃ yathānurūpaṃ ṭhānantaraṃ adāsi. Theraputtābhayo pana dīyamānaṃ ṭṭhānantaraṃ na gaṇhi kasmā na gaṇhasiti pucchino yuddhaṃ atthi mahārājāti āhaṃ. Idāni ekarajje kate kiṃ nāma yuddhanti pucchite kilesa corehi yujjhissa mīti āha. Rājā punappunaṃ nivāresi sopi punappuna yācitvā rājānuññāya pabbajitvā vipassanāya kammaṃ karonto arahattaṃ patvā pañca khīṇāsavasata parivāro ahosi. Ayant ainsi unifié le royaume de Laṅkā sous un seul parasol, le roi accorda aux guerriers des rangs appropriés. Cependant, Theraputtābhaya n'accepta pas le rang qui lui était offert. Interrogé sur la raison de son refus, il dit : « Ô grand roi, il y a encore une guerre. » Lorsqu'on lui demanda quelle guerre il pouvait y avoir alors que le royaume était unifié, il répondit : « Je combattrai les voleurs que sont les souillures. » Le roi tenta de l'en dissuader à plusieurs reprises, mais lui, demandant répétitivement la permission du roi, entra dans les ordres. Pratiquant la méditation de vision profonde, il atteignit l'état d'Arahant et fut entouré de cinq cents moines ayant détruit les impuretés. Tato rājā attano pāsādatale sirīsayanagato mahatiṃ sampattiṃ oloketvā akkhobhiṇi senāghātaṃ anussari. Anussarantassa rañño mahantaṃ demanassaṃ uppajji sagga maggantarāyo me bhaveyyāti. Ensuite, le roi, s'étant retiré sur son lit d'apparat au sommet de son palais et contemplant sa grande fortune, se souvint du massacre d'une armée akkhobhiṇī. Alors qu'il s'en souvenait, une grande affliction s'empara du roi : « Cela pourrait être un obstacle à mon chemin vers le ciel. » Tadā piyaṅgudīpe arahanto rañño paricitakkaṃ ñatvā taṃ assāsetuṃ aṭṭha arahante pesse. Te āgantvā āgatabhāvā nivedetvā pāsādatalaṃ abhiruhiṃsu rājā there vanditvā āsane nisīdāpetvā āgata kāraṇaṃ pucchi. Therāpi āgata kāraṇaṃ vatvā rañño tena kammunā sagga-mokkhantarāyabhāvaṃ bodhetva pakkamiṃsu rājā tesaṃ vacanaṃ sutvā assāsaṃ paṭilabhitvā vanditvā (te vissajjetvā) sirisayanagato puna cintesi. Alors, les Arahants de l'île de Piyaṅgu, connaissant la réflexion du roi, envoyèrent huit Arahants pour le réconforter. Arrivés, ils firent annoncer leur présence et montèrent à l'étage du palais. Le roi salua les theras, les fit asseoir et demanda la raison de leur venue. Les theras exposèrent la raison de leur venue et, après avoir fait comprendre au roi que cet acte ne serait pas un obstacle au ciel ni à la libération, ils s'en allèrent. Le roi, entendant leurs paroles, retrouva son calme, les salua et, retournant à son lit d'apparat, réfléchit de nouveau. Mātipitaro kho pana mā co kadācipi vinā saṅghena āhāraṃ bhuñjathāti amhehi sapathaṃ kāresuṃ bhikkhusaṅghassa adatvā bhuttaṃ atthi nu kho natthiti cintayanto satisammosena saṅghassa adatvā pātarāsakāle paribhuttaṃ ekaṃyeva maricavaṭṭiṃ addasa. Disvā ca ayuttaṃ mayā kataṃ daṇḍakammaṃ me kātabbantī cintesi atha rājā chattamaṅgala sattāhe vītivatte mahatā rājānubhāvena mahantena kīḷāvidhānena udakakīḷaṃ kīḷituṃ abhisittānaṃ rājunaṃ cārittānu pālanatthañca tissavāpiṃ agamāsi. Rañño sabbaṃ paricchadaṃ upāhanachattāni ca maricavaṭṭi vihāraṭṭhānamhi ṭhapayiṃsu. Mes parents m'avaient fait prêter ce serment : « Ne mangez jamais, ô fils, sans le Sangha ». En réfléchissant s'il avait mangé sans donner au Sangha, il s'aperçut qu'en raison d'une distraction, il avait mangé un seul grain de poivre sans le donner au Sangha au moment du petit-déjeuner. L'ayant vu, il pensa : « J'ai agi de manière incorrecte, je dois faire acte de pénitence ». Ensuite le roi, après que sept jours de la fête du parasol se furent écoulés, se rendit au réservoir Tissavāpi avec une grande majesté royale et un grand apparat de festivités pour s'adonner aux jeux aquatiques, et afin d'observer la coutume des rois consacrés. Les serviteurs du roi déposèrent tout l'attirail du roi, ainsi que ses sandales et son parasol, à l'emplacement du monastère de Maricavaṭṭi. Tatrāpi thūpaṭṭhāne rājapurisā rañño sadhātukaṃ kuntaṃ ujukaṃ ṭhapesuṃ. Rājā divasabhāgaṃ orodha parivuto kīḷitvā sāyaṇhe jāte nagaraṃ gamissāma kuntaṃ vaḍḍhethāti āha. Rājapurisā kuntaṃ gaṇhantā cāletuṃ nāsakkhiṃsu rājasena, taṃ acchariyaṃ disvā samāgantvā gaṇdhamālādīhi pūjesi rājāpi mahantaṃ acchariyaṃ disvā haṭṭhamānaso samantā ārakkhaṃ saṃvidahitvā nagaraṃ pāvisi. Là aussi, à l'emplacement du stupa, les hommes du roi placèrent verticalement le sceptre royal contenant une relique. Le roi, entouré de son harem, s'étant diverti pendant une partie de la journée, dit le soir venu : « Nous allons rentrer à la ville, emportez le sceptre ». Les hommes du roi, en essayant de prendre le sceptre, ne purent le faire bouger. L'armée royale, voyant ce prodige, se rassembla et lui rendit hommage avec des parfums, des guirlandes et d'autres offrandes. Le roi aussi, voyant ce grand miracle, le cœur joyeux, disposa une garde tout autour et entra dans la ville. Tato rājā kuntaṃ parikkhipāpetvā cetiyaṃ taṃ parikkhipāpetvā vihārañca kāresi. Vihāro tīhi saṃvaccharehi niṭṭhāsiṃ rājā vihāramahatthāya saṅghaṃ sannipātesi bhikkhūnaṃ satasahassāni bhikkhunīnaṃ navuti sahassāni sannipatiṃsu tasmiṃ samāgame rājā saṅghaṃ vanditvā evamāha bhante vissaritvā vinā saṅghena maricavaṭṭikaṃ paribhuñjiṃ tadatthaṃ daṇḍakammaṃ me hotūti-sacetiyaṃ maricavaṭṭiyaṃ vihāraṃ kāresiṃ patigaṇhātu bhante saṅgho sacetiyaṃ vihāranti dakkhiṇodakaṃ pātetvā bhikkhusaṅghassa vihāraṃ adāsi. Ensuite, le roi fit ériger un monument (cetiya) autour du sceptre et fit construire un monastère (vihāra) tout autour. Le monastère fut achevé en trois ans. Pour la fête du monastère, le roi convoqua le Sangha ; cent mille moines et quatre-vingt-dix mille moniales se rassemblèrent. Lors de cette assemblée, le roi salua le Sangha et dit ainsi : « Vénérables, par oubli, j'ai consommé un grain de poivre sans le Sangha. Que ceci soit ma pénitence : j'ai fait construire le monastère de Maricavaṭṭi avec son sanctuaire. Que le Sangha, vénérables, accepte ce monastère et son sanctuaire ». En versant l'eau de donation, il offrit le monastère au Sangha des moines. Vihārassa samantato bhikkhusaṅghassa nisīdanatthāya mahantaṃ maṇḍapaṃ kāresi maṇḍapa pādā abhayavāpiyā jale patiṭṭhitā ahesuṃ. Sesokāse kathācanatthi. Tattha bhikkhusaṅghaṃ nisīdāpetvā sattāhaṃ mahādānaṃ datvā sabbaparikkhāraṃ adāsi. Tattha saṅghattherena laddha parikkhāro satasahassagghanako ahosi. Tout autour du monastère, il fit construire un grand pavillon pour que le Sangha des moines puisse s'y asseoir ; les piliers du pavillon reposaient dans les eaux du réservoir Abhayavāpi. Sur le reste, il n'y a rien à dire. Il y fit asseoir le Sangha des moines, donna une grande aumône pendant sept jours et offrit tous les accessoires nécessaires. Là, l'accessoire reçu par le doyen du Sangha valait cent mille pièces. Evaṃ- Ainsi — ‘‘Yuddhe dāne ca sūrena-sūrinā ratanattame,Pasannāmalacittena-sāsanujjotanatthinā; « Par ce roi brave dans la guerre et dans le don, sage, dévoué aux Trois Joyaux, au cœur pur et limpide, désirant l'éclat de la Dispensation ; » Raññā kataññunā tena-thūpakārāpanādito,Vihāramahanantāni - pūjetuṃ ratanattayaṃ; « Par ce roi reconnaissant, depuis l'édification du stupa jusqu'aux célébrations du monastère, afin d'honorer les Trois Joyaux ; » Pariccattadhanānettha-anagghāni vimuñciya,Sesāni honti ekāya-ūnā visatikoṭiyo; ’’ « Hormis les richesses inestimables ici abandonnées, le reste s'élevait à dix-neuf koṭis ; » Evaṃ sapañño bhidūre asāre,Dehe dhane saṅgamatikkamitvāKatvāna puññaṃ sukhasādanatthaṃ,Sāraṃ gahetuṃ satataṃ yateyyāti; Ainsi, que l'homme sage, dépassant l'attachement au corps et à la richesse qui sont fragiles et sans essence, et ayant accompli le mérite pour atteindre le bonheur, s'efforce constamment d'en saisir l'essence. Marīcavaṭṭi vihārakathā Le récit du monastère de Maricavaṭṭi. 18. Tato rājā cintesi mahāmahiṇdatthero kira mama ayyakassa devānampiyatissa rañño evamāha. Nattā te mahārāja duṭṭhagāmaṇi abhayo visaṃ hatthasatikaṃ sovaṇṇamāliṃ thūpaṃ kāressati. Saṅghassa ca uposathāgārabhūtaṃ navabhūmakaṃ lohapāsādaṃ kāressatīti cintetvā ca pana olokento rājagehe karaṇḍake ṭhapitaṃ suvaṇṇapaṭṭalekhaṃ disvā taṃ vācesi. Anāgate cattālīsaṃ vassasataṃ atikkamma kākavaṇṇatissassa putto duṭṭhagāmaṇi abhayo idañcidañca kāressatīti sutvā haṭṭho udaggo appoṭhesi-ayyena kira vatamhi diṭṭho mahā mahiṇdenāti. 18. Ensuite, le roi pensa : « Le grand thera Mahinda aurait dit ceci à mon grand-père, le roi Devānampiyatissa : "Ton petit-fils, ô grand roi, Duṭṭhagāmaṇi Abhaya, fera construire le stupa Suvaṇṇamāli haut de cent coudées, ainsi que le Palais de Bronze de neuf étages pour servir de salle d'Uposatha au Sangha" ». En y réfléchissant, il vit dans le palais royal une inscription sur une plaque d'or déposée dans un coffret et la lut : « À l'avenir, après cent quarante ans, le fils de Kākavaṇṇatissa, Duṭṭhagāmaṇi Abhaya, fera ceci et cela ». En entendant cela, joyeux et transporté, il frappa dans ses mains : « J'ai été vu, en vérité, par le noble Mahinda ! » Tato pātova mahāmeghavanaṃ gantvā bhikkhusaṅghaṃ sannipātetvā etadavoca? Bhante bhikkhusaṅghassa uposathāgāraṃ katvā devavimāna sadisaṃ pāsādaṃ kāressāmi devalokaṃ pesetvā paṭe vimānākāraṃ likhāpetvā me dethāti? Saṅgho aṭṭha khīṇāsave pesesi. Te tāvatiṃsabhavanaṃ gantvā dvādasayojanubbedhā aṭṭhacattālīsa yojana parikkhepaṃ kūṭāgāraṃ sahassa patimaṇḍitaṃ navabhūmakaṃ sahassagabbhaṃ khīraṇa devadhītāya puññānubhāvanibbattaṃ ākāsaṭṭhaṃ ratanapāsādaṃ oloketvā hiṅgulakena paṭe tadākāraṃ likhitvā ānetvā bhikkhusaṅghassa adaṃsu saṅgho rañño pāhesi. Puis, dès le matin, s'étant rendu au bois Mahāmeghavana et ayant rassemblé le Sangha des moines, il dit ceci : « Vénérables, je vais construire pour le Sangha des moines une salle d'Uposatha, un palais semblable à une demeure céleste ; allez au monde des dieux, faites dessiner sur une toile la forme d'une demeure céleste et donnez-la-moi ». Le Sangha envoya huit moines ayant détruit les souillures. Ils se rendirent au séjour des Trente-Trois et, ayant observé un palais de joyaux s'élevant dans les airs, haut de douze lieues et de quarante-huit lieues de circonférence, orné de mille pavillons, de neuf étages et de mille chambres, né de la puissance du mérite de la fille de dieu Khīraṇā, ils en dessinèrent la forme sur une toile avec du vermillon, l'apportèrent et la donnèrent au Sangha des moines. Le Sangha l'envoya au roi. Taṃ disvā rājā tuṭṭhamānaso tadā taṃ lekhatulyaṃ lohapāsādaṃ kāresi. Kammantārambha kāle pana catusu dvāresu aṭṭhasatasahassāni hiraññāni ṭhapāpesi tadā catusu dvāresu sahassa sahassaṃ vatthapuṭāni ceva guḷa-tela-sakkhara-madhupurā anekasahassacāṭiyo ca ṭhapāpesi. Pāsāde amūlakena kammaṃ na kātabbanti bheriṃ cārapetvā amūlakena katakammaṃ agghāpetvā kārakānaṃ mūlaṃ dāpesi. Pāsādo ekekena passena hatthasata hatthasatappamāṇo ahosi tathā ubbedhana, navabhūmāyo cassa ahesuṃ ekekissā bhūmiyā sataṃ sataṃ kūṭāgārāni, tāni sabbānipi ratanakhacitāni ceva suvaṇṇa kiṅkiṇikāpanti parikkhittāni ca ahesuṃ tesaṃ kūṭāgārāni nānāratana bhūsikā pavāḷa vedikā ceva, tāsaṃ padumāni ca nānāratana vicittāneva ahesuṃ. Tathā sahassagabbhā ca nānāratana khacitā sīyapañjara vibhūsitā ca. Vessavanassa nārivābhanayānaṃ sutvā tadākāraṃ majjhe ratana maṇḍapaṃ kāresi. En voyant cela, le roi, le cœur satisfait, fit construire à cette époque le Palais de Bronze conformément à ce dessin. Au début des travaux, il fit placer aux quatre portes huit cent mille pièces d'or ; à ce moment-là, il fit aussi placer aux quatre portes des milliers de ballots de vêtements ainsi que plusieurs milliers de jarres remplies de mélasse, d'huile, de sucre et de miel. Il fit proclamer par le tambour : « Aucun travail ne doit être fait au palais sans salaire » ; il fit estimer le travail accompli sans salaire et fit payer le salaire aux ouvriers. Le palais mesurait cent coudées de chaque côté, et sa hauteur était identique ; il possédait neuf étages. À chaque étage, il y avait cent pavillons, tous incrustés de pierres précieuses et entourés de rangées de clochettes d'or. Leurs pavillons étaient ornés de divers joyaux, avec des balustrades de corail et des lotus faits de divers joyaux précieux. De même, les mille chambres étaient incrustées de divers joyaux et ornées de fenêtres à treillis. Ayant entendu parler du char Nārīvāhana de Vessavaṇa, il fit construire au milieu un pavillon de joyaux de forme identique. So anekehi ratanatthambhehi sīhavyagghādi rūpehi devatā rūpehi ca patimaṇḍito samantato olambaka muttā jālena ca parikkhitto ahosi pavāḷavedikā cassa pubbe vuttappakārāva sattaratana vicittamaṇḍapa majjhe pana eḷikamaya bhūmiyā dantamaya pallaṅko ahosi apassenampi dantamayameva, so suvaṇṇasūriyamaṇḍalehi rajata caṇda maṇḍalehi muttāmaya tārakāhi ca vicitto tattha tattha yathārahaṃ nānāratanamaya padumāni ceva pasāda janakāni ca jātakāni antarantarā suvaṇṇalatāyo ca kāresi. Tattha mahagghaṃ paccattharaṇaṃ attharitvā manuññaṃ danta vijaniṃ ṭhapesi. Pavāḷamaya pādukā kāresi. Tathā pallaṅkassopari eḷikabhūmiyā patiṭṭhitaṃ rajatamayadaṇḍaṃ setaccattaṃ kāresi. Tattha sattaratanamayāni aṭṭhamaṅgalāni antarantarā ca maṇimuttāmayā catuppāda pantiyo ca kāresi. Chattante cassa ratanamaya ghaṇṭāpantiyo olambiṃsu. Il était orné de nombreux piliers de pierres précieuses, de figures de lions, de tigres et de divinités, et entouré de toutes parts d'un filet de perles suspendu. Les balustrades de corail étaient telles qu'elles ont été décrites précédemment. Au milieu du pavillon décoré de sept sortes de pierres précieuses, se trouvait un trône d'ivoire sur un sol de laine, avec un dossier également en ivoire. Il était orné de disques solaires en or, de disques lunaires en argent et d'étoiles de perles. Ici et là, selon les besoins, il fit fabriquer des lotus faits de divers bijoux ainsi que des scènes de Jātakas inspirant la dévotion, avec des lianes d'or entre elles. Là, après avoir étendu une couverture de grande valeur, il plaça un éventail d'ivoire exquis. Il fit faire des sandales de corail. De même, il fit fabriquer un parasol blanc au manche d'argent, fixé sur le sol de laine au-dessus du trône. Là, il fit placer les huit signes de bon augure faits de sept sortes de pierres précieuses et, entre eux, des rangées d'animaux à quatre pattes faits de bijoux et de perles. Au bord du parasol, des rangées de clochettes faites de pierres précieuses étaient suspendues. Pāsādo chattaṃ pallaṅko maṇḍapo cāti cattāro anagghā ahesuṃ mahagghāni mañcapīṭhāni paññatvo tattha mahagghāni kambalāni bhummattharaṇāni attharāpesi āvamana kumhi uḷuṅko ca sovaṇṇamayāyeva ahesuṃ. Sesa paribhoga bhaṇḍesu vattabbameva natthi dvārakoṭṭhakopi manohara pākārena parikkhitto. Tambalohiṭṭhikābhi pana chāditattā pāsādassa lohapāsādoti vohāro ahosi. Le palais, le parasol, le trône et le pavillon étaient les quatre objets inestimables. Des lits et des sièges de grande valeur furent disposés ; il y fit étendre des couvertures et des tapis de sol de grand prix. Le pot à eau et la louche étaient entièrement en or. Quant aux autres ustensiles d'usage courant, il n'est même pas nécessaire d'en parler. Même le porche de l'entrée était entouré d'un mur magnifique. Parce qu'il était recouvert de tuiles de cuivre rouge, le palais fut connu sous le nom de Lohapāsāda (le Palais de Bronze). Evaṃ tāvatiṃsabhavane devasabhā viya pāsādaṃ niṭṭhāpetvā saṅghaṃ sannipātesi. Maricavaṭṭi vihāramage viya saṅgho sannipati. Paṭhamabhūmiyaṃ puthujjanāyeva aṭṭhaṃsu dutiyabhūmiyā tepiṭakā, tatiyādisu tīsu bhūmisu kamena sotāpanna - sakadāgāmi - anāgāmino, upari catusu bhūmisu khīṇāsavāyeva aṭṭhaṃsu. Evaṃ saṅghaṃ sannipātetvā saṅghassa pāsādaṃ datvā maricavaṭṭi vihāramahe viya sattāhaṃ mahādānamadāsīti. Ayant ainsi achevé le palais, semblable à la salle de réunion des dieux dans le séjour des Tāvatiṃsa, il fit assembler la communauté des moines (Saṅgha). Le Saṅgha s'assembla comme lors de la fête du monastère de Maricavaṭṭi. Au premier étage se tenaient les personnes ordinaires (puthujjana) ; au deuxième étage, les connaisseurs du Tipiṭaka ; aux trois étages suivants, respectivement, les Sotāpanna, les Sakadāgāmi et les Anāgāmi ; et aux quatre étages supérieurs, seuls se tenaient les Arahants (khīṇāsava). Ayant ainsi réuni le Saṅgha et lui ayant offert le palais, il fit une grande offrande pendant sept jours, comme lors de la fête du monastère de Maricavaṭṭi. ‘‘Pāsādahetu cattāni-mahācāgena rājinā,Anagghāni ṭhapetvāna-ahesuṃ tiṃsakoṭiyo; ’’ « Trente koṭis furent dépensés par le roi au grand renoncement pour le palais, sans compter les objets inestimables. » Pahāya gamanīyantaṃ-datvāna dhanasañcayaṃ,Anugāmidhanaṃ dānaṃ-evaṃ kubbanti paṇḍitā; Délaissant ce qui doit être laissé derrière soi, ayant donné l'accumulation de richesses, les sages pratiquent ainsi le don, une richesse qui accompagne son auteur. 19. Athekadivasaṃ rājā satasahassaṃ vissajjetvā mahābodhi pūjaṃ kāretvā nagaraṃ pavisanto thūpaṭṭhāne patiṭṭhitaṃ silāthūpaṃ disvā mahiṇdattherena vuttavacanaṃ anussaritvā mahāthūpaṃ kāressāmīti katasanniṭṭhāno nagaraṃ pavisitvā mahaṃtalaṃ āruyha subhojanaṃ bhuñjitvā sirisayanagato evaṃ cintesi mayā damiḷe maddamānena ayaṃ loko ativiya pīḷito, kena nu kho upāyena lokassa piḷanaṃ akatvā dhammena samena mahā cetiyassa anucchavikaṃ iṭṭhakā uppādessāmīti taṃ cintitaṃ chattaṃ adhivatthā devatā jānitvā rājā evaṃ cintesīti ugghosesi. 19. Puis un jour, le roi, après avoir dépensé cent mille pour honorer le grand arbre de la Bodhi, rentrait dans la ville. Voyant le stūpa de pierre situé à l'emplacement du futur stūpa, il se souvint des paroles dites par le Thera Mahinda et prit la résolution de construire le Grand Stūpa (Mahāthūpa). Étant entré dans la ville, monté à l'étage supérieur et ayant pris un bon repas, il s'allongea sur son lit magnifique et pensa ainsi : « Ce monde a été grandement affligé par moi alors que j'écrasais les Damiḷas. Par quel moyen pourrais-je faire fabriquer les briques nécessaires pour le grand monument de manière juste et équitable, sans opprimer le peuple ? » La divinité résidant dans le parasol, connaissant sa pensée, proclama que le roi avait pensé ainsi. Paramparāya devalokepi kolāhalamahosi taṃ ñatvā sakko devarājaṃ vissakammaṃ āmantetvā’tāta! Vissa kamma! Duṭṭhagāmaṇi abhaya mahārājā mahā cetiyassa iṭṭhakatthāya cintesi. Tvaṃ gantvā uttarapasse nagarato yojanappamāṇe ṭhāne gambhira nadiyā tīre iṭṭhakā māpetvā ehi’ti pesesi. De proche en proche, une grande rumeur s'éleva même dans le monde des dieux. L'ayant appris, Sakka, le roi des dieux, s'adressa à Vissakamma : « Cher Vissakamma ! Le grand roi Duṭṭhagāmaṇi Abhaya a pensé à des briques pour le Grand Stūpa. Va du côté nord de la ville, à une distance d'une yojana, sur la rive de la rivière Gambhīra, crée des briques et reviens. » C'est ainsi qu'il l'envoya. Taṃ ñatvā vissakamma devaputto āgantvā tattheva mahācetiyānucchavikaṃ iṭṭhakā māpetvā devapurameva gato. Puna divase eko sunakhaluddo sunakhe gahetvā araññaṃ gantvā tattha tattha vicaranto taṃ ṭhānaṃ patvā iṭṭhakā adisvā ca nikkhami. Tasmiṃ khaṇe ekā bhummā devatā tassa iṭṭhakā dassetuṃ mahantaṃ godhāvaṇṇaṃ gahetvā luddassa sunakhānañca attānaṃ dassetvā tehi anubaddho iṭṭhakābhimukhaṃ attvā antaradhāyi. Apprenant cela, le fils de dieu Vissakamma vint et, ayant créé à cet endroit même des briques dignes du Grand Stūpa, il retourna à la cité céleste. Le jour suivant, un chasseur de chiens, ayant pris ses chiens, se rendit dans la forêt. En errant ici et là, il atteignit cet endroit, vit les briques et repartit. À ce moment, une divinité terrestre, afin de lui montrer les briques, prit la forme d'un grand iguane et se montra au chasseur et à ses chiens. Poursuivie par eux, elle courut vers les briques et disparut. Sunakhaluddo iṭṭhakā disvā amhākaṃ rājā thūpaṃ kāretukāmo, mahanto vata no paṇṇākāro laddhoti haṭṭhamānaso puna divase pātoca āgantvā attanā diṭṭhaṃ iṭṭhaka paṇṇākāraṃ rañño nivedesi. Rājā taṃ sāsanaṃ sutvā attamano hutvā tassa mahantaṃ sakkāraṃ kāretvā taṃyeva iṭṭhaka gopanaṃ kāresi. Tato rājā ahameva iṭṭhakolokanatthāya gacchāmi - kuntaṃ vaḍḍhethāti āha. Le chasseur de chiens, voyant les briques, se réjouit en pensant : « Notre roi désire construire un stūpa ; quel grand présent j'ai trouvé ! » Le lendemain matin, il vint rapporter au roi le présent des briques qu'il avait vues. Le roi, entendant ce message, fut ravi. Il lui rendit de grands honneurs et le nomma gardien de ces mêmes briques. Ensuite le roi dit : « J'irai moi-même voir les briques ; préparez le sceptre cérémoniel. » Tasmiṃyeva khaṇe puna aññaṃ sāsanaṃ āhariṃsu. Nagarato tiyojanamatthake ṭhāne pubbuttarakaṇṇe ācāra viṭṭhigāme tiyāmarattiṃ abhippavaṭṭe deve soḷasa karīsappamāṇe padese suvaṇṇabījāni uṭṭhahiṃsu. Tāni pamāṇato ukkaṭṭhāni vidatthippamāṇāni. Omakāni aṭṭhaṅgulappamāṇāni ahesuṃ, atha vibhātāya rattiyā gāmavāsino suvaṇṇabijāni disvā rāchā’rahaṃ vata bhaṇḍaṃ uppannanti samantato ārakkhā saṃvidahitvā suvaṇṇabījāni pātiyaṃ pūretvā āgantvā rañño dassesuṃ rājā tesampi yathārahaṃ sakkāraṃ kāretvā teyeva suvaṇṇa gopake akāsi. Au même instant, un autre message fut apporté. À trois yojanas de la ville, dans la direction nord-est, au village d'Ācāraviṭṭhi, après que la pluie fut tombée pendant les trois veilles de la nuit, des pépites d'or apparurent sur une étendue de seize karīsas. Les plus grandes mesuraient un empan, les plus petites huit doigts. Puis, à l'aube, les habitants du village, voyant les pépites d'or, se dirent : « Un trésor digne du roi est apparu. » Ayant organisé une garde tout autour, ils remplirent un plat de pépites d'or, vinrent et les montrèrent au roi. Le roi les honora également comme il se doit et les nomma gardiens de cet or. Atha tasmiṃyeva khaṇe aññaṃ sāsanaṃ āhariṃsu. Nagarato pācīnapasse sattayojana matthako ṭhāne pāragaṅgāya tambaviṭṭhi nāma janapade tambalohaṃ uppajji. Gāmikā pātiṃ pūretvā tambalohaṃ gahetvā āgantvā rañño dassesuṃ rājā yathānurūpaṃ sakkāraṃ tesampi kāretvā teyeva gopake akāsi. Puis, à ce moment précis, un autre message fut apporté. Du côté est de la ville, à sept yojanas de distance, de l'autre côté du fleuve, dans la région nommée Tambaviṭṭhi, du cuivre apparut. Les villageois remplirent un plat de cuivre, l'apportèrent et le montrèrent au roi. Le roi les honora également de manière appropriée et les nomma gardiens. Tadanantaraṃ aññaṃ sāsanaṃ āhariṃsu. Purato catuyojanamatthako ṭhāne pubbadakkhiṇa kaṇṇe sumanavāpigāme uppalakuruviṇda missakā bahū maṇayo uppajjiṃsu gāmikā pātiṃ pūretvā āgantvā mānayo rañño dassesuṃ. Rājā tesampi sakkāraṃ kāretvā teyeva gopake akāsi. Immédiatement après, un autre message fut apporté. À quatre yojanas devant la ville, au sud-est, au village de Sumanavāpi, de nombreux joyaux mêlés de rubis apparurent. Les villageois remplirent un plat, vinrent et montrèrent les joyaux au roi. Rājā les honora également et les nomma gardiens. Tadanantaraṃ aññampi sāsanaṃ āhariṃsu. Nagarato dakkhiṇa passe aṭṭhayojana matthake ṭhāne ambaṭṭhakola janapade ekasmiṃ leṇe rajataṃ uppajji tasmiṃ samaye nagaravāsiko eko vāṇijo bahūhi sakaṭehi haḷiddi siṅgiverādīnamatthāya malayaṃ gato, leṇassa avidūre sakaṭāni muñcitvā patodadāruṃ pariyesanto taṃ pabbataṃ abhirūḷho ekaṃ paṇasayaṭṭhiṃ addasa. Aussitôt après, un autre message fut apporté. À une distance de huit yojanas au sud de la ville, dans la région d'Ambaṭṭhakola, de l'argent apparut dans une grotte. À cette époque, un marchand de la ville, avec de nombreux chariots, s'était rendu dans la région montagneuse de Malaya pour chercher du curcuma, du gingembre et d'autres produits. Ayant détaché ses chariots non loin de la grotte, il gravit la montagne à la recherche d'un bois pour son aiguillon et vit un jacquier. Tassa mahantaṃ cāṭippamāṇaṃ ekameva paṇasa phalaṃ naruṇayaṭṭhiṃ nāmetvā heṭṭhā pāsāṇapiṭṭhiyaṃ aṭṭhāsi. So taṃ phalabhārena namitaṃ disvā upagantvā hatthena parāmasitvā pakkabhāvaṃ ñatvā vaṇṭaṃ chiṇdi paṇasayaṭṭhi uggantvā yaṭāṭṭhānaṃ aṭṭhāsi vāṇijo aggaṃ datvā bhuñjissāmīti cintetvā kālaṃ ghosesi. Tadā cattāro khīṇāsava āgantvā tassa purato pāturahesuṃ. Vāṇijo te disvā attamano pāde vanditvā nisīdāpetvā tassa phalassa vaṇṭāsamantā vāsiyā tacchetvā apassayaṃ luñcitvā apanāmesi. Samantato yusaṃ otaritvā apassayānitaṃ āvāṭaṃ pūresi vāṇijo manosilodakavaṇṇa paṇasayusaṃ patte pūretvā adāsi. Te khīṇāsavā tassa passantasseva ākāsamabbhuggantvā pakkamiṃsu. Un seul fruit de jacquier, de la taille d'une jarre, pesait sur une branche flexible qui s'inclinait jusqu'à la surface d'un rocher. Le voyant ainsi courbé sous le poids du fruit, il s'approcha, le toucha de la main et, constatant sa maturité, en coupa le pédoncule ; la branche du jacquier se redressa alors à sa place originelle. Le marchand, pensant : « Je mangerai après avoir fait une offrande », poussa un cri d'appel. Alors, quatre êtres ayant détruit les souillures (arahants) apparurent devant lui. En les voyant, le marchand fut ravi, se prosterna à leurs pieds, les fit asseoir et, après avoir taillé l'écorce autour du pédoncule du fruit avec une hachette, il retira la peau protectrice. Le jus s'écoulant de toutes parts remplit le creux formé par la peau ; le marchand remplit leurs bols avec ce jus de jacquier ayant la couleur de l'arsenic rouge (manosilā) et le leur offrit. Sous les yeux du marchand, ces arahants s'envolèrent dans les airs et s'en allèrent. So puna kālaṃghosesi aññe cattaro khīṇāsavā āgamiṃsu. Tesampi hatthato patte gahetvā suvaṇṇavaṇṇehi pana samiñjehi pūretvā adāsi tesu tayo therā ākāsena pakkamiṃsu itaro iṇdaguttatthero nāma khīṇāsavo tassa taṃ rajataṃ dassetukāmo upari pabbatā otaritvā tassa leṇassa avidūre nisīditvā paṇasa miñjaṃ paribhuñjati upāsako therassa gatakāle avasesa miñjaṃ attanāpi khāditvā sesakaṃ bhaṇḍikaṃ katvā ādāya gacchanto theraṃ disvā udakañca pattadhovanasākhañca adāsi. Il poussa de nouveau un cri d'appel et quatre autres arahants arrivèrent. Prenant leurs bols de leurs mains, il les remplit de la pulpe dorée du fruit et les leur offrit. Parmi eux, trois théras s'envolèrent dans les airs ; l'autre, un arahant nommé Indagutta Théra, voulant lui montrer cet argent, descendit du sommet de la montagne et s'assit non loin de cette grotte pour consommer la pulpe du jacquier. Après le départ du théra, le dévot mangea lui-même le reste de la pulpe, en fit un paquet avec ce qui restait et, tout en s'en allant, il vit le théra et lui offrit de l'eau ainsi qu'un rameau pour se nettoyer le bol. Theropi leṇadvārena sakaṭa samīpagāmi maggaṃ māpetvā iminā maggena gaccha upāsakāti āha. So theraṃ vanditvā tena maggena gacchanto leṇadvāraṃ patvā samantā leṇaṃ olokento taṃ rajatarāsiṃ disvā rajatapiṇḍaṃ gahetvā cāsiyā chiṇditvā rajatabhāvaṃ ñatvā mahantaṃ sajjhapiṇḍaṃ gahetvā sakaṭa santikaṃ gantvā tiṇodaka sampanne ṭhāne sakaṭāni nivesetvā lahuṃ anurādhapuraṃ gantvā raññño dassetvā tamatthaṃ nivedesi rājā tassāpi yathārahaṃ sakkāraṃ kāresi. Le théra créa alors un chemin menant de l'entrée de la grotte jusqu'aux chariots et dit : « Ô dévot, va par ce chemin. » Saluant le théra, il s'engagea sur ce chemin et, arrivant à l'entrée de la grotte, il regarda tout autour de lui, vit cet amas d'argent et en prit un morceau. L'ayant entaillé avec sa hachette et reconnu qu'il s'agissait d'argent, il prit une grande masse d'argent pur et se rendit auprès de ses chariots. Il installa les chariots dans un lieu pourvu d'herbe et d'eau, puis se rendit rapidement à Anuradhapura, se présenta au roi et lui fit part de l'affaire. Le roi lui accorda également les honneurs qui convenaient. Tadantaraṃ aññampi sāsanaṃ āhariṃsu nagarato pacchima disābhāge pañca yojana matthake ṭhāne uruvela pabbata mahāmalakamattā pacāḷa missakā saṭṭhi sakaṭappamāṇamuttā samuddato thalamuggamiṃsu kevaṭṭā disvā rājārahaṃ vata bhaṇḍaṃ uppannanti rāsiṃ katvā ārakkhaṃ datvā pātiṃ pūretvā āgantvā rañño dassetvā tamatthaṃ nivedesuṃ. Rājā tesampi yathārahaṃ sakkāraṃ kāresi. Dans l'intervalle, un autre message fut apporté. Dans la direction de l'ouest, à une distance de cinq yojanas de la ville, au mont Uruvela, des perles de la taille de fruits de Myrobalan (āmalaka), mêlées à des coraux, en quantité suffisante pour remplir soixante chariots, sortirent de la mer vers la terre ferme. Des pêcheurs les ayant vues et pensant : « Voilà un trésor digne d'un roi », les mirent en tas, les placèrent sous garde, en remplirent un plat et, étant venus auprès du roi, lui firent part de l'affaire. Le roi leur accorda également les honneurs qui convenaient. Puna aññaṃ sāsanaṃ āhariṃsu nagarato pacchimuttara kaṇṇe sattayojana matthake ṭhāne peḷivāpi gāmassa vāpiyā otiṇṇa kaṇdare pulina puṭṭhe nisadapotappamāṇa dīghato vidatthicaturaṅgulā ummāpupphavaṇṇā cattāro mahāmaṇi uppajjiṃsu. Atheko matto nāma sunakhaluddo sunakhe gahetvā tattha vicaranto taṃ ṭhānaṃ patvā disvā rājārahaṃ vata bhaṇḍanti vālikāhi paṭicchādetvā āgantvā rañño nivedesi. Rājā tassāpi yathārahaṃ sakkāraṃ kāresi. Evaṃ rājā thūpatthāya uppannāni iṭṭhakādīni tadaheva assosi iṭṭhaka rajatānaṃ uppannaṭṭhānaṃ teneva nāmaṃ labhi. Puis un autre message fut apporté. Dans la direction du nord-ouest, à une distance de sept yojanas de la ville, dans un ravin descendant du réservoir du village de Pelivāpi, sur un lit de sable, apparurent quatre grandes pierres précieuses de la taille d'une meule à broyer, longues d'un empan et quatre doigts, ayant la couleur de la fleur de lin (ummāpuppha). Alors, un chasseur nommé Matta, errant dans les environs avec ses chiens, parvint à cet endroit et, les voyant, pensa : « Voilà un trésor digne d'un roi » ; il les recouvrit de sable et, étant venu auprès du roi, l'en informa. Le roi lui accorda également les honneurs qui convenaient. C'est ainsi que le roi apprit le jour même l'apparition des briques et des autres matériaux destinés au Thūpa ; les lieux où les briques et l'argent apparurent reçurent ces noms-là. Thūpasādhana lābhakathā Récit de l'obtention des matériaux pour la construction du Thūpa. 20. Atha rājā thūpatthāya uppannāni suvaṇṇādīni āharāpetvā bhaṇḍāgāresu rāsiṃ kāresi tato sabbasambhāre samatte visākha puṇṇamuposathadivase patta visākha nakkhatte mahāthūpakaraṇatthāya bhūmiparikammaṃ ārabhi. Rājā thupaṭṭhāne patiṭṭhāpitaṃ silāthūpaṃ harāpetvā thirabhāvatthāya samantato hatthipākāra pariyantaṃ gambhīrato sataratanappamāṇaṃ bhūmiṃ khanāpetvā paṃsuṃ apanetvā yodhehi guḷapāsāṇe attharāpetvā kammārakūṭehi āhanāpetvā cuṇṇavicuṇṇe kāresi. 20. Alors le roi, ayant fait apporter l'or et les autres richesses apparus pour le Thūpa, les fit amonceler dans les magasins du trésor. Puis, tous les matériaux étant prêts, le jour de l'Uposatha de la pleine lune de Visākha, sous la constellation de Visākha, il commença les travaux de préparation du terrain pour la construction du Grand Thūpa. Le roi fit enlever le thūpa de pierre qui avait été érigé à cet emplacement et, pour assurer la solidité, fit creuser le sol tout autour jusqu'à la limite du mur des éléphants, sur une profondeur de cent coudées (ratana). Il fit retirer la terre et fit étendre par des guerriers des pierres rondes qu'il fit frapper avec des marteaux de forgerons pour les réduire en menus morceaux. Tato cammavinaddhehi pādehi mahā hatthīhi maddāpetvā pāsāṇakoṭṭimassupari navanīta mattikaṃ attharāpesi. Ākāsa gaṅgāyahi tipatitaṭṭhāne udakabindūni uggantvā samantā tiṃsa yojanappamāṇapadese patanti yattha sayañjātasālī uppajjatti taṃ ṭhānaṃ niccameva tintattā nintasīsakoḷaṃ nāma chātaṃ. Tattha mattikā sukhumuttā navanīta mattikāti vuccati. Ensuite, il fit piétiner le tout par de grands éléphants dont les pieds étaient enveloppés de cuir et, sur ce pavage de pierre, il fit étendre de l'argile fine (navanīta-mattikā). À l'endroit où la rivière céleste (Ākāsa-gaṅgā) s'abat, les gouttes d'eau jaillissent et retombent dans un périmètre de trente yojanas ; là où pousse le riz sauvage (sayañjātasāli), cet endroit étant perpétuellement humide, il est connu sous le nom de Nintasīsakoḷa. L'argile qui s'y trouve, extrêmement fine, est appelée « argile-beurre » (navanīta-mattikā). Taṃ tato khīṇasavā sāmaṇerā āharanti tāya sabbattha mattikākiccanti ñātabbaṃ. Mattikopari iṭṭhakā attharāpesi. Iṭṭhakopari kharasukammaṃ, tassoparikuruviṇdapāsāṇaṃ, tassopariayojālaṃ, tassopari khīṇāsava sāmaṇerehi himavantato āhaṭaṃ sugaṇdhamārumbaṃ, tassopari khīrapāsāṇaṃ, tassopari eḷikapāsāṇaṃ, tassopari sīlaṃ attharāpesi. Sabbamattikākicce navanītamattikā eva ahosi. Ce sont des novices arahants qui l'apportent de là-bas ; il faut savoir que c'est avec cette argile que tous les travaux de maçonnerie furent réalisés. Sur l'argile, il fit disposer des briques. Sur les briques, un enduit rugueux ; sur celui-ci, de la pierre de kuruvinda ; sur celle-ci, un réseau de fer ; sur celui-ci, du gravier odorant (marumba) apporté de l'Himalaya par les novices arahants ; sur celui-ci, de la pierre de cristal (khīrapāsāṇa) ; sur celle-ci, de la pierre plate (eḷikapāsāṇa) et sur celle-ci, il fit poser des dalles de pierre (sīlā). Pour tous les travaux nécessitant de l'argile, seule l'argile-beurre fut utilisée. Silāsatthāropari rasodaka santintena kapittha niyyāsena aṭṭhaṅgulabahalatambalohapaṭṭaṃ, tassopari tilatelayantintāya manosilāya sattaṅgula bahalaṃ rajatapaṭṭaṃ attharāpesi evaṃ rājā sabbākārena bhūmiparikammaṃ kārāpetvā āsāḷahi sukkapakkhassa cātuddasa divase bhikkhusaṅghā sannipātetvā evamāha. Sve puṇṇamuposathadivase uttarāsāḷha nakkhattena mahācetiye maṅgaliṭṭhakaṃ patiṭṭhāpessāmi sve thūpūṭṭhāne sabbo saṅgho santipatatūti nagare bheriṃ carāpesi mahājano uposathiko hutvā gaṇdhamālādīni gahetvā thūpaṭṭhāne sannipatatūti. Au-dessus de la couche de pierres, il fit étendre une plaque de cuivre de huit pouces d'épaisseur, fixée avec de la résine de bois-pomme (kapittha) mélangée à de l'eau mercurielle. Au-dessus de celle-ci, il fit placer une plaque d'argent de sept pouces d'épaisseur, fixée avec du réalgar (manosilā) broyé avec de l'huile de sésame. Le roi, ayant ainsi fait préparer le sol de toutes les manières, rassembla la communauté des moines le quatorzième jour de la quinzaine claire du mois d'Asāḷha et déclara : « Demain, au jour de l'Uposatha de la pleine lune, sous la constellation d'Uttarāsāḷha, je poserai la brique de bon augure du Grand Stupa. Que toute la communauté se rassemble sur le site du stupa demain. » Il fit proclamer par le tambour dans la ville que la population, observant l'Uposatha et munie de parfums et de guirlandes, devait se rassembler sur le site du stupa. Tato visākhasiri devanāmake dve amacce āṇāpesi. Tumhe gantvā mahā cetiyaṭṭhānaṃ alaṅkarothāti. Te gantvā samantato rajatapaṭṭavaṇṇavālukaṃ okīrāpetvā lājapañcamakāni pupphāni vikiritvā kadalitoraṇaṃ ussāpetvā puṇṇaghaṭe ṭhapāpetvā maṇivaṇṇe veḷumhi pañcapaṇṇadhajaṃ baṇdhāpetvā gaṇdhasampannāni nānāvidha kusumānisaṇtharāpetvā nānāppakārehi taṃ ṭhānaṃ alaṅkariṃsu. Ensuite, il ordonna à deux ministres nommés Visākha et Sirideva : « Allez et décorez l'emplacement du Grand Stupa. » Ils s'y rendirent et firent répandre du sable ayant l'éclat de plaques d'argent, éparpillèrent des fleurs dont le maïs éclaté était la cinquième, érigèrent des portiques de bananiers, placèrent des vases de prospérité, firent attacher des drapeaux de cinq couleurs à des bambous couleur de gemme, et disposèrent divers tapis de fleurs parfumées, décorant ainsi ce lieu de multiples manières. Atha rājā sakalanagarañca vihāragāmi maggañca alaṅkārāpesi pabhātāya rattiyā nagare catusu dvāresu massu kammatthāya nahāpite, nahāpanatthāyanahāpanake, alaṅkāratthāya kappakeva nānāvirāga vattha gaṇdhamālādīni ca sūpavyañjana sampannāni madhurabhattāni ca ṭhapāpetvā sabbe nagarā ca jānapadā ca yathāruciṃ massūkammaṃ kāretvā nahātvā bhuñjitvā vatthābharaṇādīhi alaṅkaritvā mahācetiyaṭṭhānaṃ āgacchantūti āyuttakehi ārocāpesi. Puis le roi fit décorer toute la ville ainsi que la route menant au monastère. À l'aube, il fit poster aux quatre portes de la ville des barbiers pour raser, des baigneurs pour laver, des coiffeurs pour parer, ainsi que des vêtements de diverses couleurs, des parfums, des guirlandes et des repas succulents composés de riz sucré et de divers mets. Il fit annoncer par ses officiers : « Que tous les habitants de la ville et de la campagne se fassent raser selon leur goût, se baignent, mangent, se parent de vêtements et d'ornements, puis viennent sur le site du Grand Stupa. » Sayampi sabbābharaṇa vibhūsito cattālīsa purisa sahassehi saddhiṃ uposako hutvā anekehi sumaṇḍita pasādhitehi amaccehi gahitārakkho alaṅkatāhi devakañña pamāhi nāṭakitthihi parivuto amaragaṇa parivuto devarājā viya attano sirisampattihā mahājanaṃ tosayanto anekehi turiya saṅghuṭṭhehi vattamānehi aparaṇhe mahāthūpaṭṭhānaṃ upagañji. Mahā cetiyaṭṭhāna maṅgalatthāya puṭabaddhāni vatthāni aṭṭhuttara sahassaṃ ṭhapāpesi. Catusu passesu vattharāsiṃ kāresi tela-madhu-sakkara-phāṇitādīni ca ṭhapāpesi. Lui-même, paré de tous ses ornements, accompagné de quarante mille hommes, observant l'Uposatha, protégé par de nombreux ministres richement vêtus et entouré de danseuses semblables à des nymphes célestes, se rendit au site du Grand Stupa dans l'après-midi, réjouissant la foule par sa splendeur comme le roi des dieux entouré de sa suite céleste, au son de nombreux instruments de musique. Pour la cérémonie du Grand Stupa, il fit disposer mille huit paquets de vêtements. Il fit élever des piles de tissus sur les quatre côtés et fit placer de l'huile, du miel, du sucre, de la mélasse et d'autres provisions. Atha nānādesato bahū bhikkhū āgamiṃsu rājagahā samantā iṇdiguttatthero nāma asīti bhikkhusahassāni gahetvā ākāsenāgañchi tathā bārāṇasiyaṃ isipatane mahā vihārato dhammasenatthero nāma dvādasa bhikkhusahassāni. Sāvatthiyaṃ jetavana vihārato piyadassi nāma thero saṭṭhi bhikkhu sahassāni vesāliyaṃ mahā vanato buddharakkhitatthero aṭṭhārasa bhikkhu sahassāni, kosambiyaṃ ghositārāmato mahādhammarakkhitatthero tiṃsa bhikkhusahassāni. Ujjeniyaṃ dakkhiṇagiri mahā vihārato dhammarakkhitatthero cattālīsa bhikkhusahassāni-pāṭaliputte asokārāmato mittiṇṇatthero bhikkhūnaṃ satasahassāni saṭṭhiñca sahassāni gaṇdhāra raṭṭhato attinna thero nāma bhikkhūnaṃ dve satasahassāni asītiñca sahassāni. Mahāpallava bhogato mahādevatthero bhikkhūnaṃ cattāri satasahassāni saṭṭhiñca sahassāni yonakaraṭṭhe alasaṇdā nagarato yonaka dhammarakkhitatthero tiṃsa bhikkhu sahassāni. Viñjhāṭavivattaniya senāsanato uttaratthero asīti bhikkhusahassāni. Mahābodhimaṇḍa vihārato cittaguttatthero tiṃsa bhikkhusahassāni vanavāsibhogato caṇdaguttatthero asīti bhikkhusahassāni. Kelāsa mahāvihārato suribhaguttatthero channavuti sahassāni gahetvā ākāsenāgañchi. Alors, de nombreux moines vinrent de diverses contrées. Des environs de Rājagaha, le thera Indagutta arriva par les airs avec quatre-vingt mille moines. De même, du Mahāvihāra d'Isipatana à Vārāṇasī, le thera Dhammasena avec douze mille moines. Du monastère de Jetavana à Sāvatthī, le thera Piyadassī avec soixante mille moines. Du Mahāvana de Vesālī, le thera Buddharakkhita avec dix-huit mille moines. Du Ghositārāma de Kosambī, le thera Mahādhammarakkhita avec trente mille moines. Du Dakkhiṇagiri Mahāvihāra d'Ujjeni, le thera Dhammarakkhita avec quarante mille moines. De l'Asokārāma de Pāṭaliputta, le thera Mittiṇṇa avec cent soixante mille moines. Du pays de Gandhāra, le thera Atinna avec deux cent quatre-vingt mille moines. Du territoire de Mahāpallava, le thera Mahādeva avec quatre cent soixante mille moines. De la ville d'Alexandrie au pays des Yonas, le thera Yonaka Dhammarakkhita avec trente mille moines. De la résidence de Viñjhāṭavivattaniya, le thera Uttara avec quatre-vingt mille moines. Du monastère de Mahābodhimaṇḍa, le thera Cittagutta avec trente mille moines. Du territoire de Vanavāsī, le thera Candagutta avec quatre-vingt mille moines. Du Mahāvihāra de Kelāsa, le thera Suriyagutta arriva par les airs avec quatre-vingt-seize mille moines. ‘‘Bhikkhūnaṃ dīpavāsīnaṃ-āgatānañca sabbaso,Gaṇanāya paricchedo-porāṇehi na bhāsito; « Le nombre précis de tous les moines résidant sur l'île et de ceux venus d'ailleurs n'a pas été mentionné par les anciens ; » Samāgatānaṃ bhikkhūnaṃ-sabbesaṃ taṃ samāgame,Vuttā khīṇāsavāyeva-te channavuti koṭiyo; ’’ « Mais lors de ce rassemblement de tous les moines réunis, on dit que les seuls Khīṇāsava étaient au nombre de quatre-vingt-seize koṭis ; » Atha saṅgho parikkhitta pavāḷavedikā viya majjhe rañño okāse ṭhapetvā aññamaññaṃ aghaṭṭetvā aṭṭhāsi. Pācinapasse buddharakkhitanāmako khīṇāsāvatthero attanāsadisanāmake pañcasatakhīṇāsave gahetvā aṭṭhāsi. Tathā dakkhiṇapasse pacchimapasse uttarapasse ca dhammarakkhita - saṅgharakkhita - ānaṇda nāmakā khīṇāsavattherā attanā sadisanāmake pañcapañcasata khīṇāsave gahetvā aṭṭhaṃsu piyadassi nāma khīṇāsavatthero mahābhikkhusaṅghaṃ gahetvā pubbuttara kaṇṇe aṭṭhāsi. Alors la communauté se tint debout, telle une balustrade de corail encerclant l'espace réservé au roi au centre, sans se bousculer les uns les autres. Du côté est, le thera Khīṇāsava nommé Buddharakkhita se tenait avec cinq cents Khīṇāsava portant le même nom que lui. De même, aux côtés sud, ouest et nord, les theras Khīṇāsava nommés Dhammarakkhita, Saṅgharakkhita et Ānanda se tenaient chacun avec cinq cents Khīṇāsava portant leurs noms respectifs. Le thera Khīṇāsava nommé Piyadassī, accompagné d'une grande communauté de moines, se tenait à l'angle nord-est. Rājā kira saṅghamajjhaṃ pavisantoyeva sace mayā kayiramānaṃ cetiyakammaṃ anantarāyena niṭṭhaṃ gacchati pācina-dakkhiṇa-pacchima-uttarapassesu buddharakkhita-cammarakkhita-saṅgharakkhita-ānaṇda nāmakā therā attanāsadisanāmake pañcapañcasatabhikkhu gahetvā tiṭṭhantu piyadassi nāma thero pubbuttarakaṇṇe bhikkhusaṅghaṃ gahetvā tiṭṭhatūti cintesi. Therāpi rañño adhippāyaṃ ñatvā tathā ṭhitāti vadantī siddhatthero pana maṅgalo-sumano-padumo-sīvali-caṇdagutto-sūriyagutto-iṇdagu- tto-sāgaro-cittaseno -jayaseno-acaloti imehi ekādasahi therehi parivuto puṇṇaghaṭe pūrato katvā puratthābhimukho aṭṭhāsi. En entrant au milieu de la communauté, le roi pensa : « Si les travaux du stupa que j'entreprends doivent s'achever sans obstacle, que les theras nommés Buddharakkhita, Dhammarakkhita, Saṅgharakkhita et Ānanda se tiennent aux côtés est, sud, ouest et nord avec chacun cinq cents moines portant leurs noms respectifs, et que le thera Piyadassī se tienne à l'angle nord-est avec sa communauté de moines. » Les theras, ayant connu l'intention du roi, se tinrent ainsi. Le thera Siddhattha, quant à lui, entouré de onze theras — Maṅgala, Sumana, Paduma, Sīvali, Candagutta, Suriyagutta, Indagutta, Sāgara, Cittasena, Jayasena et Acala — se tint face à l'est, ayant placé des vases de prospérité devant lui. Atha rājā tathā ṭhitaṃ bhikkhusaṅghaṃ disvā pasannacitto gaṇdhamālādīhi pūjetvā padakkhiṇaṃ katvā catūsu ṭhānesu vanditvā puṇṇasaṭaṭṭhānaṃ pavisitvā suyaṇṇakhīle paṭimukkaṃrajatamayaṃ paribbhamana daṇḍaṃ vijjamānamātāpitūnaṃ ubhato sujātena sumaṇḍita pasādhitena abhimaṅgala sammatena amaccaputtena gāhāpetvā mahantaṃ cetiyāvaṭṭaṃ kāretuṃ ārabhi. Tathā kārentaṃ pana siddhatthatthero nivāresi. Evaṃ kirassa ahosi - yadi mahārājā mahantaṃ cetiyaṃ karoti, aniṭṭhiteyeva marissati anāgate dupparihariyañca bhavissatīti. Tasmiṃ khaṇe bhikkhusaṅgho mahā rāja thero pāṇḍito, therassa vacanaṃ kātuṃ vaṭṭatīti āha. Alors le roi, voyant la communauté des moines ainsi disposée, le cœur rempli de foi, leur rendit hommage avec des parfums, des guirlandes et d'autres offrandes. Après avoir fait la circumambulation et s'être prosterné en quatre endroits, il entra dans l'enceinte sacrée. Il fit saisir, par le fils d'un ministre de haute lignée tant du côté paternel que maternel, paré et orné, considéré comme un présage de bon augure, le bâton rotatif en argent fixé à un poteau d'or, et commença à tracer la grande circonférence du stupa. Cependant, le thera Siddhattha l'en empêcha. Car il pensa : « Si le grand roi édifie un stupa aussi vaste, il mourra avant qu'il ne soit achevé, et à l'avenir, il sera difficile à entretenir. » À ce moment-là, la communauté des moines déclara : « Le grand roi, le thera est sage ; il convient de suivre la parole du thera. » Rājā bhikkhusaṅghassa adhippāyaṃ ñatvā thero karotīti maññamāno kīdisaṃ bhante pamāṇaṃ karomīti āha. Thero mama gatagataṭṭhānato cetiyāvaṭṭaṃ karohīti vatvā upadisanto āvijjhitvā agamāsi. Rājā therassa vuttanayena cetiyāvaṭṭaṃ kāretvā theraṃ upasaṅkamitvā nāmaṃ pucchitvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā vambatvā parivāretvā ṭhite sesa ekādasa there ca upasaṅkamitvā pūjetvā vanditvā tesaṃ nāmāni ca pucchitvā paribbhamana daṇḍagāhakassa amacca puttassa tāma pucchi. Le roi, comprenant l'intention de la communauté des moines et pensant que c'est le thera qui décide, demanda : « Vénérable, quelle dimension dois-je donner ? » Le thera répondit : « Trace la circonférence du stupa à partir des endroits où je passerai », et il s'avança en indiquant le chemin. Le roi, ayant tracé la circonférence du stupa selon la méthode indiquée par le thera, s'approcha de lui, demanda son nom, et lui rendit hommage avec des parfums et des guirlandes. S'étant prosterné, il s'approcha des onze autres theras qui se tenaient autour, leur rendit hommage, se prosterna devant eux et leur demanda leurs noms. Il interrogea également le fils du ministre qui tenait le bâton rotatif sur son nom. Ahaṃ deva suppatiṭṭhita brahmā nāmāti vutte tava pitā kiṃ nāmoti pucchitvāna naṇdiseno nāmāti vutte mātunāmaṃ pucchi. Sumanādevī nāmāti vutte sabbesaṃ nāmāni abhimaṅgalasammatāni, mayā kayaramānaṃ cetiyakammaṃ avassaṃ niṭṭhānaṃ gacchatiti haṭṭho ahosi, tato rājā majjhe aṭṭha suvaṇṇaghaṭe rajataghaṭe ca ṭhapāpetvā te parivāretvā aṭṭhuttarasayassa puṇṇaghaṭe ṭhapāpesi. « Ô roi, mon nom est Suppatiṭṭhita-brahmā », répondit-il. Le roi demanda : « Quel est le nom de ton père ? » — « Nandisena », répondit-il. Puis il demanda le nom de sa mère. — « Sumanādevī », dit-il. Constatant que tous leurs noms étaient considérés comme d'excellents augures, le roi se réjouit en pensant : « Les travaux du stupa que j'entreprends parviendront certainement à leur terme. » Ensuite, le roi fit placer au centre huit pots d'or et huit pots d'argent, entourés de cent huit pots remplis. Atha aṭṭha suvaṇṇiṭṭhakā ṭhapāpesi. Tāsu ekekaṃ parivāretvā aṭṭhuttarasata aṭṭhuttarasata rajatiṭṭhakāyo. Aṭṭhuttarasata aṭṭhuttarasata vatthāni ca ṭhapāpesi. Atha suppatiṭṭhita brahmanāmena amaccaputtena ekaṃ suvaṇṇiṭṭhakaṃ gāhāpetvā tena sadisa nāmehi ca jīvamānaka mātāpitūhi sattahi amaccaputtehi sesa sattiṭṭhakāyo gāhāpesi. Puis il fit placer huit briques d'or. Autour de chacune d'elles, il fit disposer cent huit briques d'argent et cent huit pièces d'étoffe. Ensuite, il fit tenir une brique d'or par le fils du ministre nommé Suppatiṭṭhita-brahmā, et il fit tenir les soixante-dix briques restantes par sept fils de ministres ayant des noms similaires, dont les parents étaient encore en vie. Tasmiṃ khaṇe mittatthero nāma puratthima disābhāge paribbhamita lekhāya bhūmiyaṃ gaṇdhapiṇḍaṃ ṭhapesi. Jayasenatthero nāma udakaṃ āsiñcitvā santintetvā samaṃ akāsi. Suppatiṭṭhitabrahmā bhadda nakkhattena evaṃ nānāvidha maṅgalānisaṅkhaṭaṭṭhāne paṭhamaṃ maṅgalikaṭṭhakaṃ patiṭṭhāpesi. Sumanattheronāma jātisumanapupphehi taṃ pūjesi. Tasmiṃ khaṇe udakapariyantaṃ katvā mahāpathavi kampo ahosi. Eteneva nayena sesa sattiṭṭhakāyopi patiṭṭhāpesuṃ. À cet instant, un thera nommé Mitta plaça une boule de parfum sur le sol à l'endroit de la ligne tracée du côté oriental. Un thera nommé Jayasena versa de l'eau, fit des vœux et nivela le sol. Suppatiṭṭhita-brahmā, sous un astre favorable, posa la première brique de bon augure à cet endroit préparé par divers rites propitiatoires. Un thera nommé Sumana l'honora avec des fleurs de jasmin. À ce moment, la terre trembla jusqu'aux limites des eaux. De la même manière, les soixante-dix briques restantes furent posées. Tato rājā rajatiṭṭhakāyopi patiṭṭhāpetvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā maṅgalavidhānaṃ niṭṭhāpetvā suvaṇṇapelāyapupphāni gāhāpetvā pācīnapasse bhikkhusaṅghassa purato ṭhitaṃ mahā buddharakkhitattheraṃ upasaṅkamitvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā vanditvā therassa parivāretvā ṭhita bhikkhūnañca nāmāni pucchitvā tato dakkhiṇapasse ṭhitaṃ mahādhammarakkhitattheraṃ pacchimapasse ṭhitaṃ mahāsaṅgharakkhitattheraṃ uttarapasse ṭhitaṃ ānaṇdattherañca upasaṅkamitvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā tatheva nāmāni pucchitvā pubbuttara kaṇṇaṃ gantvā tattha ṭhitaṃ piyadassi mahātheraṃ vanditvā pūjetvā nāmāni pucchitvā santike aṭṭhāsi. Ensuite, le roi, ayant également fait poser les briques d'argent et ayant rendu hommage avec des parfums et des guirlandes, acheva les rites de bon augure. Il prit des fleurs dans un coffre d'or, s'approcha du grand thera Buddharakkhita qui se tenait à l'est devant la communauté des moines, lui rendit hommage avec des parfums et des guirlandes, se prosterna et demanda les noms des moines qui l'entouraient. Puis, s'approchant du grand thera Dhammarakkhita au sud, du grand thera Saṅgharakkhita à l'ouest et du thera Ānanda au nord, il leur rendit hommage avec des parfums et des guirlandes, se prosterna selon la règle des cinq points et demanda également leurs noms. Se rendant au coin nord-est, il se prosterna devant le grand thera Piyadassi qui s'y tenait, lui rendit hommage, demanda son nom et se tint à ses côtés. Thero maṅgalaṃ vaḍḍhento rañño dhammaṃ desesi. Maṅgalapariyosāne sampatta gihiparisāsu cattālīsa sahassāni arahanto patiṭṭhahiṃsu. Cattālīsa sahassāni sotāpattiphalo sahassaṃ sakadāgāmiphale, sahassaṃ anāgāmiphale, bhikkhūnaṃ pana aṭṭhārasasahassāni arahattaṃ pāpuṇiṃsu. Bhikkhunīnaṃ catuddasa sahassānīti. Le thera, prononçant des bénédictions, enseigna le Dhamma au roi. À la fin du sermon, quarante mille personnes parmi les laïcs présents atteignirent l'état d'Arahant. Quarante mille obtinrent le fruit de l'entrée dans le courant, mille le fruit du retour unique, et mille le fruit du non-retour. Quant aux moines, dix-huit mille atteignirent l'état d'Arahant, et quatorze mille parmi les moniales. Thūpāramha kathā Récit du Thūpārāma 21. Tato rājā bhikkhusaṅghaṃ vanditvā yāca mahācetiyaṃ niṭṭhātināva me bhikkhusaṅgho bhikkhaṃ gaṇhātūti āha. Bhikkhū nādhivāsesu, anupubbena yācanto upallabhikkhūnaṃ sattāhaṃ adhivāsanaṃ labhitvā thūpaṭṭhānassa samantato aṭṭhārasasu ṭhānesu maṇḍape kārayitvā bhikkhusaṅghaṃ nisīdāpetvā sattāhaṃ mahādānaṃ datvā sabbesaṃyeva tela-madhu-pāṇitādi bhesajjaṃ datvā bhikkhusaṅghaṃ vissajjesi tato nagare bheriṃcārāpetvā sabbe iṭṭhaka vaḍḍhaki santipātesi. Te pañcasatamattā ahesuṃ. 21. Ensuite, le roi, s'étant prosterné devant la communauté des moines, dit : « Que la communauté des moines accepte mon aumône jusqu'à ce que le grand stupa soit achevé. » Les moines n'acceptèrent pas. En insistant progressivement, il obtint que la communauté des moines accepte pour sept jours. Il fit construire des pavillons en dix-huit endroits tout autour de l'emplacement du stupa, y fit asseoir la communauté des moines, fit un grand don pendant sept jours, offrit à tous des remèdes tels que de l'huile, du miel et du sirop de sucre, puis congédia la communauté. Ensuite, il fit battre le tambour dans la ville et rassembla tous les maîtres maçons. Ils étaient environ cinq cents. Tesu eko ahaṃ rañño cittaṃ ārādhetvā mahācetiyaṃ kātuṃ sakkomīti rājānaṃ passi rājā kathaṃ karosīti pucchi. Ahaṃ deva pesikānaṃ sataṃ gahetvā ekāhaṃ ekaṃ paṃsusakaṭaṃ khepetvā kammaṃ karomīti āha. Rājā evaṃ sati paṃsurāsikaṃ bhavissati. Tiṇarukkhādīni uppajjissanti addhānaṃ nappavattatīti taṃ paṭibāhi. L'un d'eux, voulant satisfaire le cœur du roi et affirmant pouvoir construire le grand stupa, se présenta devant lui. Le roi lui demanda : « Comment feras-tu ? » Il répondit : « Sire, en prenant cent ouvriers et en utilisant un chariot de terre par jour, je ferai le travail. » Le roi le rejeta en disant : « S'il en est ainsi, il y aura un tas de poussière. Des herbes et des arbres y pousseront ; l'ouvrage ne durera pas. » Añño ahaṃ purisasataṃ gahetvā ekāhaṃ ekaṃ paṃsugumbaṃ khepetvā kammaṃ karomīti āha. Un autre dit : « En prenant cent hommes et en utilisant un monticule de terre par jour, je ferai le travail. » Añño paṃsūnaṃ pañcammaṇāni khepetvā kammaṃ karomīti āha. Un autre dit : « En utilisant cinq ammanas de terre, je ferai le travail. » Añño dve ammaṇāni khepetvā kammaṃ karomīti āha. Tepi rājā paṭibāhiyeva. Un autre dit : « En utilisant deux ammanas de terre, je ferai le travail. » Le roi les rejeta également tous. Atha añño paṇḍito iṭṭhaka vaḍḍhakī ahaṃ deva udukkhale koṭṭetvā suppehi vaṭṭetvā nisadepiṃsitvā paṃsūnaṃ ekammaṇaṃ ekāheneva khepetvā pesikānaṃ sataṃ gahetvā kammaṃ karomīti āha. Alors, un autre maître maçon avisé dit : « Sire, après avoir pilé la terre dans un mortier, l'avoir vannée avec des vans et broyée sur une pierre, je n'utiliserai qu'un seul ammana de terre par jour avec cent ouvriers pour faire le travail. » Rājā evaṃ sati mahācetiye tiṇādīni na bhavissanti ciraṭṭhitikañca bhavissatiti sampaṭicchitvā puna pucchi-kiṃ saṇṭhānaṃ pana karissasīti. Le roi, pensant : « S'il en est ainsi, aucune herbe ne poussera sur le grand stupa et il durera longtemps », accepta et demanda à nouveau : « Mais quelle forme lui donneras-tu ? » Tasmiṃ khaṇe vissakamma devaputto vaḍḍhakissa sarīre adhimucci. Vaḍḍhakī suvaṇṇapātiṃ pūretvā udakamāharāpetvā pāṇinā udakaṃ gahetvā udakapiṭṭhiyaṃ āhani. Eḷikaghaṭa sadisaṃ mahantaṃ udakabubbulaṃ uṭhṭhāsi. Deva īdisaṃ karomīti āha. À cet instant, le fils des devas Vissakamma prit possession du corps du bâtisseur. Le bâtisseur, ayant rempli un plat d'or d'eau et ayant fait apporter de l'eau, prit de l'eau dans sa main et frappa la surface de l'eau. Une grande bulle d'eau, semblable à un bol de cristal, s'éleva. Il dit : « Ô Roi, c'est ainsi que je le ferai ». Rājā sādhūti sampaṭicchitvā tassa sahassagghanakaṃ sāṭaka yugalaṃ, sahassagghanakaṃyeva puṇṇakaṃ nāma suvaṇṇālaṅkāraṃ sahassagghanakā pādukā, dvādasa kahāpana sahassāni ca datvā anurūpaṭṭhāne gehañca khettañca dāpesi. Le roi accepta en disant : « C'est bien », et lui remit une paire de vêtements d'une valeur de mille kahāpanas, un ornement d'or nommé « Punnaka » valant également mille, des sandales valant mille, et douze mille kahāpanas ; il lui fit aussi donner une maison et un champ dans un lieu approprié. Tato rājārattibhāge cintesi kathaṃ nāma manusse apīletvā iṭṭhakā āharāpeyyanti devatā rañño cittaṃ ñatvā cetiyassa catusu dvāresu ekekadivasappahoṇakaṃ katvā tassāyeva rattiyā iṭṭhakārāsiṃ akaṃsu vihātāya rattiyā manussā disvā rañño ārocesuṃ. Rājā tussitvā vaḍḍhakiṃ kamme paṭṭhapesi. Devatā eteneva nayena yāva mahācetiyassa niṭṭhānaṃ tāva ekekassa divasassa pahoṇakaṃ katvā iṭṭhakā āhariṃsu. Sakaladivasabhāge kammaṃ kataṭṭhāne mattikā iṭṭhaka cuṇṇaṃ vāpi na paññāyati. Rattiyaṃ devatā antaradhāpenti. Ensuite, pendant la nuit, le roi réfléchit : « Comment pourrais-je faire apporter des briques sans opprimer les gens ? » Les divinités, connaissant la pensée du roi, préparèrent aux quatre portes du sanctuaire une quantité suffisante pour chaque jour et formèrent des tas de briques cette nuit-là même. À la fin de la nuit, les hommes les virent et en informèrent le roi. Le roi, ravi, mit le bâtisseur au travail. Par ce même procédé, les divinités apportèrent des briques chaque jour en quantité suffisante jusqu'à l'achèvement du grand cetiya. Pendant la journée, là où le travail était accompli, aucune trace de boue ou de poussière de brique n'était visible. Pendant la nuit, les divinités les faisaient disparaître. Atha rājā mahācetiyekammakārāyacatuparisāyahattha kammamūlatthaṃcatusu dvāresu ekekasmiṃ dvāre soḷasa kahāpana sahassāni vatthālaṅkāra-gandha-māla-tela-madhu-phāṇita-pañcakaṭuka bhesajjāni nānāvidha sūpavyañjana saṃyuttaṃ bhattaṃ yāgukhajjakādīni aṭṭhavidha kappiyaya pānakāni pañcavidha mukhavāsa sahita tāmbūlāni ca ṭhapāpetvā mahācetiye kammaṃ karontāgahaṭṭhā vā pabbajitā vā yathājjhāsayaṃ gaṇhantu mulaṃ agahetvā kammaṃ karontānaṃ kātuṃ na dethāti āṇāpesi. Alors, afin de rémunérer le travail manuel des quatre assemblées travaillant au grand cetiya, le roi fit placer à chacune des quatre portes seize mille kahāpanas, des vêtements, des ornements, des parfums, des guirlandes, de l'huile, du miel, du sucre mélassé, les cinq médicaments piquants, du riz accompagné de divers types de curry, de la bouillie, des amuse-bouches, les huit types de boissons autorisées, et du bétel avec les cinq sortes de parfums pour la bouche. Il ordonna : « Que ceux qui travaillent au grand cetiya, qu'ils soient laïcs ou moines, prennent selon leur désir ; ne permettez pas que l'on travaille sans recevoir de salaire ». Atheko thero cetiyakamme sahāya bhāvaṃ icchanto kammakaraṇaṭṭhāne mattikā sadisaṃ katvā attānaṃ abhisaṅkhaṭaṃ mattikā piṇḍaṃ ekena hatthena gahetvā aññena mālā gahetvā mahācetiyaṅgaṇaṃ āruyha rājakammike vañcetvā vaḍḍhakissa adāsi. So gaṇhantova pakatimatti kā nā bhavatīti ñatvā therassa mukhaṃ olokesi tassākāraṃ ñatvā tattha kolāhala mahosi anukkamena rājā sutvā āgantvā vaḍḍhakiṃ pucchi-tuyhaṃ kira bhaṇe eko bhikkhu amūlaka mattikāpiṇḍaṃ adāsīti. Alors, un thera, souhaitant participer à l'œuvre du cetiya, façonna une motte de terre semblable à celle utilisée pour le travail et, la tenant d'une main tout en tenant des fleurs de l'autre, il monta sur le parvis du grand cetiya, trompa les agents du roi et la donna au bâtisseur. Celui-ci, en la recevant, comprit que ce n'était pas de la terre ordinaire et regarda le visage du thera. Ayant compris la situation, une grande agitation se produisit. Le roi, en ayant entendu parler par étapes, vint et demanda au bâtisseur : « Est-il vrai, mon brave, qu'un moine t'a donné une motte de terre sans accepter de paiement ? » So evamāha-yebhuyyena ayyā ekena hatthena pupphaṃ ekena mattikāpiṇḍe gahetvā āharitvā denti tenāhaṃ ajānitvā kamme upanesiṃ ‘‘ayaṃ pana āgantuko, ayaṃ nevāsikoti ettakaṃ jānāmīti.‘‘Tena hi taṃ theraṃ imassa dassehīti ekaṃ mahallaka balatthaṃ vaḍḍhakissa santike ṭhapesi vaḍḍhakī puna āgatakāle taṃ theraṃ balatthassa dassesi so taṃ sañjānitvā rañño ārocesi. Il répondit ainsi : « Généralement, les vénérables apportent et donnent d'une main une fleur et de l'autre une motte de terre ; c'est pourquoi, sans m'en rendre compte, je l'ai utilisée pour le travail. Je sais seulement que celui-ci était un visiteur et non un résident ». Le roi dit : « Dans ce cas, montre-moi ce thera », et il plaça un vieux garde auprès du bâtisseur. Lorsque le thera revint, le bâtisseur le montra au garde. Celui-ci, l'ayant identifié, en informa le roi. Rājā tassa saññaṃ adāsi. To tvaṃ tayo jātisumana makulakumbhe mahābodhi aṅgaṇe rāsiṃ katvā gaṇdhañca ṭhapetvā mahābodhi aṅgaṇaṃ gata kāle āgantukassa therassa pūjanatthāya rañño dāpitaṃ gaṇdhamālānti vatvā dehīti. Balattho rañño vuttanayeneva tassa bodhi aṅgaṇaṃ gata kāle taṃ gaṇdhamālaṃ adāsi. Le roi lui donna ses instructions : « Toi, fais un tas de trois pots de boutons de jasmin sur le parvis du Grand Arbre de la Bodhi, déposes-y aussi des parfums, et quand le thera visiteur se rendra sur le parvis de la Bodhi, donne-les-lui en disant : ‘Ce sont des parfums et des guirlandes offerts par le roi pour l'offrande du thera’ ». Le garde, suivant exactement les instructions du roi, lui remit ces parfums et guirlandes au moment où il se rendit sur le parvis de l'Arbre de la Bodhi. Sopi somanassappatto hutvā selasaṇtharaṃ dhovitvā gaṇdhena paribhaṇḍaṃ katvā silāsantharaṃ katvā pupphaṃ pūjetvā catusu ṭhānesu vanditvā pācīnadvāre añjaliṃ paggayha pītiṃ uppādetvā puppha pūjaṃ olokento aṭṭhāsi. Celui-ci, saisi de joie, lava le pavement de pierre, l'enduisit d'onguent parfumé, disposa les fleurs en offrande sur le sol de pierre, rendit hommage aux quatre directions et, les mains jointes au-dessus de la tête à la porte orientale, resta là, le cœur empli de ravissement, contemplant son offrande de fleurs. Balattho tasmiṃ kāle taṃ theraṃ upasaṅkamitvā vanditvā evamāha. Bhante tumhākaṃ cetiyakamme sahāyabhāvatthāya dinnassa amūlaka mattikāpiṇḍassa mūlaṃ dinnabhāvaṃ rājā jānāpeti attano vandanena vandāpetīti. Taṃ sutvā thero anattamano ahosi. Balattho tiṭṭhantu bhante tayo sumana makula kumbhātattakāneva suvaṇṇapupphānipi etaṃ mattikapiṇḍaṃ nāgghanti. Cittaṃ pasādetha bhanteti pakkāmi. À ce moment, le garde s'approcha du thera, le salua et lui dit : « Vénérable, le roi vous informe qu'il a payé le prix de la motte de terre gratuite que vous avez offerte pour aider à la construction du cetiya, et il vous fait présenter ses propres hommages ». En entendant cela, le thera fut mécontent. Le garde dit : « Vénérable, que ce soient ces trois pots de boutons de jasmin ou même autant de fleurs d'or, ils ne valent pas cette motte de terre. Apaisez votre cœur, Vénérable », puis il s'en alla. Tadā koṭṭhivālajanapade piyaṅgalla vihāravāsī eko thero iṭṭhakavaḍḍhakissa ñātako ahosi. So āgantvā vaḍḍhakinā saddhiṃ mantetvā dīgha bahala kiriyato iṭṭhakappamāṇaṃ jānitvā gantvā sahattheneva sakkaccaṃ mattikaṃ madditvā iṭṭhakaṃ katvā pacitvā pattatthavikāya pakkhipitvā paccāgantvā ekena hatthena rañño iṭṭhakaṃ ekena pupphaṃ gahetvā attano iṭṭhakāsa saddhiṃ rañño iṭṭhakaṃ adāsi. Vaḍḍhakī gahetvā kamme upanesi. À cette époque, un thera résidant au monastère de Piyaṅgalla dans la province de Koṭṭhivāla était un parent du maître-maçon. Étant venu et s'étant concerté avec le maçon, il apprit les dimensions de la brique. Il s'en alla, pétrit l'argile de ses propres mains avec soin, fabriqua une brique, la fit cuire, la plaça dans son sac de voyage et revint. Tenant une brique du roi dans une main et une fleur dans l'autre, il donna sa propre brique en même temps que celle du roi. Le maçon la prit et l'utilisa pour le travail. Thero sañjāta pīti somanasso mahācetiye kammaṃ karonto iṭṭha kasālapariveṇe vasati tassa taṃ kammaṃ pākaṭaṃ ahosi. Rājā vaḍḍhakiṃ pucchi-bhaṇe ekena kira ayyena amūlika iṭṭhakā dinnāti. Saccaṃ deva, ekena ayyena dinna iṭṭhakā amhākaṃ iṭṭhakāya sadisāti kamme upanesinti āha. Puna taṃ iṭṭhakaṃ sañjānāsīti raññā vutte ñātakānuggahena na jānāmīti āha. Le thera, rempli de joie et de satisfaction, demeurait dans le pavillon des briques tout en travaillant au grand cetiya ; son acte devint célèbre. Le roi demanda au maçon : « Mon brave, on dit qu'un vénérable a donné une brique sans être payé ? » Il répondit : « C'est vrai, ô Roi, un vénérable a donné une brique semblable à la nôtre, et je l'ai utilisée pour le travail ». Lorsque le roi lui demanda : « Reconnais-tu encore cette brique ? », il répondit : « Par égard pour mon parent, je ne la reconnais pas ». Rājā yadi evaṃ taṃ imassa dannehīti balatthaṃ ṭhapesi so taṃ pubbe viya balatthassa dassesi. Balattho pariveṇaṃ gantvā santike nisīditvā paṭisaṇthāraṃ katvā bhante tumhe āgantukā nevāsikāti pucchi. Āgantukomhī upāsakāti. Katara raṭṭhavāsiko bhanteti koṭṭhivālajanapade piyaṅgalla vihāravāsimhi upāsakāti idheva vasatha gacchathāti. Idha na vasāma asukadivase gacchāmāti āha. Balatthopi ahampi tumhehi saddhiṃ āgamissāmi. Mayhampi gāmo etasmiṃyeva janapade asuka gāmo nāmāti āha. Thero sādhūti sampaṭicchi. Balattho taṃ pavattiṃ rañño nivedesi. Le roi dit : « S'il en est ainsi, montre-le à celui-ci », et il posta un garde. Celui-ci montra le moine au garde comme précédemment. Le garde se rendit au monastère, s'assit près de lui, et après les salutations d'usage, demanda : « Vénérable, êtes-vous un visiteur ou un résident ? » « Je suis un visiteur, upāsaka ». « De quelle région venez-vous, Vénérable ? » « Je réside au monastère de Piyaṅgalla dans la province de Koṭṭhivāla, upāsaka ». « Restez-vous ici ou partez-vous ? » « Je ne reste pas ici, je pars tel jour ». Le garde dit : « Moi aussi, je partirai avec vous. Mon village se trouve dans cette même province, il s'appelle un tel village ». Le thera accepta en disant : « C'est bien ». Le garde rapporta ces faits au roi. Rājā balatthassa sahassagghanakaṃ vatthayugalaṃ mahagghaṃ rattakambalaṃ upāhanayugaṃ sugaṇdhatelanāḷiṃ aññca bahuṃ samaṇaparikkhāraṃ therassa dehīti dāpesi sopi parikkhāraṃ gahetvā pariveṇaṃ gantvā therena saddhiṃ rattiṃ vasitvā pāto saddhiṃyeva nikkhamitvā anupubbena gantvā piyaṅgalla vihārassa dissamāne ṭhāne sītacchāyāya theraṃ nisīdāpetvā pāde dhovitvā gaṇdhatelena makkhetvā guḷodakaṃ pāyetvā upāhanaṃ paṭimuñcitvā idaṃ me parikkhāraṃ kulūpagatherassatthāya gahitaṃ, idāni tumhākaṃ dammi, idaṃ pana sāṭakayugaṃ mama puttassa maṅgalatthāya gahitaṃ, tumhe cīvaraṃ katvā pārupathāti vatvā therassa pādamūle ṭhapesi. Le roi fit donner au garde une paire de vêtements valant mille pièces, une couverture rouge de grand prix, une paire de sandales, une mesure d'huile parfumée et beaucoup d'autres réquisits de moine, en disant : « Donnez-les au Thera. » Celui-ci prit les réquisits, se rendit au monastère et, après avoir passé la nuit avec le Thera, partit le matin même avec lui. Arrivés progressivement à un endroit d'où l'on apercevait le vihara de Piyangalla, il fit asseoir le Thera à l'ombre fraîche, lui lava les pieds, les oignit d'huile parfumée, lui fit boire de l'eau sucrée, lui mit ses sandales et dit : « Ce réquisit a été obtenu pour le Thera qui fréquente ma famille ; je vous le donne maintenant. Quant à cette paire de draps, elle a été obtenue pour la cérémonie de mon fils ; confectionnez-en une robe et portez-la », et il les déposa aux pieds du Thera. Thero sāṭakayugaṃ pattatthavikāya pakkhipitvā sesaparikkhāraṃ bhaṇḍikaṃ katvā upāhanaṃ āruyhaṃ kattayaṭṭhiṃ gahetvā maggaṃ paṭpajji. Balattho tena saddhiṃ thokaṃ gantvā ‘‘tiṭṭhatha bhante, mayhaṃ ayaṃ maggo‘‘ti vatvā pubbe vuttanayeneva rañño sāsanaṃ therassa ārocesi Le Thera plaça la paire de draps dans le sac de son bol, fit un paquet des autres réquisits, chaussa les sandales, prit son bâton de marche et se mit en route. Le garde l'accompagna un peu et dit : « Demeurez ici, vénérable, voici mon chemin », puis il transmit au Thera le message du roi de la même manière qu'indiquée précédemment. Thero taṃ sutvā mahantena parakkamena katakammaṃ akataṃ viya jātanti domanassappatto hutvā assudhāraṃ pavattetvā’upāsaka tava parikkhāraṃ tvameva gaṇhāhī‘‘ti ṭhitakova sabbāparikkhāraṃ chaḍḍesi balattho kiṃ nāma bhante vadatha esa rājā tuyhaṃ bhavaggappamāṇaṃ katvā paccayaṃ dentopi tava iṭṭhakānurūpaṃ kātuṃ na sakkoti. Kevalaṃ pana mahācetiye kammaṃ aññesaṃ apattakaṃ katvā karomīti adhippāyena evaṃ kāreti tumhe pana bhante attanā laddhaparikkhāraṃ gahetvā cittaṃ pasādethāti vatvā theraṃ saññāpetvā pakkāmi. Imasmiṃ pana cetiye bhatiyā kammaṃ katvā cittaṃ pasādetvā sagge nibbatta sattānaṃ pamāṇaṃ natthi. En entendant cela, le Thera fut affligé, pensant que l'action accomplie avec un si grand effort était devenue comme non accomplie ; versant un flot de larmes, il dit : « Disciple laïc, reprends tes réquisits », et tout en restant debout, il rejeta tous les réquisits. Le garde dit : « Vénérable, que dites-vous ? Même si ce roi vous offrait des dons s'élevant jusqu'au sommet de l'existence, il ne pourrait pas agir selon vos désirs. Son intention est seulement de faire le travail au Grand Stupa sans que d'autres en soient privés. Vénérable, prenez les réquisits que vous avez reçus et purifiez votre esprit. » Ayant ainsi convaincu le Thera, il partit. Il n'y a pas de mesure au nombre d'êtres qui, ayant travaillé pour un salaire à ce Stupa et ayant purifié leur esprit, ont pris naissance dans les cieux. Tāvatiṃsa bhavane kira nibbatta devadhītaro attano sampattiṃ oloketvā kena nu ko kammena imaṃ sampattiṃ labhimhāti āvajjamānā mahācetiye bhatiyā kammaṃ katvā laddhabhāvaṃ ñatvā bhatiyā katakammassāpi phalaṃ īdisaṃ, attano santakena kammaphalaṃ saddahitvā katakammassa phalaṃ kīdisaṃ bhavissatīti cintetvā dibbagaṇdhamālaṃ ādāya rattibhāge āgantvā pūjetvā cetiyaṃ vandanti. On dit que des filles de devas nées dans le séjour des Trente-Trois, contemplant leur propre splendeur, se demandèrent : « Par quelle action avons-nous obtenu cette splendeur ? » Réalisant qu'elles l'avaient obtenue en travaillant pour un salaire au Grand Stupa, elles pensèrent : « Si tel est le fruit d'un travail accompli pour un salaire, quel sera le fruit d'une action accomplie en ayant foi dans le fruit du kamma avec ses propres biens ? » Elles vinrent pendant la nuit avec des parfums et des guirlandes divines pour honorer et vénérer le Stupa. Tasmiṃ khaṇe bhātivaṅkavāsī mahāsīvatthero nāma cetiyaṃ vandanatthāya gato, tā vandantiyo disvā mahāsattapaṇṇirukkhasamīpe ṭhito tāsaṃ yathāruciṃ vanditvā gamanakāle pucchi? Tumhākaṃ sarīrālokena sakalatambapaṇṇidipo ekāloko, kiṃ kammaṃ karitthāti bhante amhākaṃ santake katakammaṃ nāma natthi imasmiṃ cetiye manaṃ pasādetvā bhatiyā kammaṃ karimhāti āhaṃsu evaṃ buddhasāsane pasannacittena bhatiyā katakammampi mahapphalaṃ hoti. Tasmā- À ce moment, le grand Thera Mahāsīva, résidant à Bhātivaṅka, s'y était rendu pour vénérer le Stupa. Les voyant ainsi rendre hommage, il se tint près d'un grand arbre Sattapaṇṇi et leur demanda au moment de leur départ : « Par l'éclat de vos corps, toute l'île de Tambapaṇṇi est illuminée ; quelle action avez-vous accomplie ? » Elles répondirent : « Vénérable, il n'y a aucune action accomplie avec nos propres biens ; nous avons travaillé pour un salaire à ce Stupa en purifiant notre esprit. » Ainsi, même un travail accompli pour un salaire avec un esprit serein dans l'enseignement du Bouddha porte de grands fruits. C'est pourquoi : ‘‘Cittappasādamattena-sugate gati uttamā,Labbhatīti viditvāna-thūpapūjaṃ kare buddho’’ti; « Sachant que par la seule sérénité de l'esprit envers le Bien-Allé, une destinée supérieure est obtenue, que le sage rende hommage au Stupa. » Evaṃ rājā cetiyakammaṃ kārāpento pupphadhānattayaṃ niṭṭhāpesi. Taṃ khīṇāsava thirabhāvatthāya bhūmisamaṃ katvā osīdāpesuṃ, evaṃ navavāre citaṃ citaṃ osīdāpesuṃ. Rājā kāraṇaṃ ajānanto anattamano hutvā bhikkhusaṅghaṃ sannipātesi. Asīti bhikkhusahassāni sannipatiṃsu rājā bhikkhusaṅghaṃ gaṇdhamālādīhi pūjetvā vanditvā pucchi’bhante mahācetiye pupphadhānattayaṃ navavāre na jānāmī’ti bhikkhusaṅgho āha mahārāja tuyhaṃ kammassa vā jīvitassa vā antarāyo natthi. Anāgate thirabhāvatthāya iddhimantehi osīdāpitaṃ, ito paṭṭhāya na osīdāpessanti. Tvaṃ aññathattaṃ akatvā mahāthūpaṃ samāpehīti. Taṃ sutvā haṭṭho rājā thūpakammaṃ kāresi. Ainsi, tandis que le roi faisait exécuter les travaux du Stupa, il acheva les trois socles pour les fleurs. Afin d'assurer leur solidité future, des moines dont les souillures étaient détruites les firent s'enfoncer au niveau du sol ; ils les firent s'enfoncer ainsi neuf fois de suite après chaque construction. Le roi, n'en connaissant pas la raison, fut mécontent et convoqua la communauté des moines. Quatre-vingt mille moines se rassemblèrent. Le roi honora la communauté des moines avec des parfums et des guirlandes, les vénéra et demanda : « Vénérables, je ne comprends pas pourquoi les trois socles du Grand Stupa ont sombré neuf fois. » La communauté des moines répondit : « Grand roi, il n'y a aucun danger pour votre œuvre ni pour votre vie. Ils ont été enfoncés par des moines dotés de pouvoirs psychiques pour assurer la solidité future ; désormais, ils ne s'enfonceront plus. Sans changer d'intention, menez à bien le Grand Stupa. » En entendant cela, le roi, joyeux, fit poursuivre les travaux du Stupa. Dasapupphadhānāni dasahi iṭṭhakākoṭīhi niṭṭhanaṃ gamiṃsu puna pupphadhānattaye niṭṭhite bhikkhusaṅgho uttara-sumana nāmake dve khīṇāsava sāmaṇere āṇāpesi. Tumhe samacaturassaṃ aṭṭharatana bahalaṃ ekeka passato asīti asiti hatthappamāṇaṃ chamedaka vaṇṇapāsāṇe āharathāti. Te sādhūti sampaṭicchitvā uttarakuruṃ gantvā cuttappakārappamāṇe bhaṇḍipupphanihecha medavaṇṇapāsāṇe āharitvā ekaṃ pāsāṇaṃ dhātugabbhassa bhūmiyaṃ attharitvā cattāro pāsāṇe catusu passesu saṃvidhāya aparaṃ dhātugabbhaṃ pidahanatthāya pācīna disābhāge vāluka pākāra samīpe adissamānaṃ katvā ṭhapesuṃ. Les dix socles pour fleurs furent achevés avec dix crores de briques. Une fois les trois socles terminés, la communauté des moines donna des ordres à deux novices dont les souillures étaient détruites, nommés Uttara et Sumana : « Apportez des pierres de la couleur de la graisse, parfaitement carrées, épaisses de huit ratana, mesurant chacune quatre-vingts coudées de côté. » Ils acceptèrent en disant « Très bien », se rendirent à Uttarakuru et rapportèrent des pierres de la couleur de la graisse semblables à des fleurs de Bhaṇḍi comme décrit. Ils étendirent une pierre sur le sol de la chambre des reliques, en disposèrent quatre sur les quatre côtés et en placèrent une autre de manière invisible près du mur de sable pour servir de couvercle à la chambre des reliques. 22. Tato rājā dhātugabbhassa majjhe sabbaratanamayaṃ sabbākārasampannaṃ manoharaṃ bodhirukkhaṃ kāresi so hi iṇdanīlamaṇibhūmiyaṃ patiṭṭhito, tassamūlāni pacāḷamayāni, khaṇdho sirivacchādīhi aṭṭhamaṅgalikehi pupphapanti latāpanti catuppada haṃsapantihi ca vicitto aṭṭhārasa hatthubbedho rajatamayo ahosi. 22. Ensuite, le roi fit placer au milieu de la chambre des reliques un magnifique arbre de la Bodhi, fait de toutes sortes de joyaux et parfait sous tous ses aspects. Il reposait sur un sol de saphirs ; ses racines étaient en corail et son tronc, orné du signe Shrivatsa et d'autres des huit signes de bon augure, de rangées de fleurs, de rangées de lianes, ainsi que de rangées de quadrupèdes et de cygnes, était en argent et haut de dix-huit coudées. Pañcamahāsākhāpi aṭṭhārasahatthāca, pattāpi maṇimayāni, paṇḍupattāni, hemamayāni, phalā pavāḷamayāni. Tathā aṅkuropari celavitānaṃ baṇdhāpesi. Tassa ante samannato muttamaya kiṅkiṇikajālaṃ olambati. Svaṇṇaghaṇṭāpanti ca suvaṇṇadāmāni ca tahiṃ tahiṃ olambanti vitānassa catusu kaṇṇesu navasatasahassagghanako ekeko muttākalāpo olambati. Tattha yathānurūpaṃ nānāratana katāneva caṇda-sūriya-tārakārūpāni padumāni ca appitāni ahesuṃ. Mahagghāni anekavaṇṇāni aṭṭhuttara sahassāni vatthāni olambiṃsu. Les cinq grandes branches mesuraient également dix-huit coudées ; les feuilles étaient faites de pierres précieuses, les feuilles flétries étaient en or et les fruits en corail. De même, il fit attacher un dais de tissu au-dessus des bourgeons. À sa bordure, tout autour, pendait un réseau de clochettes en perles. Des rangées de clochettes d'or et des chaînes d'or pendaient ici et là. Aux quatre coins du dais, pendait une grappe de perles valant chacune neuf cent mille pièces. Là, des figures du soleil, de la lune et des étoiles, ainsi que des lotus faits de divers joyaux, étaient fixés de manière appropriée. Mille huit tissus de grand prix et de couleurs variées y étaient suspendus. Tato bodhirukkhassa samantato satta ratanamaya vedikā kāretvā mahāmalaka muttā attharāpesi muttā vedikānaṃ antare gaṇdhodaka puṇṇa sattaratanamaya puṇṇaghaṭa pantiyo ṭhapāpesi. Tāsu suvaṇṇaghaṭe pavāḷamayāni pupphāni ahesuṃ. Pavāḷaghaṭe suvaṇṇamayāni pupphāni. Maṇighaṭe rajatamayāni pupphāni rajataghaṭe maṇimayānipupphāti. Sattaratanaghaṭe sattaratanamayāni pupphāni ahesuṃ. Ensuite, tout autour de l'arbre de la Bodhi, ayant fait construire sept balustrades (vedikā) faites de sept joyaux, il fit étendre de grandes perles semblables à des fruits de myrobolan (malaka). Entre les balustrades, il fit disposer des rangées de vases d'abondance (puṇṇaghaṭa) faits de sept joyaux et remplis d'eau parfumée. Dans les vases d'or se trouvaient des fleurs de corail. Dans les vases de corail, des fleurs d'or. Dans les vases de rubis (maṇi), des fleurs d'argent ; dans les vases d'argent, des fleurs de rubis. Dans les vases de sept joyaux se trouvaient des fleurs faites de sept joyaux. Bodhirukkhassa pācīna disābhāge ratanamaye koṭiagghanake pallaṅke ghanakoṭṭima suvaṇṇamayaṃ buddhapaṭimaṃ nisīdāpesi. Tassā paṭimāya vīsati nakhā akkhinaṃ setaṭṭhānāni ca phaḷakamayāni. Hatthatala pādatala dantāvaraṇāni akkhīnaṃ rattaṭṭhātāni ca pavāḷamayāni kesa bhamukāni akkhinaṃ kāḷakaṭṭhānāni ca iṇdanīla maṇimayāni uṇṇālomaṃ panaṃ rajatamayaṃ ahosi. Tato sahampati mahā brahmānaṃ rajatacchattaṃ dhāretvā ṭhinaṃ kāresi. Tatā dvīsu devalokesu devatāhi saddhiṃ vijayuttarasaṅkhaṃ gahetvā abhisekaṃ dadamānaṃ sakkaṃ devarājānaṃ pañcasikha devaputtaṃ beḷuva paṇḍu vīṇamādāya gaṇdhabbaṃ kurumānaṃ. Mahākāḷa nāgarājānaṃ nāgakaññāparivutaṃ nānāvidhenathutighosena tathāgataṃ vaṇṇentaṃ kāresi. Dans la direction de l'est de l'arbre de la Bodhi, sur un trône précieux valant une fortune (koṭi), il fit asseoir une statue du Bouddha faite d'or massif battu. De cette statue, les vingt ongles et le blanc des yeux étaient faits de cristal. Les paumes des mains, les plantes des pieds, les lèvres et le coin des yeux étaient de corail. Les cheveux, les sourcils et les pupilles des yeux étaient de saphir (iṇdanīla), tandis que l'uṇṇāloma (touffe de poils entre les sourcils) était d'argent. Ensuite, il fit représenter le Grand Brahma Sahampati tenant un parasol d'argent. De même, Sakka, le roi des dieux, avec les divinités des deux mondes célestes, tenant la conque Vijayuttara pour conférer l'onction ; le fils de dieu Pañcasikha avec son luth de bois Beluva, faisant office de musicien céleste (gandhabba) ; et le roi des nāgas Mahākāḷa entouré de jeunes filles nāgas, louant le Tathāgata par divers chants de louange. Vasavattimārampana bāhusahassaṃ māpetvā tisūla muggarādi nānāvudhāni gahetvā sahassakumbhaṃ girimekhala hatthikkhaṇdha māruyha mārabalaṃ parivāretvā bodhimaṇḍaṃ āgantvā aneka bhiṃsanakaṃ kurumānaṃ kāresi. Sesāsu disāsu pācīna disābhāge pallaṅkasadise koṭi koṭi agghanake tayo pallaṅke attharāpetvā dantamayaṃ daṇḍaṃ pavāḷavījaniṃ ṭhapāpesi. Bodhikkhaṇdhaṃ ussīsake katvā nānāratanaṃ maṇḍitaṃ koṭiagghanakaṃ rajata sayanaṃ attharāpesi. Quant à Māra Vasavatti, il le fit représenter créant mille bras, saisissant diverses armes telles que le trident et la massue, montant l'éléphant Girimekhala à la trompe comme un millier de jarres, entouré de l'armée de Māra, arrivant à l'aire de la Bodhi et provoquant de nombreuses apparitions terrifiantes. Dans les autres directions, notamment à l'est, il fit étendre trois trônes valant des dizaines de millions (koṭi), semblables au trône principal, et y fit placer un éventail (vījani) de corail avec un manche d'ivoire. Au sommet de l'arbre de la Bodhi, il fit étendre un lit d'argent orné de divers joyaux et valant une fortune. Dasabalassa abhisambodhimpatvā animisena cakkhunā bodhipallaṅkaṃ olokitaṭṭhānaṃ sattāhameva ratanacaṅkame caṅkamitaṭṭhānaṃ olokitaṭṭhānaṃ sattāhameva ratanacaṅkame caṅkamitaṭṭhānaṃ ratanagharaṃ pavisitvā dhammasammasitaṭṭhānaṃ mucaliṇdamūlaṃ gantvā nisinnassa mucaliṇdena nāgena sattakkhattuṃ bhogehi parikkhipitvā upari phaṇaṃ katvā ṭhitaṭṭhānaṃ, tato ajapāla nigrodha mūlaṃ gantvā nisinnaṭṭhānaṃ, tato rājāyatanaṃ bhojane upanīte catumahārājehi upanīta pattapaṭiggahaṇaṃ kāresi. Il fit représenter le lieu où celui qui possède les Dix Forces (Dasabala), ayant atteint l'Éveil parfait, contempla le trône de la Bodhi d'un regard immuable pendant sept jours ; le lieu où il marcha en méditation sur le sentier de joyaux ; le lieu où, étant entré dans la demeure des joyaux (ratanaghara), il contempla le Dhamma ; le lieu où, s'étant rendu au pied de l'arbre Mucalinda, il s'assit et fut enveloppé sept fois par les spires du nāga Mucalinda qui dressa son capuchon au-dessus de lui ; ensuite, le lieu où il s'assit au pied de l'arbre Ajapāla-nigrodha ; puis, au pied de l'arbre Rājāyatana, lorsque la nourriture lui fut offerte, il fit représenter la réception des bols offerts par les quatre Grands Rois. Tato brahmāyācanaṃ dhammacakkappavattanaṃ sasapabbajjaṃ, bhaddavaggiya pabbajjaṃ, tebhātika jaṭila damanaṃ, laṭṭhivanuyyāne bimbisāropagamaṇaṃ, rājagahappavesanaṃ, veḷuvana paṭiggahaṇaṃ asīti mahāsāvake ca kāresi tato kapilavatthugamanaṃ ratanacaṅkame ṭhataṭṭhānaṃ, rāhulapabbajjaṃ, naṇdrapabbajjaṃ jetavanapaṭiggahaṇaṃ, gaṇḍambamūle yamaka pāṭihārikaṃ devaloke. Ensuite, il fit représenter la requête de Brahma, la mise en mouvement de la roue du Dhamma, l'ordination de Yasa, l'ordination des Bhaddavaggiya, la conversion des ascètes à cheveux emmêlés (jaṭila), les trois frères ; la rencontre avec Bimbisāra dans le jardin de Laṭṭhivana, l'entrée dans Rājagaha, l'acceptation du Veluvana, et les quatre-vingts grands disciples. Puis le voyage à Kapilavatthu, le séjour sur le sentier de joyaux, l'ordination de Rāhula, l'ordination de Nanda, l'acceptation du Jetavana, et le Double Miracle (yamaka-pāṭihārika) au pied de l'arbre Gaṇdamba dans le monde des dieux. ‘‘Nisinne’’ti katthaci. « Étant assis », selon certains (textes). Abhidhamma desanā devorohaṇa pāṭīhīraṃ therapañha samāgamañca kāresi. Il fit représenter l'enseignement de l'Abhidhamma, le miracle de la descente du monde des dieux (devorohaṇa), et la rencontre pour répondre aux questions du Thera (Sāriputta). Tathā mahāsamayasutta-rāhulovāda sutta-maṅgasuttapārāyana sutta samāgamaṃ dhanapāla-āḷavaka-aṅgulimāla-apalāla damanaṃ āyusaṅkhāra vossajjanaṃ sūkaramaddava pariggahaṇaṃ siṅgivaṇṇa vatthayuga paṭiggahaṇaṃ pasannodakapānaṃ parinibbānaṃ devamanussa paridevanaṃ mahākassapattherassabhagavatopādavaṇdanaṃ sarīra ṅahanaṃ agginibbānaṃ āḷāhanasakkāraṃ deṇena brāhmaṇena katadhātu vibhāgañca kāresi. De même, il fit représenter les assemblées pour le Mahāsamaya-sutta, le Rāhulovāda-sutta, le Maṅgala-sutta et le Pārāyana-sutta ; la soumission de Dhanapāla, d'Āḷavaka, d'Aṅgulimāla et d'Apalāla ; l'abandon du principe vital (āyusaṅkhāra) ; l'acceptation du repas de porc (sūkaramaddava) ; la réception de la paire de vêtements de couleur dorée (siṅgivaṇṇa) ; l'abreuvement d'eau limpide ; le Parinibbāna ; les lamentations des dieux et des hommes ; la vénération des pieds du Béni par le Thera Mahākassapa ; l'enveloppement du corps ; l'extinction du feu ; les honneurs de la crémation ; et la distribution des reliques effectuée par le brahmane Doṇa. Tathā addhacchaṭṭhāni jātakasatāni kāresi. Vessantarajātakaṃ pana kārento sañjaya mahārājaṃ phusatīdeviṃ maddideviṃ jāliya kumāraṃ kaṇhājinañca kāresi. Tato paṇḍava hatthidānaṃ satta sataka mahādānaṃ nagara vilokanaṃ sindhavadānaṃ devatāhi rohitatha vaṇṇena rathassa vahanaṃ rathadānaṃ sayamevoṇata dumato phalaṃ gahetvā dārakānaṃ madhumaṃsa dinna nesādassa suvaṇṇa sūcidānaṃ vaṅkapabbatakucchimhi pabbajjāvesena vasitaṭṭhānaṃ pūjakassa dārakadānaṃ sakkabrāhmaṇassa bhariyaṃdānaṃ pūjakassa devatānubhāveka dārake gahetvā gantvā sañjaya nariṇdassa purato gataṭṭhānaṃ tato vaṅkapabbatakucchiyaṃ channaṃ khattiyānaṃ samāgamaṃ vessantarassa maddiyā ca abhisekaṃ pattaṭṭhānaṃ nakarampaviṭṭhe sattaratanavassaṃ vassitaṭṭhānaṃ tato cavitvā tusitapure nibbattaṭṭhānañca sabbaṃ vitthārena kāresi. De même, il fit représenter les cinq cent cinquante Jātakas. En faisant représenter le Vessantara Jātaka, il fit figurer le grand roi Sañjaya, la reine Phusatī, la princesse Maddī, le prince Jāli et Kaṇhājinā. Puis, le don de l'éléphant Paṇḍava, la grande aumône des sept cents (sattasataka), le dernier regard sur la cité, le don des chevaux de race Sindhou, le transport du char par les divinités sous forme de daims rouges, le don du char ; la prise des fruits des arbres s'abaissant d'eux-mêmes pour les enfants ; le don d'une aiguille d'or au chasseur qui leur avait donné du miel et de la viande ; la demeure dans le creux de la montagne Vaṅkapabbata sous l'habit d'ascète ; le don des enfants au mendiant (Pūjaka) ; le don de son épouse au Sakka déguisé en brahmane ; le moment où le mendiant, par la puissance divine, emmène les enfants devant le roi Sañjaya ; puis la rencontre des six membres de la famille royale dans le creux de la montagne Vaṅkapabbata ; le couronnement de Vessantara et de Maddī ; la pluie des sept joyaux à l'entrée dans la cité ; enfin, après avoir trépassé, la renaissance dans la cité de Tusita : il fit représenter tout cela en détail. Tato dasa sahassa cakkavāḷadevatāhi buddha bhāvāya āyācitaṭṭhānaṃ apunarāvattanaṃ mātukucchiokkamanaṃ mahāmāyādeviṃ suddhodana mahārājaṃ lumbinīvane jātaṭṭhānaṃ antalikkhato dvinnaṃ udakadhārānaṃ patanaṃ uttarābhimukhaṃ sattapadavītihāra gamanaṃ kāḷadevaḷassa jaṭāmatthake mahāpurisassa pādapatiṭṭhāna anativattamānāya jambucchāyāya dhātīnaṃ pamādaṃ disvā sirisayane pallaṅke nisīditvā jhānasamāpannaṭṭhānañca kāresi. Ensuite, il fit représenter le lieu où les divinités de dix mille univers le supplièrent d'atteindre l'état de Bouddha ; la résolution de ne plus renaître ; la descente dans le sein maternel ; la reine Mahāmāyā et le grand roi Suddhodana ; le lieu de sa naissance dans le bois de Lumbinī ; la chute de deux jets d'eau venant du ciel ; la marche de sept pas face au nord ; le placement des pieds du Grand Homme sur le sommet de la chevelure de Kāḷadevala ; l'ombre de l'arbre Jambu restant immobile alors que les nourrices s'étaient éloignées par négligence ; et le lieu où, s'étant assis sur son trône sur le lit royal, il entra en absorption méditative (jhāna). Tato rāhula mātaraṃ rāhula bhaddakañca kāresi tato ekūna tiṃsavassakāle uyyāne kīḷatatthāya gamana samaye jiṇṇa vyādhita mata saṅkhyāte tayo devadūte disvā nivattanaṭṭhānaṃ catutthavāre pabbajitarūpaṃ disvā sādhupabbajjāti cittaṃ uppādetvā uyyānaṃ gantvā uyyānasiriṃ anubhavitvā sāyaṇha samaye nahātvā maṅgala silāpaṭṭe nisinnamatta vissakaṭṭhānā alaṅkaraṇaṭṭhāṇaṃ tato majjhimarattiyaṃ nāṭakānaṃ vippakāraṃ disvā kaṇthaka haya varamāruyha) mahābhinikkhamaṇaṃ nikkhamitaṭṭhānaṃ dasa sahassa) cakkavāḷa devatāhi kata pūjāvidhiṃ kaṇthakanivattana cetiyaṭṭhānaṃ anomā nadītīre pabbajjaṃ rājagahappavesanaṃ paṇḍava pabbataccha yāya rañño bimbisāramma rajjakaraṇatthāya āyācanaṃ sujātāya dinna khīrapāyāsa paṭiggahaṇaṃ nerañjarāya nadiyā tīre pāyāsa paribhogaṃ nadiyā pātivissaṭṭhaṃ pāṭihāriyaṃ sālavane divāvihāra gataṭṭhānaṃ sotthiyena dinna kusatiṇapaṭiggahaṇaṃ bodhimaṇḍaṃ āruyha nisinnaṭṭhānañca sabbaṃ vitthārena kāresi. Ensuite, il fit représenter la mère de Rāhula et le bienheureux Rāhula ; puis le lieu du retour après avoir vu les trois messagers divins, à savoir un vieillard, un malade et un mort, au moment de se rendre au parc pour se divertir à l'âge de vingt-neuf ans ; la vision d'un renonçant la quatrième fois, faisant naître la pensée : « La renonciation est excellente » ; l'entrée au parc et la jouissance de sa splendeur ; le lieu de la parure après s'être baigné le soir et s'être assis sur la dalle de pierre propice au moment où Vissakamma apparut ; puis, ayant vu le désordre des danseuses au milieu de la nuit, le lieu du Grand Départ monté sur le noble cheval Kanthaka ; le rite d'offrandes accompli par les divinités de dix mille univers ; le lieu du sanctuaire marquant le retour de Kanthaka ; la renonciation sur les rives du fleuve Anomā ; l'entrée à Rājagaha ; la supplique du roi Bimbisāra à l'ombre de la montagne Paṇḍava pour qu'il règne ; l'acceptation du riz au lait offert par Sujātā ; la consommation du riz au lait sur la rive du fleuve Nerañjarā ; le miracle du bol remontant le courant du fleuve ; le lieu du repos de midi dans la forêt de Sāla ; l'acceptation des herbes Kusa données par Sotthiya ; et le lieu où il s'est assis après être monté sur la terrasse de l'Éveil : il fit représenter tout cela en détail. Tato mahiṇdatthera pamukhe satta saha āgate ca kārāpesi. Catusu disāsu khaggahatthe cattāro mahārājāno kāresi tato dvattiṃsa devaputte tato suvaṇṇa daṇḍa dīpakadhārā dvattiṃsa devakumāriyo tato aṭṭhavīsati yakkhasenāpatino tato añjaliṃ paggayha ṭhita devatāyo tato ratanamaya puppakalāpe gahetvā ṭhita devatāyo tato suvaṇṇaghaṭe gahetvā ṭhiti devatāyo tato naccanaka devatāyo tato turiyavādaka devatāyo tato pacceka satasahassagghanake dasahatthappamāṇe ādāse gahetvā ṭhita devatāyo tato tatheva satasahassagghanaka puppha sākhāyo gahetvā ṭhitadevatāyo tato caṇdamaṇḍale gahetvā ṭhitadevatāyo sūriyamaṇḍale gahetvā ṭhitadevatāyo tato padumāni gahetvā ṭhita devatāyo tato chattāni gahetvā ṭhitadevatāyo tato vicittavesadhare malladevaputte tato dussapoṭhana devatāyo tato ratanagghike gahetvā ṭhitadevatāyo tato dhammacakkāki gahetvā ṭhitadevatāyo tato khaggadharā devatāyo tato pañcahatthappamāṇa gaṇdhitelapūritā dukūlavaṭṭiyaṃ pajjalita dīpakañcanana pātiyo sīsehi dhāretvā ṭhitadevatāyo ca kārāpesi. Ensuite, il fit représenter Mahinda Thera en tête et les sept compagnons arrivés avec lui. Aux quatre points cardinaux, il fit représenter les quatre Grands Rois, l'épée à la main ; puis trente-deux fils de dieux ; puis trente-deux filles de dieux tenant des lampes aux manches d'or ; puis vingt-huit généraux des Yakkhas ; puis des divinités se tenant les mains jointes ; puis des divinités tenant des bouquets de fleurs précieuses ; puis des divinités tenant des vases d'or ; puis des divinités dansantes ; puis des divinités jouant de la musique ; puis des divinités tenant des miroirs valant cent mille pièces chacun et mesurant dix coudées ; puis, de la même manière, des divinités tenant des branches de fleurs valant cent mille pièces ; puis des divinités tenant le disque de la lune ; des divinités tenant le disque du soleil ; puis des divinités tenant des lotus ; puis des divinités tenant des parasols ; puis des fils de dieux Malla vêtus d'habits variés ; puis des divinités battant des étoffes ; puis des divinités tenant des portiques précieux ; puis des divinités tenant des roues du Dhamma ; puis des divinités portant des épées ; puis il fit représenter des divinités portant sur leur tête des coupes d'or servant de lampes, remplies d'huile parfumée et de mèches de tissu fin, allumées et hautes de cinq coudées. Tato catusukaṇṇesuphaḷikamayaagghiya matthake cattāromahāmaṇa ṭhapāpesi catusu kaṇṇesu suvaṇṇa-maṇi-mutta-vajirānaṃ cattāro rāsiyo kāresi tato meghavaṇṇa pāsāṇabhittiyaṃ vijjullatā kāresi tato ratana latāyo tato cāḷavijatiyo tato niluppale gahetvā ṭhita nāgamaṇavikāyo kāresi. Ensuite, aux quatre coins, il fit placer quatre grands joyaux au sommet de portiques de cristal ; aux quatre coins, il fit faire quatre tas d'or, de pierres précieuses, de perles et de diamants ; puis, sur la paroi de pierre de la couleur des nuages, il fit représenter des éclairs, puis des lianes précieuses, puis des chasse-mouches, et il fit représenter des jeunes filles Nāga tenant des lotus bleus. Rājā ektikāni rūpakāni ghanakoṭṭima suvaṇṇeheva kāresi. Avasesampi pūjāvidhiṃ sattarataneheva kāresīti. Ettha ca vuttappakārampana pūjanīyabhaṇḍaṃ anantamaparimāṇaṃ hoti tathā hi ambapāsānavāsī cittaguttattheronāma heṭṭhā lohapāsāde sannipatitānaṃ dvādasannaṃ bhikkhusahassānaṃ dhammaṃ kathento rathavinītasuttaṃ ārabhitvā mahā dhātunidhānaṃ vaṇṇento ekacce na saddahissantīti maññamāno osakkitvā kathesi. Tasmiṃ khaṇe koṭapabbatavāsī mahātissatthero nāma khīṇāsavo avidūre nisīditvā dhammaṃ suṇanto āvuso dhammakathika tava kathāto parihīnampi atthi. Apacco sakakitvā vitthārena kathehīti āha. Atha imasmiṃyeva dīpe bhātiya mahārājā nāma saddo pasanno ahosi so sāyaṃ pātaṃ mahacetiyaṃ vanditvāva bhuñjati. Ekadivasaṃ vinicchaye nisīditva dubbīnicchitaṃ aṭṭaṃ vinicchinanto atisāyaṃ vuṭṭhito thūpavaṇdanaṃ vissaritvā bhojane upanīte hatthaṃ otāretvā manusse pucchiajja mayā ayyako vandito na vanditoti. Porāṇaka rājāno hi satthāraṃ ayyakoti vadanti. Manussā na vandito devāti āhaṃsu. Le roi fit faire toutes ces figurines en or massif martelé. Il fit réaliser le reste de la cérémonie d'offrandes uniquement avec les sept types de joyaux. On dit que les objets de vénération décrits ici étaient en quantité infinie et incommensurable. Ainsi, le Thera Cittagutta, résidant à Ambapāsāna, prêchant le Dhamma aux douze mille moines rassemblés dans le Lohapāsāda, commença par le Rathavinīta Sutta et décrivit le grand dépôt des reliques ; pensant que certains n'y croiraient pas, il parla avec retenue. À ce moment, le Thera Mahātissa, résidant à Koṭapabbata et libéré des souillures, assis non loin de là en écoutant le Dhamma, dit : « Cher prédicateur du Dhamma, il manque des éléments à ton récit. Parle avec confiance et en détail. » Or, dans cette île même, un roi nommé Bhātiya eut une foi profonde. Chaque soir et chaque matin, il prenait son repas seulement après avoir vénéré le Grand Stūpa. Un jour, alors qu'il siégeait au tribunal pour juger une affaire difficile, il se leva très tard et oublia la vénération du stūpa ; lorsqu'on lui apporta son repas, il y plongea la main et demanda aux gens : « Ai-je vénéré mon Grand-père aujourd'hui ou non ? » En effet, les anciens rois appelaient le Maître « Grand-père ». Les gens répondirent : « Sire, vous ne l'avez pas fait. » Tasmiṃ khaṇe rājā hatthena gahita bhattapiṇḍaṃ pātiyaṃ pātetvā uṭṭhāya dakkhiṇadvāraṃ vivarāpetvā āgantvā pācīna dvārena mahācetiyaṅgaṇaṃ āruyha vandanto anto dhātugabbhe khīṇāsavānaṃ dhammaṃ osāraṇasaddaṃ sutvā dakkhiṇadvāreti maññamāno tattha gantvā adisvā eteneva nayena itarānipi dvārāni gantvā tatthāpi adisvā ayyā dhammaṃ osārento vicarantīti maññamāno olokanatthāya catusu dvāresu manusse ṭhapetvā sayaṃ puna vicaritvā apassanto manusse pucchitvā bahiddhā natthi bhāvaṃ ñatvā anto dhātugabbhe bhavissatiti sanniṭṭhānaṃ katvā pācīnadvāre āsannatare mahā cetiyābhimukho hatthapāde pasāretvā jīvituṃ pariccajitvā daḷhasamādānaṃ katvā nipajji. Sace mā ayyā dhātugabbhaṃ na olokāpenti-sattāhaṃ nirāhāro hutvā sussamāno bhūsamuṭṭhi viya vippakiriyamānopi na uṭṭhahissāmīti. Tassa guṇānubhāvena sakkassa bhavanaṃ uṇhākāraṃ dassesi. À cet instant, le roi laissa tomber dans le plat la boule de riz qu'il tenait en main, se leva, fit ouvrir la porte sud, arriva et monta sur l'esplanade du Grand Stūpa par la porte est ; alors qu'il se prosternait, il entendit le son de la récitation du Dhamma par des moines libérés des souillures à l'intérieur de la chambre des reliques ; pensant que c'était à la porte sud, il s'y rendit mais ne vit rien ; de la même manière, il alla aux autres portes et n'y vit rien non plus. Pensant : « Les nobles maîtres circulent en récitant le Dhamma », il plaça des hommes aux quatre portes pour observer, circula de nouveau lui-même et, ne voyant rien, interrogea les hommes ; apprenant qu'il n'y avait rien à l'extérieur, il conclut que cela devait être à l'intérieur de la chambre des reliques. Se tenant face au Grand Stūpa près de la porte est, il étendit ses membres, fit le sacrifice de sa vie et s'allongea en prenant cette ferme résolution : « Si les nobles maîtres ne me laissent pas voir la chambre des reliques, je resterai sans nourriture pendant sept jours et, même si je dois me dessécher et être dispersé comme une poignée de paille, je ne me lèverai pas. » Par la puissance de sa vertu, la demeure de Sakka devint chaude. Sakko āvajjanto taṃ kāraṇaṃ ñatvā agantvā dhammaṃ osārentānaṃ therānaṃ evamāha. Ayaṃ bhante rājā dhammiko buddhasāsane pasanno imasmiṃ ṭhāne sajjhāyana saddaṃ sutvā dhātugabbhaṃ apassitvā na uṭṭhahissāmīti daḷhasamādānaṃ katvā nipanno sace dhātugabbhaṃ na passati tattheva marissati. Taṃ pavesetvā dhātu gabbhaṃ olokāpethāti. Therāpi tassa anukampāya dhātugabbhaṃ dassetuṃ ekaṃ theraṃ āṇāpesuṃ rājānaṃ ānetvā dhātugabbhā olokāpetvā pesehīti. So rañño hatthe gahetvā dhātugabbhaṃ pavesetvā yathāruciṃ vandāpetvā sabbaṃ sallakkhitakāle pesesi rājā nagaraṃ gantvā aparena samayena dhātugabbhe attanā diṭṭharūpakesu ekadesāni suvaṇṇakhacitāni kāretvā rājaṅgaṇe mahantaṃ maṇḍapaṃ kāretvā tasmiṃ maṇḍape tāni rūpakāni saṃvidahāpetvā nagare sannipātetvā dhātugabbhe mayā diṭṭhāni suvaṇṇarūpakāni īdisāni āha. Tesaṃ rūpakānaṃ niyāmena katattā niyāmaka rūpakāni nāma jātāni. Sakka, portant son attention sur cette situation et en comprenant la cause, vint s'adresser aux theras qui récitaient le Dhamma en ces termes : "Vénérables, ce roi est vertueux et dévoué à l'enseignement du Bouddha. Ayant entendu le son de la récitation en ce lieu et ayant fait le ferme vœu de ne pas se relever avant d'avoir vu la chambre des reliques, il restera allongé ; s'il ne voit pas la chambre des reliques, il mourra sur place. Faites-le entrer et laissez-le contempler la chambre des reliques." Les theras, par compassion pour lui, ordonnèrent à un thera de montrer la chambre des reliques en disant : "Amène le roi, fais-lui contempler la chambre des reliques et renvoie-le." Celui-ci prit le roi par la main, le fit entrer dans la chambre des reliques, lui permit de lui rendre hommage selon son désir, et lorsqu'il eut tout observé, il le renvoya. Le roi retourna à la ville et, plus tard, fit fabriquer des répliques incrustées d'or de certaines des formes qu'il avait lui-même vues dans la chambre des reliques. Il fit dresser un grand pavillon dans la cour royale, y disposa ces statues, rassembla les habitants de la ville et déclara : "Les statues d'or que j'ai vues dans la chambre des reliques sont ainsi." Comme elles furent faites d'après le modèle de ces formes, elles furent connues sous le nom de "statues modèles" (niyāmaka rūpakāni). Rājā saṃvacchare saṃvacchare tāni rūpakāni nīharāpetvā nāgarānaṃ dassesi paṭhamaṃ dassitakāle nāgarā pasīditvā ekeka kulato ekekaṃ dārakaṃ nīharitvā pabbājesuṃ. Puna rājā ayyā etaṃ pakāraṃ ajānanakā bahū tesampi ārocessāmīti vihāraṃ gantvā heṭṭhā lohapāsāde bhikkhusaṅghaṃ sannipātetvā sayaṃ dhammāsanagato tiyāma rattiṃ dhātugabbhe adhikāraṃ kathetvā pariyosāpetumasakkāntoseva uṭṭhāsi. Tattheko bhikkhu rājānaṃ pucchi-mahārāja tvaṃ pātarāsabhattaṃ bhūtvā āgatosi. Tiyāma rattiṃ vaṇṇento dhātugabbhe pūjāvidhimpi pariyosāpetuṃ nāsakkhi aññampi bahuṃ atthiti. Chaque année, le roi faisait sortir ces statues et les montrait aux citadins. La première fois qu'elles furent montrées, les citadins, remplis de foi, firent sortir et ordonner un fils de chaque famille. Plus tard, le roi se dit : "Il y en a beaucoup qui ne connaissent pas cette merveille, je vais aussi les en informer." Il se rendit au monastère, rassembla l'assemblée des moines au rez-de-chaussée du Palais de Bronze (Lohapāsāda) et, siégeant lui-même sur le siège du Dhamma, il parla de la splendeur de la chambre des reliques durant les trois veilles de la nuit, mais il se leva sans avoir pu en achever le récit. Un moine interrogea alors le roi : "O grand roi, tu es venu après avoir pris ton petit-déjeuner. En décrivant pendant les trois veilles de la nuit la manière dont les offrandes sont disposées dans la chambre des reliques, tu n'as pas pu finir ; en reste-t-il donc encore beaucoup ?" Rājā kiṃ katheta bhante, tumhākaṃ mayā kathitaṃ dasabhāgesu ekabhāgampi nappahoti. Ahampana mayā sallakkhita mattameva kathesiṃ. Anantaṃ bhante dhātugabbhe pūjāvidhānanti āha evaṃ anantaṃ pūjanīyabhaṇḍaṃ samacaturasse ekeka passato asīti asīti hatthappamāṇe dhātugabbhe nirantaraṃ katvā puretumpi na sukaraṃ, pageva yathārahaṃ saṃvidhātu tiṭṭhatu tāva dhātugabbho yāva mahācetiye vāluka pākāra paricchedā nirantaraṃ puretumpi na sakkā. Tasmā taṃ sabbaṃ pūjanīyabhaṇḍaṃ tattha kathaṃ gaṇhīti yadettha vattabbaṃ porāṇehi vuttameva. Le roi répondit : "Que dites-vous, vénérable ? Ce que je vous ai raconté n'équivaut même pas à une dixième partie de ce qu'il y a. Je n'ai raconté que ce que j'ai pu moi-même remarquer. Vénérable, la disposition des offrandes dans la chambre des reliques est infinie. Un tel trésor d'objets de vénération infinis, même dans une chambre de quatre-vingts coudées de côté, ne serait pas facile à remplir de manière compacte, et encore moins à organiser convenablement. Mais laissons là la chambre des reliques : même l'espace allant jusqu'à l'enceinte de sable du Grand Stupa ne pourrait être rempli de façon continue. Par conséquent, comment tous ces objets de vénération ont-ils pu tenir là-dedans ? Ce qu'il convient de dire à ce sujet a déjà été énoncé par les anciens." Nigro dhapiṭṭhi tepiṭaka mahāsīvatthero kira rājagehe nisiditvā rañño dasabala sīhanādasutataṃ kathento dhātunidhānaṃ vaṇṇetvā suttantaṃ vinivaṭṭesi. Rājā therassa evamāha-ayaṃ bhante dhātugabbhā samacaturasso, ekekapassato asīti asīti hatthappamāṇe ettakāni pūjanīya bhaṇḍāni ettha ṭṭhitānīti ko saddahessatiti. Thero āha. Iṇdasālaguhākittakappamāṇāti tayā sutapubbāti. Rājā khuddaka mañcakappamāṇā bhanteti āha. Tato thero āha, mahārāja amhākaṃ satthārā sakkasasa sakka pañhasuttantaṃ kathanadivase guhāya kittakā parisā osaṭāti sutapubbāti. Rājā dvīsu bhante devalokesu devatāti āha. Evaṃ sante tampi asaddaheyyaṃ nu mahārājāti therena vutte rājā taṃ pana devānaṃ deviddhiyā ahosi deviddhi nāma acinteyyā bhanteti āha. On raconte que le grand thera Mahāsīva, expert du Tipitaka, de Nigrodhapiṭṭhi, siégeait au palais royal et racontait au roi le Sihanada Sutta (le Discours du Rugissement du Lion du Bouddha). En décrivant le dépôt des reliques, il expliqua le sutta. Le roi dit au thera : "Vénérable, cette chambre des reliques est un carré parfait de quatre-vingts coudées de côté ; qui croira que tant d'objets de vénération y sont disposés ?" Le thera demanda : "As-tu déjà entendu parler de la dimension de la grotte Indasāla ?" Le roi répondit : "Vénérable, elle a la taille d'un petit lit." Le thera dit alors : "O grand roi, as-tu entendu dire quelle était l'ampleur de l'assemblée des divinités qui s'y pressèrent le jour où notre Maître a prononcé le Sakka-pañha Sutta ?" Le roi répondit : "Vénérable, les divinités des deux mondes célestes." "S'il en est ainsi, ô grand roi, ne devrais-tu pas aussi ne pas croire cela ?" dit le thera. Le roi répondit : "Mais cela, vénérable, fut possible grâce au pouvoir psychique des dieux (deviddhi), et le pouvoir des dieux est impensable." Tato thero mahārāja taṃ ekāyayeva deviddhiyā ahosi. Idaṃ pana rañño rājiddhiyā devānaṃ deviddhiyā ariyānaṃ ariyiddhiyāti imāhi tīhi iddhīhi jātanti avoca. Rājā therassa vacanaṃ sādhūti sampaṭicchitvā theraṃ setacchattena pūjetvā matthake chattaṃ dhārento mahā vihāraṃ ānetvā puna mahācetiyassa sattāhaṃ chattaṃ datvā jāti sumanapuppha pūjaṃ akāsīti. Etassatthassa sādhanatthameva aññānipi bahūni vatthūni dassitāni tāni kintehīti amhe upekkhitāni ettha ca rājā mahesakkho mahānubhāvo pūritapārami katābhinīhāroti tassavasena rājiddhiveditabbā sakkena āṇattena vissakammunā devaputtena ādito paṭṭhāya āvisitvā katattā tassa vasena devidadhi veditabbā, kammādhiṭṭhāyaka iṇdaguttatthero khuddānukhuddakaṃ kammaṃ anuvidhāyanto kāresi na kevalaṃtheroyeva, sabbepi ariyā attanā attanā kattabba kiccesu ussukkamāpannāyeva ahesunti imāhi tīhi iddhīhi katanti veditabbaṃ. Alors le thera dit : "O grand roi, cela fut accompli par un seul pouvoir divin. Mais ceci a été produit par trois pouvoirs : le pouvoir du roi (rājiddhi), le pouvoir des dieux (deviddhi) et le pouvoir des Nobles (ariyiddhi)." Le roi, acceptant les paroles du thera en disant "C'est bien ainsi", honora le thera en lui offrant le parasol blanc. Tenant le parasol au-dessus de sa tête, il l'accompagna au Mahāvihāra, puis offrit à nouveau le parasol au Grand Stupa pendant sept jours et fit une offrande de fleurs de jasmin. Pour prouver ce fait, beaucoup d'autres histoires ont été présentées, mais qu'importe, nous les avons omises. Ici, le pouvoir du roi doit être compris par le fait que le roi était de grande puissance, de grande autorité, et qu'il avait accompli ses perfections et ses vœux antérieurs. Le pouvoir divin doit être compris par le fait que le fils des dieux Vissakamma, sur l'ordre de Sakka, s'est manifesté dès le début pour accomplir le travail. Quant au thera Indagutta, qui dirigeait les travaux, il fit exécuter chaque tâche, même la plus petite. Et non seulement le thera, mais tous les Nobles (Ariyā) s'appliquèrent avec zèle à leurs tâches respectives. On doit donc comprendre que cela fut réalisé par ces trois types de pouvoirs. Vuttañhetaṃ mahāvaṃso. Car cela a été dit dans le Mahāvaṃsa : Iṇdagutta mahāthero-chaḷabhiñño mahāmati,Kammādhiṭṭhāyako ettha-sabbaṃ saṃvidahi imaṃ; Sabbaṃ rājiddhiyā etaṃ devatānañca iddhiyā; Iddhiyā ariyānañca-asambādhā patiṭṭhita’’nti; "Le grand thera Indagutta, doté des six connaissances transcendantales et d'une grande sagesse, dirigea les travaux et organisa tout cela ici. Tout ceci fut établi sans encombre grâce au pouvoir du roi, au pouvoir des divinités et au pouvoir des Nobles." Dhātugabba rūpavaṇṇanākathā Récit de la description des formes dans la chambre des reliques. 23. Evaṃ rājā dhātugabbhe kattabba kammaṃ niṭṭhāpetvā cātuddasi divase vihāraṃ gantvā bhikkhusaṅghaṃ sannipātesi, sannipatti bhikkhū tiṃsa sahassāni ahesuṃ rājā bhikkhusaṅghaṃ vanditvā evamāha. Dhātugabbhe mayā kattabbakammaṃ niṭṭhāpitaṃ, sve āsāḷabhimuposatha divase uttarasāḷha nakkhattena dhātunidhānaṃ bhavissati dhātuyo janātha bhanteti bhikkhusaṅghassa bhāraṃ katvā nagaramevāgañji. 23. Ainsi, le roi, ayant achevé les travaux à effectuer dans la chambre des reliques, se rendit au monastère le quatorzième jour et rassembla la communauté des moines. Trente mille moines se réunirent. Le roi salua la communauté des moines et dit : "Le travail que je devais accomplir dans la chambre des reliques est terminé. Demain, jour de l'Uposatha d'Āsāḷha, sous la constellation d'Uttarāsāḷha, aura lieu le dépôt des reliques. Vénérables, veuillez vous occuper des reliques." Ayant ainsi confié la charge à la communauté des moines, il retourna à la ville. Atha bhikkhusaṅgho dhātu āharaṇakaṃ bhikkhuṃ gavesanto pūjā pariveṇa vāsikaṃ soḷasa vassuddesikaṃ chaḷabhiññaṃ soṇuttaraṃ nāma sāmaṇeraṃ disvā taṃ pakkosāpetvā āvuso soṇuttara rājā dhātugabbhaṃ niṭṭhāpetvā dhātu ābharaṇaṃ bhikkhusaṅghassa bhāramakāsi. Tasmā tayā dhātuyo āharitabbāti āharāmi bhante dhātuyo kuto lacchāmīti pucchi tassa bhikkhusaṅgho evamāha. Āvuso soṇuttara tatāgato maraṇamañce nipanno sakkaṃ devarājānaṃ āmantetvā mayhaṃ aṭṭhadoṇappamāṇesu sārīrika dhātusu ekaṃ doṇaṃ koḷiyarājuhi sakkataṃ, anāgate tambapaṇṇi dīpe mahācetiye patiṭṭhahissatīti āha. Alors, le Sangha des moines, cherchant un moine pour rapporter les reliques, aperçut un novice nommé Sonuttara, résidant au monastère de Puja, âgé de seize ans et doté des six connaissances transcendantes. L'ayant fait appeler, ils lui dirent : « Ami Sonuttara, le roi a achevé la chambre des reliques et a confié au Sangha des moines la tâche d'apporter les reliques. C'est pourquoi tu dois les rapporter. » Il demanda : « Je rapporterai les reliques, vénérables, mais où puis-je les obtenir ? » Le Sangha des moines lui répondit ainsi : « Ami Sonuttara, le Tathāgata, couché sur son lit de mort, s'adressa à Sakka, le roi des dieux, en disant : "Parmi les huit doṇas de mes reliques corporelles, un doṇa honoré par les rois Koliya sera, à l'avenir, déposé dans le Grand Stupa de l'île de Tambapaṇṇi." » Atha bhagavati parinibbute doṇa brāhmaṇo dhātuyo aṭṭha koṭṭhāse katvā aṭṭhannaṃ nagaravāsīnaṃ adāsi te attano attano nagare cetiyaṃ kāretvā parihariṃsu tesu rāmagāme koḷiyehi katacetiye mahoghena bhinne dhātukaraṇḍako samuddaṃ pavisitvā ratanavālukā piṭṭhe chabbaṇṇaraṃsi samākiṇṇo aṭṭhāsi. Puis, le Bienheureux étant entré en parinirvana, le brahmane Dona divisa les reliques en huit parts et les remit aux habitants de huit cités. Ceux-ci firent construire des stupas dans leurs cités respectives et les honorèrent. Parmi ceux-ci, le stupa érigé par les Koliyas à Ramagama ayant été détruit par une grande crue, le coffret à reliques entra dans l'océan et s'immobilisa sur un lit de sable précieux, enveloppé de rayons de six couleurs. Nāgā disvā mañjerika nāga bhavanaṃ gantvā mahākāḷa nāga rañño ārocesuṃ so dasakoṭi nāga sahassa parivuto āgantvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā suvaṇṇa-pavāḷa-miṇi-rajatadhaje ussāpetvā pañcaṅgika turiya paggahīta nānāvidha nāga nāṭakānaṃ majjhahato dhākukaraṇḍaṃ maṇicaṅgoṭake ṭhapetvā sīsenādāya mahāsakkāra sammānaṃ karonto nāgabhavanaṃ netvā channavuti koṭidhane pūjetvā sabbaratanehi cetiyañca cetiyagharañca māpetvā dhātuyo pariharati. Mahākassapatthero ajātasattuno dhātunidhānaṃ karonto rāmagāme dhātuyo ṭhapetvā sesa dhātuyo āharitvā adāsi rājā rāmagāme dhātuyo kasmā nāhaṭāti pucchi. Les Nagas, l'ayant vu, se rendirent à la demeure des Nagas de Mañjerika et en informèrent le roi Naga Mahākāḷa. Celui-ci, entouré de dix milliards de Nagas, vint et l'honora avec des parfums, des guirlandes et d'autres offrandes, dressa des bannières d'or, de corail, de joyaux et d'argent et, au milieu de diverses danses de Nagas accompagnées de musique à cinq instruments, il plaça le coffret à reliques dans une cassette de joyaux. Le portant sur sa tête avec de grands honneurs et respect, il l'emporta dans la demeure des Nagas. Là, après avoir offert des richesses s'élevant à quatre-vingt-seize millions, il fit construire un stupa et une maison de stupa ornés de tous les joyaux pour y conserver les reliques. Le Thera Mahākassapa, alors qu'il procédait au dépôt des reliques pour Ajātasattu, laissa les reliques de Ramagama et apporta le reste des reliques. Le roi demanda : « Pourquoi les reliques de Ramagama n'ont-elles pas été apportées ? » Thero mahārāja tāsaṃ antarāyo natthi anāgate tambapaṇṇidīpe mahācetiye patiṭṭhahissantīti āha. Asoko dhammarājāpi dhātunidhānaṃ ugghāṭetvā olokento aṭṭhamaṃ dhātudoṇaṃ adisvā aparaṃ dhātuṃ doṇaṃ kattha bhanteti pucchi mahārāja taṃ koḷiyehi gaṅgātīre kata cetiye patiṭṭhitaṃ, mahoghena cetiye bhinne mahāsamuddaṃ pāvisi. Le Thera répondit : « Grand Roi, il n'y a aucun danger pour elles ; à l'avenir, elles seront déposées dans le Grand Stupa de l'île de Tambapaṇṇi. » Le roi de la Loi Asoka lui aussi, en ouvrant le dépôt des reliques et en regardant, ne vit pas la huitième mesure de reliques et demanda : « Vénérable, où est l'autre mesure de reliques ? » « Grand Roi, elle fut déposée dans le stupa construit par les Koliyas sur les rives du Gange ; lorsque le stupa fut détruit par une grande crue, elle entra dans le grand océan. » Taṃ nāgā disvā attano nāgabhavanaṃ netvā pariharantīti khīṇāsavā āhaṃsu rājā nāgabhavanaṃ nāma mama āṇāpavattanaṭṭhānaṃ, tampi āharāmi bhanteti āha. Mahārāja tā dhātuyo anāgate tambapaṇṇidīpe mahācetiye patiṭṭhahissantiti nivāresuṃ. Tasmā tvaṃ mañcherika nāga bhavanaṃ gantvā taṃ pavattiṃ nāga rañño nivedetvā dhātuyo āhara, sve dhātu nidhānaṃ bhavissatīti. Soṇuttaro sādhūti sampaṭicchitvā attano pariveṇaṃ agamāsi. « Les Nagas l'ayant vue, l'ont emportée dans leur propre demeure et l'honorent », dirent les Arahants. Le roi dit : « Vénérable, la demeure des Nagas est un lieu sous mon autorité, je rapporterai cela aussi. » Ils le dissuadèrent en disant : « Grand Roi, ces reliques seront déposées à l'avenir dans le Grand Stupa de l'île de Tambapaṇṇi. » [S'adressant à Sonuttara :] « C'est pourquoi, rends-toi à la demeure des Nagas de Mañjerika, informe le roi Naga de cette situation et rapporte les reliques ; demain aura lieu le dépôt des reliques. » Sonuttara accepta en disant : « Très bien », et se rendit à sa propre cellule. Rājāpi nagaraṃ antvā nagare bheriṃ carāpesi- sve dhātunidhānaṃ bhavissati nāgarā attano attano vibhavānurūpena alaṅkaritvā gaṇdhamālādīni gahetvā mahācetiyaṅgaṇaṃ otarantuti. Sakkopi vissakammaṃ āṇāpesi-sve mahācetiye dhātunidhānaṃ bhavissati. Sakala tampapaṇṇidīpaṃ alaṅkarohīti. So punadivase ekūnayojanasatikaṃ tambapaṇṇidīpaṃ kasīṇamaṇḍalaṃ viya samaṃ katvā rajatapaṭṭasadisaṃ vālukākiṇṇaṃpañcavaṇṇapupphasamākūlaṃ katvā samantato puṇṇaghaṭapantiyo ṭhapāpetvā sāṇīhi parikkhipitvā upari celavitānaṃ baṇdhitvā pathavitale thalapadumāni ākāse olambaka padumāni dassetvā alaṅkata devasabhaṃ viya sajjesi. Mahāsamuddañca sannisinnaṃ pañcavidha padumasañcannaṃ akāsi. Le roi aussi, étant allé en ville, fit proclamer par le tambour : « Demain aura lieu le dépôt des reliques ; que les citoyens se parent selon leur fortune respective et, munis de parfums et de guirlandes, descendent vers l'esplanade du Grand Stupa. » Sakka lui aussi ordonna à Vissakamma : « Demain aura lieu le dépôt des reliques dans le Grand Stupa. Pare toute l'île de Tambapaṇṇi. » Le jour suivant, celui-ci rendit l'île de Tambapaṇṇi, longue de quatre-vingt-dix-neuf yojanas, aussi plane qu'un disque de kasina, la recouvrit de sable semblable à une plaque d'argent et de fleurs de cinq couleurs, fit placer partout des rangées de vases de prospérité, l'entoura de rideaux, fit fixer au-dessus des dais de tissu, fit apparaître des lotus terrestres sur le sol et des lotus suspendus dans les airs, l'ornant comme l'assemblée parée des dieux. Il fit aussi en sorte que le grand océan s'apaise et soit recouvert de cinq sortes de lotus. Dhātu ānubhāvena sakala cakkavāḷaṃ gabbhokkamanābhisambodhikālādisu viya sajjitaṃ ahosi nāgarāpa nagara vīthiyo sammajjitvā muttāphala sadisaṃ vālukaṃ okiritvā lājapañcamaka pupphāni samokiritvā nānāvirāga dhajapaṭākāyo ussāpetvā suvaṇṇaghaṭa kadalitoraṇa mālagaghikādīhi alaṅkaritvā nagaraṃ sajjesu. Rājā nagarassa catusu dvāresu anāthānaṃ manussānaṃ paribhotthāya nānāppakāra khādanīya bhojanīya gaṇdhamāla vatthābharaṇa pañcavidhi mudhavāsa sahita tāmbulāni ca ṭhapāpesi. Par le pouvoir des reliques, l'univers entier fut paré comme aux moments de la conception et de l'éveil du Bouddha. Les citoyens aussi balayèrent les rues de la ville, y répandirent du sable semblable à des perles, y éparpillèrent des fleurs et du grain grillé, dressèrent des bannières et des drapeaux de diverses couleurs, et ornèrent la ville de vases d'or, d'arches de bananiers, de guirlandes et d'autres ornements. Le roi fit placer aux quatre portes de la ville diverses sortes d'aliments solides et tendres, des parfums, des guirlandes, des vêtements, des parures ainsi que du bétel avec les cinq types de substances odorantes, à la disposition des nécessiteux. Atha rājā sabbābharaṇa vibhūsito kumuda pannavaṇṇa catusiṇdhavayutta rathavaramāruyha alaṅkataṃ kaṇḍulaṃ hatthiṃ purato katvā suvaṇṇacaṅgoṭakaṃ sīse katvā setacchattassa heṭṭhā aṭṭhāsi. Tasmiṃ khaṇe sakkaṃ devarājānaṃ devaccharā viya nānābharaṇavibhūsitā devakaññupamā aneka sahassa nāṭakitthiyo ceva dasamahāyodhā ca caturaṅginī senā ca rājānaṃ parivāresuṃ. Alors le roi, paré de tous ses ornements, monta sur un char magnifique attelé de quatre chevaux du Sindh de la couleur des pétales du lotus blanc, fit marcher devant lui l'éléphant Kandula richement paré, plaça une cassette d'or sur sa tête et se tint sous le parasol blanc. À cet instant, plusieurs milliers de danseuses parées de divers ornements et semblables à des nymphes célestes, telles les nymphes qui entourent Sakka le roi des dieux, ainsi que les dix grands guerriers et l'armée composée des quatre corps, entourèrent le roi. Tathā aṭṭhuttara sahassa itthiyo ca puṇṇaghaṭe garahatvā parivāresuṃ. Aṭṭhuttara sahassa aṭṭhuttara sarassappamāṇeyeva purisā ceva itthiyo ca pupphasamuggāni daṇḍadīpikā nānāvaṇṇa dhaje ca gahetvā parivāresuṃ. Evaṃ rājā mahantena rājānubhāvena naṇdanavanaṃ nikkhanta devarājā viya nikkhami. Tadā nānāvidha turiya ghosehi ceva hatthassa ratha saddehi ca mahāpathavibhijjanākārappattā viya ahosi. De même, mille huit femmes portant des vases de prospérité l'entourèrent. Mille huit hommes et mille huit femmes, portant des paniers de fleurs, des torches et des bannières de diverses couleurs, l'entourèrent également. Ainsi, le roi sortit avec une grande majesté royale, tel le roi des dieux sortant du bois de Nandana. À ce moment, par les sons de divers instruments de musique et les bruits des éléphants et des chars, ce fut comme si la grande terre allait se fendre. Tasmiṃ khaṇe soṇuttaro attano pariveṇeyeva nisinno turiya ghosena rañño nikkhantabhāvaṃ ñatvā abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā adhiṭṭhayā pathaviyaṃ nimujjitvā mañjerika nāgabhavane mahākāḷānāgarañño purato pāturahosi. Nāgarājā soṇuttaraṃ disvā uṭṭhāyāsanā abhivādetvā gaṇdhodakena pāde dhovitvā vaṇṇa gaṇdha sampanna kusumehi pūjetvā ekāmantaṃ nisīditvā kuto āgatattha bhanteti pucchi tambapaṇṇi dīpato āgatamhāhi vutte kimatthāyāti pucchi. À cet instant, Soṇuttara, assis dans sa propre cellule, sachant par le bruit de la musique que le roi était parti, entra dans le quatrième Jhana servant de base aux connaissances directes. Par sa détermination, il plongea dans la terre et apparut devant le grand roi Naga Mahākāḷa dans le royaume des Nagas de Mañjerika. Le roi Naga, voyant Soṇuttara, se leva de son siège, le salua, lui lava les pieds avec de l'eau parfumée, l'honora avec des fleurs aux couleurs et aux parfums exquis, s'assit à l'écart et demanda : « Vénérable, d'où venez-vous ? » Lorsqu'il répondit qu'il venait de l'île de Tambapaṇṇi, il demanda : « Dans quel but ? » Mahārāja tambapaṇṇidīpe duṭṭhagāmaṇi abhaya mahārājā mahā cetiyaṃ kārento dhātuyo bhikkhusaṅghassa bhāramakāsi. Mahāvihāre tiṃsamattāni bhikkhusahassāni sannipatitvā mahāthūpatthāya ṭhapitadhātuyo mahākāḷa nāga rañño santike ṭhitā, tassa taṃ pavattiṃ kathetvā dhātuyo āharāti maṃ pesesuṃ, tasmā idhāgatomhīti āha. « Grand roi, dans l'île de Tambapaṇṇi, le grand roi Duṭṭhagāmaṇi Abhaya, en faisant construire le Mahā Cetiya, a confié la responsabilité des reliques à la communauté des moines (Bhikkhusaṅgha). Trente mille moines se sont réunis au Mahāvihāra et ont déclaré que les reliques destinées au Mahāthūpa se trouvent auprès du roi Naga Mahākāḷa ; après avoir relaté cet événement, ils m'ont envoyé pour rapporter les reliques. C'est pourquoi je suis venu ici », dit-il. Taṃ sutvā nāgarājā pabbatena viya ajjhotthaṭo mahantena madāmanassena abhibhūto evaṃ cintesi mayaṃ pana imā dhātuyo pūjetvā apāyato muñcitvā sagge nibbattissamāti amaññimha. Ayaṃ pana bhikkhu mahiddhiko mahānubhāvo, sace imā dhātuyo imasmiṃ ṭhāne ṭhito bhaveyyuṃ, amhe abhibhavitvāpi gaṇhituṃ sakkuṇeyya. Dhātuyo apanetuṃ vaṭṭatīti cintetvā parisaṃ olokento parisa pariyante ṭhitaṃ vāsuladattaṃ nāma attano bhāgineyyaṃ disvā tassa saññamadāsi so mātulassa adhippāyaṃ ñatvā cetiyagharaṃ gantvā dhātukaraṇḍakaṃ ādāya gilitvā sinerupabbata pādamūlaṃ gantvā- En entendant cela, le roi Naga fut accablé comme par une montagne, envahi par une grande tristesse, et pensa : « Nous avons pensé qu'en honorant ces reliques, nous serions libérés des états de souffrance et renaîtrions dans les cieux. Mais ce moine possède de grands pouvoirs psychiques et une grande autorité ; si ces reliques restaient en ce lieu, il pourrait s'en emparer même en nous dominant. Il convient de déplacer les reliques. » Ayant ainsi réfléchi, il regarda l'assemblée et, voyant son neveu nommé Vāsuladatta qui se tenait à la limite de la foule, il lui fit un signe. Celui-ci, comprenant l'intention de son oncle, se rendit à la chambre du sanctuaire, prit le coffret de reliques, l'avala et se rendit au pied du mont Sineru. Yojanasatāmāvaṭṭaṃ dīghaṃ tisata yojanaṃ,Phaṇānekasahassāni-māpisitvā mahiddhiko,Sineru pādamūlamhi-dhumāyanto ca pajjalaṃ,Ābhujitvāna so bhoge-nipajji vālukātale; « Créant par ses pouvoirs une forme de cent lieues de large et de trois cents lieues de long, avec des milliers de capuchons, fumant et flamboyant au pied du mont Sineru, il se coucha sur un lit de sable en repliant ses anneaux. » ‘‘Anekāni sahassāni-attanā sadise ahi,Māpayitvā sayāpesi-samantā parivārite,Bahū devā ca nāgā ca-osariṃsu tahiṃ tadā,Yuddhaṃ ubhinnaṃ nāgānaṃ-sassissāma mayaṃ iti; ’’ « Il créa des milliers de serpents semblables à lui-même et les fit s'allonger tout autour en cercle. De nombreux dieux et Nagas descendirent alors en ce lieu, se disant : "Nous serons témoins du combat entre les deux Nagas". » Tato nāgarājā bhāgineyyena dhātuyo apanītabhāvaṃ ñatvā evamāha- mama santike dhātuyo natthi, tumhe idha papañca akatvā sīghaṃ gantvā bhikkhusaṅghassa taṃ pavattiṃ ārocetha bhikkhusaṅgho aññato dhātuṃ pariyesissatīti sāmaṇero ādite paṭṭhāya dhātu āgamanaṃ vatvā dhātuyo tava santikeyeva, papañcaṃ akatvā dehīti codesi. Ensuite, le roi Naga, sachant que son neveu avait emporté les reliques, dit ceci : « Les reliques ne sont pas auprès de moi. Ne tardez pas ici, allez vite informer la communauté des moines de cette situation ; la communauté cherchera les reliques ailleurs. » Le novice (Sāmaṇera), relatant l'arrivée des reliques depuis le début, le pressa en disant : « Les reliques sont bien auprès de vous, donnez-les-moi sans délai. » Tato nāgarājā sāmaṇerena mūlamhi gahitabhāvaṃ ñatvā yena kenaci pariyāyena dhātuyo adatvāva pesituṃ vaṭṭatīti cintetvā sāmaṇeraṃ dhātugharaṃ netvā cetiyañca cetiyagharañca dassesi. Taṃ pana cetiyañca cetiyagharañca sabbaratanamayameva ahosi. Alors le roi Naga, comprenant que le novice avait saisi la vérité à la racine, pensa qu'il convenait de le renvoyer par quelque artifice sans lui donner les reliques. Il mena le novice à la chambre des reliques et lui montra le sanctuaire (cetiya) ainsi que le pavillon du sanctuaire (cetiyaghara). Ce sanctuaire et ce pavillon étaient entièrement faits de pierres précieuses. Vuttañhetaṃ mahāvaṃse Car cela est dit dans le Mahāvaṃsa : ‘‘Anekadhā anekehi ratanehi susaṅkhataṃ,Cetiyaṃ cetiyagharaṃ-passa bhikkhu sunimmita’’nti; « Vois, ô moine, ce sanctuaire et ce pavillon de sanctuaire bien construits, richement ornés de multiples façons par de nombreux joyaux. » Dassetvā ca pana cetiyagharato oruyha addhacaṇdakapāsāṇe pavāḷapadumamhi ṭhatvā imassa cetiyassa cetiyagharassa ca agghaṃ karohi bhanteti āha sāmaṇero na sakkoma mahārāja agghaṃ kātuṃ, sakalepi tambhapaṇṇidīpe ratanāni imaṃ addhacaṇdaka pāsāṇaṃ nāgghatīti āha. Après avoir montré cela, il descendit du pavillon du sanctuaire et, se tenant sur une pierre en demi-lune (addhacaṇḍakapāsāṇa) ornée d'un lotus de corail, il dit : « Vénérable, estimez la valeur de ce sanctuaire et de ce pavillon. » Le novice répondit : « Grand roi, nous ne pouvons en estimer la valeur ; tous les joyaux de l'île de Tambapaṇṇi ne valent pas cette seule pierre en demi-lune. » Nāgarājā evaṃ sante mahāsakkāraṭṭhānato appasakkāraṭṭhānaṃ dhātūnaṃ nayanaṃ ayuttaṃ nanu bhikkhūti āha. Sāmaṇero evamāhamahārāja buddhā nāma dhammagarukā, na āmisa garukaṃ, tumhesu cakkavāḷappamāṇaṃ ratanagharaṃ māpetvā sabbaratanassa pūretvā dhātuyo pariharantesupi ekanāgopi dhammābhisamayaṃ kātuṃ samattho nāma natthi yasmā- Le roi Naga dit alors : « Puisqu'il en est ainsi, n'est-il pas inapproprié, ô moine, d'emporter les reliques d'un lieu de grand honneur vers un lieu de moindre honneur ? » Le novice répondit ainsi : « Grand roi, les Bouddhas accordent de l'importance au Dhamma, et non aux choses matérielles. Même si vous construisiez une chambre de joyaux de la taille d'un système de mondes (cakkavāḷa) et que vous la remplissiez de toutes sortes de pierres précieuses pour honorer les reliques, pas un seul Naga ne serait capable de réaliser la vérité (dhammābhisamaya). Car : » ‘‘Saccābhisamayo nāga-tumhākampi na vijjati. Saccābhisamayaṭṭhānaṃ-netuṃ yuttañhi dhātuyo. Saṃsāradukkhamokkhāya-uppajjanta tathāgatā, buddhassa vetthādīppāyo-tena nessāmi dhātuyo. Dhātunidhānaṃ ajjeva-so hi rājā karissati. « La réalisation de la vérité, ô Naga, ne vous est pas accessible. Il est juste de porter les reliques dans un lieu où la vérité est réalisée. Les Tathāgata apparaissent pour la libération de la souffrance du Saṃsāra. Je connais l'intention du Bouddha, c'est pourquoi j'emporterai les reliques. Le roi fera l'enchâssement des reliques aujourd'hui même. » Tasmā papañcamakaritvā-lahuṃ me dehi dhātuye’’ti-āha. Evaṃ vutte nāgarājā appaṭihāno yutvā attano bhāgineyyena dhātuyo gopitoti maññamāno evamāha. Tumhe bhante cetiye dhātūnaṃ atthibhāvaṃ vā natthibhāvaṃ vā ajānantā dehi dehīti vadatha. Ahaṃ natthīti vadāmi. Sace passatha gahetvā gacchathāti. Gaṇhāmi mahārājāti, gaṇha bhikkhūti. Gaṇhāmi mahārājāti, gaṇha bhikkhūti tikkhattuṃ paṭiññaṃ gahetvā. « C'est pourquoi, sans tarder, donnez-moi rapidement les reliques. » À ces mots, le roi Naga, perdant son assurance et pensant que les reliques étaient protégées par son neveu, dit ceci : « Vénérable, ne sachant si les reliques sont présentes ou non dans le sanctuaire, vous dites "donnez, donnez". Moi, je dis qu'elles n'y sont pas. Si vous les voyez, prenez-les et partez. » « Je les prendrai, grand roi. » « Prends-les, moine. » « Je les prendrai, grand roi. » « Prends-les, moine. » Il prit ainsi l'engagement par trois fois. ‘‘Sukhumaṃ karaṃ māpayitvā-thikkhū tatra ṭhitoca so,Bhāgineyyassa vadane-hatthampakkhippa tāvade,Dhātukaraṇḍamadāya-tiṭṭha nāgāti bhāsiha,Nimujjitvā pathaviyaṃ-pariveṇamhi uṭṭhahi; ’’ « Créant une main subtile, le moine qui se tenait là introduisit aussitôt sa main dans la gueule du neveu, prit le coffret de reliques et dit : "Reste là, Naga !". Puis, plongeant dans la terre, il apparut dans sa cellule. » Tadā sāmaṇerassa nāgena saddhiṃ yuddhaṃ passissāmāti samāgatā deva-nāga parisāpa bhikkhunāgassa vijayaṃ disvā haṭṭhā pamodito dhātuyo pūjayantāva teneva saha āgamuṃ, nāgarājā sāmaṇerassa gata kāle bhikkhuṃ vañcetvā pesitomhīti haṭṭhatuṭṭho dhātuyo gahetvā āgamatthāya bhāgineyyassa sāsanaṃ pesesi. Alors, la foule des dieux et des Nagas, qui s'était rassemblée en pensant voir le combat du moine avec le Naga, voyant la victoire du noble moine (bhikkhunāga), s'en revint avec lui, ravie et joyeuse, tout en honorant les reliques. Le roi Naga, après le départ du novice, pensant avoir trompé le moine et l'avoir renvoyé, envoya avec joie un message à son neveu pour qu'il apporte les reliques. ‘‘Bhāgineyyo’tha kucchimhi-apassitvā karaṇḍakaṃ,Paridevamāno āgantvā-mātulassa nivedayi; Tadā so nāgarājāpi-vañcitamha mayaṃ iti,Paridevi nāgā sabbepi-parideviṃsu piṇḍitā; ’’ « Le neveu, ne trouvant plus le coffret dans son ventre, revint en se lamentant et en informa son oncle. Alors le roi Naga s'écria : "Nous avons été trompés !", et tous les Nagas ensemble se mirent à se lamenter. » Tato nāgabhavane sabbe nāgā samāgantvā kese muñcitvā ubhohi hatthehi hadaye gahetvā nīluppala sadisehi nettehi vilīna sokamiva assudhāraṃ pavattayamānā- Alors, tous les Nagas se réunirent dans le royaume des Nagas, les cheveux dénoués, se tenant la poitrine des deux mains, les yeux semblables à des lotus bleus laissant couler des flots de larmes comme s'ils étaient fondus par le chagrin. ‘‘Paridevamānā āgantvā-nāgā saṅghassa santike,Bahudhā parideviṃsa-dhātāharaṇa dukkhitā’’ti; « Se lamentant, les Nagas se rendirent auprès de la communauté et pleurèrent abondamment, affligés par l'enlèvement des reliques. » Paridevitvā ca bhikkhusaṅghassa evamāhaṃsu- bhante kassaci pīḷaṃ akatvā amhākaṃ puññānubhāvena labhitvā cīraparihaṭa dhātuyo kasmā anavasesaṃ katvā aharāpetha amhākaṃ saggamokkhantarāyaṃ karothāti. Après avoir déploré, ils s’adressèrent ainsi à la communauté des moines : « Vénérables, ayant obtenu, par la puissance de nos mérites et sans causer de tort à personne, ces reliques portées depuis longtemps, pourquoi les emportez-vous sans en laisser aucune ? Vous faites obstacle à notre accès au ciel et à la libération. » ’Tesaṃ saṅgho’nukampāya-thokaṃ dhātumadāpayi,Te tena tuṭṭhā gantvāna-pūjābhaṇḍāni āharuṃ; Par compassion pour eux, la communauté fit donner une petite part des reliques ; satisfaits de cela, ils s'en allèrent et apportèrent des objets d'offrande. Tato sakko devānamiṇdo vissakammaṃ āmantetvā sāmaṇerassa uṭṭhitaṭṭhāne sattaratanamayaṃ maṇḍapaṃ māpehīti āha. So tasmiyeva khaṇe maṇḍapaṃ māpesi atha sakko dvīsu devalokesu devaparisāya parivuto suvaṇṇacaṅgoṭakena saddhiṃ ratana pallaṅkamādāya āgantvā tasmiṃ maṇḍape patiṭṭhāpetvā sāmaṇerassa hatthato dhātukaraṇḍakaṃ gahetvā tasmiṃ pallaṅke patiṭṭhāpesi. Tadā- Alors Sakka, le roi des dieux, s'adressant à Vissakamma, lui dit : « Construis un pavillon fait de sept types de pierres précieuses à l'endroit où le novice s'est tenu. » À cet instant même, celui-ci construisit le pavillon. Puis Sakka, entouré d'une assemblée de divinités des deux mondes célestes, arriva avec un coffret d'or et un trône précieux ; après l'avoir installé dans ce pavillon, il prit le reliquaire des mains du novice et le déposa sur ce trône. Alors — ’Brahmā chattamadhāresi-santusito vālavijaniṃ,Maṇitālavaṇṭaṃ suyāmo-sakko saṅkhantu sodakaṃ; Brahmā tint le parasol, Santusita l'éventail en poils de queue de yak, Suyāma l'éventail de palme incrusté de gemmes, et Sakka la conque remplie d'eau ; Cattāro tu mahārāja-aṭṭhaṃsu khaggapāṇino,Samuggahatthā dvattiṃsā-devaputtā mahiddhikā; les quatre Grands Rois se tinrent l'épée à la main, et trente-deux fils de dieux aux grands pouvoirs psychiques se tinrent là, des coffrets à la main ; Pāricchattaka pupphehi pūjayantā tahiṃ ṭhitā,Kumāriyopi dvattiṃsā-daṇḍidīpadharā ṭhitā; honorant les reliques avec des fleurs de l'arbre Pāricchattaka, ils se tinrent là ; trente-deux jeunes déesses se tinrent également présentes, portant des flambeaux ; Palāpetvā duṭṭhayakkhe-yakkhasenāpati panaAṭṭhavīsati aṭṭhaṃsu-ārakkhaṃ kurumānakā; ayant mis en fuite les méchants yakkhas, les vingt-huit chefs de l'armée des yakkhas se tinrent là pour assurer la protection ; Vīṇaṃ vādayamānova-aṭṭhā pañcasikho tahiṃ,Raṅgabhūmiṃ māpayitvā-timbarū turiyaghosavā; Pañcasikha se tint là, jouant de la vīṇā, tandis que Timbaru, au son des instruments de musique, fit apparaître une scène de spectacle ; Anekā devaputtā ca-sādhugītappayojakā,Mahākālo nāgarājā-thūyamāno anekadhā; de nombreux fils de dieux entonnèrent des chants de louange, et Mahākāla, le roi des nāgas, célébra les reliques de multiples façons ; Dibbaturiyāni vajjanti-dibbasaṅgiti vattati,Dibbagaṇdhā ca vassāni-vassāpenti ca devatā; les instruments de musique célestes résonnèrent, des chants divins s'élevèrent, et les divinités firent pleuvoir des parfums célestes. Tadā iṇdaguttatthero mārassa paṭibāhanatthāya cakkavāḷapariyantaṃ katvā ākāse lohachattaṃ māpesi. Pañcanikāyika therā dhātuyo parivāretvā pañcasu ṭhānesu nisīditvā gaṇasajjhāyamakaṃsu. Tasmiṃ kāle rājā taṃ ṭhanaṃ āgantvā sisato suvaṇṇa caṅgoṭakaṃ otāretvā dhātu caṅgoṭakaṃ attano caṅgoṭake ṭhapetvā pallaṅke patiṭṭhāpetvā gaṇdhamālādīhi pūjetvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā sirasi añjaliṃ paggayha akkhīni ummīletvā olokento aṭṭhāsi. Tasmiṃ khaṇe dhātumatthake setacchattaṃ dissati chattagāhaka brahmā na dissati. Tathā tālavaṇṭa vijani ādayo dissanti gāhakā na dissanti dibbaturiyaghosa saṅgitiyo suyyanti gaṇdhabba devatā na dissanti. Rājā etaṃ acchariyaṃ disvā iṇdaguttattheraṃ evamāha-devatā dibbachattena pūjesuṃ ahaṃ mānusa kacchattena pūjemi bhanneti. Thero yuttaṃ mahārājāti āha. Rājā attano suvaṇṇapiṇḍike setacchattena pūjetvā suvaṇṇabhiṃkāraṃ gahetvā abhisekodakaṃ datvā taṃ divasaṃ sakalatambapaṇṇi dīpe rajjaṃ adāsi. Alors le Thera Indagutta, afin d'écarter Māra, fit apparaître dans le ciel un parasol de fer s'étendant jusqu'aux confins du système du monde. Les Theras experts dans les cinq Nikāyas, entourant les reliques, s'assirent en cinq endroits et récitèrent des chants en groupe. À ce moment, le roi se rendit en ce lieu, descendit le coffret d'or de sa tête, plaça le reliquaire à l'intérieur de son propre coffret, le déposa sur le trône, l'honora avec des parfums, des guirlandes et d'autres offrandes, se prosterna par la salutation des cinq points, éleva ses mains jointes en añjali vers sa tête et se tint là, les yeux ouverts, à observer. À cet instant, on vit un parasol blanc au-dessus des reliques, mais le Brahmā qui tenait le parasol était invisible. De même, on voyait les éventails de palme et les plumeaux, mais ceux qui les tenaient étaient invisibles ; on entendait les sons de la musique et des chants célestes, mais les divinités gandhabbas étaient invisibles. Voyant ce miracle, le roi dit au Thera Indagutta : « Vénérable, les divinités rendent hommage avec un parasol divin ; je rendrai hommage avec un parasol humain. » Le Thera répondit : « C'est convenable, ô Grand Roi. » Le roi l'honora d'un parasol blanc posé sur son support d'or, puis prenant une aiguière d'or, il versa l'eau de consécration et, ce jour-là, offrit son royaume sur toute l'île de Tambapaṇṇi aux reliques. Tato sabbaturiyāni paggaṇhiṃsu, gaṇdhamālādīhi pūjetva mahantaṃ sakkāramakaṃsu puna rājā theraṃ pucchi - amhākaṃ satthā dibbamānusakāni dve chattāni dhāresi bhante. Na dve chattāni tīṇi chattāni mahārājāti. Aññaṃ chattaṃ napassāmi bhanneti. Sīlapatiṭṭhaṃ samādhidaṇḍakaṃ iṇdriyasalākaṃ balamālaṃ maggaphalapatta sañchannaṃ vimuttivarasetacchattaṃ ussāpetvā ñāṇābhisekampatto dhammaratana cakkaṃ pavattetvā dasasahassa cakkavāḷesu buddharajjaṃ hatthagataṃ katvā rajjaṃ kāresīti rājā tīṇicchatta dhārakassa satthuno tikkhattuṃ rajjaṃ dammīti tikkhattuṃ dhātuyo rajjena pūjesi. Alors, tous les instruments de musique retentirent ; après avoir rendu hommage avec des parfums, des guirlandes et d'autres offrandes, ils accomplirent une grande cérémonie d'honneur. Le roi interrogea de nouveau le Thera : « Vénérable, notre Maître portait-il deux parasols, l'un divin et l'autre humain ? » — « Pas deux parasols, ô Grand Roi, mais trois parasols. » — « Vénérable, je ne vois pas l'autre parasol. » — « Ayant élevé l'excellent parasol blanc de la libération, qui a la vertu pour base, la concentration pour manche, les facultés pour baleines, les forces pour guirlandes, et qui est recouvert des feuilles des chemins et des fruits ; ayant atteint la consécration de la connaissance et mis en mouvement la roue du joyau du Dhamma, il exerça la souveraineté de Bouddha, tenant en sa main les dix mille systèmes du monde. » Le roi, disant « Je donne trois fois mon royaume au Maître qui porte trois parasols », honora par trois fois les reliques avec son royaume. Tato rājā devamanussesu dibbagaṇdhamālādīhi pūjentesu anekesu turiyaghosa saṅgitesu vattamānesu dhātukaraṇḍakaṃ sīsenādāya ratanamaṇḍapato nikkhamitvā bhikkhusaṅgha parivuto mahācetiyaṃ padakkhiṇaṃ katvā pācīnadvārenāruyha dhātugabbhaṃ otari. Tato mahācetiyaṃ parivāretvā channavuti koṭippamāṇa arahanto aṭṭhaṃsu. Ensuite, alors que les dieux et les hommes rendaient hommage avec des parfums et des guirlandes célestes, et que résonnaient de nombreux sons d'instruments et de chants, le roi, portant le reliquaire sur sa tête, sortit du pavillon précieux. Entouré de la communauté des moines, il fit la circumambulation du Grand Stupa, monta par la porte de l'est et descendit dans la chambre des reliques. Alors, entourant le Grand Stupa, quatre-vingt-seize crores d'Arahants se tinrent là. Rājā sīsato dhātukaraṇḍakaṃ otāretvā mahārahe sayanapiṭṭhe ṭhapessāmīti cintesi tasmiṃ khaṇe dhātukaraṇḍako rañño sīsato satta tālappamāṇe ṭhāne gantvā sayameva vicari dhātuyo ākāsamuggantvā dvattiṃsa mahā purisalakkhaṇa asiti anubyañjanā byāmappabhā patimaṇḍitaṃ ketumālopa sobhitaṃ nila-pīta-lohitādi bheda vicitra raṃsijālā samujjalaṃ buddhavesaṃ gahetvā gaṇḍambamūle yamaka pāṭihāriyaṃ sadisa yamaka pāṭihāriyaṃ akaṃsu. Taṃ dhātupāṭihāriyaṃ disvā pasīditvā arahattampattā devamanussā dvādasakoṭiyo ahesuṃ. Sesaphalattayaṃ pattā gaṇanapathamatītā ahesuṃ. Evaṃ dhātuyo anekadhā pāṭihāriyaṃ dassetvā buddhavesaṃ vissajjetvā karaṇḍakaṃ pavisitvā tena saddhiṃ otaritvā rañño sīse patiṭṭhahiṃsu. Le roi, après avoir descendu le reliquaire de sa tête, pensa : « Je vais le déposer sur un lit de grand prix. » À cet instant, le reliquaire s'éleva de la tête du roi à une hauteur de sept palmiers et se déplaça de lui-même. Les reliques, s'étant élevées dans les airs, prirent la forme du Bouddha, orné des trente-deux marques du Grand Homme, des quatre-vingts caractéristiques mineures, de l'aura d'une brasse, et resplendissant d'une guirlande de rayons au sommet, brillant d'un réseau varié de rayons bleus, jaunes, rouges, etc. ; elles accomplirent un double miracle semblable au Double Miracle au pied de l'arbre Gaṇḍamba. En voyant ce miracle des reliques, douze crores de dieux et d'hommes, remplis de foi, atteignirent l'état d'Arahant. Ceux qui atteignirent les trois autres fruits furent au-delà de tout calcul. Ainsi, après avoir manifesté ce miracle de diverses manières, les reliques quittèrent la forme du Bouddha, entrèrent dans le coffret et, descendant avec lui, se posèrent sur la tête du roi. Rājā amatena viya abhisitto saphalaṃ manussatta paṭilābhaṃ maññamāno ubhohi hatthehi dhātukaraṇḍakaṃ gahetvā nāṭaka parivuto alaṅkata sayana samīpaṃ gantvā dhātucaṅgoṭakaṃ ratanapallaṅke ṭhapetvā gaṇdhavāsitodakena hatthe dhovitvā vatujātiya gaṇdhena ubbaṭṭetvā ratanakaraṇḍakaṃ vicaritvā dhātuyo gahetvā evaṃ cintesi. Le roi, comme s'il était oint de nectar, considérant comme fructueuse l'obtention de son existence humaine, prit le reliquaire des deux mains et, entouré de danseurs, s'approcha du lit décoré. Après avoir déposé le coffret des reliques sur le trône précieux, il se lava les mains avec de l'eau parfumée, les frotta de poudre de jasmin, ouvrit le reliquaire précieux, prit les reliques et pensa ainsi : ‘‘Anākulā kehicipi yadi hessasti dhātuyo,Janassa saraṇaṃ hutvā yadi ṭhassanti dhātuyo; « Si ces reliques ne doivent être troublées par personne, si ces reliques doivent demeurer comme un refuge pour le peuple ; Satthunipannā kārena parinibbāna mañcake,Nipajjantu supaññatte-sayanamhi mahārahe’’ti; Qu'elles reposent sur ce lit de grand prix bien préparé, de la même manière que le Maître s'allongea sur son lit de parinibbāna. » Evaṃ cintetvā pana varasayanapiṭṭhe dhātuyo ṭhapesi tasmiṃ khaṇe dhātuyo raññā cintita niyāmeneva mahārahe sayane buddhavesena sayiṃsu. Ayant ainsi pensé, il déposa les reliques sur le lit d'apparat. À cet instant, les reliques s'allongèrent sur le lit de grand prix sous la forme du Bouddha, précisément comme le roi l'avait souhaité. ‘‘Āsāḷahi sukkapakkhassa pannarasa uposathe,Uttarāsāḷha nakkhatte evaṃ dhātu patiṭṭhitā; C'est lors du quinzième jour d'uposatha de la quinzaine claire du mois d'Āsāḷha, sous la constellation d'Uttarāsāḷha, que les reliques furent ainsi établies. Saha dhātu patiṭṭhānā akampittha mahāmahī, pāṭihīrāni nekāni pavattiṃsu anekadhā.’’ Au moment de l'établissement des reliques, la grande terre trembla ; de nombreux miracles se produisirent de multiples façons. Tadahi udakapariyantaṃ katvā ayaṃ mahāpathavī saṅkampi sampakampi sampavedhi, mahāsamuddo saṅkhūbhi, ākāse vijjullatā nicchariṃsu. Khaṇikavassaṃ vassi, cha devalokā ekakolāhala mahosi rājā etaṃ acchariyaṃ disvā pasanno attano kañcana mālika setacchattena dhātuyo pūjetvā tambapaṇṇidipe rajjaṃ sattāhaṃ datvā tiṃsa satasahassagghanakaṃ alaṅkāra bhaṇḍaṃ omuñcitvā pūjesi. Tathā sabbāpi nāṭakitthiyo amaccā sesa mahājano devā ca sabbābharaṇāni pūjesuṃ tasmā- Ce jour-là, jusqu'aux limites des eaux, cette grande terre trembla, s'agita et frémit ; le grand océan fut bouleversé, et des éclairs jaillirent dans le ciel. Une pluie momentanée tomba, et une immense clameur s'éleva dans les six mondes divins. Le roi, voyant ce miracle, fut empli de foi ; il honora les reliques avec son parasol blanc orné de guirlandes d'or, offrit la souveraineté sur l'île de Tambapaṇṇi pendant sept jours, et, enlevant ses parures valant trois millions [de pièces], il les offrit en hommage. De même, toutes les danseuses, les ministres, le reste de la population et les dieux offrirent tous leurs ornements ; c'est pourquoi — Tiṭṭhantaṃ sugataṃ tilokamahitaṃ yo pūjaye sādaraṃ,Yo vā sāsapa bījamattampi taṃ dhātuṃ naro pūjaye; « Celui qui honore avec respect le Bienheureux vivant, honoré par les trois mondes, ou l'homme qui honore sa relique, ne serait-ce que de la taille d'une graine de moutarde ; » Tesaṃ puññaphalaṃ samānamīti taṃ cittappasāde same,Ñatvā taṃ parinibbutepi sugate dhātuṃ budho pūjaye’ti; « Le fruit de leur mérite est égal si la dévotion de leur esprit est la même. Sachant cela, le sage devrait honorer la relique du Bienheureux même après son extinction totale (Parinirvāṇa). » Tato rājā cīvaravatthāni ceva guḷa-sappi ādi bhesajjāni ca saṅghassa datvā sabbarattiṃ gaṇasajjhāyaṃ kāresi puna divase nagare bheriṃ carāpesi mahājano imaṃ sattāhaṃ gaṇdhamālādīni ādiya gantvā dhātuyo vandatūti iṇdaguttattheropi sakala tambapaṇṇi dīpe manussā dhātuyo vanditukāmā, taṃ khaṇaṃyeva āgantvā vanditvā yathāṭṭhānaṃ gacchantūti adhiṭṭhāsi. Ensuite, le roi offrit au Saṅgha des robes et des étoffes, ainsi que des remèdes tels que de la mélasse et du beurre clarifié, et fit réciter des chants sacrés en groupe durant toute la nuit. Le lendemain, il fit battre le tambour dans la ville, ordonnant à la population d'apporter des parfums, des guirlandes et autres offrandes pour venir vénérer les reliques pendant ces sept jours. Le Thera Indagutta émit aussi la résolution : « Que les habitants de toute l'île de Tambapaṇṇi qui désirent vénérer les reliques puissent venir en cet instant même, et qu'après les avoir vénérées, ils retournent à leurs demeures respectives. » Te tatheva dhātuyo vanditvā gamiṃsu rājā sattāhaṃ saṅghassa mahādānaṃ pavattetvā sattāhassa accayena dhātugabbhe mayā kattabbakiccaṃ niṭṭhāpitaṃ, dhātugabbhaṃ pidahatha bhanteti saṅghassa ārocesi. Saṅgho uttarasumana sāmaṇere āmantetvā tumhehi pubbe āhaṭa medavaṇṇa pāsāṇena dhātu gabbhaṃ pidahathāti āha. Te sādhūti sampaṭicchitvā dhātugabbhaṃ pidahiṃsu. Ils vinrent ainsi vénérer les reliques puis s'en retournèrent. Le roi offrit de grandes aumônes au Saṅgha pendant sept jours, et au terme de ces sept jours, il informa le Saṅgha : « J'ai achevé le travail qui m'incombait pour la chambre des reliques ; vénérables, veuillez sceller la chambre des reliques. » Le Saṅgha s'adressa au novice Uttara-Sumana : « Scellez la chambre des reliques avec les pierres de la couleur de la graisse que vous avez apportées précédemment. » Ayant accepté en disant « Très bien », ils scellèrent la chambre des reliques. Tato khīṇāsavā dhātugabbhe gaṇdhā mā susantu mālā mā milāyantu. Dīpā mā nibbāyantu ratanāni mā vivaṇṇāni hontu pūjanīyabhaṇḍāni mā nassantu. Medavaṇṇa pāsāṇā sandhīyantu, paccatthikānaṃ okāso mā hotūti adhiṭṭhahiṃsu. Alors, les Arhats firent cette résolution : « Que dans la chambre des reliques, les parfums ne se dessèchent pas, que les fleurs ne se flétrissent pas, que les lampes ne s'éteignent pas, que les joyaux ne perdent pas leur éclat, et que les objets de culte ne dépérissent pas. Que les pierres de la couleur de la graisse s'ajustent parfaitement, et qu'aucune opportunité ne soit laissée aux ennemis. » Evaṃ rājā dhātu nidhāpetvā puna nagare bheriṃ carāpesi mahā cetiye dhātuṃ nidhāpetvā dhātuṃ āharitvā nidhānaṃ karontūti. Mahājano attano attano balānurūpena suvaṇṇa rajatādi karaṇḍe kārāpetvā tattha dhātuyo patiṭṭhāpetvā dhātunidhānassupari medavaṇṇa pāsāṇa piṭṭhiyaṃ nidahiṃsu. Sabbehi sannihita dhātuyo sahassamattā ahesunti. Ainsi, le roi fit déposer les reliques, puis il fit à nouveau battre le tambour dans la ville : « Puisque les reliques ont été déposées dans le Grand Cetiya, apportez vos propres reliques et faites-en le dépôt. » Les gens firent fabriquer des coffrets d'or, d'argent, etc., selon leurs propres moyens, y placèrent des reliques et les déposèrent au-dessus du dépôt des reliques, sur la surface de pierre de la couleur de la graisse. Les reliques ainsi rassemblées par tous furent environ au nombre de mille. Iti sādhujana manopasādanatthāya kate thūpavaṃse dhātunidhāna kathā niṭṭhitā. Ainsi s'achève le récit de l'enchâssement des reliques dans la Chronique du Stupa (Thūpavaṃsa), composée pour la joie sereine des gens de bien. 24. Tato rājā taṃ sabbaṃ pidahetvā cetiyaṃ karonto udarena saddhiṃ caturassa koṭṭhakaṃ niṭṭhāpesi atha chattakamme sudhākamme ca aniṭṭhiteyeva māraṇantika rogena gilāno hutvā dīghavāpito kaniṭṭhabhātaraṃ pakkosāpetvā cetiye aniṭṭhitaṃ chattakammaṃ sudhākammañca sīghaṃ niṭṭhāpetvā maṃ tosehi tātāti āha. So rañño dubbalabhāvaṃ ñatvā antare aniṭṭhitakammaṃ kātuṃ na sakkāti suddhavatthehi kañcukaṃ kāretvā cetiye paṭimuñcāpetvā cittakārehi kañcuka matthake vedikā ca puṇṇaghaṭa pañcaṅguli pantiyo ca kārāpesi. 24. Ensuite, le roi fit sceller tout cela et, en construisant le Cetiya, il acheva la chambre carrée au-dessus de la partie bombée. Alors que le travail du parasol et le revêtement de plâtre n'étaient pas encore terminés, il tomba malade d'une affection mortelle. Il fit appeler son frère cadet de Dīghavāpi et lui dit : « Mon cher, termine rapidement le travail du parasol et le revêtement de plâtre du Cetiya qui sont inachevés, et réjouis-moi. » Celui-ci, voyant la faiblesse du roi et sachant qu'il était impossible d'achever le travail entre-temps, fit confectionner un manteau de tissu blanc et le fit placer sur le Cetiya. Il fit réaliser par des peintres, au-dessus du manteau, une balustrade, des vases d'abondance et des rangées d'empreintes de mains. Naḷakārehi veḷumaya chattaṃ kāretvā kharapattamaye caṇdasūriyamaṇḍale muddhani vedikā kāretvā lākhākukuṭṭhakehi taṃ vicittaṃ katvā thūpakammaṃ niṭṭhitanti rañño arocesi rājā tena hi maṃ mahācetiyaṃ dassehīti vatvā sivikāya nipajjitvā cetiyā padakkhiṇaṃ katvā dakkhiṇadvāre bhūmisayanaṃ paññāpetvā tattha nipanno dakkhiṇena passena sayitvā mahāthūpaṃ vāmapassena sayitvā lohapāsādaṃ olokento pasanna citto ahosi. Tadā rañño sāsanassa bahūpakārabhāvaṃ sallakkhetvā gilāna pucchanatthāya tato tato āgatā bhikkhu channavuti koṭiyo rājānaṃ parivāretvā aṭṭhaṃsu. Tato saṅgho vagga vaggā hutvā gaṇasajjhāyaṃ akāsi. Il fit fabriquer un parasol en bambou par des vanniers et, au sommet de la balustrade, il fit placer des disques de soleil et de lune faits de feuilles de palmier, et il embellit le tout avec de la laque et de l'arsenic rouge, puis il annonça au roi : « Le travail sur le thūpa est terminé. » Le roi dit : « Dans ce cas, montre-moi le Grand Cetiya. » Allongé dans un palanquin, il fit la circumambulation du Cetiya ; puis, ayant fait dresser un lit au sol devant la porte sud, il s'y allongea sur le côté droit, contemplant le Grand Thūpa, et sur le côté gauche, contemplant le Palais de Bronze, et son cœur fut empli de sérénité. À ce moment, remarquant l'immense aide du roi pour la religion, quatre-vingt-seize cent millions de moines vinrent de toutes parts pour s'enquérir de sa santé et se tinrent autour du roi. Puis le Saṅgha, divisé en groupes, se mit à réciter des textes sacrés. Rājā tasmiṃ samāgame theraputtābhayattheraṃ adisvā evaṃ cintesi. So mayi damiḷehi saddhiṃ aṭṭhavīsati mahāyuddhe kayiramāse apaccosakakitvā idāni maraṇayuddhe vattamāṇe mayhaṃ parājayaṃ disvā maññe nāgacchatīti. Tadā thero kariṇda nadī sīse pajjalita pabbate vasanto rañño parivitakkaṃ ñatvā pañcasata khīṇāsava parivusetā ākāsenāgantvā rañño purato pāturahosi. Lors de ce rassemblement, le roi, ne voyant pas le Thera Theraputtābhaya, pensa ainsi : « Cet homme, qui n'avait jamais reculé lors des vingt-huit grandes batailles menées avec moi contre les Damiḷas, ne vient pas maintenant, sans doute parce qu'il voit ma défaite dans cette bataille contre la mort. » Alors le Thera, qui résidait sur la montagne Pajjalita près de la rivière Kariṇda, connaissant la pensée du roi, apparut devant lui en arrivant par les airs, entouré de cinq cents Arhats. Rājā theraṃ disvā attano purato nisīdāpetvā evamāha bhante tumhehi saddhiṃ dasamahā yodhe gahetvā damiḷehi saddhi yujjhiṃ. Idāni ekakova maccūnā saddhiṃ yujjhituṃ ārabhiṃ. Maccu sattumpana parājetuṃ na sakkomīti. Tato- Le roi, voyant le Thera, le fit asseoir devant lui et lui dit : « Vénérable, j'ai combattu les Damiḷas avec vous et les dix grands guerriers. Maintenant, j'ai commencé à lutter seul contre la mort. Et je ne parviens pas à vaincre cet ennemi qu'est la mort. » Alors — Theraputtābhayatthero mā bhāyi manujādhipa,Kilesa sattuṃ ajinitvā ajeyyo maccūsattuko; Le Thera Theraputtābhaya dit : « Ne crains point, ô souverain des hommes ! Tant qu'on n'a pas vaincu l'ennemi des souillures, l'ennemi qu'est la mort est invincible. » Iti vatvā evaṃ anusāsi. Mahārāja sabboyeva loka sannivāse jātiyā anugato, jarāya anusaṭo, vyādhinā abhibhūto, maraṇena abbhāhato. Tetāha- Ayant dit cela, il l'instruisit ainsi : « Grand roi, tout ce qui existe dans le monde est suivi par la naissance, poursuivi par la vieillesse, accablé par la maladie et frappé par la mort. C'est pourquoi il est dit : » ‘‘Yathāpi selā vipulā-nahaṃ āhacca pabbatā,Samantā anupariyeyyuṃ-nippothentā catuddisaṃ; « "Tout comme de vastes montagnes de roche s'élèvent jusqu'au ciel et avancent de tous côtés, écrasant les quatre directions ; » Evaṃ jarā ca maccu ca-adhivattanti pāṇino,Khattiyo brāhmaṇe vesse sudde caṇḍāla pukkuse,Na kiñci parivajjeti-sabbamevābhimaddati; De même, la vieillesse et la mort submergent les êtres vivants, qu'ils soient guerriers, brahmanes, marchands, serviteurs, hors-castes ou balayeurs. Elles n'épargnent personne et broient tout sur leur passage ; » Na tattha hatthinaṃ bhūmi-na rathānaṃ na pattiyā,Na cāpi mantayuddhena-sakkā jetuṃ dhanena vā’’ti; « Là, il n'est point de place pour les éléphants, ni pour les chars, ni pour l'infanterie ; et il n'est possible de vaincre ni par la guerre des incantations, ni par la richesse." Tasmā idaṃ maraṇaṃ nāma mahāyasānaṃ mahāsammatādīnaṃ mahā puññānaṃ jotiyādīnaṃ mahāthāmānaṃ baladevādīnaṃ iddhimantānaṃ mahāmoggallānādīnaṃ paññāvantānaṃ sāriputtādīnaṃ sayambhūñāṇena adhigata saccānaṃ, paccekabuddhānaṃ sabbaguṇasamannāgatānaṃ sammāsambuddhānampi upari nirāsaṅkameva patati kimaṅgapanaññesu sattesu. C'est pourquoi cette mort tombe inévitablement sur ceux d'une grande renommée comme Mahāsammata, sur ceux d'un grand mérite comme Jotiya, sur ceux d'une grande force comme Baladeva, sur ceux qui possèdent des pouvoirs psychiques comme Mahāmoggallāna, sur ceux d'une grande sagesse comme Sāriputta, sur les Paccekabuddha qui ont réalisé les vérités par leur connaissance par eux-mêmes, et même sur les Sammāsambuddha dotés de toutes les vertus ; que dire alors des autres êtres ? Tasmā- C'est pourquoi — Mahāyasā rājavarā gatā te sabbe mahāsammata ādayopi,Aniccabhāvaṃ baladeva ādi mahābalā ceva tathā gamiṃsu; Les excellents rois de grande renommée, tous ceux commençant par Mahāsammata, sont partis ; de même, ceux d'une grande force, commençant par Baladeva, ont atteint l'état d'impermanence. Ye puññavantāni gatā pasiddhiṃ mahaddhanaṃ jotiyameṇḍakādī,Upāvisiṃ vaccumukhaṃ sabhogā sabbepi te rāhumukhaṃ sasīva; Ceux qui possédaient des mérites et étaient célèbres, dotés d'une grande richesse comme Jotiya et Meṇḍaka, sont entrés, avec toutes leurs possessions, dans la bouche de la mort, comme la lune dans la bouche de Rāhu. Yo iddhimantesu tathāgatassa puttesuseṭṭho iti vissutopi,Thero mahārājasaheva iddhibalena so maccumukhaṃ paviṭṭho; Même celui qui était connu comme le plus éminent parmi les fils du Tathāgata doués de pouvoirs psychiques, ce Thera, avec sa force psychique, est entré dans la bouche de la mort comme un grand roi. Sabbesu sattesu jinaṃ ṭhapetvā nevatthi paññāya samopi yena,So dhammasenāpati sāvakopi gato mahārāja aniccataṃ’ca; Parmi tous les êtres, à l'exception du Victorieux, il n'y avait personne d'égal en sagesse à lui ; ce disciple, le Général de la Dhamma, a lui aussi, ô Grand Roi, atteint l'impermanence. Sayambhūñāṇassa balena santiṃ gatā mahārāja sayambhūnopi,Sabbepi te ñāṇabalūpa pannā aniccataṃ neva atikkamiṃsu; Même les Paccekabuddha, ô Grand Roi, qui ont atteint la paix par la force de leur connaissance par eux-mêmes, bien que dotés de la force de la connaissance, n'ont pas échappé à l'impermanence. Tilokanātho purisuttamo so aniccabhāvaṃ samatikkamitvā,Nāsakkhi gantuṃ sugatopi rāja aññesu sattesu kathāva natthi; Le Seigneur des trois mondes, cet Homme Suprême, le Sugata lui-même, ô Roi, n'a pu aller au-delà de l'état d'impermanence ; qu'en est-il alors des autres êtres ? Tasmā mahārāja bhavesu sattā sabbepi nāsuṃ maraṇā vimuttā,Sabbampi saṅkhāragataṃ aniccaṃ dūkkhaṃ anattāti vicintayassu; C'est pourquoi, ô Grand Roi, parmi les êtres dans les existences, aucun n'est libéré de la mort. Réfléchis ainsi : tout ce qui est conditionné est impermanent, souffrance et non-soi. ‘‘Dutiye attabhāvepi dhammacchaṇdo mahā hi te,Upaṭṭhite devaloke hitvā dibbasukhaṃ tuvaṃ; « Même dans ta seconde existence, ton désir pour le Dhamma était grand ; délaissant le bonheur divin alors que le monde céleste s'offrait à toi ; Idhāgamma bahuṃ puññaṃ akāsi ca anekadhā,Karaṇampeka rajjassa sāsanajjotanāya te; Tu es venu ici et as accompli de nombreux mérites de diverses manières, allant jusqu'à assumer la royauté pour l'illumination de la Dispensation par toi ; Mahā rāja kataṃ puññaṃ yāvajja divasā tayā,Sabbaṃ anussaretheva sukhaṃ sajju bhavissati; Ô Grand Roi, remémore-toi tous les mérites accomplis par toi jusqu'à ce jour ; le bonheur naîtra aussitôt. » Taṃ sutvā tuṭṭhamānaso rājā bhante tumhe maccuyuddhepi apassayāti vatvā laddhassāso puññapotthakaṃ vācetuṃ āṇāpesi lekhako puññapotthakaṃ evaṃ vācesi. Ayant entendu cela, le cœur ravi, le roi dit : « Vénérable, vous êtes mon refuge même dans la bataille contre la mort. » Retrouvant espoir, il ordonna de lire le livre des mérites. Le scribe lut ainsi le livre des mérites : ‘‘Ekūnasatavihārā mahārājena kāritā,Ekūnasatakoṭīhi vihāro maricaṭṭi ca; « Quatre-vingt-dix-neuf monastères ont été fait bâtir par le Grand Roi ; le monastère Maricavaṭṭi a été construit pour quatre-vingt-dix-neuf cent millions ; Uttamo lohapāsādo tiṃsakoṭīhi kārito,Mahāthūpe anagghāni kāritā catuvīsati; Le magnifique Lohapāsāda a été construit pour trente cent millions ; vingt-quatre offrandes inestimables ont été faites au Mahāthūpa ; Mahāthūpamhi sesāni karitāni subuddhinā,Koṭisahassaṃ agghanti mahārāja tayā puna; D'autres offrandes ont été faites au Mahāthūpa par le Sage ; ô Grand Roi, elles valent encore mille cent millions ; Koḷamba nāma maleya akkhakkhāyika chātake,Kuṇḍalāni mahagghāni duve datvāna gaṇhiya; Dans le village de Koḷamba, lors de la famine dite Akkhakkhāyika, ayant donné deux boucles d'oreilles de grande valeur et ayant ainsi obtenu de la nourriture ; Khīṇāsavānaṃ pañcannaṃ mahātherānamuttamo,Dinno pasannacittena kaṅgu ambila piṇḍako; Une part de millet aigre a été donnée avec un cœur confiant à cinq grands theras arahants ; Cūḷaṅgaṇiya yuddhamhi parajjhitvā palāyatā,Kālaṃ ghosāpayitvāna āgatassa vihāyasā; Fuyant après avoir été vaincu dans la bataille de Cūḷaṅgaṇiya, ayant fait annoncer l'heure du repas, à celui qui était venu par les airs ; Khīṇāsavassa yatino attānamanapekkhiya,Dinnaṃ saraka bhattanti puññapotthaṃ avācayi; À un ascète arahant, sans égard pour sa propre vie, une part de nourriture fut donnée », ainsi lut-il le livre des mérites. 25. Taṃ sutvā rājā tussitvā ṭhapehi ṭhapehi bhaṇeti vatvā evamāha. Maricavaṭṭi vihāramahasattāhe thūpāramhasattāhe ca cātuddisa ubhato saṅghassa mahārahaṃ mahādānaṃ pavattesiṃ. Catuvīsati mahāvisākhapūjā kāresiṃ tambapaṇṇidīpe mahābhikkhusaṅghassa tikkhattuṃ cīvaramadāsiṃ satta satta dīnāni laṅkā rajjaṃ sāsanassa pañcakkhattuṃ adāsiṃ sappi sannitta suparisuddha vaṭṭiyā dvādasaṭhānesu, sattaṃ dīpasahassaṃ jālesiṃ aṭṭhārassu ṭhānesu gilānānaṃ vejjehi bhesajjañca bhattañca niccaṃ dāpesi. Catucattālīsa ṭhānesu telullopakañca adāsiṃ. Tattakesuyeva ṭhānesu ghatapakkajālapūve bhattena saddhiṃ niccaṃ dāpesiṃ. 25. Entendant cela, le roi se réjouit et dit : « Arrête, arrête ! » Puis il déclara : « Lors de la consécration du monastère Maricavaṭṭi pendant une semaine, et lors de celle du Thūpārāma pendant une semaine, j'ai offert une grande et précieuse aumône au Sangha des quatre directions. J'ai célébré vingt-quatre grandes fêtes de Vesak. Trois fois, j'ai offert des robes au grand Sangha des moines dans l'île de Tambapaṇṇi. Cinq fois, j'ai offert le royaume de Laṅkā à la Dispensation pendant sept jours chaque fois. Dans douze lieux, j'ai allumé sept mille lampes avec des mèches très pures imprégnées de ghee. Dans dix-huit lieux, j'ai fait donner continuellement aux malades des remèdes et de la nourriture par des médecins. Dans quarante-quatre lieux, j'ai donné des lampes à huile. Dans le même nombre de lieux, j'ai fait donner continuellement des gâteaux cuits dans le ghee avec du riz. Māse māse aṭṭhasu uposathadivasesu laṅkādīpe sabbavihāresu dīpatelaṃ dāpesiṃ. Āmisa dānato dhammadānaṃ mahantanti sutvā heṭṭhaṃ lohapāsāde dhammāsane nisīditvā maṅgala suttaṃ osāretuṃ ārabhitvāpi saṅgha gāravena osāretuṃ nāsakkhiṃ. Tato paṭṭhāya dhammadesake sakkaritvā sabbavihāresu dhammakathaṃ kathāpesiṃ ekekassa dhammakathikassa nāḷa nāḷippamāṇāni sappiphāṇita sakkharāni caturaṅgula muṭṭhippamāṇaṃ yaṭṭhimadhukaṃ sāṭakadvayañca māsassa aṭṭhasu uposatha disesu dāpesiṃ. Etaṃ sabbampi issariye ṭhatvā dinnattā mama cittaṃ sa ārādheti. Jīvitaṃ pana anapekkhitvā duggatena mayā dinnadānadvayameva ārādhetīti. Chaque mois, lors des huit jours d'Uposatha, j'ai fait donner de l'huile pour les lampes dans tous les monastères de l'île de Laṅkā. Ayant entendu que le don du Dhamma est supérieur au don matériel, je me suis assis sur le siège du Dhamma au rez-de-chaussée du Lohapāsāda pour conclure le Maṅgala Sutta, mais par respect pour le Sangha, je ne pus le terminer. Depuis lors, honorant les prédicateurs du Dhamma, j'ai fait donner des causeries sur le Dhamma dans tous les monastères. À chaque prédicateur du Dhamma, lors des huit jours d'Uposatha du mois, j'ai fait donner une mesure de ghee, de mélasse et de sucre, un bâton de réglisse de la taille d'un poing de quatre pouces, et deux paires de vêtements. Tout cela, ayant été donné alors que j'étais au pouvoir, réjouit mon cœur. Cependant, ce sont les deux dons que j'ai faits alors que j'étais dans la détresse, sans égard pour ma propre vie, qui réjouissent le plus mon cœur. » Taṃ sutvā abhayatthero mahārāja pasādanīyaṭṭhāneyeva pasādaṃ akāsi taṃ pana piṇḍapātadvayaṃ parissa pīḷaṃ akatvā laddha dhammika paccayattā attānaṃ anavaloketvā asajjamānena dinnattā paṭiggāhakānaṃ yāvadatthaṃ katvā dinnattā pītipāmojjaṃjanayitvā balava saddhāya dinnattā deyyadhammassa niravasesaṃ paribhogaṃ gatattāti imehi pañcahi kāraṇehi mahantatti vatvā mahārāja kaṅgu ambili piṇḍagāhakattheresu maliyamahādevatthero samantakūṭe pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ datvā paribhuñji pathavi cālanaka dhammaguttatthero kalyāṇīya vihāre pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ datvā paribhuñji. Entendant cela, le Thera Abhaya dit : « Ô Grand Roi, tu as manifesté de la foi là où la foi doit être manifestée. Ces deux offrandes de nourriture, parce qu'elles ont été obtenues par des moyens justes sans causer de tort à autrui, parce qu'elles ont été données sans attachement et sans égard pour soi-même, parce qu'elles ont été données aux bénéficiaires pour combler leurs besoins, parce qu'elles ont généré une joie immense et ont été données avec une foi puissante, et parce que l'objet du don a été entièrement consommé — pour ces cinq raisons, elles sont grandes. Ô Grand Roi, le Thera Maliyamahādeva, qui reçut la part de millet aigre, la partagea avec cinq cents moines sur le mont Samantakūṭa avant de la consommer. Le Thera Dhammagutta, qui fait trembler la terre, la partagea avec cinq cents moines au monastère de Kalyāṇī avant de la consommer. Talaṅgaravāsī dhammaguttattheropi piyaṅgudīpe dvādasannaṃ bhikkhusahassānaṃ datvā paribhuñji. Maṅgaṇavāsī cuḷatissatthero kelāsakūṭe vihāre saṭṭhisahassānaṃ bhikkhūnaṃ datvā paribhuñji mahābhaggattheropi ukkānagara vihāre sattasatānaṃ bhikkhūnaṃ datvā paribhuñji saraka bhattagāhakatthero pana piyaṅgudīpe dvādasannaṃ bhikkhusahassānaṃ datvā paribhogamakāsīti vatvā rañño cittaṃ hāsesi. Le Thera Dhammagutta résidant à Talaṅgara la partagea avec douze mille moines sur l'île de Piyaṅgu avant de la consommer. Le Thera Cūḷatissa résidant à Maṅgaṇa la partagea avec soixante mille moines au monastère de Kelāsakūṭa avant de la consommer. Le Thera Mahābhagga la partagea avec sept cents moines au monastère d'Ukkānagara avant de la consommer. Quant au Thera qui reçut la part de nourriture, il la partagea avec douze mille moines sur l'île de Piyaṅgu avant de la consommer. » En disant cela, il réjouit le cœur du roi. Rājā cittaṃ pasādetvā evamāha-ahambhante catuvīsati vassāni rajjaṃ kārento bhikkhusaṅghassa pahūpakāro ahosiṃ. Kāyopi me saṅghassa upakārako hotu saṅghadāsassa me sarīraṃ mahācetiyassa dassanaṭṭhāne saṅghassa kammamālake jhāpethāti. Tato kaniṭṭhaṃ āmantetvā’tāta! Tissa! Mahāthūpe aniṭṭhitaṃ kammaṃ sādhukaṃ niṭṭhāpesi. Sāyaṃ pāto ca mahāthūpe pupphapūjaṃ kāretvā tikkhattuṃ upahāraṃ kārehi. Mayā ṭhapitaṃ dānavaṭṭaṃ sabbaṃ aparihāpetvā saṅghassa kattabbakiccesu sadā appamatto hohī’ti anusāyitvā tuṇhi ahosi. Le roi, ayant purifié son cœur, dit ceci : « Vénérables, pendant les vingt-quatre années où j’ai régné, j’ai grandement soutenu l’ordre des moines. Que mon corps soit aussi utile au Sangha ; brûlez le corps de moi qui suis le serviteur du Sangha dans l'aire de réunion de la communauté, en un lieu d’où l’on peut voir le Grand Stupa. » Puis, s'adressant à son frère cadet : « Cher Tissa, achève avec soin les travaux restés inachevés au Grand Stupa. Matin et soir, fais faire des offrandes de fleurs au Grand Stupa et accomplis trois fois par jour des cérémonies d'offrandes. Ne néglige aucune des distributions d’aumônes que j’ai établies et sois toujours vigilant dans tes devoirs envers le Sangha. » Ayant ainsi conseillé, il garda le silence. Tasmiṃ khaṇe bhikkhu gaṇasajjhāyaṃ ārabhiṃsu devatā pana chadeva lokato cha rathe gahetvā ādāya paṭipāṭiyā ṭhapetvā mahārāja amhākaṃ devaloko ramaṇīyo, amhākaṃ devaloko ramaṇīyoti vatvā attano attano devalokaṃ āgamanatthāya yāciṃsu rājā tesaṃ vacanaṃ sutvā yāvāhaṃ dhammaṃ suṇāmi- tāva adhivāsethāti te hatthasaññāya nivāresi saṅgho gaṇasajjhāyaṃ nivāresīti maññitvā sajjhāyaṃ ṭhapāpesi. À cet instant, les moines commencèrent la récitation en groupe. Cependant, des divinités apportèrent six chars des six mondes célestes, les placèrent en rang et, disant : « Grand roi, notre monde céleste est délicieux, notre monde céleste est délicieux », elles l’invitèrent à venir dans leurs mondes respectifs. Le roi, entendant leurs paroles, leur fit un signe de la main pour les faire patienter en disant : « Attendez tant que j'écoute le Dharma. » Le Sangha, pensant que le roi leur faisait signe d’arrêter la récitation, fit cesser le chant. Rājā kasmā bhante gaṇasajjhāyaṃ ṭhapethāti āha. Mahārāja tayā hatthasaññāya nivāritattāti. Bhante tumhākaṃ saññaṃ nādāsiṃ. Devatā chadevalokato cha rathe ānetvā attano attano devalokaṃ gantuṃ yācanti tasmā tesaṃ yāvāhaṃ dhammaṃ suṇāmi tāva āgamethāti saññaṃ adāsinti taṃ sutvā keci ayaṃ rājā maraṇabhayabhito vippalapati, maraṇato abhāyanaka satto nāma natthīti maññiṃsu. Le roi demanda : « Vénérables, pourquoi avez-vous arrêté la récitation ? » Ils répondirent : « Grand roi, parce que vous nous avez fait signe de la main de s'arrêter. » — « Vénérables, ce n’est pas à vous que j’ai fait signe. Des divinités ont amené six chars des six mondes célestes et me supplient d’aller dans leurs mondes respectifs ; c’est à elles que j’ai fait signe de patienter jusqu’à ce que j’aie fini d’écouter le Dharma. » En entendant cela, certains pensèrent : « Ce roi délire par peur de la mort ; il n’existe aucun être qui ne craigne la mort. » Tato abhayatthero āha kathaṃ mahārāja saddahituṃ sakkā cha devalokato cha rathā ānītāti taṃ sutvā rājā ākāse pupphadāmāni khipāpesi. Tāni gantvā visuṃ rathadhure olambiṃsu mahājano ākāse olambantāni pupphadāmāni disvā nikkaṅkho ahosi. Alors le doyen Abhaya dit : « Grand roi, comment peut-on croire que six chars ont été amenés des six mondes célestes ? » En entendant cela, le roi fit lancer des guirlandes de fleurs dans les airs. Elles allèrent se suspendre séparément aux timons des chars. La foule, voyant les guirlandes de fleurs suspendues dans le ciel, n'eut plus de doutes. Tato rājā theraṃ pucchi-katamo pana bhante devaloko ramaṇīyoti. Tusitabhavanaṃ pana mahārāja ramaṇīyaṃ, buddhabhāvāya samayaṃ olokento metteyyo bodhisattopi tasmiṃyeva vasatīti āha. Ensuite le roi demanda au doyen : « Vénérable, lequel de ces mondes célestes est le plus délicieux ? » — « Grand roi, la demeure de Tusita est délicieuse ; le Bodhisatta Metteyya, attendant le moment de devenir Bouddha, y réside également », dit-il. Taṃ sutvā rājā tasmiṃ ālayaṃ katvā mahāthūpaṃ olokento nipannova cavitvā suttappabuddho viya tusita bhavanato āhaṭa. Rathe nibbattitvā attano katapuññassa thalaṃ mahājanassa pākaṭaṃ kātuṃ ratheyeva ṭhatvā dibbābharaṇa vibhūsito mahājanassa passantasseva tikkhattuṃ mahāthūpaṃ padakkhiṇaṃ katvā bhikkhusaṅghañca vanditvā tusitabhavanaṃ agamāsi. Ayant entendu cela, le roi tourna ses pensées vers ce lieu et, regardant le Grand Stupa, il trépassa alors qu’il était allongé. Comme s’il s’éveillait d’un sommeil, il apparut sur un char venu de la demeure de Tusita. Afin de manifester à la foule le fruit de ses mérites, se tenant sur le char même, paré d'ornements divins, il fit trois fois le tour du Grand Stupa par la droite sous les yeux de la foule, salua l’ordre des moines et s'en alla vers la demeure de Tusita. Evaṃ asāre nicaye dhanānaṃ aniccasaṅghaṃ sattaṃ sapaññā,Katvana cāgaṃ ratanattayamahi ādāya sāraṃ sugatiṃ vajanti; Ainsi, face à l'instabilité de l'accumulation des richesses et à l'impermanence de l'existence, les sages, ayant pratiqué le don et rendu hommage au Triple Joyau, emportent l'essentiel et s'en vont vers une heureuse destinée. Rañño nāṭakatthiyo matabhāvaṃ ñatvā yattha ṭhitā makuḷaṃ mocayiṃsu tatthaṃ ṭhāne katasālā makuḷamuttasālānāmajātā. Rañño sarīrasmiṃ citakaṃ āropite yattha mahājano hatthe paggahetvā viraci. Tattha katasālā viracitthasālā nāma jātā. Rañño sarīraṃ yattha jhāpesuṃ - so sīmāmālako rājamālako nāma jāto. Atha rañño kaniṭṭhabhātā saddhātissamahārājā nāma hutvā cetiye aniṭṭhataṃ jattakammaṃ sudhākammañca niṭṭhāpetvā thūpamakāsīti Les femmes du roi, apprenant sa mort, dénouèrent leurs cheveux là où elles se trouvaient ; la salle construite à cet endroit fut nommée Makuḷamuttasālā. Là où la foule éleva les mains en signe de respect au moment où le corps du roi fut placé sur le bûcher, la salle construite fut nommée Viracitthasālā. L'endroit où le corps du roi fut brûlé devint l'aire sacrée nommée Rājamālaka. Alors le frère cadet du roi devint le grand roi Saddhātissa et, achevant les travaux de peinture et de revêtement de chaux restés inachevés sur le monument, il paracheva le Stupa. Iti sādhujana manopasādanatthāya kate thūpavaṃse mahācetiye katā niṭṭhitā. Ainsi s'achèvent les chapitres consacrés au Grand Stupa dans le Thūpavaṃsa, composé pour la joie sereine des gens de bien. 26. Etarahi duṭṭhagāmaṇi abhaya mahārājassa pitā kākavaṇṇatissa rājā metteyyassa bhagavato pitā bhavissati. Vihāramahādevī mātā bhavissati. Duṭṭhagāmiṇi abhayo aggasāvako bhavissati. Kaniṭṭho dutiya sāvako bhavisasati. Rañño pitucchā anuḷādevī aggamahesī bhavissati. Rañño putto sāli rājakumāro putto bhavissati. Bhaṇḍāgārika saṅghāmacco aggupaṭṭhāko bhavissati tassāmaccassa dhītā aggupaṭṭhāyikā bhavissatīti evaṃ sabbepi katādhikārā hetu sampannā tassa bhagavato dhammaṃ sutvā dukkhassantaṃ karitvā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyissantīti. 26. Désormais, le roi Kākavaṇṇatissa, père du grand roi Duṭṭhagāmaṇi Abhaya, sera le père du Seigneur Metteyya. La reine Vihāramahādevī sera sa mère. Duṭṭhagāmaṇi Abhaya sera le premier disciple. Son frère cadet sera le second disciple. La tante paternelle du roi, la reine Anuḷā, sera la reine principale. Le fils du roi, le prince Sāli, sera son fils. Le ministre du trésor Saṅgha sera son serviteur principal et la fille de ce ministre sera sa servante principale. Ainsi, tous ceux qui ont accompli des actes de mérite et possèdent les causes requises, après avoir entendu le Dharma de ce Seigneur, mettront fin à la souffrance et atteindront le parinibbāna dans l'élément du Nibbāna sans résidu. Ettāvatā ca Et par tout cela... 27. 27. Mahiṇdasena nāmamhi vasanto pariveṇake,Pattacīvarapādo? Yo piṭakattaya pārago; Celui qui résidait dans le pavillon nommé Mahindasena, vivant avec son bol et sa robe, et qui maîtrisait les trois corbeilles ; Saddhāsilaguṇupeto sabbasattahite rato,Tena sādhu samajjhiṭṭho yamahaṃ kātumārabhiṃ; Doté de foi, de vertu et de qualités, dévoué au bien de tous les êtres, c’est à sa requête bienveillante que j’ai entrepris ce travail. Sodāni niṭṭhaṃ sampatto thūpavaṃso anākulo,Paripuṇṇo saṅkhathā sādhu paṇḍitehi pasaṃsito; Ce Thūpavaṃsa, clair et complet selon les récits, est maintenant parvenu à son terme ; il est loué par les sages. Yaṃ pattaṃ kusalaṃ kammaṃ karontena imaṃ mayaṃ,Tena etena puññena sattā gacchantu nibbutiṃ; Par cette action méritoire accomplie en composant cet ouvrage, que tous les êtres parviennent à la délivrance. Anantarāyena yathā ca siddhiṃMūpāgato thūpavarassa vaṃso,Tatheva saddhammasitā janānaṃMano rathā sīghamupentu siddhiṃ; Tout comme l'histoire de cet excellent Stupa est parvenue à son terme sans obstacle, que les souhaits des hommes fondés sur le vrai Dharma s'accomplissent rapidement. Parisambhidāmaggassa yena līlattha dīpaniṬīkā viracitā sādhu saddhammodaya kāminā; Celui par qui fut composée avec soin, par désir de faire paraître le vrai Dharma, la Tīkā éclairant le sens subtil du Paṭisambhidāmagga ; Tathā pakaraṇe saccasaṅkhepe atthadīpanā,Dhīmatā sukatā yena suṭṭhu sīhaḷa bhāsato Ainsi que l'Atthadīpanā du traité Saccasaṅkhepa, excellemment réalisée par ce sage à partir de la langue cingalaise ; Visuddhimagga saṅkhepe yena atthappakāsanā,Yogī namupakārāya katā sīhaḷabhāsato; Celui par qui l'explication du sens du résumé du Visuddhimagga fut faite en langue cingalaise pour l'aide des pratiquants ; Parakkama nariṇdassa sabbabhūpāna ketuno,Dhammāgāre niyutto yo piṭakattaya pārago; Lui qui était attaché à la Maison du Dharma du roi Parakkama, l'étendard de tous les souverains, et qui maîtrisait les trois corbeilles ; Sāsanaṃ suṭṭhitaṃ yassa antevāsika bhikkhusu,Tena vācissaratthera pādena likhito ayanti; Lui dont l'enseignement est bien établi parmi les moines disciples, par ce vénérable Vācissara Thera, ceci a été écrit. Thūpavaṃso niṭṭhito. Le Thūpavaṃsa est terminé.
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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

हिंदी
पाली कैनन	कमेंट्री	उप-टिप्पणियाँ	अन्य
1101 पाराजिक पाळि 1102 पाचित्तिय पाळि 1103 महावग्ग पाळि (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळि 1105 परिवार पाळि	1201 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-1 1202 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-2 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-1 1302 सारत्थदीपनी टीका-2 1303 सारत्थदीपनी टीका-3	1401 द्वेमातिकापाळि 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-1 1405 विमतिविनोदनी टीका-2 1406 विनयालंकार टीका-1 1407 विनयालंकार टीका-2 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-1 1411 विनयविनिच्छय टीका-2 1412 पाचित्यादियोजनापाळि 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-1 8402 विसुद्धिमग्ग-2 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-1 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-2 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अङ्गुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी सङ्गहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवन्दना 8421 कमलाञ्जलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगन्थवंस 8427 सासनवंस 8426 महावंस 8429 मोग्गल्लानब्याकरणं 8428 कच्चायनब्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपञ्चिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गण्ठिपदत्थविनिच्छयसार 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमञ्जरी 8445 धम्मनीति 8444 महारहनीति 8441 लोकनीति 8442 सुत्तन्तनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8450 चाणक्यनीति 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8451 रसवाहिनी 8452 सीमविसोधनीपाठ 8453 वेस्सन्तरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपञ्चिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमञ्जरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिन्दुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमञ्जुसा 8468 सामन्तकूटवण्णना
2101 सीलक्खन्धवग्ग पाळि 2102 महावग्ग पाळि (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळि	2201 सीलक्खन्धवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खन्धवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-1 2305 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-2
3101 मूलपण्णास पाळि 3102 मज्झिमपण्णास पाळि 3103 उपरिपण्णास पाळि	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-1 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-2 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळि 4102 निदानवग्ग पाळि 4103 खन्धवग्ग पाळि 4104 सळायतनवग्ग पाळि 4105 महावग्ग पाळि (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खन्धवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खन्धवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळि 5102 दुकनिपात पाळि 5103 तिकनिपात पाळि 5104 चतुक्कनिपात पाळि 5105 पञ्चकनिपात पाळि 5106 छक्कनिपात पाळि 5107 सत्तकनिपात पाळि 5108 अट्ठकादिनिपात पाळि 5109 नवकनिपात पाळि 5110 दसकनिपात पाळि 5111 एकादसकनिपात पाळि	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळि 6102 धम्मपद पाळि 6103 उदान पाळि 6104 इतिवुत्तक पाळि 6105 सुत्तनिपात पाळि 6106 विमानवत्थु पाळि 6107 पेतवत्थु पाळि 6108 थेरगाथा पाळि 6109 थेरीगाथा पाळि 6110 अपदान पाळि-1 6111 अपदान पाळि-2 6112 बुद्धवंस पाळि 6113 चरियापिटक पाळि 6114 जातक पाळि-1 6115 जातक पाळि-2 6116 महानिद्देस पाळि 6117 चूळनिद्देस पाळि 6118 पटिसम्भिदामग्ग पाळि 6119 नेत्तिप्पकरण पाळि 6120 मिलिन्दपञ्ह पाळि 6121 पेटकोपदेस पाळि	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-1 6203 धम्मपद अट्ठकथा-2 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-1 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-2 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-1 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-2 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-1 6214 अपदान अट्ठकथा-2 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-1 6218 जातक अट्ठकथा-2 6219 जातक अट्ठकथा-3 6220 जातक अट्ठकथा-4 6221 जातक अट्ठकथा-5 6222 जातक अट्ठकथा-6 6223 जातक अट्ठकथा-7 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-1 6227 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-2 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसङ्गणी पाळि 7102 विभङ्ग पाळि 7103 धातुकथा पाळि 7104 पुग्गलपञ्ञत्ति पाळि 7105 कथावत्थु पाळि 7106 यमक पाळि-1 7107 यमक पाळि-2 7108 यमक पाळि-3 7109 पट्ठान पाळि-1 7110 पट्ठान पाळि-2 7111 पट्ठान पाळि-3 7112 पट्ठान पाळि-4 7113 पट्ठान पाळि-5	7201 धम्मसङ्गणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पञ्चपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसङ्गणी-मूलटीका 7302 विभङ्ग-मूलटीका 7303 पञ्चपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसङ्गणी-अनुटीका 7305 पञ्चपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसङ्गहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळि

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

日文
パーリ仏典	註釈書	副註釈書	その他
1101 パーラージカ・パーリ 1102 パーチッティヤ・パーリ 1103 マハーヴァッガ・パーリ（ヴィナヤ） 1104 チューラヴァッガ・パーリ 1105 パリヴァーラ・パーリ	1201 パーラージカカンダ・アッタカター-1 1202 パーラージカカンダ・アッタカター-2 1203 パーチッティヤ・アッタカター 1204 マハーヴァッガ・アッタカター（ヴィナヤ） 1205 チューラヴァッガ・アッタカター 1206 パリヴァーラ・アッタカター	1301 サーラッタディーパニー・ティーカー-1 1302 サーラッタディーパニー・ティーカー-2 1303 サーラッタディーパニー・ティーカー-3	1401 ドヴェマーティカー・パーリ 1402 ヴィナヤサンガハ・アッタカター 1403 ヴァジラブッディ・ティーカー 1404 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-1 1405 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-2 1406 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-1 1407 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-2 1408 カンカーウィタラニープラーナ・ティーカー 1409 ヴィナヤヴィニッチャヤ-ウッタラヴィニッチャヤ 1410 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-1 1411 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-2 1412 パーチッティヤーディヨージャナー・パーリ 1413 クッダシッカー-ムーラシッカー 8401 ヴィスッディマッガ-1 8402 ヴィスッディマッガ-2 8403 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-1 8404 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-2 8405 ヴィスッディマッガ・ニダーナカター 8406 ディーガニカーヤ（プ・ヴィ） 8407 マッジマニカーヤ（プ・ヴィ） 8408 サンユッタニカーヤ（プ・ヴィ） 8409 アングッタラニカーヤ（プ・ヴィ） 8410 ヴィナヤピタカ（プ・ヴィ） 8411 アビダンマピタカ（プ・ヴィ） 8412 アッタカター（プ・ヴィ） 8413 ニルッティディーパニー 8414 パラマッタディーパニー・サンガハマハーティカーパータ 8415 アヌディーパニーパータ 8416 パッターヌッデーサ・ディーパニーパータ 8417 ナマッカラ・ティーカー 8418 マハーパナーマ・パータ 8419 ラッカナート・ブッダトーマナーガーター 8420 スタヴァンダナー 8421 カマラーニャジャリ 8422 ジナランカーラ 8423 パッジャマドゥ 8424 ブッダグナガーター・ヴァリー 8425 チューラガンタヴァンサ 8427 サーサナヴァンサ 8426 マハーヴァンサ 8429 モッガラーナ・ビャーカラナン 8428 カッチャーヤナ・ビャーカラナン 8430 サッダニーティッパカラナン（パダマーラー） 8431 サッダニーティッパカラナン（ダートゥマーラー） 8432 パダルーパシッディ 8433 モッガラーナ・パンチカー 8434 パヨーガシッディ・パータ 8435 ヴットーダヤ・パータ 8436 アビダーナッパディーピカー・パータ 8437 アビダーナッパディーピカー・ティーカー 8438 スボーダーランカーラ・パータ 8439 スボーダーランカーラ・ティーカー 8440 バーラーヴァターラ・ガンティパダッタヴィニッチャヤサーラ 8446 カヴィダッパナニーティ 8447 ニーティマンジャリー 8445 ダンマニーティ 8444 マハーラハニーティ 8441 ローカニーティ 8442 スタンタニーティ 8443 スーラッサティニーティ 8450 チャーナキャニーティ 8448 ナラダッカディーパニー 8449 チャトゥラーラッカディーパニー 8451 ラサヴァーヒニー 8452 シーマヴィソーダニー・パータ 8453 ヴェッサンタラ・ギーティ 8454 モッガラーナ・ヴッティヴィヴァラナパンチカー 8455 トゥーパヴァンサ 8456 ダーターヴァンサ 8457 ダートゥパータヴィラーヴィシニヤー 8458 ダートゥヴァンサ 8459 ハッタヴァナッガラヴィハーラヴァンサ 8460 ジナチャリタヤ 8461 ジナヴァンサディーパン 8462 テーラカターガーター 8463 ミリダ・ティーカー 8464 パダマンジャリー 8465 パダサーダナン 8466 サッダビンドゥパカラナン 8467 カッチャーヤナ・ダートゥマンジューサー 8468 サーマンタクータ・ヴァンナナー
2101 シーラッカンダワッガ・パーリ 2102 マハーワッガ・パーリ（ディーガ） 2103 パーティカワッガ・パーリ	2201 シーラッカンダワッガ・アッタカター 2202 マハーワッガ・アッタカター（ディーガ） 2203 パーティカワッガ・アッタカター	2301 シーラッカンダワッガ・ティーカー 2302 マハーワッガ・ティーカー（ディーガ） 2303 パーティカワッガ・ティーカー 2304 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-1 2305 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-2
3101 ムーラパンナーサ・パーリ 3102 マッジマパンナーサ・パーリ 3103 ウパリパンナーサ・パーリ	3201 ムーラパンナーサ・アッタカター-1 3202 ムーラパンナーサ・アッタカター-2 3203 マッジマパンナーサ・アッタカター 3204 ウパリパンナーサ・アッタカター	3301 ムーラパンナーサ・ティーカー 3302 マッジマパンナーサ・ティーカー 3303 ウパリパンナーサ・ティーカー
4101 サガーター・ワッガ・パーリ 4102 ニダーナ・ワッガ・パーリ 4103 カンダ・ワッガ・パーリ 4104 サラーヤタナ・ワッガ・パーリ 4105 マハーワッガ・パーリ（サンユッタ）	4201 サガーター・ワッガ・アッタカター 4202 ニダーナ・ワッガ・アッタカター 4203 カンダ・ワッガ・アッタカター 4204 サラーヤタナ・ワッガ・アッタカター 4205 マハーワッガ・アッタカター（サンユッタ）	4301 サガーター・ワッガ・ティーカー 4302 ニダーナ・ワッガ・ティーカー 4303 カンダ・ワッガ・ティーカー 4304 サラーヤタナ・ワッガ・ティーカー 4305 マハーワッガ・ティーカー（サンユッタ）
5101 エーカカニパータ・パーリ 5102 ドゥカニパータ・パーリ 5103 ティカニパータ・パーリ 5104 チャトゥッカニパータ・パーリ 5105 パンチャカニパータ・パーリ 5106 チャッカニパータ・パーリ 5107 サッタカニパータ・パーリ 5108 アッタカーディニパータ・パーリ 5109 ナヴァカニパータ・パーリ 5110 ダサカニパータ・パーリ 5111 エーカーダサカニパータ・パーリ	5201 エーカカニパータ・アッタカター 5202 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・アッタカター 5203 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・アッタカター 5204 アッタカーディニパータ・アッタカター	5301 エーカカニパータ・ティーカー 5302 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・ティーカー 5303 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・ティーカー 5304 アッタカーディニパータ・ティーカー
6101 クッダカパータ・パーリ 6102 ダンマパダ・パーリ 6103 ウダーナ・パーリ 6104 イティヴッタカ・パーリ 6105 スッタニパータ・パーリ 6106 ヴィマーナヴァットゥ・パーリ 6107 ペーヴァットゥ・パーリ 6108 テーラガーター・パーリ 6109 テーリーガーター・パーリ 6110 アパダーナ・パーリ-1 6111 アパダーナ・パーリ-2 6112 ブッダヴァンサ・パーリ 6113 チャリヤーピタカ・パーリ 6114 ジャータカ・パーリ-1 6115 ジャータカ・パーリ-2 6116 マハーニッデーサ・パーリ 6117 チューラニッデーサ・パーリ 6118 パティサンビダーマッガ・パーリ 6119 ネッティッパカラナ・パーリ 6120 ミリンダパンハ・パーリ 6121 ペータコーパデーサ・パーリ	6201 クッダカパータ・アッタカター 6202 ダンマパダ・アッタカター-1 6203 ダンマパダ・アッタカター-2 6204 ウダーナ・アッタカター 6205 イティヴッタカ・アッタカター 6206 スッタニパータ・アッタカター-1 6207 スッタニパータ・アッタカター-2 6208 ヴィマーナヴァットゥ・アッタカター 6209 ペータヴァットゥ・アッタカター 6210 テーラガーター・アッタカター-1 6211 テーラガーター・アッタカター-2 6212 テーリーガーター・アッタカター 6213 アパダーナ・アッタカター-1 6214 アパダーナ・アッタカター-2 6215 ブッダヴァンサ・アッタカター 6216 チャリヤーピタカ・アッタカター 6217 ジャータカ・アッタカター-1 6218 ジャータカ・アッタカター-2 6219 ジャータカ・アッタカター-3 6220 ジャータカ・アッタカター-4 6221 ジャータカ・アッタカター-5 6222 ジャータカ・アッタカター-6 6223 ジャータカ・アッタカター-7 6224 マハーニッデーサ・アッタカター 6225 チューラニッデーサ・アッタカター 6226 パティサンビダーマッガ・アッタカター-1 6227 パティサンビダーマッガ・アッタカター-2 6228 ネッティッパカラナ・アッタカター	6301 ネッティッパカラナ・ティーカー 6302 ネッティヴィバーヴィニー
7101 ダンマサンガニー・パーリ 7102 ヴィバンガ・パーリ 7103 ダートゥカター・パーリ 7104 プッガラパンニャッティ・パーリ 7105 カター・ヴァットゥ・パーリ 7106 ヤマカ・パーリ-1 7107 ヤマカ・パーリ-2 7108 ヤマカ・パーリ-3 7109 パッターナ・パーリ-1 7110 パッターナ・パーリ-2 7111 パッターナ・パーリ-3 7112 パッターナ・パーリ-4 7113 パッターナ・パーリ-5	7201 ダンマサンガニ・アッタカター 7202 サンモーハヴィノーダニー・アッタカター 7203 パンチャパカラナ・アッタカター	7301 ダンマサンガニー・ムーラティーカー 7302 ヴィバンガ・ムーラティーカー 7303 パンチャパカラナ・ムーラティーカー 7304 ダンマサンガニー・アヌティーカー 7305 パンチャパカラナ・アヌティーカー 7306 アビダンマーヴァターロ・ナーマルーパパリッチェード 7307 アビダンマッタ・サンガホ 7308 アビダンマーヴァターラ・プラーナティーカー 7309 アビダンマ・マーティカーパーリ

ខ្មែរ
ព្រះត្រៃបិដកបាលី	អដ្ឋកថា	ដីកា	ផ្សេងទៀត
1101 បារាជិកបាឡិ 1102 បាចិត្តិយបាឡិ 1103 មហាវគ្គបាឡិ (វិន័យ) 1104 ចូឡវគ្គបាឡិ 1105 បរិវារបាឡិ	1201 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-១ 1202 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-២ 1203 បាចិត្តិយអដ្ឋកថា 1204 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (វិន័យ) 1205 ចូឡវគ្គអដ្ឋកថា 1206 បរិវារអដ្ឋកថា	1301 សារត្ថទីបនីដីកា-១ 1302 សារត្ថទីបនីដីកា-២ 1303 សារត្ថទីបនីដីកា-៣	1401 ទ្វេមាតិកាបាឡិ 1402 វិនយសង្គហអដ្ឋកថា 1403 វជិរពុទ្ធិដីកា 1404 វិមតិវិនោទនីដីកា-១ 1405 វិមតិវិនោទនីដីកា-២ 1406 វិនយាលង្ការដីកា-១ 1407 វិនយាលង្ការដីកា-២ 1408 កង្ខាវិតរណីបុរាណដីកា 1409 វិនយវិនិច្ឆយ-ឧត្តរវិនិច្ឆយ 1410 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-១ 1411 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-២ 1412 បាចិត្យាទិយោជនាបាឡិ 1413 ខុទ្ទសិក្ខា-មូលសិក្ខា 8401 វិសុទ្ធិមគ្គ-១ 8402 វិសុទ្ធិមគ្គ-២ 8403 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-១ 8404 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-២ 8405 វិសុទ្ធិមគ្គ និទានកថា 8406 ទីឃនិកាយ (បុ-វិ) 8407 មជ្ឈិមនិកាយ (បុ-វិ) 8408 សំយុត្តនិកាយ (បុ-វិ) 8409 អង្គុត្តរនិកាយ (បុ-វិ) 8410 វិនយបិដក (បុ-វិ) 8411 អភិធម្មបិដក (បុ-វិ) 8412 អដ្ឋកថា (បុ-វិ) 8413 និរុត្តិទីបនី 8414 បរមត្ថទីបនី សង្គហមហាដីកាបាឋ 8415 អនុទីបនីបាឋ 8416 បដ្ឋានុទ្ទេស ទីបនីបាឋ 8417 នមក្ការដីកា 8418 មហាបណាមបាឋ 8419 លក្ខណាតោ ពុទ្ធថោមនាគាថា 8420 សុតវន្ទនា 8421 កមលាញ្ជលិ 8422 ជិនាលង្ការ 8423 បជ្ជមធុ 8424 ពុទ្ធគុណគាថាវលី 8425 ចូឡគន្ថវង្ស 8427 សាសនវង្ស 8426 មហាវង្ស 8429 មោគ្គល្លានព្យាករណំ 8428 កច្ចាយនព្យាករណំ 8430 សទ្ទនីតិប្បករណំ (បទមាលា) 8431 សទ្ទនីតិប្បករណំ (ធាតុមាលា) 8432 បទរូបសិទ្ធិ 8433 មោគ្គល្លានបញ្ចិកា 8434 បយោគសិទ្ធិបាឋ 8435 វុត្តោទយបាឋ 8436 អភិធានប្បទីបិកាបាឋ 8437 អភិធានប្បទីបិកាដីកា 8438 សុពោធាលង្ការបាឋ 8439 សុពោធាលង្ការដីកា 8440 បាលាវតារ គណ្ឋិបទត្ថវិនិច្ឆយសារ 8446 កវិទប្បណនីតិ 8447 នីតិមញ្ជរី 8445 ធម្មនីតិ 8444 មហារហនីតិ 8441 លោកនីតិ 8442 សុត្តន្តនីតិ 8443 សូរស្សតិនីតិ 8450 ចាណក្យនីតិ 8448 នរទក្ខទីបនី 8449 ចតុរារក្ខទីបនី 8451 រសវាហិនី 8452 សីមវិសោធនីបាឋ 8453 វេស្សន្តរគីតិ 8454 មោគ្គល្លាន វុត្តិវិវរណបញ្ចិកា 8455 ថូបវង្ស 8456 ទាឋាវង្ស 8457 ធាតុបាឋវិលាសិនិយា 8458 ធាតុវង្ស 8459 ហត្ថវនគល្លវិហារវង្ស 8460 ជិនចរិតយ 8461 ជិនវង្សទីបំ 8462 តេលកដាហគាថា 8463 មិលិទដីកា 8464 បទមញ្ជរី 8465 បទសាធនំ 8466 សទ្ទពិន្ទុបករណំ 8467 កច្ចាយនធាតុមញ្ជុសា 8468 សាមន្តកូដវណ្ណនា
2101 សីលក្ខន្ធវគ្គបាឡិ 2102 មហាវគ្គបាឡិ (ទីឃ) 2103 បាថិកវគ្គបាឡិ	2201 សីលក្ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 2202 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (ទីឃ) 2203 បាថិកវគ្គអដ្ឋកថា	2301 សីលក្ខន្ធវគ្គដីកា 2302 មហាវគ្គដីកា (ទីឃ) 2303 បាថិកវគ្គដីកា 2304 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-១ 2305 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-២
3101 មូលបណ្ណាសបាឡិ 3102 មជ្ឈិមបណ្ណាសបាឡិ 3103 ឧបរិបណ្ណាសបាឡិ	3201 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-១ 3202 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-២ 3203 មជ្ឈិមបណ្ណាសអដ្ឋកថា 3204 ឧបរិបណ្ណាសអដ្ឋកថា	3301 មូលបណ្ណាសដីកា 3302 មជ្ឈិមបណ្ណាសដីកា 3303 ឧបរិបណ្ណាសដីកា
4101 សគាថាវគ្គបាឡិ 4102 និទានវគ្គបាឡិ 4103 ខន្ធវគ្គបាឡិ 4104 សឡាយតនវគ្គបាឡិ 4105 មហាវគ្គបាឡិ (សំយុត្ត)	4201 សគាថាវគ្គអដ្ឋកថា 4202 និទានវគ្គអដ្ឋកថា 4203 ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 4204 សឡាយតនវគ្គអដ្ឋកថា 4205 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (សំយុត្ត)	4301 សគាថាវគ្គដីកា 4302 និទានវគ្គដីកា 4303 ខន្ធវគ្គដីកា 4304 សឡាយតនវគ្គដីកា 4305 មហាវគ្គដីកា (សំយុត្ត)
5101 ឯកកនិបាតបាឡិ 5102 ទុកនិបាតបាឡិ 5103 តិកនិបាតបាឡិ 5104 ចតុក្កនិបាតបាឡិ 5105 បញ្ចកនិបាតបាឡិ 5106 ឆក្កនិបាតបាឡិ 5107 សត្តកនិបាតបាឡិ 5108 អដ្ឋកាទិនិបាតបាឡិ 5109 នវកនិបាតបាឡិ 5110 ទសកនិបាតបាឡិ 5111 ឯកាទសកនិបាតបាឡិ	5201 ឯកកនិបាតអដ្ឋកថា 5202 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតអដ្ឋកថា 5203 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតអដ្ឋកថា 5204 អដ្ឋកាទិនិបាតអដ្ឋកថា	5301 ឯកកនិបាតដីកា 5302 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតដីកា 5303 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតដីកា 5304 អដ្ឋកាទិនិបាតដីកា
6101 ខុទ្ទកបាឋបាឡិ 6102 ធម្មបទបាឡិ 6103 ឧទានបាឡិ 6104 ឥតិវុត្តកបាឡិ 6105 សុត្តនិបាតបាឡិ 6106 វិមានវត្ថុបាឡិ 6107 បេតវត្ថុបាឡិ 6108 ថេរគាថាបាឡិ 6109 ថេរីគាថាបាឡិ 6110 អបទានបាឡិ-១ 6111 អបទានបាឡិ-២ 6112 ពុទ្ធវង្សបាឡិ 6113 ចរិយាបិដកបាឡិ 6114 ជាតកបាឡិ-១ 6115 ជាតកបាឡិ-២ 6116 មហានិទ្ទេសបាឡិ 6117 ចូឡនិទ្ទេសបាឡិ 6118 បដិសម្ភិទាមគ្គបាឡិ 6119 នេត្តិប្បករណបាឡិ 6120 មិលិន្ទបញ្ហាបាឡិ 6121 បេដកោបទេសបាឡិ	6201 ខុទ្ទកបាឋអដ្ឋកថា 6202 ធម្មបទអដ្ឋកថា-១ 6203 ធម្មបទអដ្ឋកថា-២ 6204 ឧទានអដ្ឋកថា 6205 ឥតិវុត្តកអដ្ឋកថា 6206 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-១ 6207 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-២ 6208 វិមានវត្ថុអដ្ឋកថា 6209 បេតវត្ថុអដ្ឋកថា 6210 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-១ 6211 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-២ 6212 ថេរីគាថាអដ្ឋកថា 6213 អបទានអដ្ឋកថា-១ 6214 អបទានអដ្ឋកថា-២ 6215 ពុទ្ធវង្សអដ្ឋកថា 6216 ចរិយាបិដកអដ្ឋកថា 6217 ជាតកអដ្ឋកថា-១ 6218 ជាតកអដ្ឋកថា-២ 6219 ជាតកអដ្ឋកថា-៣ 6220 ជាតកអដ្ឋកថា-៤ 6221 ជាតកអដ្ឋកថា-៥ 6222 ជាតកអដ្ឋកថា-៦ 6223 ជាតកអដ្ឋកថា-៧ 6224 មហានិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6225 ចូឡនិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6226 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-១ 6227 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-២ 6228 នេត្តិប្បករណអដ្ឋកថា	6301 នេត្តិប្បករណដីកា 6302 នេត្តិវិភាវិនី
7101 ធម្មសង្គណីបាឡិ 7102 វិភង្គបាឡិ 7103 ធាតុកថាបាឡិ 7104 បុគ្គលបញ្ញត្តិបាឡិ 7105 កថាវត្ថុបាឡិ 7106 យមកបាឡិ-១ 7107 យមកបាឡិ-២ 7108 យមកបាឡិ-៣ 7109 បដ្ឋានបាឡិ-១ 7110 បដ្ឋានបាឡិ-២ 7111 បដ្ឋានបាឡិ-៣ 7112 បដ្ឋានបាឡិ-៤ 7113 បដ្ឋានបាឡិ-៥	7201 ធម្មសង្គណិអដ្ឋកថា 7202 សម្មោហវិនោទនីអដ្ឋកថា 7203 បញ្ចបករណអដ្ឋកថា	7301 ធម្មសង្គណី-មូលដីកា 7302 វិភង្គ-មូលដីកា 7303 បញ្ចបករណ-មូលដីកា 7304 ធម្មសង្គណី-អនុដីកា 7305 បញ្ចបករណ-អនុដីកា 7306 អភិធម្មាវតារោ-នាមរូបបរិច្ឆេទោ 7307 អភិធម្មត្ថសង្គហោ 7308 អភិធម្មាវតារ-បុរាណដីកា 7309 អភិធម្មមាតិកាបាឡិ

한국인
팔리 대장경	주석서	부주석서	기타
1101 빠라지카 빨리 1102 빠찟띠야 빨리 1103 마하왁가 빨리 (비나야) 1104 출라왁가 빨리 1105 빠리와라 빨리	1201 빠라지까깐다 앗타카타-1 1202 빠라지까깐다 앗타카타-2 1203 빠찟띠야 앗타카타 1204 마하왁가 앗타카타 (비나야) 1205 출라왁가 앗타카타 1206 빠리와라 앗타카타	1301 사랏타디빠니 띠까-1 1302 사랏타디빠니 띠까-2 1303 사랏타디빠니 띠까-3	1401 드베마띠까빨리 1402 위나야상가하 앗타카타 1403 와지라붓디 띠까 1404 위마띠위노다니 띠까-1 1405 위마띠위노다니 띠까-2 1406 위나야랑까라 띠까-1 1407 위나야랑까라 띠까-2 1408 깡카위따라니뿌라나 띠까 1409 위나야위닛차야-웃따라위닛차야 1410 위나야위닛차야 띠까-1 1411 위나야위닛차야 띠까-2 1412 빠찟땨디요자나빨리 1413 쿳닷시카-물라시카 8401 위숟디막가-1 8402 위숟디막가-2 8403 위숟디막가-마하띠까-1 8404 위숟디막가-마하띠까-2 8405 위숟디막가 니다나까타 8406 디가니까야 (뿌-위) 8407 맛지마니까야 (뿌-위) 8408 삼윳따니까야 (뿌-위) 8409 앙굳따라니까야 (뿌-위) 8410 위나야삐따까 (뿌-위) 8411 아비담마삐따까 (뿌-위) 8412 앗타카타 (뿌-위) 8413 니룻띠디빠니 8414 빠라맛타디빠니 상가하마하띠까빠타 8415 아누디빠니빠타 8416 빳타누ㄸ데사 디빠니빠타 8417 나막까라띠까 8418 마하빠나마빠타 8419 락카나또 붓다토마나가타 8420 수타완다나 8421 까말란자리 8422 지나랑까라 8423 빳자마두 8424 붓다구나가타왈리 8425 출라간타왕사 8427 사사나왕사 8426 마하왕사 8429 목갈라나뱌까라낭 8428 깟차야나뱌까라낭 8430 삿다니띠빠까라낭 (빠다말라) 8431 삿다니띠빠까라낭 (다두말라) 8432 빠다루빠싣디 8433 목갈라나빤찌까 8434 빠요가싣디빠타 8435 붇또다야빠타 8436 아비다나빠디피까빠타 8437 아비다나빠디피까띠까 8438 수보다랑까라빠타 8439 수보다랑까라띠까 8440 발라와따라 간티빠닷타위닛차야사라 8446 까위닷빠나니띠 8447 니띠만자리 8445 담마니띠 8444 마하라하니띠 8441 로까니띠 8442 숫딴따니띠 8443 수랏사띠니띠 8450 짜낙야니띠 8448 나라닥카디빠니 8449 짜뚜라락카디빠니 8451 라사와히니 8452 시마위소다니빠타 8453 웨산따라기띠 8454 목갈라나 붇띠위와라나빤찌까 8455 투빠왕사 8456 다타왕사 8457 다두빠타윌라시니야 8458 다두왕사 8459 핟타와나갈라위하라왕사 8460 지나짜리따야 8461 지나왕사디빵 8462 떼라까타하가타 8463 밀리다띠까 8464 빠다만자리 8465 빠다사다낭 8466 삿다빈두빠까라낭 8467 깟차야나다두만주사 8468 사만따꿋타완나나
2101 실락칸다왁가 빨리 2102 마하왁가 빨리 (디가) 2103 빠티까왁가 빨리	2201 실락칸다왁가 앗타카타 2202 마하왁가 앗타카타 (디가) 2203 빠티까왁가 앗타카타	2301 실락칸다왁가 띠까 2302 마하왁가 띠까 (디가) 2303 빠티까왁가 띠까 2304 실락칸다왁가-아비나와띠까-1 2305 실락칸다왁가-아비나와띠까-2
3101 물라빤나사 빨리 3102 맛지마빤나사 빨리 3103 우빠리빤나사 빨리	3201 물라빤나사 앗타카타-1 3202 물라빤나사 앗타카타-2 3203 맛지마빤나사 앗타카타 3204 우빠리빤나사 앗타카타	3301 물라빤나사 띠까 3302 맛지마빤나사 띠까 3303 우빠리빤나사 띠까
4101 사가타왁가 빨리 4102 니다나왁가 빨리 4103 칸다왁가 빨리 4104 살라야따나왁가 빨리 4105 마하왁가 빨리 (삼윳따)	4201 사가타왁가 앗타카타 4202 니다나왁가 앗타카타 4203 칸다왁가 앗타카타 4204 살라야따나왁가 앗타카타 4205 마하왁가 앗타카타 (삼윳따)	4301 사가타왁가 띠까 4302 니다나왁가 띠까 4303 칸다왁가 띠까 4304 살라야따나왁가 띠까 4305 마하왁가 띠까 (삼윳따)
5101 에까까니빠따 빨리 5102 두까니빠따 빨리 5103 띠까니빠따 빨리 5104 짜뚝까니빠따 빨리 5105 빤짜까니빠따 빨리 5106 착까니빠따 빨리 5107 삿따까니빠따 빨리 5108 앗타까디니빠따 빨리 5109 나와까니빠따 빨리 5110 다사까니빠따 빨리 5111 에까다사까니빠따 빨리	5201 에까까니빠따 앗타카타 5202 두까-띠까-짜뚝까니빠따 앗타카타 5203 빤짜까-착까-삿따까니빠따 앗타카타 5204 앗타까디니빠따 앗타카타	5301 에까까니빠따 띠까 5302 두까-띠까-짜뚝까니빠따 띠까 5303 빤짜까-착까-삿따까니빠따 띠까 5304 앗타까디니빠따 띠까
6101 쿳닥까빠타 빨리 6102 담마빠다 빨리 6103 우다나 빨리 6104 이띠웃따까 빨리 6105 숫따니빠따 빨리 6106 위마나왓투 빨리 6107 베따왓투 빨리 6108 테라가타 빨리 6109 테리가타 빨리 6110 아빠다나 빨리-1 6111 아빠다나 빨리-2 6112 붓다왕사 빨리 6113 짜리야삐따까 빨리 6114 자따까 빨리-1 6115 자따까 빨리-2 6116 마하닷데사 빨리 6117 출라닷데사 빨리 6118 빠티삼비다막가 빨리 6119 넷띠빠까라나 빨리 6120 밀린다빤하 빨리 6121 뻬따꼬빠데사 빨리	6201 쿳닥까빠타 앗타카타 6202 담마빠다 앗타카타-1 6203 담마빠다 앗타카타-2 6204 우다나 앗타카타 6205 이띠웃따까 앗타카타 6206 숫따니빠따 앗타카타-1 6207 숫따니빠따 앗타카타-2 6208 위마나왓투 앗타카타 6209 베따왓투 앗타카타 6210 테라가타 앗타카타-1 6211 테라가타 앗타카타-2 6212 테리가타 앗타카타 6213 아빠다나 앗타카타-1 6214 아빠다나 앗타카타-2 6215 붓다왕사 앗타카타 6216 짜리야삐따까 앗타카타 6217 자따까 앗타카타-1 6218 자따까 앗타카타-2 6219 자따까 앗타카타-3 6220 자따까 앗타카타-4 6221 자따까 앗타카타-5 6222 자따까 앗타카타-6 6223 자따까 앗타카타-7 6224 마하닷데사 앗타카타 6225 출라닷데사 앗타카타 6226 빠티삼비다막가 앗타카타-1 6227 빠티삼비다막가 앗타카타-2 6228 넷띠빠까라나 앗타카타	6301 넷띠빠까라나 띠까 6302 넷띠위바비니
7101 담마상가니 빨리 7102 위방가 빨리 7103 다뚜까타 빨리 7104 뿍갈라빤냣띠 빨리 7105 까타왓투 빨리 7106 야마까 빨리-1 7107 야마까 빨리-2 7108 야마까 빨리-3 7109 빳타나 빨리-1 7110 빳타나 빨리-2 7111 빳타나 빨리-3 7112 빳타나 빨리-4 7113 빳타나 빨리-5	7201 담마상가니 앗타카타 7202 삼모하위노다니 앗타카타 7203 빤짜빠까라나 앗타카타	7301 담마상가니-물라띠까 7302 위방가-물라띠까 7303 빤짜빠까라나-물라띠까 7304 담마상가니-아누띠까 7305 빤짜빠까라나-아누띠까 7306 아비담마와따로-나마루빠빠릳체도 7307 아비담맛타상가호 7308 아비담마와따라-뿌라나띠까 7309 아비담마마띠까빨리

ອັກສອນລາວ
ປາລີ	ອັດຖະກະຖາ	ຏີກາ	ອັນຍາ
1101 ປາຣາຊິກະ ປາລີ 1102 ປາຈິດຕິຍະ ປາລີ 1103 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ວິໄນ) 1104 ຈູລະວັກຄະ ປາລີ 1105 ປະລິວາລະ ປາລີ	1201 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-1 1202 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-2 1203 ປາຈິດຕິຍະ ອັດຖະກະຖາ 1204 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ວິໄນ) 1205 ຈູລະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 1206 ປະລິວາລະ ອັດຖະກະຖາ	1301 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-1 1302 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-2 1303 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-3	1401 ທເວມາຕິກາປາລີ 1402 ວິນະຍະສັງຄະຫະ ອັດຖະກະຖາ 1403 ວະຊິລະພຸດທິ ຏີກາ 1404 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-1 1405 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-2 1406 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-1 1407 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-2 1408 ກັງຂາວິຕະຣະນີປຸຣານະ ຏີກາ 1409 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ-ອຸຕຕະຣະວິນິດສະຍະ 1410 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-1 1411 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-2 1412 ປາຈິຕະຍາທິໂຍຊະນາປາລີ 1413 ຂຸທະທະສິກຂາ-ມູລະສິກຂາ 8401 ວິສຸດທິມັກຄະ-1 8402 ວິສຸດທິມັກຄະ-2 8403 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-1 8404 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-2 8405 ວິສຸດທິມັກຄະ ນິທານະກະຖາ 8406 ທີຆະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8407 ມັດຊິມະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8408 ສັງຍຸຕຕະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8409 ອັງຄຸຕຕະລະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8410 ວິນະຍະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8411 ອະພິທັມມະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8412 ອັດຖະກະຖາ (ປຸ-ວິ) 8413 ນິລຸຕຕິທີປະນີ 8414 ປະຣະມັດຖະທີປະນີ ສັງຄະຫະມະຫາຏີກາປາຖະ 8415 ອະນຸທີປະນີປາຖະ 8416 ປັດຖານຸທເທສະ ທີປະນີປາຖະ 8417 ນະມັກກາລະຏີກາ 8418 ມະຫາປະຖາມະປາຖະ 8419 ລັກຂະນາໂຕ ພຸດທະຖະມະນາຄາຖາ 8420 ສຸຕະວັນທະນາ 8421 ກະມະລາຍຈະລິ 8422 ຊິນາລັງກາລະ 8423 ປັດຊະມະທຸ 8424 ພຸດທະຄຸນະຄາຖາວະລີ 8425 ຈູລະຄັນຖະວັງສະ 8426 ມະຫາວັງສະ 8427 ສາສະນະວັງສະ 8428 ກັດຈາຍະນະພະຍາກະລະນັງ 8429 ມົກຄັນທານະພະຍາກະລະນັງ 8430 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ປະທະມາລາ) 8431 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ຘາຕຸມາລາ) 8432 ປະທະຣູປະສິດທິ 8433 ໂມຄັນທານະປັນຈິກາ 8434 ປະໂຍຄະສິດທິປາຖະ 8435 ວຸຕະໂທຍະປາຖະ 8436 ອະພິທານະປະປະທີປິກາປາຖະ 8437 ອະພິທານະປະປະທີປິກາຏີກາ 8438 ສຸໂພທາລັງກາລະປາຖະ 8439 ສຸໂພທາລັງກາລະຏີກາ 8440 ພາລາວະຕາລະ ຄັນຖິປະທັດຖະວິນິດສະຍະສາລະ 8441 ໂລກະນີຕິ 8442 ສຸດຕັນຕະນີຕິ 8443 ສູລັດສະຕິນີຕິ 8444 ມະຫາລະຫະນີຕິ 8445 ທັມມະນີຕິ 8446 ກະວິທັບປະຖານີຕິ 8447 ນີຕິມັນຊະລີ 8448 ນະລະທັກຂະທີປະນີ 8449 ຈະຕຸຣາລັກຂະທີປະນີ 8450 ຈານັກຍະນີຕິ 8451 ລະສະວາຫິນີ 8452 ສີມາວິໂສທະນີປາຖະ 8453 ເວສສັນຕະລະຄີຕິ 8454 ໂມຄັນທານະ ວຸຕຕິວິວະລະນະປັນຈິກາ 8455 ຖູປະວັງສະ 8456 ທາຐາວັງສະ 8457 ຘາຕຸປາຖະວິລາສິນີຍາ 8458 ຘາຕຸວັງສະ 8459 ຫັດຖະວະນະຄັນລະວິຫາລະວັງສະ 8460 ຊິນະຈະລິຕະຍະ 8461 ຊິນະວັງສະທີປັງ 8462 ເຕລະກະຕາຫາຄາຖາ 8463 ມິລິທະຏີກາ 8464 ປະທະມັນຊະລີ 8465 ປະທະສາຘະນັງ 8466 ສັດທະພິນທຸປະກະລະນັງ 8467 ກັດຈາຍະນະຘາຕຸມັນຊຸສາ 8468 ສາມັນຕະກູຏະວັນນະນາ
2101 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 2102 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ທີຆະ) 2103 ປາຖິກະວັກຄະ ປາລີ	2201 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 2202 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ທີຆະ) 2203 ປາຖິກະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ	2301 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 2302 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ທີຆະ) 2303 ປາຖິກະວັກຄະ ຏີກາ 2304 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-1 2305 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-2
3101 ມູລະປັນຍາສະ ປາລີ 3102 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ປາລີ 3103 ອຸປະລິປັນຍາສະ ປາລີ	3201 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-1 3202 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-2 3203 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ 3204 ອຸປະລິປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ	3301 ມູລະປັນຍາສະ ຏີກາ 3302 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ຏີກາ 3303 ອຸປະລິປັນຍາສະ ຏີກາ
4101 ສະຄາຖາວັກຄະ ປາລີ 4102 ນິທານະວັກຄະ ປາລີ 4103 ຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 4104 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ປາລີ 4105 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ສັງຍຸຕຕະ)	4201 ສະຄາຖາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4202 ນິທານະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4203 ຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4204 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4205 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ສັງຍຸຕຕະ)	4301 ສະຄາຖາວັກຄະ ຏີກາ 4302 ນິທານະວັກຄະ ຏີກາ 4303 ຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 4304 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ຏີກາ 4305 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ສັງຍຸຕຕະ)
5101 ເອກະກະນິປາຕະ ປາລີ 5102 ທຸກະນິປາຕະ ປາລີ 5103 ຕິກະນິປາຕະ ປາລີ 5104 ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ປາລີ 5105 ປັຈຈະກະນິປາຕະ ປາລີ 5106 ຉັກກະນິປາຕະ ປາລີ 5107 ສັດຕະກະນິປາຕະ ປາລີ 5108 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ປາລີ 5109 ນະວະກະນິປາຕະ ປາລີ 5110 ທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ 5111 ເອກາທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ	5201 ເອກະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5202 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5203 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5204 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ	5301 ເອກະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5302 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ຏີກາ 5303 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5304 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ຏີກາ
6101 ຂຸທະທະກະປາຖະ ປາລີ 6102 ທຳມະປະທະ ປາລີ 6103 ອຸທານະ ປາລີ 6104 ອິຕິວຸຕຕະກະ ປາລີ 6105 ສຸດຕະນິປາຕະ ປາລີ 6106 ວິມານະວັດຖຸ ປາລີ 6107 ເປຕະວັດຖຸ ປາລີ 6108 ເຖລະຄາຖາ ປາລີ 6109 ເຖລີຄາຖາ ປາລີ 6110 ອະປະທານະ ປາລີ-1 6111 ອະປະທານະ ປາລີ-2 6112 ພຸດທະວັງສະ ປາລີ 6113 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ປາລີ 6114 ຊາຕະກະ ປາລີ-1 6115 ຊາຕະກະ ປາລີ-2 6116 ມະຫານິທເທສະ ປາລີ 6117 ຈູລະນິທເທສະ ປາລີ 6118 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ປາລີ 6119 ເນຕຕິປະກະລະນະ ປາລີ 6120 ມິລິນທະປັນຫາ ປາລີ 6121 ເປຏະກົປເທສະ ປາລີ	6201 ຂຸທະທະກະປາຖະ ອັດຖະກະຖາ 6202 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-1 6203 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-2 6204 ອຸທານະ ອັດຖະກະຖາ 6205 ອິຕິວຸຕຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6206 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-1 6207 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-2 6208 ວິມານະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6209 ເປຕະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6210 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-1 6211 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-2 6212 ເຖລີຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ 6213 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-1 6214 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-2 6215 ພຸດທະວັງສະ ອັດຖະກະຖາ 6216 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6217 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-1 6218 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-2 6219 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-3 6220 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-4 6221 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-5 6222 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-6 6223 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-7 6224 ມະຫານິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6225 ຈູລະນິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6226 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-1 6227 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-2 6228 ເນຕຕິປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	6301 ເນຕຕິປະກະລະນະ ຏີກາ 6302 ເນຕຕິວິພາວິນີ
7101 ທຳມະສັງຄະນີ ປາລີ 7102 ວິພັງຄະ ປາລີ 7103 ຘາຕຸກະຖາ ປາລີ 7104 ປຸກຄະລະປັນຍັດຕິ ປາລີ 7105 ກະຖາວັດຖຸ ປາລີ 7106 ຍະມະກະ ປາລີ-1 7107 ຍະມະກະ ປາລີ-2 7108 ຍະມະກະ ປາລີ-3 7109 ປັດຖານະ ປາລີ-1 7110 ປັດຖານະ ປາລີ-2 7111 ປັດຖານະ ປາລີ-3 7112 ປັດຖານະ ປາລີ-4 7113 ປັດຖານະ ປາລີ-5	7201 ທຳມະສັງຄະນິ ອັດຖະກະຖາ 7202 ສັມໂມຫະວິໂນທະນີ ອັດຖະກະຖາ 7203 ປັຈຈະປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	7301 ທຳມະສັງຄະນີ-ມູລະຏີກາ 7302 ວິພັງຄະ-ມູລະຏີກາ 7303 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ມູລະຏີກາ 7304 ທຳມະສັງຄະນີ-ອະນຸຏີກາ 7305 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ອະນຸຏີກາ 7306 ອະພິທັມມາວະຕາໂຣ-ນາມະຣູປະປະຣິຈເທໂທ 7307 ອະພິທັມມັດຖະສັງຄະໂຫ 7308 ອະພິທັມມາວະຕາລະ-ປຸຣານະຏີກາ 7309 ອະພິທັມມາມາຕິກາປາລີ

मराठी
पाळी	अट्ठकथा	टीका	अन्य
1101 पाराजिक पाळी 1102 पाचित्तिय पाळी 1103 महावग्ग पाळी (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळी 1105 परिवार पाळी	1201 पाराजिककंड अट्ठकथा-१ 1202 पाराजिककंड अट्ठकथा-२ 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-१ 1302 सारत्थदीपनी टीका-२ 1303 सारत्थदीपनी टीका-३	1401 द्वेमातिकापाळी 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-१ 1405 विमतिविनोदनी टीका-२ 1406 विनयालंकार टीका-१ 1407 विनयालंकार टीका-२ 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-१ 1411 विनयविनिच्छय टीका-२ 1412 पाचित्यादियोजनापाळी 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-१ 8402 विसुद्धिमग्ग-२ 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-१ 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-२ 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अंगुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी संगहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवंदना 8421 कमलांजलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगंथवंस 8426 महावंस 8427 सासनवंस 8428 कच्चायनव्याकरणं 8429 मोग्गल्लानव्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपंचिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गंठिपदत्थविनिच्छयसार 8441 लोकनीति 8442 सुत्तंतनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8444 महारहनीति 8445 धम्मनीति 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमंजरी 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8450 चाणक्यनीति 8451 रसवाहिनी 8452 सीमाविसोधनीपाठ 8453 वेस्संतरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपंचिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमंजरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिंदुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमंजुसा 8468 सामंतकूटवण्णना
2101 सीलक्खंधवग्ग पाळी 2102 महावग्ग पाळी (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळी	2201 सीलक्खंधवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खंधवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-१ 2305 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-२
3101 मूलपण्णास पाळी 3102 मज्झिमपण्णास पाळी 3103 उपरिपण्णास पाळी	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-१ 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-२ 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळी 4102 निदानवग्ग पाळी 4103 खंधवग्ग पाळी 4104 सळायतनवग्ग पाळी 4105 महावग्ग पाळी (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खंधवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खंधवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळी 5102 दुकनिपात पाळी 5103 तिकनिपात पाळी 5104 चतुक्कनिपात पाळी 5105 पंचकनिपात पाळी 5106 छक्कनिपात पाळी 5107 सत्तकनिपात पाळी 5108 अट्ठकादिनिपात पाळी 5109 नवकनिपात पाळी 5110 दसकनिपात पाळी 5111 एकादसकनिपात पाळी	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळी 6102 धम्मपद पाळी 6103 उदान पाळी 6104 इतिवुत्तक पाळी 6105 सुत्तनिपात पाळी 6106 विमानवत्थु पाळी 6107 पेतवत्थु पाळी 6108 थेरगाथा पाळी 6109 थेरीगाथा पाळी 6110 अपदान पाळी-१ 6111 अपदान पाळी-२ 6112 बुद्धवंस पाळी 6113 चरियापिटक पाळी 6114 जातक पाळी-१ 6115 जातक पाळी-२ 6116 महानिद्देस पाळी 6117 चूळनिद्देस पाळी 6118 पटिसंभिदामग्ग पाळी 6119 नेत्तिप्पकरण पाळी 6120 मिलिंदपंह पाळी 6121 पेटकोपदेस पाळी	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-१ 6203 धम्मपद अट्ठकथा-२ 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-१ 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-२ 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-१ 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-२ 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-१ 6214 अपदान अट्ठकथा-२ 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-१ 6218 जातक अट्ठकथा-२ 6219 जातक अट्ठकथा-३ 6220 जातक अट्ठकथा-४ 6221 जातक अट्ठकथा-५ 6222 जातक अट्ठकथा-६ 6223 जातक अट्ठकथा-७ 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-१ 6227 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-२ 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसंगणी पाळी 7102 विभंग पाळी 7103 धातुकथा पाळी 7104 पुग्गलपंयत्ति पाळी 7105 कथावत्थु पाळी 7106 यमक पाळी-१ 7107 यमक पाळी-२ 7108 यमक पाळी-३ 7109 पट्ठान पाळी-१ 7110 पट्ठान पाळी-२ 7111 पट्ठान पाळी-३ 7112 पट्ठान पाळी-४ 7113 पट्ठान पाळी-५	7201 धम्मसंगणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पंचपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसंगणी-मूलटीका 7302 विभंग-मूलटीका 7303 पंचपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसंगणी-अनुटीका 7305 पंचपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसंगहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळी

မြန်မာ
ပါဠိတော်	အဋ္ဌကထာ	ဋီကာ	အခြား
1101 ပါရာဇိက ပါဠိ 1102 ပါစိတ္တိယ ပါဠိ 1103 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဝိနယ) 1104 စူဠဝဂ္ဂ ပါဠိ 1105 ပရိဝါရ ပါဠိ	1201 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၁ 1202 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၂ 1203 ပါစိတ္တိယ အဋ္ဌကထာ 1204 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဝိနယ) 1205 စူဠဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 1206 ပရိဝါရ အဋ္ဌကထာ	1301 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၁ 1302 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၂ 1303 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၃	1401 ဒွေမာတိကာပါဠိ 1402 ဝိနယသင်္ဂဟ အဋ္ဌကထာ 1403 ဝဇိရဗုဒ္ဓိ ဋီကာ 1404 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၁ 1405 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၂ 1406 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၁ 1407 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၂ 1408 ကင်္ခာဝိတရဏီပုရာဏ ဋီကာ 1409 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ-ဥတ္တရဝိနိစ္ဆယ 1410 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၁ 1411 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၂ 1412 ပါစိတျာဒိယောဇနာပါဠိ 1413 ခုဒ္ဒသိက္ခာ-မူလသိက္ခာ 8401 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၁ 8402 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၂ 8403 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၁ 8404 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၂ 8405 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ နိဒါနကထာ 8406 ဒီဃနိကာယ (ပု-ဝိ) 8407 မဇ္ဈိမနိကာယ (ပု-ဝိ) 8408 သံယုတ္တနိကာယ (ပု-ဝိ) 8409 အင်္ဂုတ္တရနိကာယ (ပု-ဝိ) 8410 ဝိနယပိဋက (ပု-ဝိ) 8411 အဘိဓမ္မပိဋက (ပု-ဝိ) 8412 အဋ္ဌကထာ (ပု-ဝိ) 8413 နိရုတ္တိဒီပနီ 8414 ပရမတ္ထဒီပနီ သင်္ဂဟမဟာဋီကာပါဌ 8415 အနုဒီပနီပါဌ 8416 ပဋ္ဌာနုဒ္ဒေသ ဒီပနီပါဌ 8417 နမက္ကာရဋီကာ 8418 မဟာပဏာမပါဌ 8419 လက္ခဏာတော ဗုဒ္ဓထောမနာဂါထာ 8420 သုတဝန္ဒနာ 8421 ကမလာဉ္ဇလိ 8422 ဇိနာလင်္ကာရ 8423 ပဇ္ဇမဓု 8424 ဗုဒ္ဓဂုဏဂါထာဝလီ 8425 စူဠဂန္ထဝံသ 8427 သာသနဝံသ 8426 မဟာဝံသ 8429 မောဂ္ဂလ္လာနဗျာကရဏံ 8428 ကစ္စာယနဗျာကရဏံ 8430 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ပဒမာလာ) 8431 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ဓါတုမာလာ) 8432 ပဒရူပသိဒ္ဓိ 8433 မောဂလ္လာနပဉ္စိကာ 8434 ပယောဂသိဒ္ဓိပါဌ 8435 ဝုတ္တောဒယပါဌ 8436 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာပါဌ 8437 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာဋီကာ 8438 သုဗောဓါလင်္ကာရပါဌ 8439 သုဗောဓါလင်္ကာရဋီကာ 8440 ဗာလာဝတာရ ဂဏ္ဌိပဒတ္ထဝိနိစ္ဆယသာရ 8446 ကဝိဒပ္ပဏနီတိ 8447 နီတိမဉ္ဇရီ 8445 ဓမ္မနီတိ 8444 မဟာရဟနီတိ 8441 လောကနီတိ 8442 သုတ္တန္တနီတိ 8443 သူရဿတိနီတိ 8450 စာဏကျနီတိ 8448 နရဒက္ခဒီပနီ 8449 စတုရာရက္ခဒီပနီ 8451 ရသဝါဟိနီ 8452 သီမဝိသောဓနီပါဌ 8453 ဝေဿန္တရဂီတိ 8454 မောဂ္ဂလ္လာန ဝုတ္တိဝိဝရဏပဉ္စိကာ 8455 ထူပဝံသ 8456 ဒါဌာဝံသ 8457 ဓါတုပါဌဝိလာသိနိယာ 8458 ဓါတုဝံသ 8459 ဟတ္ထဝနဂလ္လဝိဟာရဝံသ 8460 ဇိနစရိတယ 8461 ဇိနဝံသဒီပံ 8462 တေလကဋာဟဂါထာ 8463 မိလိဒဋီကာ 8464 ပဒမဉ္ဇရီ 8465 ပဒသာဓနံ 8466 သဒ္ဒဗိန္ဒုပကရဏံ 8467 ကစ္စာယနဓါတုမဉ္ဇုသာ 8468 သာမန္တကူဋဝဏ္ဏနာ
2101 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 2102 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဒီဃ) 2103 ပါထိကဝဂ္ဂ ပါဠိ	2201 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 2202 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဒီဃ) 2203 ပါထိကဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ	2301 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 2302 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (ဒီဃ) 2303 ပါထိကဝဂ္ဂ ဋီကာ 2304 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၁ 2305 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၂
3101 မူလပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3102 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3103 ဥပရိပဏ္ဏာသ ပါဠိ	3201 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၁ 3202 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၂ 3203 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ 3204 ဥပရိပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ	3301 မူလပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3302 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3303 ဥပရိပဏ္ဏာသ ဋီကာ
4101 သဂါထာဝဂ္ဂ ပါဠိ 4102 နိဒါနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4103 ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 4104 သဠာယတနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4105 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (သံယုတ္တ)	4201 သဂါထာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4202 နိဒါနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4203 ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4204 သဠာယတနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4205 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (သံယုတ္တ)	4301 သဂါထာဝဂ္ဂ ဋီကာ 4302 နိဒါနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4303 ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 4304 သဠာယတနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4305 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (သံယုတ္တ)
5101 ဧကကနိပါတ ပါဠိ 5102 ဒုကနိပါတ ပါဠိ 5103 တိကနိပါတ ပါဠိ 5104 စတုက္ကနိပါတ ပါဠိ 5105 ပဉ္စကနိပါတ ပါဠိ 5106 ဆက္ကနိပါတ ပါဠိ 5107 သတ္တကနိပါတ ပါဠိ 5108 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ပါဠိ 5109 နဝကနိပါတ ပါဠိ 5110 ဒသကနိပါတ ပါဠိ 5111 ဧကာဒသကနိပါတ ပါဠိ	5201 ဧကကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5202 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5203 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5204 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ အဋ္ဌကထာ	5301 ဧကကနိပါတ ဋီကာ 5302 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ ဋီကာ 5303 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ ဋီကာ 5304 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ဋီကာ
6101 ခုဒ္ဒကပါဌ ပါဠိ 6102 ဓမ္မပဒ ပါဠိ 6103 ဥဒါန ပါဠိ 6104 ဣတိဝုတ္တက ပါဠိ 6105 သုတ္တနိပါတ ပါဠိ 6106 ဝိမာနဝတ္ထု ပါဠိ 6107 ပေတဝတ္ထု ပါဠိ 6108 ထေရဂါထာ ပါဠိ 6109 ထေရီဂါထာ ပါဠိ 6110 အပဒါန ပါဠိ-၁ 6111 အပဒါန ပါဠိ-၂ 6112 ဗုဒ္ဓဝံသ ပါဠိ 6113 စရိယာပိဋက ပါဠိ 6114 ဇာတက ပါဠိ-၁ 6115 ဇာတက ပါဠိ-၂ 6116 မဟာနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6117 စူဠနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6118 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ ပါဠိ 6119 နေတ္တိပ္ပကရဏ ပါဠိ 6120 မိလိန္ဒပဉှ ပါဠိ 6121 ပေဋကောပဒေသ ပါဠိ	6201 ခုဒ္ဒကပါဌ အဋ္ဌကထာ 6202 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၁ 6203 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၂ 6204 ဥဒါန အဋ္ဌကထာ 6205 ဣတိဝုတ္တက အဋ္ဌကထာ 6206 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၁ 6207 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၂ 6208 ဝိမာနဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6209 ပေတဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6210 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၁ 6211 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၂ 6212 ထေရီဂါထာ အဋ္ဌကထာ 6213 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၁ 6214 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၂ 6215 ဗုဒ္ဓဝံသ အဋ္ဌကထာ 6216 စရိယာပိဋက အဋ္ဌကထာ 6217 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၁ 6218 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၂ 6219 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၃ 6220 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၄ 6221 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၅ 6222 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၆ 6223 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၇ 6224 မဟာနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6225 စူဠနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6226 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၁ 6227 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၂ 6228 နေတ္တိပ္ပကရဏ အဋ္ဌကထာ	6301 နေတ္တိပ္ပကရဏ ဋီကာ 6302 နေတ္တိဝိဘာဝိနီ
7101 ဓမ္မသင်္ဂဏီ ပါဠိ 7102 ဝိဘင်္ဂ ပါဠိ 7103 ဓါတုကထာ ပါဠိ 7104 ပုဂ္ဂလပညတ္တိ ပါဠိ 7105 ကထာဝတ္ထု ပါဠိ 7106 ယမက ပါဠိ-၁ 7107 ယမက ပါဠိ-၂ 7108 ယမက ပါဠိ-၃ 7109 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၁ 7110 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၂ 7111 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၃ 7112 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၄ 7113 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၅	7201 ဓမ္မသင်္ဂဏိ အဋ္ဌကထာ 7202 သမ္မောဟဝိနောဒနီ အဋ္ဌကထာ 7203 ပဉ္စပကရဏ အဋ္ဌကထာ	7301 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-မူလဋီကာ 7302 ဝိဘင်္ဂ-မူလဋီကာ 7303 ပဉ္စပကရဏ-မူလဋီကာ 7304 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-အနုဋီကာ 7305 ပဉ္စပကရဏ-အနုဋီကာ 7306 အဘိဓမ္မာဝတာရော-နာမရူပပရိစ္ဆေဒေါ 7307 အဘိဓမ္မတ္ထသင်္ဂဟော 7308 အဘိဓမ္မာဝတာရ-ပုရာဏဋီကာ 7309 အဘိဓမ္မမာတိကာပါဠိ

português
Páli	Aṭṭhakathā	Ṭīkā	Outro
1101 Ofensas Graves (Pārājika) 1102 Ofensas Leves (Pācittiya) 1103 Grande Seção do Vīnaya (Mahāvagga) 1104 Pequena Seção do Vīnaya (Cūḷavagga) 1105 Apêndice do Vīnaya (Parivāra)	1201 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 1 1202 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 2 1203 Comentário das Ofensas Leves 1204 Comentário da Grande Seção do Vīnaya 1205 Comentário da Pequena Seção do Vīnaya 1206 Comentário do Apêndice do Vīnaya	1301 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 1 1302 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 2 1303 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 3	1401 Texto das Duas Matrizes 1402 Comentário do Compêndio do Vīnaya 1403 Subcomentário de Vajirabuddhi 1404 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 1 1405 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 2 1406 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 1 1407 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 2 1408 Antigo Subcomentário que Supera Dúvidas 1409 Decisão sobre o Vīnaya e Decisão Superior 1410 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 1 1411 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 2 1412 Texto da Aplicação das Regras 1413 Pequeno Treinamento e Treinamento Fundamental 8401 Caminho da Purificação - Vol. 1 8402 Caminho da Purificação - Vol. 2 8403 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 1 8404 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 2 8405 História da Origem do Caminho da Purificação 8406 Coleção dos Longos Discursos (índice Pāli-Vietnamita) 8407 Coleção dos Discursos Médios (índice Pāli-Vietnamita) 8408 Coleção dos Discursos Agrupados (índice Pāli-Vietnamita) 8409 Coleção dos Discursos Numerados (índice Pāli-Vietnamita) 8410 Cesto da Disciplina (índice Pāli-Vietnamita) 8411 Cesto do Abhidhamma (índice Pāli-Vietnamita) 8412 Comentários (índice Pāli-Vietnamita) 8413 Elucidação da Etimologia 8414 Grande Subcomentário do Compêndio que Elucida o Sentido Supremo 8415 Texto do Subcomentário Elucidativo 8416 Texto Elucidativo sobre a Exposição das Condições 8417 Subcomentário da Saudação 8418 Grande Texto de Saudação 8419 Versos de Louvor a Buda pelos Sinais 8420 Saudação com Recitação 8421 Oferenda de Lótus 8422 Ornamento dos Vencedores 8423 Mel dos Versos 8424 Coleção de Versos sobre as Qualidades de Buda 8425 Pequena Crônica dos Livros 8427 Crônica do Ensinamento 8426 Grande Crônica 8429 Gramática de Moggallāna 8428 Gramática de Kaccāyana 8430 Tratado sobre a Gramática - Série de Palavras 8431 Tratado sobre a Gramática - Série de Raízes 8432 Realização das Formas das Palavras 8433 Comentário de Moggallāna 8434 Texto sobre a Realização da Aplicação 8435 Texto sobre a Origem dos Versos 8436 Texto do Dicionário Iluminado 8437 Subcomentário do Dicionário Iluminado 8438 Texto sobre o Ornamento da Boa Compreensão 8439 Subcomentário do Ornamento da Boa Compreensão 8440 Essência da Decisão sobre os Termos do Glossário de Bālāvatāra 8446 Ética do Poeta 8447 Coleção de Ética 8445 Ética do Dhamma 8444 Grande Ética Secreta 8441 Ética do Mundo 8442 Ética dos Suttas 8443 Ética do Herói 8450 Ética de Cāṇakya 8448 Elucidação sobre os Perigos para os Homens 8449 Elucidação sobre as Quatro Proteções 8451 O Fluxo do Sabor - Histórias Edificantes 8452 Texto sobre a Purificação dos Limites 8453 Canto de Vessantara 8454 Explicação do Comentário de Moggallāna 8455 Crônica das Estupas 8456 Crônica da Relíquia do Dente 8457 O Esplendor da Leitura dos Elementos 8458 Crônica das Relíquias 8459 Crônica do Mosteiro de Hatthavanagalla 8460 História do Vencedor 8461 Ilha da Linhagem dos Vencedores 8462 Versos da Panela de Óleo 8463 Subcomentário de Milinda 8464 Cacho de Flores de Palavras 8465 Realização das Palavras 8466 Tratado sobre os Pontos da Gramática 8467 Coleção de Raízes de Kaccāyana 8468 Descrição do Pico de Sāmantakūṭa
2101 Seção da Moralidade - Dīgha 2102 Grande Seção - Dīgha 2103 Seção de Pāthika - Dīgha	2201 Comentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2202 Comentário da Grande Seção - Dīgha 2203 Comentário da Seção de Pāthika - Dīgha	2301 Subcomentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2302 Subcomentário da Grande Seção - Dīgha 2303 Subcomentário da Seção de Pāthika - Dīgha 2304 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 1 2305 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 2
3101 Cinquenta Discursos Fundamentais - Majjhima 3102 Cinquenta Discursos Médios - Majjhima 3103 Cinquenta Discursos Superiores - Majjhima	3201 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 1 3202 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 2 3203 Comentário dos Cinquenta Médios 3204 Comentário dos Cinquenta Superiores	3301 Subcomentário dos Cinquenta Fundamentais 3302 Subcomentário dos Cinquenta Médios 3303 Subcomentário dos Cinquenta Superiores
4101 Seção com Versos - Saṃyutta 4102 Seção das Causas - Saṃyutta 4103 Seção dos Agregados - Saṃyutta 4104 Seção das Seis Bases dos Sentidos - Saṃyutta 4105 Grande Seção - Saṃyutta	4201 Comentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4202 Comentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4203 Comentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4204 Comentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4205 Comentário da Grande Seção - Saṃyutta	4301 Subcomentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4302 Subcomentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4303 Subcomentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4304 Subcomentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4305 Subcomentário da Grande Seção - Saṃyutta
5101 Grupos de Um - Aṅguttara 5102 Grupos de Dois - Aṅguttara 5103 Grupos de Três - Aṅguttara 5104 Grupos de Quatro - Aṅguttara 5105 Grupos de Cinco - Aṅguttara 5106 Grupos de Seis - Aṅguttara 5107 Grupos de Sete - Aṅguttara 5108 Grupos de Oito, etc. - Aṅguttara 5109 Grupos de Nove - Aṅguttara 5110 Grupos de Dez - Aṅguttara 5111 Grupos de Onze - Aṅguttara	5201 Comentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5202 Comentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5203 Comentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5204 Comentário dos Grupos de Oito, etc.	5301 Subcomentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5302 Subcomentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5303 Subcomentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5304 Subcomentário dos Grupos de Oito, etc.
6101 Pequena Leitura (Khuddakapāṭha) 6102 Versos do Dhamma (Dhammapada) 6103 Exclamações Inspiradas (Udāna) 6104 Assim Foi Dito (Itivuttaka) 6105 Coleção de Discursos (Suttanipāta) 6106 Histórias das Mansões Celestiais 6107 Histórias dos Fantasmas 6108 Versos dos Monges Anciãos 6109 Versos das Monjas Anciãs 6110 Histórias Passadas - Vol. 1 6111 Histórias Passadas - Vol. 2 6112 História dos Budas (Buddhavaṃsa) 6113 Cesto das Condutas (Cariyāpiṭaka) 6114 Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6115 Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6116 Grande Exposição (Mahāniddesa) 6117 Pequena Exposição (Cūḷaniddesa) 6118 Caminho da Discriminação Analítica 6119 O Guia (Nettippakaraṇa) 6120 As Perguntas de Milinda 6121 Instrução do Cesto (Peṭakopadesa)	6201 Comentário da Pequena Leitura 6202 Comentário do Dhammapada - Vol. 1 6203 Comentário do Dhammapada - Vol. 2 6204 Comentário do Udāna 6205 Comentário do Itivuttaka 6206 Comentário do Suttanipāta - Vol. 1 6207 Comentário do Suttanipāta - Vol. 2 6208 Comentário das Histórias das Mansões 6209 Comentário das Histórias dos Fantasmas 6210 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 1 6211 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 2 6212 Comentário dos Versos das Monjas 6213 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 1 6214 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 2 6215 Comentário da História dos Budas 6216 Comentário do Cesto das Condutas 6217 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6218 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6219 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 3 6220 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 4 6221 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 5 6222 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 6 6223 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 7 6224 Comentário da Grande Exposição 6225 Comentário da Pequena Exposição 6226 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 1 6227 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 2 6228 Comentário do Guia	6301 Subcomentário do Guia 6302 Elucidação do Guia
7101 Enumeração dos Fenômenos (Dhammasaṅgaṇī) 7102 Análise (Vibhaṅga) 7103 Discurso sobre os Elementos (Dhātukathā) 7104 Designação das Pessoas (Puggalapaññatti) 7105 Pontos da Discussão (Kathāvatthu) 7106 O Livro dos Pares - Vol. 1 7107 O Livro dos Pares - Vol. 2 7108 O Livro dos Pares - Vol. 3 7109 Condições de Originação - Vol. 1 7110 Condições de Originação - Vol. 2 7111 Condições de Originação - Vol. 3 7112 Condições de Originação - Vol. 4 7113 Condições de Originação - Vol. 5	7201 Comentário da Enumeração dos Fenômenos 7202 Comentário que Dissipa a Confusão 7203 Comentário dos Cinco Tratados	7301 Subcomentário Principal da Enumeração dos Fenômenos 7302 Subcomentário Principal da Análise 7303 Subcomentário Principal dos Cinco Tratados 7304 Subcomentário Secundário da Enumeração dos Fenômenos 7305 Subcomentário Secundário dos Cinco Tratados 7306 Introdução ao Abhidhamma - Análise de Nome e Forma 7307 Compêndio do Abhidhamma 7308 Antigo Subcomentário da Introdução ao Abhidhamma 7309 Matriz do Abhidhamma

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1101 Параджика-пали 1102 Пачиттия-пали 1103 Махавагга-пали (Виная) 1104 Чулавагга-пали 1105 Паривара-пали	1201 Параджиканда-аттхакатха-1 1202 Параджиканда-аттхакатха-2 1203 Пачиттия-аттхакатха 1204 Махавагга-аттхакатха (Виная) 1205 Чулавагга-аттхакатха 1206 Паривара-аттхакатха	1301 Сараттхадипани-тика-1 1302 Сараттхадипани-тика-2 1303 Сараттхадипани-тика-3	1401 Двематика-пали 1402 Винаясангаха-аттхакатха 1403 Ваджирабуддхи-тика 1404 Вимативинодани-тика-1 1405 Вимативинодани-тика-2 1406 Винаяланкара-тика-1 1407 Винаяланкара-тика-2 1408 Канкхавитаранипурана-тика 1409 Винаявиниччая-уттаравиниччая 1410 Винаявиниччая-тика-1 1411 Винаявиниччая-тика-2 1412 Пачиттиядийоджана-пали 1413 Кхуддасиккха-муласиккха 8401 Висуддхимагга-1 8402 Висуддхимагга-2 8403 Висуддхимагга-махатика-1 8404 Висуддхимагга-махатика-2 8405 Висуддхимагга-ниданакатха 8406 Дигханикая (пу-ви) 8407 Мадджхиманикая (пу-ви) 8408 Самъюттаникая (пу-ви) 8409 Ангуттараникая (пу-ви) 8410 Винаяпитака (пу-ви) 8411 Абхидхаммапитака (пу-ви) 8412 Аттхакатха (пу-ви) 8413 Нируттидипани 8414 Параматтхадипани Сангахамахатикапатха 8415 Анудипанипатха 8416 Паттхануддеса дипанипатха 8417 Намаккаратика 8418 Махапанамапатха 8419 Лаккханато буддхатхоманагатха 8420 Сутавандана 8421 Камаланджали 8422 Джиналанкара 8423 Паджамадху 8424 Буддхагунагатхавали 8425 Чулагантхавамса 8427 Сасанавамса 8426 Махавамса 8429 Моггалланабьякарана 8428 Каччаянабьякарана 8430 Садданитиппакарана (падамала) 8431 Садданитиппакарана (дхатумала) 8432 Падарупасиддхи 8433 Могалланапанчика 8434 Пайогасиддхипатха 8435 Вуттодаяпатха 8436 Абхидханаппадипикапатха 8437 Абхидханаппадипикатика 8438 Субодхаланкарапатха 8439 Субодхаланкаратика 8440 Балаватара гантхипадаттхавиниччаясара 8446 Кавидаппананити 8447 Нитиманджари 8445 Дхамманити 8444 Махараханити 8441 Локанити 8442 Суттантанити 8443 Сурассатинити 8450 Чанакьянити 8448 Нарадаккхадипани 8449 Чатурараккхадипани 8451 Расавахини 8452 Симависодханипатха 8453 Вессантарагити 8454 Моггаллана вуттививаранапанчика 8455 Тхупавамса 8456 Датхавамса 8457 Дхатупатхавиласиния 8458 Дхатувамса 8459 Хаттхаванагаллавихаравамса 8460 Джиначаритая 8461 Джинавамсадипа 8462 Телакатахагатха 8463 Милидатика 8464 Падаманджари 8465 Падасадхана 8466 Саддабиндупакарана 8467 Каччаянадхатуманджуса 8468 Самантакутаваннана
2101 Силаккхандхавагга-пали 2102 Махавагга-пали (Дигха) 2103 Патхикавагга-пали	2201 Силаккхандхавагга-аттхакатха 2202 Махавагга-аттхакатха (Дигха) 2203 Патхикавагга-аттхакатха	2301 Силаккхандхавагга-тика 2302 Махавагга-тика (Дигха) 2303 Патхикавагга-тика 2304 Силаккхандхавагга-абхинаватика-1 2305 Силаккхандхавагга-абхинаватика-2
3101 Мулапаннаса-пали 3102 Мадджхимапаннаса-пали 3103 Упарипаннаса-пали	3201 Мулапаннаса-аттхакатха-1 3202 Мулапаннаса-аттхакатха-2 3203 Мадджхимапаннаса-аттхакатха 3204 Упарипаннаса-аттхакатха	3301 Мулапаннаса-тика 3302 Мадджхимапаннаса-тика 3303 Упарипаннаса-тика
4101 Сагатхавагга-пали 4102 Ниданавагга-пали 4103 Кхандхавагга-пали 4104 Салаятанавагга-пали 4105 Махавагга-пали (Самъютта)	4201 Сагатхавагга-аттхакатха 4202 Ниданавагга-аттхакатха 4203 Кхандхавагга-аттхакатха 4204 Салаятанавагга-аттхакатха 4205 Махавагга-аттхакатха (Самъютта)	4301 Сагатхавагга-тика 4302 Ниданавагга-тика 4303 Кхандхавагга-тика 4304 Салаятанавагга-тика 4305 Махавагга-тика (Самъютта)
5101 Экаканипата-пали 5102 Дуканипата-пали 5103 Тиканипата-пали 5104 Чатукканипата-пали 5105 Панчаканипата-пали 5106 Чхакканипата-пали 5107 Саттаканипата-пали 5108 Аттхакадинипата-пали 5109 Наваканипата-пали 5110 Дасаканипата-пали 5111 Экадасаканипата-пали	5201 Экаканипата-аттхакатха 5202 Дука-тика-чатукканипата-аттхакатха 5203 Панчака-чхакка-саттаканипата-аттхакатха 5204 Аттхакадинипата-аттхакатха	5301 Экаканипата-тика 5302 Дука-тика-чатукканипата-тика 5303 Панчака-чхакка-саттаканипата-тика 5304 Аттхакадинипата-тика
6101 Кхуддакапатха-пали 6102 Дхаммапада-пали 6103 Удана-пали 6104 Итивуттака-пали 6105 Суттанипата-пали 6106 Виманаваттху-пали 6107 Петаваттху-пали 6108 Тхерагатха-пали 6109 Тхеригатха-пали 6110 Ападана-пали-1 6111 Ападана-пали-2 6112 Буддхавамса-пали 6113 Чарияпитака-пали 6114 Джатака-пали-1 6115 Джатака-пали-2 6116 Маханиддеса-пали 6117 Чуланиддеса-пали 6118 Патисамбхидамагга-пали 6119 Неттиппакарана-пали 6120 Милиндапаньха-пали 6121 Петакопадеса-пали	6201 Кхуддакапатха-аттхакатха 6202 Дхаммапада-аттхакатха-1 6203 Дхаммапада-аттхакатха-2 6204 Удана-аттхакатха 6205 Итивуттака-аттхакатха 6206 Суттанипата-аттхакатха-1 6207 Суттанипата-аттхакатха-2 6208 Виманаваттху-аттхакатха 6209 Петаваттху-аттхакатха 6210 Тхерагатха-аттхакатха-1 6211 Тхерагатха-аттхакатха-2 6212 Тхеригатха-аттхакатха 6213 Ападана-аттхакатха-1 6214 Ападана-аттхакатха-2 6215 Буддхавамса-аттхакатха 6216 Чарияпитака-аттхакатха 6217 Джатака-аттхакатха-1 6218 Джатака-аттхакатха-2 6219 Джатака-аттхакатха-3 6220 Джатака-аттхакатха-4 6221 Джатака-аттхакатха-5 6222 Джатака-аттхакатха-6 6223 Джатака-аттхакатха-7 6224 Маханиддеса-аттхакатха 6225 Чуланиддеса-аттхакатха 6226 Патисамбхидамагга-аттхакатха-1 6227 Патисамбхидамагга-аттхакатха-2 6228 Неттиппакарана-аттхакатха	6301 Неттиппакарана-тика 6302 Неттивибхавини
7101 Дхаммасангани-пали 7102 Вибханга-пали 7103 Дхатукатха-пали 7104 Пуггалапаннятти-пали 7105 Катхаваттху-пали 7106 Ямака-пали-1 7107 Ямака-пали-2 7108 Ямака-пали-3 7109 Паттхана-пали-1 7110 Паттхана-пали-2 7111 Паттхана-пали-3 7112 Паттхана-пали-4 7113 Паттхана-пали-5	7201 Дхаммасангани-аттхакатха 7202 Саммохивинодани-аттхакатха 7203 Панчапакарана-аттхакатха	7301 Дхаммасангани-мулатика 7302 Вибханга-мулатика 7303 Панчапакарана-мулатика 7304 Дхаммасангани-анутика 7305 Панчапакарана-анутика 7306 Абхидхаммаватаро-намарупапариччхедо 7307 Абхидхамматтхасангахо 7308 Абхидхаммаватара-пуранатика 7309 Абхидхаммаматика-пали

සිංහල
පාලි කැනනය	විවරණ	අටුවා	වෙනත්
1101 පාරාජික පාළි 1102 පාචිත්තිය පාළි 1103 මහාවග්ග පාළි (විනය) 1104 චූළවග්ග පාළි 1105 පරිවාර පාළි	1201 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-1 1202 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-2 1203 පාචිත්තිය අට්ඨකථා 1204 මහාවග්ග අට්ඨකථා (විනය) 1205 චූළවග්ග අට්ඨකථා 1206 පරිවාර අට්ඨකථා	1301 සාරත්ථදීපනී ටීකා-1 1302 සාරත්ථදීපනී ටීකා-2 1303 සාරත්ථදීපනී ටීකා-3	1401 ද්වෙමාතිකාපාළි 1402 විනයසංගහ අට්ඨකථා 1403 වජිරබුද්ධි ටීකා 1404 විමතිවිනෝදනී ටීකා-1 1405 විමතිවිනෝදනී ටීකා-2 1406 විනයාලංකාර ටීකා-1 1407 විනයාලංකාර ටීකා-2 1408 කඞ්ඛාවිතරණීපුරාණ ටීකා 1409 විනයවිනිච්ඡය-උත්තරවිනිච්ඡය 1410 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-1 1411 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-2 1412 පාචිත්යාදියෝජනාපාළි 1413 ඛුද්දසික්ඛා-මූලසික්ඛා 8401 විසුද්ධිමග්ග-1 8402 විසුද්ධිමග්ග-2 8403 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-1 8404 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-2 8405 විසුද්ධිමග්ග නිදානකථා 8406 දීඝනිකාය (පු-වි) 8407 මජ්ඣිමනිකාය (පු-වි) 8408 සංයුත්තනිකාය (පු-වි) 8409 අඞ්ගුත්තරනිකාය (පු-වි) 8410 විනයපිටක (පු-වි) 8411 අභිධම්මපිටක (පු-වි) 8412 අට්ඨකථා (පු-වි) 8413 නිරුත්තිදීපනී 8414 පරමත්ථදීපනී සඞ්ගහමහාටීකාපාඨ 8415 අනුදීපනීපාඨ 8416 පට්ඨානුද්දේස දීපනීපාඨ 8417 නමක්කාරටීකා 8418 මහාපණාමපාඨ 8419 ලක්ඛණාතෝ බුද්ධථෝමනාගාථා 8420 සුතවන්දනා 8421 කමලාඤ්ජලි 8422 ජිනාලඞ්කාර 8423 පජ්ජමධු 8424 බුද්ධගුණගාථාවලී 8425 චූළගන්ථවංස 8427 සාසනවංස 8426 මහාවංස 8429 මොග්ගල්ලානබ්යාකරණං 8428 කච්චායනබ්යාකරණං 8430 සද්දනීතිප්පකරණං (පදමාලා) 8431 සද්දනීතිප්පකරණං (ධාතුමාලා) 8432 පදරූපසිද්ධි 8433 මොග්ගල්ලානපඤ්චිකා 8434 පයෝගසිද්ධිපාඨ 8435 වුත්තෝදයපාඨ 8436 අභිධානප්පදීපිකාපාඨ 8437 අභිධානප්පදීපිකාටීකා 8438 සුබෝධාලඞ්කාරපාඨ 8439 සුබෝධාලඞ්කාරටීකා 8440 බාලාවතාර ගණ්ඨිපදත්ථවිනිච්ඡයසාර 8446 කවිදප්පණනීති 8447 නීතිමඤ්ජරී 8445 ධම්මනීති 8444 මහාරහනීති 8441 ලෝකනීති 8442 සුත්තන්තනීති 8443 සූරස්සතිනීති 8450 චාණක්යනීති 8448 නරදක්ඛදීපනී 8449 චතුරාරක්ඛදීපනී 8451 රසවාහිනී 8452 සීමවිසෝධනීපාඨ 8453 වෙස්සන්තරගීති 8454 මොග්ගල්ලාන වුත්තිවිවරණපඤ්චිකා 8455 ථූපවංස 8456 දාඨාවංස 8457 ධාතුපාඨවිලාසිනියා 8458 ධාතුවංස 8459 හත්ථවනගල්ලවිහාරවංස 8460 ජිනචරිතය 8461 ජිනවංසදීපං 8462 තේලකටාහගාථා 8463 මිලිදටීකා 8464 පදමඤ්ජරී 8465 පදසාධනං 8466 සද්දබින්දුපකරණං 8467 කච්චායනධාතුමඤ්ජුසා 8468 සාමන්තකූටවණ්ණනා
2101 සීලක්ඛන්ධවග්ග පාළි 2102 මහාවග්ග පාළි (දීඝ) 2103 පාථිකවග්ග පාළි	2201 සීලක්ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 2202 මහාවග්ග අට්ඨකථා (දීඝ) 2203 පාථිකවග්ග අට්ඨකථා	2301 සීලක්ඛන්ධවග්ග ටීකා 2302 මහාවග්ග ටීකා (දීඝ) 2303 පාථිකවග්ග ටීකා 2304 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-1 2305 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-2
3101 මූලපණ්ණාස පාළි 3102 මජ්ඣිමපණ්ණාස පාළි 3103 උපරිපණ්ණාස පාළි	3201 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-1 3202 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-2 3203 මජ්ඣිමපණ්ණාස අට්ඨකථා 3204 උපරිපණ්ණාස අට්ඨකථා	3301 මූලපණ්ණාස ටීකා 3302 මජ්ඣිමපණ්ණාස ටීකා 3303 උපරිපණ්ණාස ටීකා
4101 සගාථාවග්ග පාළි 4102 නිදානවග්ග පාළි 4103 ඛන්ධවග්ග පාළි 4104 සළායතනවග්ග පාළි 4105 මහාවග්ග පාළි (සංයුත්ත)	4201 සගාථාවග්ග අට්ඨකථා 4202 නිදානවග්ග අට්ඨකථා 4203 ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 4204 සළායතනවග්ග අට්ඨකථා 4205 මහාවග්ග අට්ඨකථා (සංයුත්ත)	4301 සගාථාවග්ග ටීකා 4302 නිදානවග්ග ටීකා 4303 ඛන්ධවග්ග ටීකා 4304 සළායතනවග්ග ටීකා 4305 මහාවග්ග ටීකා (සංයුත්ත)
5101 එකකනිපාත පාළි 5102 දුකනිපාත පාළි 5103 තිකනිපාත පාළි 5104 චතුක්කනිපාත පාළි 5105 පඤ්චකනිපාත පාළි 5106 ඡක්කනිපාත පාළි 5107 සත්තකනිපාත පාළි 5108 අට්ඨකාදිනිපාත පාළි 5109 නවකනිපාත පාළි 5110 දසකනිපාත පාළි 5111 එකාදසකනිපාත පාළි	5201 එකකනිපාත අට්ඨකථා 5202 දුක-තික-චතුක්කනිපාත අට්ඨකථා 5203 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත අට්ඨකථා 5204 අට්ඨකාදිනිපාත අට්ඨකථා	5301 එකකනිපාත ටීකා 5302 දුක-තික-චතුක්කනිපාත ටීකා 5303 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත ටීකා 5304 අට්ඨකාදිනිපාත ටීකා
6101 ඛුද්දකපාඨ පාළි 6102 ධම්මපද පාළි 6103 උදාන පාළි 6104 ඉතිවුත්තක පාළි 6105 සුත්තනිපාත පාළි 6106 විමානවත්ථු පාළි 6107 පේතවත්ථු පාළි 6108 ථේරගාථා පාළි 6109 ථේරීගාථා පාළි 6110 අපදාන පාළි-1 6111 අපදාන පාළි-2 6112 බුද්ධවංස පාළි 6113 චරියාපිටක පාළි 6114 ජාතක පාළි-1 6115 ජාතක පාළි-2 6116 මහානිද්දේස පාළි 6117 චූළනිද්දේස පාළි 6118 පටිසම්භිදාමග්ග පාළි 6119 නෙත්තිප්පකරණ පාළි 6120 මිලින්දපඤ්හ පාළි 6121 පේටකෝපදේස පාළි	6201 ඛුද්දකපාඨ අට්ඨකථා 6202 ධම්මපද අට්ඨකථා-1 6203 ධම්මපද අට්ඨකථා-2 6204 උදාන අට්ඨකථා 6205 ඉතිවුත්තක අට්ඨකථා 6206 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-1 6207 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-2 6208 විමානවත්ථු අට්ඨකථා 6209 පේතවත්ථු අට්ඨකථා 6210 ථේරගාථා අට්ඨකථා-1 6211 ථේරගාථා අට්ඨකථා-2 6212 ථේරීගාථා අට්ඨකථා 6213 අපදාන අට්ඨකථා-1 6214 අපදාන අට්ඨකථා-2 6215 බුද්ධවංස අට්ඨකථා 6216 චරියාපිටක අට්ඨකථා 6217 ජාතක අට්ඨකථා-1 6218 ජාතක අට්ඨකථා-2 6219 ජාතක අට්ඨකථා-3 6220 ජාතක අට්ඨකථා-4 6221 ජාතක අට්ඨකථා-5 6222 ජාතක අට්ඨකථා-6 6223 ජාතක අට්ඨකථා-7 6224 මහානිද්දේස අට්ඨකථා 6225 චූළනිද්දේස අට්ඨකථා 6226 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-1 6227 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-2 6228 නෙත්තිප්පකරණ අට්ඨකථා	6301 නෙත්තිප්පකරණ ටීකා 6302 නෙත්තිවිභාවිනී
7101 ධම්මසංගණී පාළි 7102 විභඞ්ග පාළි 7103 ධාතුකථා පාළි 7104 පුග්ගලපඤ්ඤත්ති පාළි 7105 කථාවත්ථු පාළි 7106 යමක පාළි-1 7107 යමක පාළි-2 7108 යමක පාළි-3 7109 පට්ඨාන පාළි-1 7110 පට්ඨාන පාළි-2 7111 පට්ඨාන පාළි-3 7112 පට්ඨාන පාළි-4 7113 පට්ඨාන පාළි-5	7201 ධම්මසංගණි අට්ඨකථා 7202 සම්මෝහවිනෝදනී අට්ඨකථා 7203 පඤ්චපකරණ අට්ඨකථා	7301 ධම්මසංගණී-මූලටීකා 7302 විභඞ්ග-මූලටීකා 7303 පඤ්චපකරණ-මූලටීකා 7304 ධම්මසංගණී-අනුටීකා 7305 පඤ්චපකරණ-අනුටීකා 7306 අභිධම්මාවතාරෝ-නාමරූපපරිච්ඡේදෝ 7307 අභිධම්මත්ථසංගහෝ 7308 අභිධම්මාවතාර-පුරාණටීකා 7309 අභිධම්මමාතිකාපාළි

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1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

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1101 ปาราชิกปาฬิ 1102 ปาจิตติยปาฬิ 1103 มหาวคฺคปาฬิ (วินัย) 1104 จูฬวคฺคปาฬิ 1105 ปริวารปาฬิ	1201 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๑ 1202 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๒ 1203 ปาจิตฺติยอฏฺฐกถา 1204 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (วินัย) 1205 จูฬวคฺคอฏฺฐกถา 1206 ปริวารอฏฺฐกถา	1301 สารตฺถทีปนีฏีกา-๑ 1302 สารตฺถทีปนีฏีกา-๒ 1303 สารตฺถทีปนีฏีกา-๓	1401 ทเวมาติกาปาฬิ 1402 วินยสํคหอฏฺฐกถา 1403 วชิรพุทฺธิฏีกา 1404 วิมติวิโนทนีฏีกา-๑ 1405 วิมติวิโนทนีฏีกา-๒ 1406 วินยาลงฺการฏีกา-๑ 1407 วินยาลงฺการฏีกา-๒ 1408 กงฺขาวิตรณีปุราณฏีกา 1409 วินยวินิจฉย-อุตฺตรวินิจฉย 1410 วินยวินิจฉยฏีกา-๑ 1411 วินยวินิจฉยฏีกา-๒ 1412 ปาจิตฺยาทิโยชนาปาฬิ 1413 ขุทฺทสิกฺขา-มูลสิกฺขา 8401 วิสุทฺธิมคฺค-๑ 8402 วิสุทฺธิมคฺค-๒ 8403 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๑ 8404 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๒ 8405 วิสุทฺธิมคฺค-นิทานกถา 8406 ทีฆนิกาย (ปุ-วิ) 8407 มชฺฌิมนิกาย (ปุ-วิ) 8408 สํยุตฺตนิกาย (ปุ-วิ) 8409 องฺคุตฺตรนิกาย (ปุ-วิ) 8410 วินยปิฎก (ปุ-วิ) 8411 อภิธมฺมปิฎก (ปุ-วิ) 8412 อฏฺฐกถา (ปุ-วิ) 8413 นิรุตฺติทีปนี 8414 ปรมตฺถทีปนี สงฺคหมหาฏีกาปาฐ 8415 อนุทีปนีปาฐ 8416 ปฎฺฐานุทฺเทสทีปนีปาฐ 8417 นมกฺการฏีกา 8418 มหาปณามปาฐ 8419 ลกฺขณาโต พุทฺธโถมนาคาถา 8420 สุตวทน 8421 กมลาญฺชลิ 8422 ชินาลงฺการ 8423 ปชฺชมธุ 8424 พุทฺธคุณคาถาวลี 8425 จูฬคนฺถวํส 8427 สาสนวํส 8426 มหาวํส 8429 โมคฺคลฺลานพฺยากรณํ 8428 กจฺจายนพฺยากรณํ 8430 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ปทมาลา) 8431 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ธาตุมาลา) 8432 ปทรูปสิทฺธิ 8433 โมคคฺลานปญฺจิกา 8434 ปโยคสิทฺธิปาฐ 8435 วุตฺโตทยปาฐ 8436 อภิธานปฺปทีปิกาปาฐ 8437 อภิธานปฺปทีปิกาฏีกา 8438 สุโพธาลงฺการปาฐ 8439 สุโพธาลงฺการฏีกา 8440 พาลาวตาร คณฺฐิปทตฺถวินิจฺฉยสาร 8446 กวิทปฺปณนีติ 8447 นีติมญฺชรี 8445 ธมฺมนีติ 8444 มหารหนีติ 8441 โลกนีติ 8442 สุตฺตนฺตนีติ 8443 สูรสฺสตินีติ 8450 จาณกฺยนีติ 8448 นรทกฺขทีปนี 8449 จตุราวรกฺขทีปนี 8451 รสวาหินี 8452 สีมวิโสธนีปาฐ 8453 เวสฺสนฺตรคีติ 8454 โมคฺคลฺลาน วุตฺติวิวรณปญฺจิกา 8455 ถูปวํส 8456 ทาฐาวํส 8457 ธาตุปาฐวิลาสินิยา 8458 ธาตุวํส 8459 หตฺถวนคัลลวิหารวํส 8460 ชนจริตย 8461 ชนวํสทีปํ 8462 เตลกฏาหคาถา 8463 มิลิทฏีกา 8464 ปทมญฺชรี 8465 ปทสาธนํ 8466 สทฺทพินฺทุปกรณํ 8467 กจฺจายนธาตุมญฺชุสา 8468 สามนฺตกูฏวณฺณนา
2101 สีลกฺขนฺธวคฺคปาฬิ 2102 มหาวคฺคปาฬิ (ทีฆ) 2103 ปาถิกวคฺคปาฬิ	2201 สีลกฺขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 2202 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (ทีฆ) 2203 ปาถิกวคฺคอฏฺฐกถา	2301 สีลกฺขนฺธวคฺคฏีกา 2302 มหาวคฺคฏีกา (ทีฆ) 2303 ปาถิกวคฺคฏีกา 2304 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๑ 2305 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๒
3101 มูลปณฺณาสปาฬิ 3102 มชฺฌิมปณฺณาสปาฬิ 3103 อุปริปณฺณาสปาฬิ	3201 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๑ 3202 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๒ 3203 มชฺฌิมปณฺณาสอฏฺฐกถา 3204 อุปริปณฺณาสอฏฺฐกถา	3301 มูลปณฺณาสฏีกา 3302 มชฺฌิมปณฺณาสฏีกา 3303 อุปริปณฺณาสฏีกา
4101 สคาถาวคฺคปาฬิ 4102 นิทานวคฺคปาฬิ 4103 ขนฺธวคฺคปาฬิ 4104 สฬายตนวคฺคปาฬิ 4105 มหาวคฺคปาฬิ (สํยุตฺต)	4201 สคาถาวคฺคอฏฺฐกถา 4202 นิทานวคฺคอฏฺฐกถา 4203 ขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 4204 สฬายตนวคฺคอฏฺฐกถา 4205 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (สํยุตฺต)	4301 สคาถาวคฺคฏีกา 4302 นิทานวคฺคฏีกา 4303 ขนฺธวคฺคฏีกา 4304 สฬายตนวคฺคฏีกา 4305 มหาวคฺคฏีกา (สํยุตฺต)
5101 เอกกนิปาตปาฬิ 5102 ทุกนิปาตปาฬิ 5103 ติกนิปาตปาฬิ 5104 จตุกฺกนิปาตปาฬิ 5105 ปญฺจกนิปาตปาฬิ 5106 ฉกฺกนิปาตปาฬิ 5107 สตฺตกนิปาตปาฬิ 5108 อฏฺฐกาทินิปาตปาฬิ 5109 นวกนิปาตปาฬิ 5110 ทสกนิปาตปาฬิ 5111 เอกาทสกนิปาตปาฬิ	5201 เอกกนิปาตอฏฺฐกถา 5202 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตอฏฺฐกถา 5203 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตอฏฺฐกถา 5204 อฏฺฐกาทินิปาตอฏฺฐกถา	5301 เอกกนิปาตฏีกา 5302 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตฏีกา 5303 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตฏีกา 5304 อฏฺฐกาทินิปาตฏีกา
6101 ขุทฺทกปาฐปาฬิ 6102 ธมฺมปทปาฬิ 6103 อุทานปาฬิ 6104 อิติวุตฺตกปาฬิ 6105 สุตฺตนิบาตปาฬิ 6106 วิมานวตฺถุปาฬิ 6107 เปตวตฺถุปาฬิ 6108 เถรคาถาปาฬิ 6109 เถรีคาถาปาฬิ 6110 อปทานปาฬิ-๑ 6111 อปทานปาฬิ-๒ 6112 พุทธวงฺสปาฬิ 6113 จริยาปิฏกปาฬิ 6114 ชาตกปาฬิ-๑ 6115 ชาตกปาฬิ-๒ 6116 มหานิทฺเทสปาฬิ 6117 จูฬนิทฺเทสปาฬิ 6118 ปฏิสมฺภิทามคฺคปาฬิ 6119 เนตฺติปฺปกฺรณปาฬิ 6120 มิลินฺทปญฺหาปาฬิ 6121 เปฏโกปเทสปาฬิ	6201 ขุทฺทกปาฐอฏฺฐกถา 6202 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๑ 6203 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๒ 6204 อุทานอฏฺฐกถา 6205 อิติวุตฺตกอฏฺฐกถา 6206 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๑ 6207 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๒ 6208 วิมานวตฺถุอฏฺฐกถา 6209 เปตวตฺถุอฏฺฐกถา 6210 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๑ 6211 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๒ 6212 เถรีคาถาอฏฺฐกถา 6213 อปทานอฏฺฐกถา-๑ 6214 อปทานอฏฺฐกถา-๒ 6215 พุทธวงฺสอฏฺฐกถา 6216 จริยาปิฏกอฏฺฐกถา 6217 ชาตกอฏฺฐกถา-๑ 6218 ชาตกอฏฺฐกถา-๒ 6219 ชาตกอฏฺฐกถา-๓ 6220 ชาตกอฏฺฐกถา-๔ 6221 ชาตกอฏฺฐกถา-๕ 6222 ชาตกอฏฺฐกถา-๖ 6223 ชาตกอฏฺฐกถา-๗ 6224 มหานิทฺเทสอฏฺฐกถา 6225 จูฬนิทฺเทสอฏฺฐกถา 6226 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๑ 6227 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๒ 6228 เนตฺติปฺปกฺรณอฏฺฐกถา	6301 เนตฺติปฺปกฺรณฏีกา 6302 เนตฺติวิภาวินี
7101 ธมฺมสงฺคณีปาฬิ 7102 วิภงฺคปาฬิ 7103 ธาตุกถาปาฬิ 7104 ปุคฺคลปญฺญตฺติปาฬิ 7105 กถาวตฺถุปาฬิ 7106 ยมกปาฬิ-๑ 7107 ยมกปาฬิ-๒ 7108 ยมกปาฬิ-๓ 7109 ปฎฺฐานปาฬิ-๑ 7110 ปฎฺฐานปาฬิ-๒ 7111 ปฎฺฐานปาฬิ-๓ 7112 ปฎฺฐานปาฬิ-๔ 7113 ปฎฺฐานปาฬิ-๕	7201 ธมฺมสงฺคณิอฏฺฐกถา 7202 สมฺโมหวินิทนีอฏฺฐกถา 7203 ปญฺจปกรณอฏฺฐกถา	7301 ธมฺมสงฺคณีมูลฏีกา 7302 วิภงฺคมูลฏีกา 7303 ปญฺจปกรณมูลฏีกา 7304 ธมฺมสงฺคณีอนุฏีกา 7305 ปญฺจปกรณอนุฏีกา 7306 อภิธมฺมาวตาโร-นามรูปปริจฺเฉโท 7307 อภิธมฺมตฺถสงฺคโห 7308 อภิธมฺมาวตาร-ปุราณฏีกา 7309 อภิธมฺมมาติกาปาฬิ

བོད་མི
པཱ་ལི་གསུང་རབ།	འགྲེལ་བཤད།	འགྲེལ་བཤད་ཕྲན།	གཞན།
1101 ཕ་ར་ཇི་ཀ་པཱ་ལི། 1102 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་པཱ་ལི། 1103 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (ཝི་ན་ཡ) 1104 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 1105 པ་རི་ཝཱ་ར་པཱ་ལི།	1201 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 1202 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 1203 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1204 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (ཝི་ན་ཡ) 1205 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1206 པ་རི་ཝཱ་ར་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	1301 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1302 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1303 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༣	1401 དྭེ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི། 1402 ཝི་ན་ཡ་སངྒ་ཧ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1403 ཝ་ཇི་ར་བུད་དྷི་ཊཱི་ཀཱ། 1404 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1405 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1406 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1407 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1408 ཀངྑཱ་ཝི་ཏ་ར་ཎཱི་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 1409 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཨུ་ཏྟ་ར་ཝི་ནི་ཙ་ཡ། 1410 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1411 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1412 པཱ་ཙི་ཏྱཱ་དི་ཡོ་ཇ་ནཱ་པཱ་ལི། 1413 ཁུད་ད་སིཀྑཱ་མཱུ་ལ་སིཀྑཱ། 8401 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༡ 8402 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༢ 8403 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 8404 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 8405 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་ནི་དཱ་ན་ཀ་ཐཱ། 8406 དཱི་གྷ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8407 མཛྷི་མ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8408 སཾ་ཡུཏྟ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8409 ཨངྒུ་ཏྟ་ར་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8410 ཝི་ན་ཡ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8411 ཨ་བྷི་དྷམྨ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8412 ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (པུ་ཝི) 8413 ནི་རུཏྟི་དཱི་པ་ནཱི། 8414 པ་ར་མཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་སངྒ་ཧ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8415 ཨ་ནུ་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8416 པཊྛཱ་ནུདྡེ་ས་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8417 ན་མཀྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8418 མ་ཧཱ་པ་ཎཱ་མ་པཱ་ཋ། 8419 ལཀྑ་ཎཱ་ཏོ་བུདྡྷ་ཐོ་མ་ནཱ་གཱ་ཐཱ། 8420 སུ་ཏ་ཝནྡ་ནཱ། 8421 ཀ་མ་ལཱཉྫ་ལི། 8422 ཇི་ནཱ་ལངྐཱ་ར། 8423 པཛྫ་མ་དྷུ། 8424 བུདྡྷ་གུ་ཎ་གཱ་ཐཱ་ཝ་ལཱི། 8425 ཙཱུ་ལ་གནྠ་ཝཾ་ས། 8427 སཱ་ས་ན་ཝཾ་ས། 8426 མ་ཧཱ་ཝཾ་ས། 8429 མོགྒ་ལླཱ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8428 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8430 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (པ་ད་མཱ་ལཱ) 8431 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (དྷཱ་ཏུ་མཱ་ལཱ) 8432 པ་ད་རཱུ་པ་སིད་དྷི། 8433 མོ་ག་ལླཱ་ན་པཉྩ་ཀཱ། 8434 པ་ཡོ་ག་སིད་དྷི་པཱ་ཋ། 8435 བུཏྟོ་ད་ཡ་པཱ་ཋ། 8436 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8437 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་ཊཱི་ཀཱ། 8438 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་པཱ་ཋ། 8439 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8440 བཱ་ལཱ་ཝ་ཏཱ་ར་གཎྛི་པ་དཏྠ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་སཱ་ར། 8446 ཀ་ཝི་དཔྤ་ཎ་ནཱི་ཏི། 8447 ནཱི་ཏི་མཉྫ་རཱི། 8445 དྷམྨ་ནཱི་ཏི། 8444 མ་ཧཱ་ར་ཧ་ནཱི་ཏི། 8441 ལོ་ཀ་ནཱི་ཏི། 8442 སུཏྟནྟ་ནཱ་ཏི། 8443 སཱུ་རསྶ་ཏི་ནཱི་ཏི། 8450 ཙཱ་ཎཀྱ་ནཱི་ཏི། 8448 ན་ར་དཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8449 ཙ་ཏུ་རཱ་རཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8451 ར་ས་ཝཱ་ཧི་ནཱི། 8452 སཱི་མ་ཝི་སོ་ད་ནཱི་པཱ་ཋ། 8453 ཝེསྶནྟ་ར་གཱི་ཏི། 8454 མོགྒ་ལླཱ་ན་བུཏྟི་ཝི་ཝ་ར་ཎ་པཉྩ་ཀཱ། 8455 ཐཱུ་པ་ཝཾ་ས། 8456 དཱ་ཊྷཱ་ཝཾ་ས། 8457 དྷཱ་ཏུ་པཱ་ཋ་ཝི་ལཱ་སི་ནི་ཡཱ། 8458 དྷཱ་ཏུ་ཝཾ་ས། 8459 ཧཏྠ་ཝ་ན་གལླ་ཝི་ཧཱ་ར་ཝཾ་ས། 8460 ཇི་ན་ཙ་རི་ཏ་ཡ། 8461 ཇི་ན་ཝཾ་ས་དཱི་པཾ། 8462 ཏེ་ལ་ཀ་ཊཱ་ཧ་གཱ་ཐཱ། 8463 མི་ལི་ད་ཊཱི་ཀཱ། 8464 པ་ད་མཉྫ་རཱི། 8465 པ་ད་སཱ་ད་ནཾ། 8466 སདྡ་བིནྡུ་པ་ཀ་ར་ཎཾ། 8467 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་དྷཱ་ཏུ་མཉྫུ་སཱ། 8468 སཱ་མནྟ་ཀཱུ་ཊ་ཝཎྞ་ནཱ།
2101 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 2102 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (དཱི་གྷ) 2103 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་པཱ་ལི།	2201 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 2202 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (དཱི་གྷ) 2203 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	2301 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2302 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (དཱི་གྷ) 2303 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2304 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 2305 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༢
3101 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3102 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3103 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི།	3201 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 3202 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 3203 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 3204 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	3301 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3302 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3303 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ།
4101 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4102 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4103 ཁནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4104 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4105 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (སཾ་ཡུཏྟ)	4201 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4202 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4203 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4204 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4205 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)	4301 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4302 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4303 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4304 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4305 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)
5101 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5102 དུ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5103 ཏི་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5104 ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5105 པཉྩ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5106 ཆཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5107 སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5108 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5109 ན་ཝ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5110 ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5111 ཨེ་ཀཱ་ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི།	5201 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5202 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5203 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5204 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	5301 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5302 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5303 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5304 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ།
6101 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་པཱ་ལི། 6102 དྷམྨ་པ་ད་པཱ་ལི། 6103 ཨུ་དཱ་ན་པཱ་ལི། 6104 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་པཱ་ལི། 6105 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 6106 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6107 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6108 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6109 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6110 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 6111 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 6112 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་པཱ་ལི། 6113 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་པཱ་ལི། 6114 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 6115 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 6116 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6117 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6118 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་པཱ་ལི། 6119 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་པཱ་ལི། 6120 མི་ལིནྡ་པཉྷ་པཱ་ལི། 6121 པེ་ཊ་ཀོ་པ་དེ་ས་པཱ་ལི།	6201 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6202 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6203 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6204 ཨུ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6205 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6206 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6207 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6208 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6209 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6210 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6211 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6212 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6213 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6214 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6215 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6216 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6217 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6218 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6219 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༣ 6220 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༤ 6221 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༥ 6222 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༦ 6223 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༧ 6224 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6225 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6226 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6227 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6228 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	6301 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 6302 ནེཏྟི་ཝི་བྷཱི་ནཱི།
7101 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་པཱ་ལི། 7102 ཝི་བྷངྒ་པཱ་ལི། 7103 དྷཱ་ཏུ་ཀ་ཐཱ་པཱ་ལི། 7104 པུགྒ་ལ་པཉྙཏྟི་པཱ་ལི། 7105 ཀ་ཐཱ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 7106 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 7107 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 7108 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༣ 7109 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 7110 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 7111 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༣ 7112 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༤ 7113 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༥	7201 དྷམྨ་སངྒ་ཎི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7202 སམྨོ་ཧ་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7203 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	7301 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7302 ཝི་བྷངྒ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7303 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7304 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7305 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7306 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་རོ་ནཱ་མ་རཱུ་པ་པ་རི་ཙྪེ་དོ། 7307 ཨ་བྷི་དྷམྨཏྠ་སངྒ་ཧོ། 7308 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་ར་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 7309 ཨ་བྷི་དྷམྨ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི།

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Kinh điển Pali	Chú giải	Phụ chú giải	Khác
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Tạng Luật) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 1 1202 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 2 1203 Chú Giải Pācittiya 1204 Chú Giải Mahāvagga (Tạng Luật) 1205 Chú Giải Cūḷavagga 1206 Chú Giải Parivāra	1301 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 1 1302 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 2 1303 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Chú Giải Vinayasaṅgaha 1403 Phụ Chú Giải Vajirabuddhi 1404 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 1 1405 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 2 1406 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 1 1407 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 2 1408 Phụ Chú Giải Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 1 1411 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Thanh Tịnh Đạo - 1 8402 Thanh Tịnh Đạo - 2 8403 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 1 8404 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 2 8405 Lời Tựa Thanh Tịnh Đạo 8406 Trường Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8407 Trung Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8408 Tương Ưng Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8409 Tăng Chi Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8410 Tạng Luật (Vấn Đáp) 8411 Tạng Vi Diệu Pháp (Vấn Đáp) 8412 Chú Giải (Vấn Đáp) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Phụ Chú Giải Namakkāra 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Phụ Chú Giải Abhidhānappadīpikā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Phụ Chú Giải Subodhālaṅkāra 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8444 Mahārahanīti 8445 Dhammanīti 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8450 Cāṇakyanīti 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Phụ Chú Giải Milinda 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Trường Bộ) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2202 Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2203 Chú Giải Pāthikavagga	2301 Phụ Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2302 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2303 Phụ Chú Giải Pāthikavagga 2304 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 1 2305 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 1 3202 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 2 3203 Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3204 Chú Giải Uparipaṇṇāsa	3301 Phụ Chú Giải Mūlapaṇṇāsa 3302 Phụ Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3303 Phụ Chú Giải Uparipaṇṇāsa
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Tương Ưng Bộ)	4201 Chú Giải Sagāthāvagga 4202 Chú Giải Nidānavagga 4203 Chú Giải Khandhavagga 4204 Chú Giải Saḷāyatanavagga 4205 Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)	4301 Phụ Chú Giải Sagāthāvagga 4302 Phụ Chú Giải Nidānavagga 4303 Phụ Chú Giải Khandhavagga 4304 Phụ Chú Giải Saḷāyatanavagga 4305 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Chú Giải Ekakanipāta 5202 Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5203 Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5204 Chú Giải Aṭṭhakādinipāta	5301 Phụ Chú Giải Ekakanipāta 5302 Phụ Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5303 Phụ Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5304 Phụ Chú Giải Aṭṭhakādinipāta
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi - 1 6111 Apadāna Pāḷi - 2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi - 1 6115 Jātaka Pāḷi - 2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Chú Giải Khuddakapāṭha 6202 Chú Giải Dhammapada - 1 6203 Chú Giải Dhammapada - 2 6204 Chú Giải Udāna 6205 Chú Giải Itivuttaka 6206 Chú Giải Suttanipāta - 1 6207 Chú Giải Suttanipāta - 2 6208 Chú Giải Vimānavatthu 6209 Chú Giải Petavatthu 6210 Chú Giải Theragāthā - 1 6211 Chú Giải Theragāthā - 2 6212 Chú Giải Therīgāthā 6213 Chú Giải Apadāna - 1 6214 Chú Giải Apadāna - 2 6215 Chú Giải Buddhavaṃsa 6216 Chú Giải Cariyāpiṭaka 6217 Chú Giải Jātaka - 1 6218 Chú Giải Jātaka - 2 6219 Chú Giải Jātaka - 3 6220 Chú Giải Jātaka - 4 6221 Chú Giải Jātaka - 5 6222 Chú Giải Jātaka - 6 6223 Chú Giải Jātaka - 7 6224 Chú Giải Mahāniddesa 6225 Chú Giải Cūḷaniddesa 6226 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 1 6227 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 2 6228 Chú Giải Nettippakaraṇa	6301 Phụ Chú Giải Nettippakaraṇa 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi - 1 7107 Yamaka Pāḷi - 2 7108 Yamaka Pāḷi - 3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi - 1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi - 2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi - 3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi - 4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi - 5	7201 Chú Giải Dhammasaṅgaṇi 7202 Chú Giải Sammohavinodanī 7203 Chú Giải Pañcapakaraṇa	7301 Phụ Chú Giải Gốc Dhammasaṅgaṇī 7302 Phụ Chú Giải Gốc Vibhaṅga 7303 Phụ Chú Giải Gốc Pañcapakaraṇa 7304 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Dhammasaṅgaṇī 7305 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Pañcapakaraṇa 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Phụ Chú Giải Cổ Điển Abhidhammāvatāra 7309 Abhidhammamātikāpāḷi