Dhātuvaṃso

Dhātuvaṃsa (A Crônica das Relíquias)

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

Homenagem ao Abençoado, ao Nobre, ao Perfeitamente Autoiluminado

1. Tathāgatassāgamanakathā

1. A Narrativa da Vinda do Tathāgata

Sambuddhamatulaṃ suddhaṃ dhammaṃ saṅghaṃ anuttaraṃ,Namassitvā pavakkhāmi dhātuvaṃsappakāsanaṃ;

Tikkhattumagamā nātho laṅkādīpaṃ manoramaṃ,Sattānaṃ hitamicchanto sāsanassa ciraṭṭhitiṃ.

Tendo prestado homenagem ao incomparável Buda, ao puro Dhamma e ao supremo Sangha, proclamarei a exposição da Crônica das Relíquias. Três vezes o Protetor veio à bela ilha de Laṅkā, desejando o bem-estar dos seres e a longa duração da Dispensação.

Tattha tikkhattumagamā nātho’ti anamatagge saṃsāravaṭṭe parināmetvā appatisaraṇabhāvappattānaṃ lokiyalokuttarasukhanipphādanabhāvena nātho patisaraṇa bhūto bhagavā buddhadhammasaṅgharatanattayamaggaṃ ācikkhanto laṅkādīpaṃ tikkhattuṃ gato. Tattha paṭhamagamane tāva bodhimaṇḍaṃ āruyha puratthīmābhimukho nisīditvā sūriye anatthamiteyeva mārabalaṃ vidhametvā, paṭhamayāme pubbenivāsañāṇaṃ anussaritvā majjhimayāme cutupapātañāṇaṃ patvā pacchimayāmāvasāne paccayākāre ñāṇaṃ otāretvā dasabalacatuvesārajjādi guṇapatimaṇḍitaṃ sabbaññutañāṇaṃ paṭivijjhitvā bodhimaṇḍappadese anukkamena sattasattāhaṃ vītināmetvā aṭṭhame sattāhe ajapālanigrodhamūle nisinno dhammagambhirataṃ paccavekkhanena appossukkataṃ āpajjamāno dasasahassa brahmaparivārena sahampatimahābrahmunā āyācitadhammadesano hutvā buddhacakkhunā lokaṃ olokento pañcavaggiyānaṃ bhikkhunaṃ bahūpakārakaṃ anussaritvā uṭṭhāyāsanā kāsīnaṃ puraṃ gantvā aññākoṇaḍaññappamukhe aṭṭhārasa brahmakoṭiyo amataṃ pāyento dhammacakkaṃ pavattetvā pakkhassa pañcamiyaṃ pañcavaggiye sabbepi te arahante patiṭṭhāpetvā taṃ divasameva yasakulaputtassa rattibhāge sotāpattiphalaṃ datvā punadivase arahantaṃ datvā tassa sahāyake catupaññāsajane arahantaṃ pāpetvā evaṃ loke ekasaṭṭhiyā arahantesu jātesu vutthavasso pavāretvā, ‘caratha bhikkhave cārika’ nti bhikkhu disāsu pesetvā sayaṃ uruvelaṃ gacchanto antarāmagge kappāsikavanasaṇḍe bhaddavaggiye kumāre tiṃsajane vinetvā ehibhikkhubhāvena pabbājetvā uruvelaṃ gantvā aḍḍhuḍḍhāni pāṭihāriyasahassāni dassento uruvelakassapādayo sahassajaṭilaparivāre tebhātikajaṭile vinento tattheva vihāsi. Aparabhāge aṅgamagadharaṭṭhavāsino uruvelakassapassa mahāyaññaṃ upaṭṭhāpesuṃ. So pana icchācārābhibhūto cintesi? ‘‘Sacāyaṃ mahāsamaṇo imassa samāgamassa majjhe pāṭihāriyaṃ kareyya lābhasakkāro me parihāyissati’’ti. Tassevaṃ pavattaajjhāsayaṃ ñatvā pātova uttarakuruto bhikkhaṃ āharitvā anotatte āhāraṃ paribhuñjitvā sāyanha samaye phussapuṇṇamīuposathadivase laṅkādīpassatthāya laṅkādīpamupāgami.

Aqui, 'o Protetor veio três vezes' significa que o Abençoado — que é o protetor e refúgio por meio da realização da felicidade mundana e supramundana para aqueles que, vagando no ciclo sem fim do saṃsāra (anamatagga), encontravam-se sem refúgio —, apontando o caminho da Tríplice Joia do Buda, do Dhamma e do Sangha, foi à ilha de Laṅkā três vezes. Ali, em sua primeira viagem, tendo subido ao assento da iluminação (bodhimaṇḍa), sentado voltado para o leste, antes mesmo do pôr do sol ele derrotou as forças de Māra; na primeira vigília da noite, ele recordou o conhecimento das vidas passadas (pubbenivāsañāṇa); na vigília média, alcançou o conhecimento do falecimento e do renascimento dos seres (cutupapātañāṇa); e, ao final da última vigília, penetrou no conhecimento da originação dependente (paccayākāra), realizando a onisciência (sabbaññutañāṇa) adornada com as qualidades dos dez poderes (dasabala), dos quatro tipos de destemor (catuvesārajja) e assim por diante. Tendo passado sucessivamente as sete semanas nas proximidades do assento da iluminação, na oitava semana, sentado ao pé da árvore Ajapāla Nigrodha, ao contemplar a profundidade do Dhamma, ele hesitou em ensiná-lo. Sendo então rogado pelo Grande Brahma Sahampati, acompanhado por dez mil deuses Brahma, a ensinar o Dhamma, ele olhou para o mundo com o olho de um Buda. Lembrando-se do grande benefício que traria aos cinco monges do grupo inicial (pañcavaggiya), levantou-se de seu assento e foi à cidade dos Kāsīs (Benares). Lá, fazendo as dezoito dezenas de milhões de Brahmas, liderados por Aññā Koṇḍañña, beberem do néctar da imortalidade, ele pôs em movimento a Roda do Dhamma (dhammacakka). No quinto dia da quinzena, tendo estabelecido todos os cinco monges no estado de Arahant, naquela mesma noite ele concedeu o fruto de entrar na corrente (sotāpattiphala) ao jovem de família nobre Yasa, e no dia seguinte concedeu-lhe o estado de Arahant. Em seguida, levou os cinquenta e quatro amigos de Yasa ao estado de Arahant. Assim, havendo sessenta e um Arahants no mundo, após passar o retiro das chuvas (vassa) e realizar a cerimônia de encerramento (pavāraṇā), ele enviou os monges em várias direções dizendo: 'Ide, monges, em andança'. Ele próprio, a caminho de Uruvelā, no bosque de Kappāsika, instruiu os trinta jovens do grupo Bhaddavaggiya, ordenando-os com a fórmula 'Ehi Bhikkhu' ('Vem, monge'). Tendo chegado a Uruvelā, realizando três mil e quinhentos milagres, ele instruiu os três irmãos ascetas de cabelos trançados (jaṭilas), Uruvela Kassapa e seus irmãos, junto com seus mil seguidores de cabelos trançados, e ali residiu. Mais tarde, os habitantes dos reinos de Aṅga e Magadha prepararam um grande sacrifício para Uruvela Kassapa. Este, dominado por desejos egoístas, pensou: 'Se este Grande Asceta realizar um milagre no meio desta assembleia, meus ganhos e honras diminuirão'. O Buda, conhecendo a intenção que surgira em sua mente, logo pela manhã trouxe esmolas de Uttarakuru, consumiu o alimento no lago Anotatta e, ao entardecer do dia de Uposatha da lua cheia de Phussa, partiu para a ilha de Laṅkā para o benefício da própria ilha.

Tassa pana dīpassa mahāgaṅgāya dakkhiṇapasse āyāmato tiyojane puthulato ekayojanappamāṇe mahānāgavanuyyāne yakkhasamāgamassa majjhe tassa upari mahiyaṅgaṇathūpassa patiṭṭhānaṭṭhāne ākāseyeva ṭhīto vuṭṭhivātandhakāraṃ dassetvā tesaṃ bhayaṃ uppādesi. Te bhayena upaddutā ‘‘kassa nu kho imaṃ kamma’’nti ito cito olokento addasaṃsu bhagavantaṃ ākāse nisinnaṃ. Disvāna bhagavantaṃ abhayaṃ yāviṃsu. Tesaṃ bhagavā āha?

No lado sul do grande rio daquela ilha, no grande parque de árvores Nāga (Nāgavana), que media três yojanas de comprimento e uma yojana de largura, no meio de uma assembleia de yakkhas, pairando no próprio espaço acima do local onde hoje se ergue o Mahiyaṅgaṇa Thūpa, o Buda manifestou chuva, vento e escuridão, causando-lhes medo. Atormentados pelo medo e perguntando-se 'De quem é esta obra?', eles olharam para todos os lados e viram o Abençoado sentado no espaço. Ao verem o Abençoado, imploraram por proteção contra o medo. O Abençoado disse-lhes:

‘‘Sace tumhe abhayaṃ icchatha mayhaṃ nisajjaṭṭhānassa okāsaṃ dethā’’ti. Sabbepi te tassa nisajjaṭṭhānaṃ adaṃsu. Bhagavā nisajjāya okāsaṃ gahetvā tesaṃ bhayaṃ vinodetvā tehi dinne bhumibhāge cammakhaṇḍaṃ pattharitvā nisīdi. Nisinnova pana bhagavā cammakhaṇḍaṃ pasāresi. Te yakkhā bhītatasitā aññattha gantuṃ asahamānā samantato sāgaratīre rāsibhūtā ahesuṃ. Satthā giridīpaṃ iddhānubhāvena āharitvā dassesi. Tesu tattha patiṭṭhitesu puna yathāṭṭhāneva ṭhapetvā pattharitacammakhaṇḍampi saṃkhipi. Tasmiṃ khaṇe tato tato devā sannipatiṃsu. Tesaṃ samāgame dhammaṃ desesi. Anekesaṃ pāṇakoṭīnaṃ dhammābhisamayo ahosi. Saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhitā asaṅkheyyā ahesuṃ. Sumanakūṭe pana mahāsumanadevo sotāpattiphalaṃ patvā attano pūjanīyaṃ bhagavantaṃ yāci. Bhagavā tena yācito sīsaṃ pāṇinā parāmasitvā kesadhātuṃgahetvā tassa adāsi. Datvā ca pana laṅkādīpaṃ tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā parittaṃ katvā ārakkhaṃ saṃvidhāya puna uruvelameva āgato. So pana kesadhātuyo suvaṇṇacaṅgoṭakenādāya satthu nisinnaṭṭhāne nānāratanehi vicittaṃ thūpaṃ patiṭṭhāpetvā upari indanīlamaṇithūpikāhi pidahitvā gandhamālādīhi pūjento vihāsi. Parinibbute pana bhagavati sāriputtassa antevāsiko sarabhū nāma thero khīṇāsavo citakato iddhiyā tathāgatassa gīvaṭṭhiṃ ādāya tasmiṃ indanīlamaṇithūpe patiṭṭhāpetvā meghavaṇṇapāsāṇehi dvādasahatthaṃ thūpaṃ kārāpetvā gato. Tato devānampiyatissarañño bhātā cūḷābhayo nāma kumāro tamabbhutaṃ cetiyaṃ disvā abhippasanno taṃ paṭicchādento tiṃsahatthaṃ cetiyaṃ patiṭṭhāpesi. Puna duṭṭhagāmaṇī abhayamahārājā taṃ paṭicchādetvā asītihatthaṃ kañcukacetiyaṃ kārāpesi. Mahiyaṅgaṇa thūpassa patiṭṭhānādhikāro evaṃ vitthārato veditabbo?

“Se quereis proteção contra o medo, dai-me um espaço para sentar-me.” Todos eles lhe deram o espaço para sentar-se. O Abençoado, tendo obtido o espaço para sentar-se, dissipou o medo deles, estendeu um tapete de couro no pedaço de terra que lhe deram e sentou-se. Sentado, o Abençoado expandiu o tapete de couro. Os yakkhas, aterrorizados e trêmulos, incapazes de ir para outro lugar, reuniram-se em massa ao redor da costa do oceano. O Mestre, por seu poder sobrenatural, trouxe a ilha de Giri e a mostrou a eles. Quando eles se estabeleceram ali, ele a devolveu ao seu lugar original e recolheu o tapete de couro estendido. Naquele momento, divindades de várias direções se reuniram. Naquela assembleia, ele ensinou o Dhamma. Houve a realização do Dhamma (dhammābhisamaya) por muitas dezenas de milhões de seres vivos. Inumeráveis foram os que se estabeleceram nos refúgios e nos preceitos. No pico Sumanakūṭa, o grande deus Mahāsumana, tendo alcançado o fruto de entrar na corrente (sotāpattiphala), pediu ao Abençoado algo para venerar. Sendo assim rogado, o Abençoado passou a mão sobre a cabeça, pegou uma relíquia de cabelo (kesadhātu) e deu-lha. Tendo-a entregado, ele circunvagou a ilha de Laṅkā três vezes pela direita, recitou o paritta para proteção, estabeleceu a guarda e retornou a Uruvelā. Aquele deus, recebendo as relíquias de cabelo em um cofre de ouro, ergueu uma estupa adornada com várias joias no local onde o Mestre havia se sentado, cobrindo-a por cima com uma cúpula de safira azul (indanīlamaṇi), e ali permaneceu prestando culto com perfumes, guirlandas e outras oferendas. Após o parinibbāna do Abençoado, o ancião chamado Sarabhū, um discípulo de Sāriputta que havia destruído as máculas (khīṇāsava), trouxe por poder sobrenatural a relíquia da clavícula (gīvaṭṭhi) do Tathāgata diretamente da pira funerária, depositou-a naquela estupa de safira azul e, tendo construído uma estupa de doze côvados com pedras da cor de nuvens de chuva, partiu. Mais tarde, o príncipe chamado Cūḷābhaya, irmão do rei Devānampiyatissa, vendo aquela maravilhosa cetiya e cheio de devoção, cobriu-a erguendo uma cetiya de trinta côvados. Posteriormente, o grande rei Duṭṭhagāmaṇī Abhaya cobriu-a novamente, construindo uma cetiya envoltória (kañcukacetiya) de oitenta côvados. Assim deve ser compreendido em detalhes o relato sobre o estabelecimento da estupa de Mahiyaṅgaṇa.

Bodhiṃ patvāna sambuddho bodhimūle narāsabho

Tendo alcançado a iluminação ao pé da árvore Bodhi, o Buda, o touro entre os homens,

Nisīditvāna sattāhaṃ pāṭihīraṃ tato akā.

Sentou-se por sete dias e, em seguida, realizou milagres.

Tato pubbuttare ṭhatvā pallaṅkā īsake jino

Depois, de pé a nordeste do assento, o Vitorioso,

Animisena nettena sattāhaṃ taṃ udikkhayi.

Com os olhos imóveis, contemplou-o por sete dias.

Caṅkamitvāna sattāhaṃ cakkhame ratanāmaye

Tendo caminhado por sete dias no caminho de caminhada feito de joias,

Vicinitvā jino dhammaṃ varaṃ so ratanāghare.

O Vitorioso contemplou o excelente Dhamma na casa de joias (ratanāghara).

Ajapālamhi sattāhaṃ anubhosi samādhijaṃ

Na árvore Ajapāla, por sete dias ele experimentou a felicidade nascida da concentração,

Ramme ca mucalindasmiṃ vimuttisukhamuttamaṃ.

E na agradável Mucalinda, a suprema felicidade da libertação.

Rājāyatanamūlamhi sattarattindivaṃ vasī

Ao pé da árvore Rājāyatana, ele permaneceu por sete dias e noites;

Dantaponodakaṃ sakko adāsi satthuno tadā.

Sakka, então, ofereceu ao Mestre água e um palito de dentes.

Catuhi lokapālehi silāpattaṃ samāhaṭaṃ catukkamekakaṃ katvā adhiṭṭhānena nāyako.

Uma tigela de pedra foi trazida pelos quatro guardiões do mundo; o Guia, por meio de sua determinação, uniu as quatro em uma só.

Vāṇijehi tadā dinnaṃ manthañca madhupiṇḍikaṃ

A cevada torrada e as bolas de mel oferecidas então pelos mercadores,

Tahiṃ pana gahetvāna bhattakiccaṃ akā jino.

Tendo-as recebido ali, o Vitorioso realizou sua refeição.

Gaṇhiṃsu saraṇaṃ tassa tapussabhallikā ubho

Ambos, Tapussa e Bhallika, tomaram refúgio nele;

Saraṇaṃ agamuṃ te taṃ satthu dinnasiroruhā.

Eles foram para aquele refúgio, tendo recebido os cabelos da cabeça do Mestre.

Gantvāna te sakaṃ raṭṭhaṃ thūpaṃ katvā manoramaṃ

Tendo retornado ao seu próprio país, construíram uma bela estupa,

Namassiṃsu ca pūjesuṃ dvebhātikopāsakā.

E os dois irmãos leigos a reverenciaram e adoraram.

Iti so sattasattāhaṃ vītināmesi nāyako?

Assim o Guia passou as sete semanas.

Brahmunā yācito satthā dhammacakkaṃ pavattituṃ.

Sendo rogado por Brahma a pôr em movimento a Roda do Dhamma,

Tato bārāṇasiṃ gantvā dhammacakkaṃ pavattayi

Ele então foi a Benares e pôs em movimento a Roda do Dhamma.

Koṇḍañño desite dhamme sotāpattiphalaṃ labhi.

Quando o Dhamma foi ensinado, Koṇḍañña obteve o fruto de entrar na corrente.

Brahmāno’ṭṭhārasakoṭī devatā ca asaṅkhiyā

Dezoito dezenas de milhões de Brahmas e inumeráveis divindades

Sotāpattiphalaṃ pattā dhammacakke pavattite.

Alcançaram o fruto de entrar na corrente quando a Roda do Dhamma foi posta em movimento.

Patto pāṭipade vappo bhaddiyo dutiye phalaṃ,Tatiye ca mahānāmo assajī ca catutthīyaṃ.

Vappa alcançou o fruto no primeiro dia após a lua cheia, Bhaddiya no segundo, Mahānāma no terceiro e Assaji no quarto.

Te sabbe sannipātetvā pañca’me pañcavaggiye,Anattasuttaṃ desetvā bodhiyagga phalena te.

Tendo reunido todos os cinco monges do grupo inicial, ele lhes ensinou o Anattalakkhaṇa Sutta, conduzindo-os ao fruto supremo da iluminação.

Bodhiṃ pāpetvā pañcāhe yasattherādike jane,Tato maggantare tiṃsakumāre bhaddavaggiye.

Tendo conduzido à iluminação, em cinco dias, Yasa e seus companheiros, ele então, no caminho, instruiu os trinta jovens do grupo Bhaddavaggiya.

Uruvelaṃ tato gantvā uruvelāya saññitaṃ,Uruvelenanuññāto uruvelanāgaṃ dami.

Tendo então ido a Uruvelā, assim chamada, com a permissão de Uruvela, ele domou a serpente (nāga) de Uruvelā.

Taṃ taṃ damī jino nāgaṃ damanena urādigaṃ,Tathāgataṃ nimantiṃsu disvā te pāṭihāriyaṃ.

O Vitorioso domou aquela serpente e outras criaturas rastejantes por meio de sua domesticação; vendo o milagre, eles convidaram o Tathāgata.

Idheva vanasaṇḍasmiṃ vihāretvā mahāmunī,Upaṭṭhāhāmase sabbe niccabhattena taṃ mayaṃ.

'Residindo aqui mesmo neste bosque, ó Grande Sábio, todos nós o serviremos com refeições diárias permanentes.'

Uruvelakassapassa mahāyaññe upaṭṭhite,Tassa’ttano nāgamane icchācāraṃ vijāniya.

Quando o grande sacrifício de Uruvela Kassapa se aproximava, sabendo do desejo egoísta deste de que ele não comparecesse,

Uttarakuruto bhikkhaṃ haritvā dipaduttamo,Anotattadahe bhutvā sāyanha samaye sayaṃ.

O supremo entre os bípedes, tendo trazido esmolas de Uttarakuru e comido no lago Anotatta, ele próprio, ao entardecer,

Bodhito navame māse phussapuṇṇamiyaṃ jino,Laṅkādīpaṃ visodhetuṃ laṅkādīpamupāgami.

No nono mês após sua iluminação, na lua cheia de Phussa, o Vitorioso veio à ilha de Laṅkā para purificar a ilha de Laṅkā.

Yakkhe damitvā sambuddho dhātuṃ datvāna nāyako,Gantvāna uruvelaṃ so vasī tattha vane jino.

Tendo domado os yakkhas e entregado a relíquia, o Buda, o Guia, o Vitorioso, retornou a Uruvelā e ali residiu na floresta.

Paṭhamagamanakathā samattā.

Fim da narrativa da primeira vinda.

Dutiyagamane pana bodhito pañcame vasse jetavanamahāvihāre vasanto cūḷodara’mahodarānaṃ mātulabhāgineyyānaṃ nāgānaṃ maṇipallaṅkaṃ nissāya saṅgāmaṃ paccupaṭṭhitaṃ disvā sayaṃ pattacīvaramādāya cittamāsassa kāḷapakkhe uposathadivase nāgadīpaṃ gantvā tesaṃ saṅgāmamajjhe ākāse nisinno andhakāraṃ akāsi. Te andhakārābhibhūte samassāsetvā ālokaṃ dassetvā attano saraṇabhūtānaṃ tesaṃ sāmaggikaraṇatthaṃ phalabharitarukkhaṃ cālento viya dhammaṃ desesi. Te ubhopi dhamme pasīditvā tampi pallaṅkaṃ tathāgatassa adaṃsu. Bhagavā pallaṅke nisinno dibbannapānehi santappito bhattānumodanaṃ katvā asītikoṭiyo nāge saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāpesi. Tasmiṃ samāgame mahodarassa mātulo maṇiakkhiko nāma nāgarājā bhagavantaṃ puna kalyāṇidesamāgamanatthaṃ. Ayāci. Bhagavā pana tuṇhībhāvena adhivāsetvā ‘‘jetavanameva gato.

Na segunda vinda, no quinto ano após sua iluminação, enquanto residia no grande mosteiro de Jetavana, vendo que uma guerra estava prestes a eclodir entre os nāgas Cūḷodara e Mahodara, tio e sobrinho, por causa de um trono de joias (maṇipallaṅka), ele próprio tomou sua tigela e mantos e, no dia de Uposatha da quinzena escura do mês de Citta, foi a Nāgadīpa. Sentado no espaço no meio do campo de batalha deles, ele criou escuridão. Tendo consolado aqueles que estavam dominados pela escuridão e mostrado-lhes a luz, ele ensinou o Dhamma para promover a harmonia entre eles, que haviam tomado refúgio nele, como se estivesse sacudindo uma árvore carregada de frutos. Ambos, cheios de fé no Dhamma, ofereceram aquele trono ao Tathāgata. O Abençoado, sentado no trono, foi servido com alimentos e bebidas celestiais e, após proferir as palavras de agradecimento pela refeição (bhattānumodana), estabeleceu oitenta dezenas de milhões de nāgas nos refúgios e nos preceitos. Naquela assembleia, o rei dos nāgas chamado Maṇiakkhika, tio materno de Mahodara, implorou ao Abençoado que visitasse novamente a região de Kalyāṇī. O Abençoado aceitou em silêncio e retornou a Jetavana.

Evañhi so nāgadīpaṃ upeto,Mārābhibhu sabbavidu sumedho;

Dametva nāge karuṇāyupeto,Gantvā vasī jetavane munindo.

Assim, tendo ido a Nāgadīpa, o Conquistador de Māra, o Omnisciente, o Sábio; tendo domado os nāgas, dotado de compaixão, o Senhor dos Sábios retornou e residiu em Jetavana.

Dutiyagamanakathā samattā.

Fim da narrativa da segunda vinda.

Tatiyagamane pana bodhito aṭṭhame vasse jetavanamahāvihāre viharanto bhagavā? ‘‘Mama parinibbānato pacchā tambapaṇṇidīpe sāsanaṃ patiṭṭhahissati, so dīpo bahu bhikkhubhikkhunīupāsakopāsikādi ariyagaṇasevito kāsāvapajjoto bhavissati, mayhaṃ catunnaṃ dāṭhādhātunaṃ antare ekā dāṭhā ca dakkhiṇaakkhadhātu ca nalāṭadhātu ca rāmagāmavāsīhi laddho ekakoṭṭhāso ca aññe bahusarīradhātu ca kesadhātuyo ca tattheva patiṭṭhahissanti anekāni saṅghārāmasahassāni ca. Buddhadhammasaṅgharatane patiṭṭhitasaddho mahājano bhavissati. Tasmā laṅkādīpaṃ gantvā tattha samāpattiṃ samāpajjitvā āgantuṃ vaṭṭatī ‘‘ti cintetvā ānandattheraṃ āmantesi? ‘‘Ānanda catupaṭisambhidappattānaṃ pañcasatamahākhīṇāsavānaṃ bhikkhūnaṃ paṭivedesi. Amhehi saddhiṃ gantabba ‘‘nti. Ānandatthero kapilavatthukoḷiya nagaravāsīnaṃ pañcasatamahākhīṇāsavānaṃ bhikkhūnaṃ paṭivedesi. Te paṭiveditā pañcasatakhīṇāsavā pattacīvaradhārā hutvā satthāraṃ vanditvā añjaliṃ paggayha namassamānā aṭṭhaṃsu. Satthuno pana salalāya nāma gandhakuṭiyā avidūre rattasetanīluppalakumudapadumapuṇḍarīkasatapattasahassapattajalajehi sogandhika nānāpupphehi sañcannā,subhasopānā, pasāditasamatittikakākapeyyasuramaṇīyasītalamadhurodakā suphullapupphaphaladhārita nānāvidhavicittasālasalalacampakāsokarukkhānāgarukkhādīhi susajjitabhūmipadesā accantaramaṇiyā pokkharaṇī atthi. Tattha adhivattho mahānubhāvo sumanonāma nāgarājā soḷasasahassamattāhi nāgamāṇavikāhi parivuto mahantaṃ sirisampattiṃ anubhavamāno tathāgatassa rūpasobhaggappattaṃ attabhāvaṃ oloketvā mahantaṃ sukhasomanassaṃ anubhavamāno attano mātaraṃ nandanāgamānavikaṃ garuṭṭhāne ṭhapetvā tassā veyyāvaccaṃ kurumāno tasmiṃyeva pokkharaṇiṃ ajjhāvasati. Satthā pana attano gamanaṃ saṃvidhānānantare sumanaṃ nāgarājānaṃ avidure ṭhitaṃ āmantetvā saparivāro āgacchā hīti āha. So sādhuti sampaṭicchitvā attano parivāre chakoṭimatte nāge gahetvā supuppītacampakarukkhaṃ tathāgatassa sūriyaraṃsinivāraṇatthaṃ chattaṃ katvā gaṇhi. Atha bhagavā ravirasmipatthaṭasuvaṇṇapabbato viya virocamāno attano pattacīvaramādāya ākāsaṃ abbhūggañchi. Satthāraṃ parivāretvā ṭhītā te pañcasatakhīṇāsavāpi sakaṃ sakaṃ pattacīvaramādāya ākāsaṃ uggantvā satthāraṃ parivārayiṃsu. Satthā pañcasatakhīṇāsavaparivuto visākhapuṇṇamuposathadivase kalyāṇiyaṃ gantvā mahārahe maṇḍapamajjhe paññattavara buddhāsane pañcasatakhīṇāsavaparivuto hutvā nisīdi.

Por ocasião da terceira visita, no oitavo ano após a sua iluminação, enquanto o Abençoado residia no grande mosteiro de Jetavana, ele pensou: 'Após o meu parinibbāna, a Dispensação (sāsana) se estabelecerá na ilha de Tambapaṇṇi. Essa ilha, frequentada por uma nobre assembleia de muitos monges, monjas, leigos e leigas, brilhará com o manto açafrão. Entre as minhas quatro relíquias dos dentes, um dente, a relíquia da clavícula direita, a relíquia da testa, uma porção obtida pelos habitantes de Rāmagāma, muitas outras relíquias corporais e relíquias de cabelo se estabelecerão ali mesmo, junto com milhares de mosteiros (saṅghārāmas). O povo terá fé estabelecida na Joia do Buda, do Dhamma e do Sangha. Portanto, convém ir à ilha de Laṅkā, entrar em realizações meditativas (samāpatti) lá e retornar.' Tendo pensado assim, ele chamou o venerável Ānanda: 'Ānanda, informa a quinhentos grandes monges arahants (khīṇāsavas) que alcançaram as quatro discriminações analíticas (paṭisambhidā) que eles devem ir conosco.' O venerável Ānanda informou aos quinhentos grandes monges arahants que habitavam nas cidades de Kapilavatthu e Koliya. Sendo informados, os quinhentos arahants, portando suas tigelas e mantos, prestaram homenagens ao Mestre e permaneceram de pé com as mãos unidas em reverência. Não muito longe da cabana perfumada (gandhakuṭi) do Mestre, chamada Salalā, havia um lago extremamente encantador, coberto com várias flores aquáticas perfumadas, como lótus vermelhos, brancos, azuis, kumudas, padumas, puṇḍarīkas, satapattas e sahassapattas, com belos degraus, cheio de água límpida, fresca e doce, agradável e potável até a borda, cercado por uma área lindamente adornada com várias árvores magníficas carregadas de flores e frutos, como sāla, salala, campaka, asoka e nāga. Ali habitava um rei naga de grande poder chamado Sumana, cercado por cerca de dezesseis mil donzelas nagas, desfrutando de grande glória e prosperidade. Ao contemplar a beleza física perfeita do Tathāgata, ele experimentou grande felicidade e alegria mental. Colocando sua mãe, a donzela naga Nandā, em uma posição de respeito e prestando-lhe serviços, ele residia naquele mesmo lago. O Mestre, logo após organizar sua partida, chamou o rei naga Sumana, que estava por perto, e disse: 'Vem com o teu séquito.' Ele aceitou dizendo 'Muito bem', e levando consigo seis dezenas de milhões de nagas de seu séquito, segurou uma árvore campaka totalmente florida como um guarda-sol para proteger o Tathāgata dos raios do sol. Então o Abençoado, brilhando como uma montanha de ouro iluminada pelos raios do sol, tomou sua tigela e manto e elevou-se ao céu. Aqueles quinhentos arahants que cercavam o Mestre também tomaram suas respectivas tigelas e mantos, elevaram-se ao céu e cercaram o Mestre. O Mestre, cercado pelos quinhentos arahants, no dia de uposatha da lua cheia de Visākha, foi a Kalyāṇī e sentou-se no excelente assento do Buda preparado no meio de um pavilhão de grande valor, cercado pelos quinhentos arahants.

Atha maṇiakkhiko nāma nāgarājā buddhapamukhaṃ bhikkhu saṅghaṃ anekehi dibbehi khajjabhojjehi santappetvā ekamantaṃ nisīdi. Satthā tassa bhattānumodanaṃ katvā sumanakuṭe padalañchanaṃ dassetvā tasmiṃ pabbatapāde anekapādapākiṇṇabhūmippadese nisinno divāvihāraṃ katvā tato vuṭṭhāya dīghavāpicetiyaṭṭhāne samāpattiṃ samāpajji. Mahāpathavī udakapariyantaṃ katvā satavāraṃ sahassavāraṃ saṅkampi. Tattha mahāsenaṃ nāma devaputtaṃ ārakkhatthāya nivattetvā tato vuṭṭhāya mahāthūpaṭṭhāne tatheva samāpattiṃ samāpajji. Mahāpathavi tatheva kampi. Tatrāpi visālarūpa devaputtaṃ ārakkhaṃ gaṇhanatthāya ṭhapetvā tato vuṭṭhāya thūpārāma cetiyaṭṭhāne tatheva nirodhasamāpattiṃ samāpajji. Mahāpathavī tatheva kampi. Tattha ca pathavipāla devaputtaṃ ārakkhatthāya. Nivattetvā tato vuṭṭhāya maricavaṭṭicetiyaṭṭhānaṃ gantvā pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ samāpattiṃ appayi. Pathavi tatheva kampi. Tasmiṃ ṭhāne indakadevaputtaṃ ārakkhaṃ gaṇhanatthāya ṭhapesi. Tato vuṭṭhāya kācaragāmacetiyaṭṭhāne tatheva samāpattiṃ samāpajji. Pathavi tatheva kampi. (Tasmiṃ ṭhāne mahāghosa devaputtaṃ ārakkhaṃ gaṇhanatthāya niyyādesi) etasmiṃ mahācetiyaṭṭhāne mahāghosaṃ nāma devaputtaṃ ārakkhaṃ gahaṇatthāya nivattetvā tato vuṭṭhāya tissamahāvihāracetiyaṭṭhāne tatheva samāpattiṃ samāpajji. Pathavi tatheva kampi. Tattha maṇimekhalaṃ nāma devadhītaraṃ ārakkhaṃ gāhāpetvā tato nāgamahāvihāracetiyaṭṭhāne tatheva samāpattiṃ samāpajji. Pathavi tatheva kampi. Tasmimpi mahindaṃ nāma devaputtaṃ ārakkhaṃ gahaṇatthāya ṭhapesi. Tato vuṭṭhāya mahāgaṅgāya dakkhiṇadisābhāge seru nāma dahassa ante varāha nāma soṇḍimatthake atimanoramaṃ udakabubbuḷakelāsakūṭapaṭibhāgaṃ cetiyaṃ patiṭṭhahissatī’ti pañcasatakhīṇāsavehi saddhiṃ nirodhasamāpattiṃ samāpajji. Bahalaghanamahāpathavi paribbhamitakumbhakāracakkaṃ viya pabhintamadamahā hatthināgassa kuñcanādakaraṇaṃ viya ucchukoṭṭana yanta-mukhasaddo viya (ca) satavāraṃ sahassavāraṃ nadamānā somanassappattā viya sakalalaṅkādīpaṃ unnādaṃ kurumānā saṃkampi. Tato vuṭṭhāya sumananāgarañño hatthesu ṭhita campakarukkhato pupphāni ādāya tattha pūjetvā punappunaṃ taṃ olokesi. So satthāraṃ vanditvā mayā bhante kiṃ kattabbanti pucchi. Imassa ṭhānassa ārakkhaṃ karohīti āha. So taṃ sutvā bhante tumhākaṃ gandhakuṭiṃ mama ārakkhaṃ karontassa rūpasobhaggappattaṃ asītyānubyañjanabyāmappabhādvattiṃsamahāpurisalakkhaṇavicittaṃ dassanānuttariyabhūtaṃ passantassa manosilātale sīhanādaṃ nadanto taruṇasīho viya gajjanto pāvussakamahāmegho viya ākāsagaṅgaṃ otaranto viya ratanadāmaṃ ganthento viya ca aṭṭhaṅgasamannāgataṃ savanīyasaraṃ vissajjetvā bramhaghosaṃ nicchārento nānānayehi vicittakathaṃ kathayamānānaṃ savanānurittayabhūtaṃ saṃsāraṇṇavanimuggānaṃ tāraṇasamatthaṃ madhura dhammadesanaṃ suṇantassa, ñāṇiddhiyā koṭippatte sāriputtamoggallānādayo asītimahāsāvake passantassa, tattheva mayhaṃ vasanaṃ ruccati. Na sakkomi aññattha tumhehi vinā vasitunti āha. Bhagavā tassa kathaṃ sutvā nagarāja, imaṃ padesaṃ tayā ciraṃ vasitaṭṭhānaṃ. Kakusandhassa bhagavato dhātu imasmiṃyeva ṭhāne patiṭṭhitā, tvameva tasmiṃ kāle varaniddo nāma nāgarājā hutvā tassā dhātuyā ārakkhaṃ gahetvā gandhamālādīhi pūjaṃ karonto ciraṃ vihāsi. Puna koṇāgamanassa bhagavato dhātu imasmiṃyeva ṭhāne patiṭṭhitā tvameva tasmiṃ kāle jayaseno nāma devaputto hutvā tassā dhātuyā ārakkhaṃ gahetvā gandhamālādīhi pūjaṃ katvā tattheva ciraṃ vihāsi. Puna kassapassa bhagavato dhātu imasmiṃyeva ṭhāne patiṭṭhitā. Tvameva tasmiṃ kāle dīghasālo nāma nāgarājā hutvā tāya dhātuyā ārakkhaṃ gahetvā gandhamālādīhi pūjaṃ karonto vihāsi. Mayi pana parinibbute kākavaṇṇatissamahārājā mayhaṃ nalāṭadhātuṃ imasmiṃyeva ṭhāne patiṭṭhāpessati, tasmā tvaṃ imassa ṭhānassa ārakkhaṃ karohīti vatvā pañcasīlesu patiṭṭhāpetvā pañcasatakhīṇāsavehi saddhiṃ cetiyaṭṭhānaṃ padakkhiṇaṃ katvā tvaṃ appamatto hohīti vatvā ākāsaṃ uppatitvā jetavanameva gato.

Então, o rei naga chamado Maṇiakkhika, tendo satisfeito a comunidade de monges liderada pelo Buda com muitos alimentos celestiais sólidos e macios, sentou-se a um lado. O Mestre, tendo feito a ação de graças pela refeição (bhattānumodana), imprimiu a pegada de seu pé no Sumanakūṭa. Sentando-se ao pé daquela montanha, em uma área de terra repleta de diversas árvores, ele passou o dia em repouso diurno (divāvihāra). Levantando-se dali, ele entrou em realização meditativa (samāpatti) no local do Dīghavāpicetiya. A grande terra, até os limites das águas, tremeu cem vezes, mil vezes. Ali, tendo designado o devaputta chamado Mahāsena para proteção, ele se levantou dali e, no local do Mahāthūpa, entrou na mesma realização meditativa. A grande terra tremeu da mesma forma. Ali também, tendo estabelecido o devaputta Visālarūpa para assumir a proteção, ele se levantou dali e, no local do Thūpārāmacetiya, entrou na realização meditativa da cessação (nirodhasamāpatti). A grande terra tremeu da mesma forma. E ali, tendo designado o devaputta Pathavipāla para proteção, ele se levantou dali, foi ao local do Maricavaṭṭicetiya e, junto com os quinhentos monges, entrou em realização meditativa. A terra tremeu da mesma forma. Naquele local, ele estabeleceu o devaputta Indaka para assumir a proteção. Levantando-se dali, no local do Kācaragāmacetiya, ele entrou na mesma realização meditativa. A terra tremeu da mesma forma. (Naquele local, ele designou o devaputta Mahāghosa para assumir a proteção). Tendo designado o devaputta chamado Mahāghosa para assumir a proteção no local daquele grande cetiya, ele se levantou dali e, no local do Tissamāhavihāracetiya, entrou na mesma realização meditativa. A terra tremeu da mesma forma. Ali, tendo feito a devadhītā chamada Maṇimekhala assumir a proteção, ele se levantou dali e, no local do Nāgamahāvihāracetiya, entrou na mesma realização meditativa. A terra tremeu da mesma forma. Ali também, ele estabeleceu o devaputta chamado Mahinda para assumir a proteção. Levantando-se dali, na região sul do grande rio (Mahāgaṅgā), à beira do lago chamado Seru, no topo do penhasco chamado Varāha, pensando: 'Um cetiya extremamente encantador, semelhante a uma bolha de água e ao pico do Kelāsa, será estabelecido aqui', ele entrou na realização meditativa da cessação (nirodhasamāpatti) junto com os quinhentos arahants. A espessa e densa grande terra tremeu, rugindo cem vezes, mil vezes, como uma roda de oleiro girando, como o bramido de um grande elefante majestoso no cio, e como o som de uma máquina de moer cana-de-açúcar, como se estivesse cheia de alegria, fazendo toda a ilha de Laṅkā ressoar. Levantando-se dali, ele tomou flores da árvore campaka que estava nas mãos do rei naga Sumana, ofereceu-as ali e olhou repetidamente para aquele lugar. O rei naga, prestando homenagens ao Mestre, perguntou: 'Venerável Senhor, o que devo fazer?' O Buda disse: 'Faz a proteção deste lugar.' Ouvindo isso, ele disse: 'Venerável Senhor, enquanto eu protejo a vossa cabana perfumada, contemplando a vossa perfeita beleza física, adornada com as trinta e duas marcas de um grande homem e os oitenta sinais secundários, brilhando com uma aura de uma braça, o que é a visão suprema; ouvindo a vossa doce pregação do Dhamma, capaz de resgatar aqueles submersos no oceano do saṃsāra, proferindo a voz de Brahma dotada de oito qualidades, como um jovem leão rugindo sobre um rochedo de realgar, como uma grande nuvem de chuva na estação chuvosa, como a descida do Ganges celestial, ou como o tecer de uma guirlanda de joias, expondo discursos variados de muitas maneiras; e vendo os oitenta grandes discípulos, como Sāriputta e Moggallāna, que alcançaram o ápice do conhecimento e dos poderes psíquicos — ali mesmo me agrada habitar. Não posso viver em outro lugar sem vós.' O Abençoado, ouvindo suas palavras, disse: 'Ó rei naga, este lugar é um local habitado por ti há muito tempo. A relíquia do Abençoado Kakusandha foi estabelecida neste mesmo lugar; tu mesmo, naquele tempo, sendo o rei naga chamado Varanidda, assumiste a proteção daquela relíquia e permaneceste por muito tempo prestando culto com perfumes, guirlandas e outros. Novamente, a relíquia do Abençoado Koṇāgamana foi estabelecida neste mesmo lugar; tu mesmo, naquele tempo, sendo o devaputta chamado Jayasena, assumiste a proteção daquela relíquia e permaneceste ali por muito tempo prestando culto com perfumes, guirlandas e outros. Novamente, a relíquia do Abençoado Kassapa foi estabelecida neste mesmo lugar; tu mesmo, naquele tempo, sendo o rei naga chamado Dīghasālo, assumiste a proteção daquela relíquia e permaneceste prestando culto com perfumes, guirlandas e outros. E quando eu tiver entrado no parinibbāna, o grande rei Kākavaṇṇatissa estabelecerá a relíquia da minha testa (nalāṭadhātu) neste mesmo lugar. Portanto, faz a proteção deste lugar.' Tendo dito isso, estabeleceu-o nos cinco preceitos, circunambulou o local do cetiya junto com os quinhentos arahants, disse-lhe: 'Sê diligente', e elevando-se ao céu, retornou a Jetavana.

Tassa pana nāgarañño mātā indamānavikā nāma āgantvā tathāgataṃ vanditvā ekamantaṃ ṭhitā, bhante mama putto sumano nāma nāgarājā kuhinti āha. Tava putto tambapaṇṇidīpe mahāvālukagaṅgāya dakkhiṇabhāge seru nāma dahassa samīpe varāha nāma soṇḍiyaṃ samādhi appitattā attano parivāre chakoṭimatte nāge gahetvā satthāraṃ vanditvā bhante ito paṭṭhāya tumhākaṃ dassanaṃ dullabhaṃ, khamatha meti accayaṃ desetvā mahatiṃ nāgasampattiṃ gahetvā puttassa sumananāgarājassa santikaṃ gantvā mahatiṃ issariyasampattiṃ anubhavanti tattheva ārakkhaṃ gahetvā ciraṃ vihāsi.

A mãe daquele rei naga, chamada Indamānavikā, tendo vindo e prestado homenagens ao Tathāgata, permaneceu a um lado e perguntou: 'Venerável Senhor, onde está o meu filho, o rei naga chamado Sumana?' O Buda respondeu: 'O teu filho está na ilha de Tambapaṇṇi, na margem sul do rio Mahāvāluka, perto do lago chamado Seru, no penhasco chamado Varāha, tendo se entregado ao samādhi.' Ela, tendo tomado seu próprio séquito de seis dezenas de milhões de nagas, prestou homenagens ao Mestre e disse: 'Venerável Senhor, a partir de agora, ver-vos será difícil; perdoai-me', confessando sua falta. Então, levando sua grande riqueza naga, foi para junto de seu filho, o rei naga Sumana, e desfrutando de grande soberania, assumiu a proteção ali mesmo e permaneceu por muito tempo.

Mahāpañño mahāsaddho mahāvīro mahāisi,Mahābalena sampanno mahantaguṇabhusito;

Gantvāna tambapaṇṇiṃ so sattānuddayamānaso,Gantvā nāgavaraṃ dīpaṃ agā jetavanaṃ vidu.

Aquele de grande sabedoria, grande fé, grande heroísmo, o grande sábio, dotado de grande força, adornado com imensas virtudes; tendo ido a Tambapaṇṇi com a mente cheia de compaixão pelos seres, e tendo ido à excelente ilha dos nagas, o Sábio retornou a Jetavana.

Atisayamatisāro sāradānaṃ karonto,Atiadhiramaṇiyo sabbalokekanetto;

Atiguṇadharaṇīyo sabbasatte tamaggaṃ,Ativipuladayo tānetumāgā sudīpaṃ.

Aquele de sabedoria extraordinária, que concede a essência, extremamente encantador, o único olho de todo o mundo; portador de virtudes supremas, o mais excelente de todos os seres, dotado de imensa compaixão, veio à bela ilha para libertá-los.

Tatiyagamanakathā samattā.

A narrativa da terceira visita está concluída.

Iti ariyajanapasādanatthāya kate dhātuvaṃse tathāgatassa gamanaṃ nāma paṭhamo paricchedo.

Assim termina o primeiro capítulo, intitulado 'A Vinda do Tathāgata', no Dhātuvaṃsa composto para a alegria das pessoas nobres.

Āgantvā tambapaṇṇiṃ so sattānuddayamānaso

Tendo vindo a Tambapaṇṇi com a mente cheia de compaixão pelos seres,

Puna gantvā nāgadīpaṃ agā jetavanaṃ varaṃ

e tendo ido novamente a Nāgadīpa, foi ao excelente Jetavana.

Atisayamatisāro sāradāneka ratto

Aquele de sabedoria extraordinária, dedicado a conceder a essência,

Atidhitiramaṇiyo sabbalokekanetto

extremamente firme e encantador, o único olho de todo o mundo,

Atiguṇaramaṇīyaṃ sabbasantekamaggaṃ

extremamente virtuoso e encantador, o único caminho para a paz de todos,

Ativipuladayattā laṅkamāgā sudīpaṃ

devido à sua imensa compaixão, veio à bela ilha de Laṅkā.

Iti sīhaḷabhāsāya kate dhātuvaṃse dissate.

Assim se vê no Dhātuvaṃsa composto na língua cingalesa.

2. Parinibbānakathā

2. A narrativa do Parinibbāna

Satthā pana tato pañcacattālīsavassāni tipiṭakapariyattidhammaṃ desetvā veneyyajane saṃsārato catuariyamaggaphalapaṭilābhavasena uddhāretvā nibbāne patiṭṭhāpetvā pacchime kāle vesālinagaraṃ upanissāya cāpālacetiyaṃ nissāya viharanto mārena parinibbānatthāya ārādhito sato sampajāno āyusaṅkhāre vissajjesi. Tassa vissaṭṭhabhāvaṃ ānandoyeva aññāsi. Añño kocipi jānanto nāma natthi. Tasmā bhikkhusaṅghampi jānāpessāmīti jetavanamahāvihāraṃ gantvā sabbaṃ bhikkhusaṅghaṃ sannipātāpetvā bhikkhave tathāgatassa na cirasseva tiṇṇaṃ māsānaṃ accayena parinibbānaṃ bhavissati, tumhe sattatiṃsabodhi pakkhiyadhammesu samaggā hutvā ekībhāvā hotha, tumhe vivādaṃ mā karotha. Appamādena tisso sikkhā sampādethāti vatvā puna divase vesāliyaṃ piṇḍāya caritvā piṇḍapātā paṭikkamitvā bhaṇḍagāmaṃ gato. Bhaṇḍagāmato hatthigāmaṃ hatthigāmato ambagāmaṃ ambagāmato jambugāmaṃ jambugāmato nigrodhagāmaṃ nigrodhagāmato bhoganagaraṃ bhoganagarato pāvānagaraṃ pāvānagarato kusinārānagaraṃ patto. Tattha yamakasālānamantare ṭhīto ānandattheraṃ āmantetvā untarasīsakaṃ katvā mañcakaṃ paññāpehi kilantosmi ānanda nipajjissāmi’ti āha. Taṃ sutvā ānandatthero uttarasīsakaṃ katvā mañcakaṃ paññāpetvā catugguṇaṃ saṅghāṭiṃ attharitvā pañcacattālīsavassāni asayitabuddhaseyyaṃ sayanto dakkhiṇapassena sato sampajāno anuṭṭhānasaññaṃ manasikaritvā sīhaseyyaṃ kappesi.

O Mestre, tendo ensinado o Dhamma do Tipiṭaka por quarenta e cinco anos a partir de então, libertando os seres a serem guiados do saṃsāra por meio da obtenção dos quatro caminhos e frutos nobres, e estabelecendo-os no Nibbāna, no final de sua vida, residindo perto da cidade de Vesālī, apoiando-se no Cāpāla Cetiya, sendo solicitado por Māra para o seu parinibbāna, atento e plenamente consciente, renunciou à sua força vital (āyusaṅkhāra). Apenas Ānanda soube dessa renúncia. Não havia mais ninguém que soubesse. Pensando: 'Portanto, farei com que a comunidade de monges também saiba disso', ele foi ao grande mosteiro de Jetavana, reuniu toda a comunidade de monges e disse: 'Monges, em breve, com o passar de três meses, ocorrerá o parinibbāna do Tathāgata. Sendo unidos e harmoniosos nos trinta e sete fatores da iluminação (bodhipakkhiyadhamma), permaneçam em unidade; não criem disputas. Com diligência, realizem os três treinamentos (tisso sikkhā)'. Tendo dito isso, no dia seguinte, tendo esmolado comida em Vesālī e retornado da esmola, ele foi para Bhaṇḍagāma. De Bhaṇḍagāma ele foi a Hatthigāma, de Hatthigāma a Ambagāma, de Ambagāma a Jambugāma, de Jambugāma a Nigrodhagāma, de Nigrodhagāma a Bhoganagara, de Bhoganagara a Pāvānagara, e de Pāvānagara chegou à cidade de Kusinārā. Ali, de pé entre as árvores sāl gêmeas (yamakasālā), ele se dirigiu ao venerável Ānanda, dizendo: 'Prepare um leito com a cabeceira voltada para o norte, Ānanda; estou cansado, vou me deitar'. Ouvindo isso, o venerável Ānanda preparou o leito com a cabeceira voltada para o norte, estendeu o manto externo (saṅghāṭi) dobrado em quatro e, deitando-se sobre o lado direito, atento e plenamente consciente, mantendo em mente a percepção de se levantar, o Buda adotou a postura do leão (sīhaseyya), ele que por quarenta e cinco anos havia adotado a postura de repouso do Buda sem negligência.

Atītamaddhāna bhave caranto,Anantasatte karuṇāyupeto;

Katvāna puññāni anappakāni,Patto sivaṃ lokahitāya nātho.

Vagando pela existência no tempo passado, dotado de compaixão por infinitos seres, tendo realizado não poucos méritos, o Protetor alcançou a paz para o bem do mundo.

Evaṃ hi so dasabalopi vihīnathāmo,Yamassa sālāna nipajji majjhe;

Katvāna saññañhi anuṭṭhahānaṃ,Sa iddhimā māramukhaṃ paviṭṭho.

Assim, de fato, mesmo Aquele dos Dez Poderes, desprovido de força física, deitou-se entre as árvores sāl de Yama; tendo estabelecido a percepção de não mais se levantar, Aquele dotado de poderes psíquicos entrou na boca da morte.

Tasmiṃ khaṇe samakasālā supupphitā ahesuṃ. Na kevalaṃ yamakasālāyeva supupphītā, atha kho dasasahassī lokadhātu cakkavāḷesu sālarukkhāpi pupphitā. Na sālarukkhāyeva supupphitā, atha kho yaṃ kiñci pupphupagaphalūpaga rukkhajātaṃ sabbampi pupphañca phalañca gaṇhi. Jalesu jalapadumāni thalesu thalapadumāni khandhesu khandhapadumāni sākhāsu sākhāpadumāni latāsu latāpadumāni ākāse olambapadumāni piṭṭhipāsāṇe hinditvā satapattapadumāni supupphitāni ahesuṃ. Pathavito yāva brahmaloko tāva dasasahassi cakkavāḷā ekamālāguṇā viya ahesuṃ. Devā ākāsato dibbamandāravapāricchattakakoviḷārapupphāni ca candanacuṇṇāni ca samākiranti. Dibbaturiyasaṅgitiyo ca antalikkhe pavattanti. Anekāni acchariyasahassāni ahesuṃ. Evaṃ pūjāvisese pavattamāne paṭhamayāme subhaddaparibbājakaṃ vinetvā majjhimayāme dasasahassi lokadhātu devatānaṃ anusāsitvā pacchimayāmāvasāne paṭhamajjhānaṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya dutiyajjhānaṃ catutthajjhānaṃ samāpajji. Tato vuṭṭhāya ākāsānañcāyatanaṃ viññāṇañcāyatanaṃ ākiñcaññāyatanaṃ nevasaññānāsaññāyatanaṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya nirodhasamāpattiṃ samāpajji. Tato vuṭṭhāya paṭhamajjhānaṃ dutiyajjhānaṃ tatiyajjhānaṃ catutthajjhānañca samāpajji. Tato vuṭṭhāya etthantarato anupādisesanibbānadhātuyā parinibbāyi.

Naquele momento, as árvores sāl gêmeas floresceram plenamente. Não apenas as sāl gêmeas floresceram plenamente, mas também as árvores sāl em todos os universos do sistema de dez mil mundos floresceram. Não apenas as árvores sāl floresceram plenamente, mas também qualquer tipo de árvore que produz flores e frutos cobriu-se inteiramente de flores e frutos. Lótus aquáticos floresceram nas águas, lótus terrestres na terra, lótus de tronco nos troncos, lótus de galho nos galhos, lótus de trepadeira nas trepadeiras, lótus suspensos no ar, e lótus de cem pétalas floresceram rompendo a superfície das rochas. Da terra até o mundo de Brahma, os dez mil universos tornaram-se como uma única guirlanda de flores. Os deuses, do céu, espalhavam flores celestiais mandārava, pāricchattaka e koviḷāra, bem como pó de sândalo. Músicas celestiais ressoavam no firmamento. Houve milhares de milagres diversos. Enquanto essa adoração extraordinária ocorria, na primeira vigília da noite, tendo guiado o asceta errante Subhadda; na vigília média, tendo instruído as divindades do sistema de dez mil mundos; e no final da última vigília, tendo entrado no primeiro jhana, saindo dele, entrou no segundo jhana, quarto jhana. Saindo dele, entrou na esfera do espaço infinito, na esfera da consciência infinita, na esfera do nada, e na esfera da nem percepção nem não-percepção. Saindo dela, entrou na cessação da percepção e da sensação (nirodhasamāpatti). Saindo dela, entrou no primeiro jhana, no segundo jhana, no terceiro jhana e no quarto jhana. Saindo dele, imediatamente depois, ele alcançou o parinibbāna no elemento do Nibbāna sem resíduo (anupādisesa-nibbānadhātu).

Mahāmohatamaṃ hantvā sattānaṃ hadayassitaṃ,Ravīva jotamāno so lokassa anukampako;

Vassāni pañcatālīsaṃ katvā sattahitaṃ bahuṃ,Adhunā aggikkhandhova parinibbāyi so jino.

Tendo destruído a grande escuridão da ilusão que residia nos corações dos seres, brilhando como o sol, compassivo com o mundo; tendo realizado muito bem para os seres por quarenta e cinco anos, agora aquele Vitorioso alcançou o parinibbāna, como uma grande massa de fogo que se apaga.

Evaṃ pana bhagavati parinibbute vissakammadevaputto tathāgatassa sarīrappamāṇaṃ varadoṇiṃ ratanehi māpetvā visuddhakappāsehi tathāgatassa sarīraṃ veṭhetvā ratanadoṇiyaṃ pakkhipitvā gandhatelehi pūretvā aparāya doṇiyā pidahitvā sabbagandhadārucitakaṃ katvā yebhuyyena devatāyo lohitacandanaghaṭikāyo ādāya citakāyaṃ pakkhipitvā aggiṃ gāhāpetuṃ nāsakkhiṃsu. Kasmā? Mahākassapattherassa anāgatattā. So āyasmā mahākassapatthero yebhuyyena bahunnaṃ devānaṃ piyo manāpo. Therassa hi dānaṃ datvā sagge nibbattānaṃ pamāṇo nāma natthi. Tasmā devatā tasmiṃ samāgame attano kulūpagattheraṃ adisvā amhākaṃ mahākassapatthero kuhinti olokento attano parivārehi pañcamattehi bhikkhusatehi saddhiṃ maggaṃ paṭipannoti ñatvā yāva thero imasmiṃ na sampatto citakaṃ tāva na pajjalatuti adhiṭṭhahiṃsu. Tasmiṃ kāle thero yebhuyyena terasadhutaṅgadharehi pañcamattehi bhikkhusatehi saddhiṃ āgantvā citakaṃ tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā pādapasse ṭhīto, bhante tumhākaṃ dassanatthāya ito kappasatasahassamatthake padumuttarasatthuno pādamule abhinīhārato paṭṭhāya avijahitvā āgato. Idāni me avasānadassananti pāde gahetvā vandituṃ adhiṭṭhāsi.

Assim, tendo o Abençoado alcançado o parinibbāna, o jovem deus Vissakamma criou um caixão precioso do tamanho do corpo do Tathāgata feito de joias, envolveu o corpo do Tathāgata com algodão puro, colocou-o no caixão de joias, encheu-o com óleos perfumados, cobriu-o com outro caixão, e tendo feito uma pira funerária com todos os tipos de madeiras perfumadas, a maioria das divindades, trazendo pedaços de sândalo vermelho, colocou-os na pira, mas não conseguiram acender o fogo. Por quê? Devido à não chegada do venerável Mahākassapa. Aquele venerável Mahākassapa era extremamente querido e agradável a muitos deuses. De fato, não há limite para o número daqueles que renasceram no céu por terem oferecido doações ao ancião. Portanto, as divindades, não vendo naquela assembleia o ancião que frequentava suas famílias, procurando e perguntando: 'Onde está o nosso venerável Mahākassapa?', e sabendo que ele estava a caminho com sua comitiva de cerca de quinhentos monges, determinaram: 'Enquanto o ancião não chegar aqui, que a pira não se acenda'. Naquele momento, o ancião, tendo chegado com cerca de quinhentos monges que em sua maioria observavam as treze práticas ascéticas (dhutaṅga), circunvagou a pira três vezes pela direita e, de pé ao lado dos pés, determinou: 'Senhor, para ver-vos, desde a minha aspiração inicial aos pés do mestre Padumuttara, há cem mil éons atrás, vim sem vos abandonar. Agora é a minha última visão', e determinou segurar os pés e prestar homenagem.

Mahākassapathero so bhikkhusaṅghapurakkhato;

Ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā paggahetvāna añjaliṃ.

Aquele venerável Mahākassapa, à frente da comunidade de monges, tendo colocado o manto sobre um dos ombros, elevou as mãos em reverência (añjali).

Padakkhiṇañca tikkhattuṃ katvā ṭhatvā padantike;

Patiṭṭhahantu sīse me jinapādeti’dhiṭṭhahi.

E tendo circunvagado três vezes pela direita, de pé junto aos pés, determinou: 'Que os pés do Vitorioso repousem sobre a minha cabeça'.

Sahādhiṭṭhānaṃ citakā dussāni ca vibhindiya;

Nikkhamiṃsu tadā pādā ghanamuttova candimā.

Junto com a determinação, rompendo a pira e as vestes, os pés então emergiram, como a lua que se liberta das nuvens densas.

Uho hatthehi paggayha ṭhapetvā attano sire;

Vanditvā satthuno pāde khamāpetvā visajjayī.

Segurando ambos os pés com as mãos e colocando-os sobre a sua própria cabeça, tendo reverenciado os pés do Mestre e pedido perdão, ele os soltou.

Puṇṇacando yathā abbhaṃ citakaṃ pāvisi tadā;

Idaṃ accherakaṃ disvā ravaṃ ravi mahājano.

Como a lua cheia que entra nas nuvens, os pés então retornaram para a pira; vendo este milagre, a grande multidão soltou um grande clamor.

Uṭṭhahitvāna pācīnā vando atthaṅgato yathā;

Pāde antaradhāyante arodiṃsu mahājanā.

Como a lua que, tendo surgido no leste, se põe, quando os pés desapareceram, as multidões choraram.

Tadā mallarājāno bhagavato sarīrakiccaṃ karissāmāti vatvā nānāvatthābharaṇāni nivāsetvā parivārayiṃsu. Tato rājāno manussā ca aggiṃ dātuṃ ārahiṃsu. Tadā sakko? Mayi pana parinibbute sakko devarājā maṇijotirasaṃ pasāretvā nikkhantaagginā mama sarīrakiccaṃ karissati. Maṇiaggino avasāne manussā aggiṃ karissantiti. Evaṃ buddhavacanaṃ paribhāvetvā nikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā bhagavato sarīrakiccaṃ katvā samantato uṭṭhahatuti adhiṭṭhahi.

Então os reis Malla, dizendo: 'Realizaremos as cerimônias fúnebres do Abençoado', vestiram várias roupas e ornamentos e cercaram o local. Então os reis e as pessoas começaram a acender o fogo. Naquele momento, Sakka [pensou]: 'Quando eu tiver alcançado o parinibbāna, Sakka, o rei dos deuses, espalhando a joia brilhante, realizará as cerimônias fúnebres do meu corpo com o fogo que surgir. Após o fim do fogo da joia, os homens farão o fogo.' Tendo contemplado essa palavra do Buda, tendo circunvagado três vezes pela direita, ele determinou que o fogo se acendesse por todos os lados para realizar as cerimônias fúnebres do corpo do Abençoado.

Tasmiṃ khaṇe sayameva citakaṃ aggi gaṇhi. Sarīraṃ pana bhagavato jhāyāmānaṃ chavicammamaṃsanahāruaṭṭhiaṭṭhimiñjaṃ asesetvā sumanamakuḷamuttārāsisadisameva dhātuyo avasesā ahesuṃ.

Naquele momento, a pira acendeu-se por si mesma. Enquanto o corpo do Abençoado ardia, sem deixar vestígios de epiderme, derme, carne, tendões ou fluido das articulações, apenas as relíquias (dhātuyo) restaram, assemelhando-se a botões de jasmim e a uma pilha de pérolas.

Parinibbutakālepi sakalaṃ kalunaṃ ahu;

Paridevo mahā āsi mahī udriyanaṃ yathā.

Mesmo no momento do parinibbāna, tudo foi lamentação; houve um grande pranto, como se a própria terra estivesse se partindo.

Devatāyānubhāvena satthuno citako sayaṃ;

Tato ekappahārena pajjalittha samantato.

Pelo poder das divindades, a pira do Mestre acendeu-se por si mesma e, de uma só vez, ardeu intensamente por todos os lados.

Yañca abbhantaraṃ dussaṃ yaṃ dussaṃ sabbabāhiraṃDusse dveva na jhāyiṃsu tesaṃ dussānamantare;

A veste que estava mais interna e a veste que estava mais externa — apenas essas duas vestes não se queimaram entre todas as vestes;

Yathā niruddhatelassa na masī na ca chārikā;

Evamassa na dissati buddhagattassa jhāyato.

Assim como do óleo consumido não resta fuligem nem cinza, da mesma forma nada restou do corpo do Buda enquanto ardia.

Sumanamakuḷasabhāvā ca dhotamuttābhameva ca;

Suvaṇṇavaṇṇasaṃkāsā avasissaṃsu dhātuyo.

Com a natureza de botões de jasmim, brilhando como pérolas lavadas e assemelhando-se à cor do ouro, assim restaram as relíquias.

Dāṭhā catasso uṇhīsaṃ akkhakā dve ca sattimā;

Na vikiṇṇā tato sesā vippakiṇṇāva dhātuyo.

Os quatro dentes caninos, o osso frontal (uṇhīsa) e as duas clavículas — estas sete não se dispersaram; as relíquias restantes, porém, dispersaram-se.

Ahosi tanukā dhātu sāsapabījamattikā;

Dhātuyo majjhimā majjhebhinnataṇḍulamattikā.

As relíquias menores eram do tamanho de sementes de mostarda; as relíquias médias eram do tamanho de grãos de arroz partidos ao meio.

Dhātuyo mahati majjhe bhinnamuggappamāṇikā;

Dhātuvaṇṇā tayo āsuṃ buddhādhiṭṭhānatejasā.

As relíquias maiores eram do tamanho de grãos de feijão-mungo partidos ao meio; havia três cores de relíquias pelo poder da determinação do Buda.

Sāriputtassa therassa sisso sarabhunāmako;

Ādāya jinagīvaṭṭhiṃ citakātova dhātu so.

O discípulo do venerável Sāriputta, de nome Sarabhū, tendo retirado a relíquia do osso do pescoço do Vitorioso diretamente da pira,

Saddhiṃ sissasahassena cetiye mahiyaṅgaṇe;

Ṭhapetvā cetiyaṃ katvā kusināramagā muni.

junto com mil discípulos, colocou-a em uma estupa (cetiya) em Mahiyaṅgaṇa e, tendo construído a estupa, o sábio partiu para Kusinārā.

Chaḷabhiñño vasippatto khemo kāruṇiko muni;

Sahasā citakātova vāmadāṭhaṃ samaggahī.

O sábio Khema, dotado dos seis conhecimentos superiores (chaḷabhiñña), que alcançara o domínio de si e era compassivo, rapidamente retirou o dente canino esquerdo diretamente da pira.

Ākāsato patitvāpi nikkhamitvāpi sālato;

Samantatombumuggantvā nibbāpesuṃ jalānalaṃ.

Caindo do céu e também brotando das árvores sāl, jorros de água surgiram de todos os lados e apagaram o fogo ardente.

Mallarājagaṇā sabbe sabbagandhodakena taṃ;

Citakaṃ lokanāthassa nibbāpesuṃ mahesino.

Todos os grupos de reis Malla, com águas perfumadas de todos os tipos, apagaram aquela pira do Protetor do Mundo, o Grande Sábio.

Evaṃ pana sabbaloke karuṇādhiko sammāsambuddho vesākhapuṇṇamuposathe aṅgāradivase parinibbuto. Devamanussānaṃ saṅgahakaraṇatthāya yamakasālānamantare citakaṃ sattarattindivaṃ vasī. Tato vīsaṃ hatthasatikassa upari sattarattindivaṃ vasi. Yāva aggiparinibbāpanaṃ sattarattindivaṃ hoti.

Assim, o perfeitamente iluminado Buda, cuja compaixão por todo o mundo era suprema, alcançou o parinibbāna no dia de Uposatha da lua cheia de Vesākha, em uma terça-feira. Para o benefício de deuses e humanos, ele permaneceu na pira entre as árvores sāl gêmeas por sete dias e noites. Depois disso, permaneceu por sete dias e noites sobre uma plataforma de cento e vinte côvados de altura. Até a extinção completa do fogo, passaram-se sete dias e noites.

Tato sattadivasāni kusinārāyaṃ mallarājaputtesu gandhodakena citakaṃ nibbāpayamānesu sālarukkhato udakadhārā nikkhamitvā citakaṃ nibbāpayiṃsu. Tato dasabalassa dhātuyo suvaṇṇacaṅgoṭake pakkhipitvā attano nagare santhāgāre ṭhapetvā sattipañjaraṃ katvā dhanupākārehi parikkhipāpetvā sattāhaṃ naccagītavāditagandhamālādīhi mallarājaputtā sakkāraṃ kariṃsu.

Depois disso, durante sete dias, enquanto os príncipes Malla de Kusinārā apagavam a pira com água perfumada, correntes de água brotaram das árvores sāl e apagaram a pira. Em seguida, tendo colocado as relíquias daquele dos Dez Poderes em um cofre de ouro, colocaram-no na sala de assembleias de sua cidade, fizeram uma barreira de lanças, cercaram-no com muralhas de arcos e, por sete dias, os príncipes Malla prestaram homenagens com danças, cantos, música, perfumes, guirlandas e outros.

Tato te mallarājāno rammaṃ devasabhopamaṃ;

Sabbathā maṇḍuyitvāna santhāgāraṃ tato pana.

Então, aqueles reis Malla, tendo adornado de todas as formas a bela sala de assembleias, semelhante à assembleia dos deuses, e depois disso,

Maggaṃ alaṅkaritvāna yāva makuṭacetiyā;

Hatthīkkhandhe ṭhapetvāna hemadoṇiṃ sadhātukaṃ.

tendo decorado o caminho até o Makuṭabandhana Cetiya, colocaram sobre o dorso de um elefante o caixão de ouro contendo as relíquias.

Gandhādīhipi pūjetvā kīḷantā sādhukīḷitaṃ;

Pavesetvāna nagaraṃ santhāgāre manorame.

Prestando homenagens com perfumes e outros, celebrando com grandes festividades, conduziram-nas de volta à cidade, para a encantadora sala de assembleias.

Dasabhūmasmiṃ pallaṅke ṭhapetvā jinadhātuyo;

Ussayuṃ te tadā chatte santhāgārasamantato.

Tendo colocado as relíquias do Vitorioso sobre um trono de dez níveis, eles então ergueram guarda-sóis ao redor de toda a sala de assembleias.

Hatthīhi parikkhipāpesuṃ tato asse tato rathe,Añño’ññaṃ parivāretvā tato yodhe tato dhanu;

Iti parikkhipāpesuṃ samantā yojanaṃ kamā,Tadā naccehi gītehi vāditehi ca pūjayuṃ.)

Fizeram cercar com elefantes, depois com cavalos, depois com carruagens, cercando-se mutuamente, depois com guerreiros, depois com arqueiros; assim fizeram cercar ao redor por um yojana em ordem, e então prestaram homenagens com danças, cantos e música.

Parinibbānakathā samattā.

Aqui termina a narrativa do Parinibbāna.

Tato bhagavato parinibbutabhāvaṃ sutvā ajātasattu mahārājā kosinārakānaṃ mallānaṃ sāsanaṃ pesesi. Ahampi khattiyo bhagavāpi khattiyo satthuno sarīradhātunaṃ thūpañca mahañca karomīti. Teneva upāyena vesāliyaṃ licchavirājāno ca kapilavatthumhi sakyarājāno ca allakappake bulayo ca rāmagāmake koḷiyā ca veṭhadīpake brāhmaṇo ca pāvāyaṃ pāveyyakā ca sāsanaṃ pesetvā sabbe ekato hutvā kosinārakehi saddhiṃ vivādaṃ uppādesuṃ. Tesaṃ pana ācariyo droṇabrāhmaṇo nāma. So tesaṃ? Mā bhonto viggahavivādaṃ karotha, amhākaṃ bhagavā khantivādīyevāti vatvā tādisassa ca khantimettānuddayasampannassa sarīrabhāge kalahaṃ kātuṃ ayuttanti āha.

Então, ao ouvir sobre o parinirvana do Abençoado, o grande rei Ajatasattu enviou uma mensagem aos Mallas de Kusinara: 'Eu também sou um khattiya, e o Abençoado também era um khattiya. Eu farei uma estupa e uma grande celebração para as relíquias corporais do Mestre.' Da mesma forma, os reis Licchavis de Vesali, os reis Sakyas de Kapilavatthu, os Bulis de Allakappa, os Koliyas de Ramagama, o brâmane de Vethadipa e os de Pava enviaram mensagens e, reunindo-se todos, iniciaram uma disputa com os Mallas de Kusinara. O mestre deles era um brâmane chamado Dona. Ele lhes disse: 'Senhores, não façam contenda e disputa! Nosso Abençoado era um proponente da paciência (khantivadi).' E acrescentou que não era apropriado brigar pelas partes do corpo de alguém que era tão dotado de paciência, amor-bondade e compaixão.

(Rājā ajātasattu ca licchavī ca narādhipā;

Sakyā ca allakappā ca koḷiyāpi ca rāmake.

(O rei Ajatasattu, os Licchavis, os governantes dos homens, os Sakyas, os de Allakappa e os Koliyas de Ramagama,

Brāhmaṇo veṭhadīpo ca mallapāveyyakāpi ca;

Mallā ca dhātu atthāya aññamaññaṃ vivādayuṃ.

o brâmane de Vethadipa, os Mallas de Pava e os Mallas disputavam entre si por causa das relíquias.

Evaṃ sante tadā doṇo brāhmaṇo etadabravī;

Suṇantu bhonto me vācaṃ hitamatthupasaṃhitaṃ.

Sendo assim, o brâmane Dona então disse estas palavras: 'Ouçam, senhores, minhas palavras, que são benéficas e proveitosas.

Khantivādī isikāle dhammapālakumārake;

Chaddante bhuridatte ca campeyye saṅkhapālake.

Aquele que ensinou a paciência no tempo do sábio, como o jovem Dhammapala, como Chaddanta, Bhuridatta, Campeyya e Sankhapala,

Mahākapijātakāle amhākaṃ lokanāyako;

Kopaṃ akatvā aññesu khantimeva akā jino.

e no tempo do Mahakapi Jataka; o nosso Guia do Mundo, o Vitorioso, sem gerar raiva contra os outros, praticou apenas a paciência.

Siṭṭhāsiṭṭhe sukhe dukkhe lābhālābhe yasāyase;

Tādī lakkhaṇasampanno khantivādesu kā kathā.

No que é agradável ou desagradável, no prazer e na dor, no ganho e na perda, na fama e na desonra, sendo imperturbável e dotado de tais qualidades, o que mais se pode dizer sobre seus ensinamentos de paciência?

Evaṃ bhavataṃ vivāde sampahāro na sādhuko;

Sabbeva sahitā hotha samaggā modamānakā.

Assim, o conflito nesta disputa de Vossas Senhorias não é bom. Que todos vocês se unam, em harmonia e alegria.

Tathāgatassa sārīraṃ aṭṭhabhāgaṃ karomase;

Thūpā vitthāritā hontu pasannā hi bahujjanā.

Dividamos as relíquias corporais do Tathagata em oito partes; que as estupas sejam amplamente erguidas, pois muitas pessoas têm fé nelas.'

Tena hi vibhajehi tvaṃ aṭṭhabhāgantu brāhmaṇa;

Thūpā vitthāritā hontu pasannā hi bahujjanā.

'Sendo assim, divide tu, ó brâmane, as relíquias em oito partes; que as estupas sejam amplamente erguidas, pois muitas pessoas têm fé nelas.'

Evaṃ vutte tadā doṇo brāhmaṇo gaṇajeṭṭhako;

Suvaṇṇaṃ nāḷiṃ katvāna samaṃ bhājesi rājunaṃ.

Tendo sido dito isso, o brâmane Dona, o líder do grupo, usando uma medida de ouro, dividiu as relíquias igualmente entre os reis.

Soḷasanāḷiyo āsuṃ sabbā tā sesadhātuyo;

Ekekapuravāsīnaṃ dve dve doṇo adā tadā.

Havia dezesseis medidas de todas as relíquias restantes; o brâmane Dona deu então duas medidas para os habitantes de cada cidade.

Dhātuyo ca gahetvāna haṭṭhatuṭṭhā narādhipā;

Gantvā sake sake raṭṭhe cetiyāni akārayuṃ.

Tendo recebido as relíquias, os governantes dos homens, alegres e satisfeitos, retornaram aos seus respectivos reinos e mandaram construir santuários.

Doṇo tumbaṃ gahetvāna kāresi tumbacetiyaṃ;

Aṅgārathūpaṃ kāresuṃ moriyā haṭṭhamānasā.

Dona, pegando o vaso de medição, mandou construir o santuário do vaso; e os Moriyas, com corações alegres, construíram a estupa das cinzas.

Ekā dāṭhā tidasapure ekā nāgapure ahu;

Ekā gandhāravisaye ekā kāliṅgarājino.)

Um dente ficou na cidade dos Trinta e Três, um na cidade dos Nagas, um na região de Gandhara e um com o rei de Kalinga.)

Tattha doṇoti? Tadā gaṇācariyo. So dhātuyo vibhajanto ekaṃ dakkhiṇadāṭhādhātuṃ gahetvā veṭhantare ṭhapesi. Tadā sakko ajja dakkhiṇadāṭhādhātuṃ ko labhatīti cintetvā veṭhantare passi. So ratanacaṅgoṭakaṃ gahetvā adissamānakāyena gantvā dhātuṃ gahetvā tāvatiṃsabhavane cūḷāmaṇicetiya ekayojanubbedhaṃyeva mahantaṃ thūpaṃ katvā ṭhapesi. Ekaṃ dakkhiṇadaṭhādhātuṃ pādaggantare akkamitvā gaṇhi. Ettāvatā tāvatiṃsabhavanadantadhātukathā paripuṇṇā veditabbā.

Aqui, 'Dona' refere-se ao mestre do grupo daquela época. Ao dividir as relíquias, ele pegou o dente canino direito e o escondeu entre as dobras de seu turbante. Então Sakka, pensando: 'Quem obterá o dente canino direito hoje?', olhou e o viu no turbante. Ele pegou um cofre de joias e, indo com o corpo invisível, tomou a relíquia do dente e a colocou no santuário Culamani, no reino de Tavatimsa, construindo uma grande estupa de uma légua de altura. Ele pegou um dente canino direito pisando com a ponta do pé. Com isso, deve-se entender que a história da relíquia do dente no reino de Tavatimsa está concluída.

Tadā jayaseno nāma nāgarājā bhagavato parinibbutabhāvaṃ sutvā ajja pacchimadassanaṃ passissāmīti mahantaṃ nāgarājasampattiṃ gahetvā kusināraṃ gantvā mahāpūjaṃ katvā ekamantaṃ ṭhatvā pādaggantare ṭhitaṃ dhātuṃ disvā nāgeddhibalena gahetvā nāgabhavanaṃ netvā nāgapurassa majjhe ratanakhacite cetiye ṭhapesi. Taṃ tambapaṇṇiyaṃ kākavaṇṇatissarājakāle mahādevattherassa sisso mahindatthero nāma nāgabhavanaṃ gantvā dakkhiṇadāṭhaṃ gahetvā tambapaṇṇiyaṃ serunagaraṃ haritvā giriabhayassa serunagarapabbatantare cetiyaṃ kārāpetvā ṭhapesi.

Então, o rei naga chamado Jayasena, ao ouvir sobre o parinirvana do Abençoado, pensando: 'Hoje prestarei minha última homenagem', foi a Kusinara com grande esplendor de rei naga. Após realizar uma grande oferenda, ele permaneceu de um lado e, vendo a relíquia que estava sob a ponta do pé, pegou-a com seus poderes psíquicos de naga, levou-a para o reino dos nagas e a colocou em um santuário incrustado de joias no centro da cidade dos nagas. Mais tarde, na ilha de Tambapanni, durante o reinado do rei Kakavannatissa, o discípulo do Ancião Mahadeva, chamado Ancião Mahinda, foi ao reino dos nagas, tomou o dente canino direito, levou-o para Serunagara em Tambapanni e o colocou em um santuário que mandou construir entre as montanhas de Serunagara, em Giriabhaya.

Ettāvatā nāgabhavanadantadhātukathā paripuṇṇā veditabbā.

Com isso, deve-se entender que a história da relíquia do dente no reino dos nagas está concluída.

Tatrāyaṃ gandhāravāsinoti? Ekā vāmadāṭhā doṇo nāma ācariyo nivattha vatthantare ṭhapetvā gaṇhi. Tadā eko gandhāravāsī pubbe laddhabyākaraṇo katābhinīhāro vatthantare ṭhatapidantadhātuṃ disvā kusalacittena tato dantadhātuṃ gahetvā gandhāravāsikehi saddhiṃ attano raṭṭhaṃ gantvā cetiyavane ṭhapesi.

Quanto a 'os habitantes de Gandhara': o mestre chamado Dona pegou o dente canino esquerdo e o colocou entre as dobras de suas vestes. Então, um habitante de Gandhara, que no passado havia recebido uma profecia e feito uma aspiração resoluta, viu a relíquia do dente escondida nas vestes e, com mente virtuosa, tomou a relíquia do dente dali, retornou ao seu próprio país com os habitantes de Gandhara e a colocou na floresta do santuário.

Ettāvatā vāmadantadhātukathā paripuṇṇā veditabbā.

Com isso, deve-se entender que a história da relíquia do dente canino esquerdo está concluída.

Tattha adho vāmadantadhātuṃ sāriputtattherassa sisso khemo nāma muni jālacitakatova uppatitvā vāmadāṭhaṃ gahetvā kāliṅgapuraṃ netvā brahmadattassa rañño samīpaṃ gantvā dantadhātuṃ dassetvā? Mahārāja vāmadantadhātuṃ bhagavā tameva imasmiṃ jambudīpe yāva guhasīvaparamparā devamanussānaṃ atthaṃ karitvā pariyosāne guhasīvarañño pāhessatīti (nīyādetuṃ) āhāti nīyyādesi.

Quanto ao dente canino inferior esquerdo, o sábio chamado Khema, discípulo do Ancião Sariputta, subindo diretamente da pira funerária em chamas, pegou o dente canino esquerdo, levou-o para a cidade de Kalinga e, aproximando-se do rei Brahmadatta, mostrou-lhe a relíquia do dente e a entregou, dizendo: 'Grande rei, o Abençoado determinou que este dente canino esquerdo trará benefício a deuses e humanos neste Jambudipa através da linhagem de Guhasiva, e no final será enviado ao rei Guhasiva.'

Aparabhāge hemamālā rājakaññā dantakumārena saddhiṃ brāhmaṇavesaṃ gahetvā dantadhātuṃ ādāya palāyitvā vāṇije ārocetvā nāvā vegena gantvā ceva nāgasupaṇṇehi mahantaṃ pūjaṃ kāretvā anukkamenāgantvā jambukoḷapaṭṭanaṃ patvā dijavarassa ācikkhitamaggena anurādhapuraṃ patvā kittissirimeghassa pavattiṃ pucchitvā navavassaāyusamāno tīsu saraṇesu pasannabhāvaṃ sutvā meghagiri mahātherassa santikaṃ gantvā vanditvā ekamantaṃ nisīditvā dantadhātuṃ jambudīpato gahetvā āgatabhāvaṃ ārocetvā dassesi. Disvā ca pana pītiyā phuṭo ubhinnampi saṅgahaṃ katvā mahāvihāraṃ alaṅkāretvā jinadantadhātuṃ ṭhapetvā ekaṃ bhikkhuṃ pesetvā taṃ pavattiṃ rañño ārocāpesi. Taṃ sutvā rājā pītipāmojjo cakkavattissa sirisampatto daḷiddo viya tassa pāṭihāriyaṃ disvā vīmaṃsitvā nikkaṅkho hutvā sakalalaṅkādīpena pūjesi. Etena nayena pūjaṃ katvā ekadivaseneva navalakkhaṃ pūjesi.

Mais tarde, a princesa Hemamala, junto com o príncipe Danta, disfarçados de brâmanes, fugiram levando a relíquia do dente. Eles informaram os mercadores, embarcaram em um navio que navegou rapidamente e, após receberem grandes homenagens de nagas e garudas, chegaram sucessivamente ao porto de Jambukola. Seguindo o caminho indicado por um nobre brâmane, chegaram a Anuradhapura. Ao perguntarem sobre o rei Kittisirimegha, souberam que ele tinha nove anos de reinado e era estabelecido na fé nos Três Refúgios. Foram então à presença do Grande Ancião de Meghagiri, prestaram-lhe homenagem e, sentando-se a um lado, informaram-no de que haviam trazido a relíquia do dente de Jambudipa e a mostraram. Ao vê-la, o Ancião, transbordando de alegria, acolheu a ambos com hospitalidade, adornou o Mahavihara, colocou ali a relíquia do dente do Vitorioso e enviou um monge para informar o rei sobre o ocorrido. Ao ouvir isso, o rei, cheio de alegria e contentamento, como um homem pobre que obtém a glória e a riqueza de um monarca universal, viu o milagre da relíquia, examinou-a e, livre de dúvidas, prestou-lhe homenagem com toda a ilha de Lanka. Dessa maneira, realizando oferendas, ele ofereceu novecentas mil moedas em um único dia.

Sīhaḷindo ubhinnampi bahūni ratanāni ca;

Gāme ca issare ceva datvāna saṅgahaṃ akā.

O governante de Sihala acolheu a ambos com hospitalidade, dando-lhes muitas joias, vilas e autoridade.

Ettāvatā adhodāṭhādhātukathā paripuṇṇā veditabbā.

Com isso, deve-se entender que a história da relíquia do dente canino inferior está concluída.

Cattālīsa samā dantā kesā lomā ca sabbaso devā hariṃsu ekekaṃ cakkavāḷaparamparā.

Os quarenta dentes iguais, os cabelos e os pelos do corpo foram todos levados pelos deuses, um a um, através das sucessivas galáxias.

Tatra vacane, cattālīsa samā dantāti? Sesadantā ca kesā ca lomā ca nakhā ca sabbasopi mayi parinibbuta-kāle mā ḍayhantu luñcitvā ākāse patiṭṭhantu ekekacakkavāḷañca ekekakesalomanakhadantadhātuparamparā netvā cetiyaṃ kāretvāna devamanussānaṃ atthaṃ karotuti adhiṭṭhahi. Tasmā parinibbutakālato yāva sarīraṃ na ḍayhati tāva chabbaṇṇarasmiyo lomadhātu na pajahati. Doṇabrāhmaṇopi dhātuvibhajanāvasāne veṭhantare ca nivāsanantare ca pādaggantare ca dhātunaṃ vinaṭṭhabhāvaṃ ñatvā pathaviyaṃ uttānakoyevajāto. Tadā sakko devarājā disvā ayaṃ deṇācariyo dhātu atthāya anuparivattetvā vināsaṃ pāpuṇeyya ahaṃ vīṇācariyavesaṃ gahetvā tassa santikaṃ gantvā sokaṃ vinodessāmīti sakkarūpaṃ jahitvā vīṇācariyavesaṃ gahetvā tassa santikaṃ gantvā ekamantaṃ ṭhito dibbagītaṃ gāyitvā vīṇaṃ vādento nānappakāraṃ udānesi. Yaṃ dhammametaṃ purisassa vādaṃ chindissāmīti vatvā kathāya sotunaṃ lobhaṃ parassa atthaṃ vināsetvā atilobhena puriso pāpako hotīti. Haṃsarājajātakaṃ dīpetvā yaṃ laddhaṃ taṃ suladdhanti āha. Taṃ sutvā doṇo ayaṃ vīṇācariyo mayhaṃ thenabhāvaṃ aññāsīti sokaṃ vinodetvā uṭṭhāya āvajjamāno tumbaṃ disvā yena bhagavato sarīradhātuyo mitā sopi dhātugatikova. Idaṃ thūpaṃ karissāmīti cintetvā tumbaṃ gahetvāna cetiye ṭhapesi. Moriyā aṅgāraṃ gahetvā aṅgāracetiyaṃ nāma kāresuṃ.

Sobre as palavras 'os quarenta dentes iguais': o Abençoado determinou: 'Que os dentes restantes, os cabelos, os pelos do corpo e as unhas não sejam queimados no momento do meu parinirvana; que eles se desprendam e permaneçam no ar, e que sejam levados para as sucessivas galáxias, um a um, para que se construam santuários com as relíquias de cabelos, pelos, unhas e dentes, trazendo benefício a deuses e humanos.' Por isso, desde o momento do parinirvana até que o corpo fosse queimado, os raios de seis cores não deixaram as relíquias de pelos. O brâmane Dona, ao final da divisão das relíquias, percebendo que as relíquias que escondera em seu turbante, em suas vestes e sob o pé haviam desaparecido, caiu de costas no chão. Então Sakka, o rei dos deuses, vendo isso, pensou: 'Este mestre Dona pode definhar e morrer por causa das relíquias. Eu assumirei a forma de um tocador de alaúde, irei até ele e dissiparei sua tristeza.' Abandonando sua forma de Sakka e assumindo a aparência de um tocador de alaúde, ele foi até ele, permaneceu de um lado, cantou uma canção celestial e, tocando o alaúde, entoou vários versos. Ele disse: 'Cortarei a disputa deste homem com o Dhamma', e explicou que o homem que destrói o bem-estar alheio por cobiça e desejo de ouvir elogios torna-se pecador devido à ganância excessiva. Ilustrando com o Hamsaraja Jataka, ele disse: 'O que foi obtido é bem obtido.' Ao ouvir isso, Dona pensou: 'Este tocador de alaúde sabe que eu as roubei.' Dissipando sua tristeza, ele se levantou e, ao olhar ao redor, viu o vaso de medição com o qual as relíquias do Abençoado haviam sido medidas, o qual também continha a essência das relíquias. Pensando: 'Construirei uma estupa para isso', ele pegou o vaso e o colocou em um santuário. Os Moriyas pegaram as cinzas e construíram o santuário das cinzas.

(Nagare kapilavatthumhi sammādiṭṭhi bahujjano;

Tattha sārīrikaṃ thūpaṃ akāsi ratanāmayaṃ.

(Na cidade de Kapilavatthu, onde muitas pessoas possuíam a visão correta, construíram ali uma estupa feita de joias para as relíquias corporais.

Nagare allake ramme buddhadhātu patiṭṭhiya;

Silāya muggavaṇṇāya thūpaṃ sadhātukaṃ akā.

Na bela cidade de Allaka, tendo estabelecido a relíquia do Buda, construíram uma estupa com as relíquias usando pedra da cor do feijão-mungo.

Jano pāveyyaraṭṭhasmiṃ patiṭṭhiya sārīrikaṃ;

Silāya maṇivaṇṇāya pāveyyaṃ cetiyaṃ akā.

O povo do reino de Pava, tendo estabelecido as relíquias corporais, construiu o santuário de Pava com pedra da cor de joias.

Cīvaraṃ pattadaṇḍañca madhurāyaṃ apūjayuṃ;

Nivāsanaṃ kusaghare pūjayiṃsu mahājanā.

O manto e o cajado com a tigela foram homenageados em Madhura; a veste inferior foi homenageada pelas multidões em Kusaghara.

Paccattharaṇaṃ kapile uṇṇalomañca kosale;

Pūjesuṃ pāṭaliputte karakaṃ kāyabandhanaṃ.

O lençol de cobertura em Kapilavatthu, o pelo da testa em Kosala, e em Pataliputta homenagearam o jarro de água e o cinto.

Nisīdanaṃ avantisu campāyaṃ’dakasāṭakaṃ;

Devaraṭṭhe attharaṇaṃ videhe parissāvanaṃ.

O assento em Avanti, o manto de banho em Campa, o tapete no reino dos deuses e o filtro de água em Videha.

Vāsi-sūcigharañcāpi indapatthe apūjayuṃ;

Pāsāṇake padaṃ seṭṭhaṃ bhaṇḍasesaṃ parantake.

A navalha e o estojo de agulhas foram homenageados em Indapattha; a excelente pegada em Pasanaka, e os utensílios restantes em Parantaka.

Mahiṃsu manujā dhātuṃ aṭṭhadoṇamitaṃ tadā;

Dhātu vitthāritā āsi lokanāthassa satthuno).

Os seres humanos homenagearam então as relíquias que mediam oito donas; assim as relíquias do Mestre, o Protetor do Mundo, foram amplamente distribuídas.)

Te pana rājāno hi attanoladdhadhātuṃ gahetvā sakasakanagaraṃ gantvā cetiyaṃ kārāpetvā mahantaṃ pūjāvidhānaṃ kariṃsu. Cakkhumantassa bhagavato sarīradhātu aṭṭhadoṇamattaṃ suvaṇṇanāḷiyā ekasataaṭṭhavīsatināḷikā ahosi? Satthā pana uttarāsāḷhanakkhattena mātukucchiyaṃ paṭisandhiṃ gaṇhi. Visākhanakkhattena mātukucchito nikkhami. Uttarāsāḷhanakkhattena mahābhinikkhamanaṃ nikkhami. Visākhanakkhattena buddho ahosi. Uttarāsāḷhanakkhattena dhammacakkaṃ pavattesi. Teneva yamakapāṭihāriyaṃ akāsi. Assayujanakkhattena devorohaṇaṃ akāsi. Visākhanakkhattena parinibbāyi. Mahākassapattherā ca anuruddhatthero ca dve mahātherā bhagavato sarīradhātuyo vissajjāpetvā adaṃsu.

Aqueles reis, tendo recebido as relíquias que lhes couberam, retornaram às suas respectivas cidades, mandaram construir santuários e realizaram grandes cerimônias de oferenda. As relíquias corporais do Abençoado, Aquele que Tudo Vê, mediam oito donas, o que correspondia a cento e vinte e oito medidas em uma medida de ouro. O Mestre concebeu no ventre materno sob a constelação de Uttarashadha. Nasceu do ventre materno sob a constelação de Visakha. Partiu na Grande Renúncia sob a constelação de Uttarashadha. Tornou-se o Buda sob a constelação de Visakha. Girou a Roda do Dhamma sob a constelação de Uttarashadha. Sob essa mesma constelação realizou o Duplo Milagre. Realizou a descida do reino dos deuses sob a constelação de Assayuja. Entrou no parinirvana sob a constelação de Visakha. Os dois grandes anciãos, o Ancião Maha Kassapa e o Ancião Anuruddha, providenciaram a distribuição das relíquias corporais do Abençoado.

Tesaṃ rājunaṃ bhagavato sarīradhātuṃ labhitvā sattadivasasattamāsādhikāni sattavassāni mahārahaṃ pūjaṃ katvā gatakāle micchādiṭṭhikamanussā? Samaṇo gotamo parinibbuto. Tassa dhātu atthāya amhākaṃ jīvitakappanaṃ nāsetvā pūjaṃ karotī’ti sammāsambuddhe padussanti. Sakko āvajjento taṃ kāraṇaṃ ñatvā mahākassapattherassa ārocesi;’bhante micchādiṭṭhikā manussā bhagavati paduṭṭhacittena ito cutā avīcinirayaṃ uppajjanti. Bahutarā anāgate micchādiṭṭhikā mātupitughātakā rājāno bhavissanti. Ajjeva dhātuyo nidahituṃ vaṭṭatī’ti thero vicāretvā addasa.

Depois que aqueles reis receberam as relíquias corporais do Abençoado e realizaram uma grandiosa oferenda por sete anos, sete meses e sete dias, pessoas de visão incorreta começaram a se ressentir contra o Buda perfeitamente iluminado, dizendo: 'O asceta Gotama entrou no parinirvana. Para cultuar suas relíquias, estamos arruinando nosso sustento e fazendo oferendas.' Sakka, refletindo sobre isso e percebendo a situação, informou o Ancião Maha Kassapa: 'Venerável Senhor, pessoas de visão incorreta, com mentes corrompidas em relação ao Abençoado, ao falecerem daqui, renascerão no inferno Avici. No futuro, haverá muitos reis de visão incorreta que serão assassinos de seus próprios pais e mães. É apropriado depositar as relíquias hoje mesmo.' O Ancião, tendo refletido sobre isso, concordou.

Anantamatthaṃ dharamānakāle katvāna sattānamalīnacitto sesānamatthāya sarīradhātuṃ ṭhapetva so maccumukhaṃ upeto. (Katvā yo bodhiñāṇaṃ vividhabalavaraṃ bujjhituṃ pāramīyo vatvā saṅkheyyapuṇṇe aparimitabhave uttaritvā sumuttaṃ. Ārohitvāna sīghaṃ ariyasivapadaṃ accutaṃ sītibhāvaṃ patto so jātipāraṃ nikhilapadahanaṃ dukkaraṃ kārayitvā.

Tendo realizado um benefício infinito para os seres durante o tempo de sua vida, Aquele de mente imaculada, deixando as relíquias de seu corpo para o benefício dos demais, aproximou-se da boca da morte. (Tendo cumprido as perfeições para despertar para o conhecimento da iluminação de variados e excelentes poderes, tendo cruzado existências ilimitadas cheias de méritos acumulados, Ele, que estava bem liberto, tendo ascendido rapidamente ao nobre e auspicioso estado imutável, alcançou o estado de resfriamento (paz), tendo cruzado para a outra margem do nascimento após realizar todas as práticas difíceis).

Dhātvantarāyaṃ disvāna thero kassapasavhayo;

Nidhānaṃ sabbadhātunaṃ karohītyāha bhūpatiṃ.

Prevendo o perigo para as relíquias, o ancião chamado Kassapa disse ao rei: 'Faça um depósito de todas as relíquias'.

Sādhūti so paṭissutvā māgadho tuṭṭhamānaso;

Dhātunidhānaṃ kāresi sabbattha vattitādiya.

Concordando com um 'Muito bem!', o rei de Mágada, com o coração alegre, fez realizar o depósito das relíquias, trazendo-as de todos os lugares.

Kārāpetvāna so rājā kassapassa nivedayī;

Dhātuyo āharī thero idaṃ kāraṇamaddasa.

Tendo mandado construir o depósito, o rei informou a Kassapa. O ancião trouxe as relíquias, pois via essa razão.

Bhujaṅgā parigaṇhiṃsu rāmagāmamhi dhātuyo;

Cetiye dhārayissanti laṅkādīpe anāgate.

Os nagas tomaram posse das relíquias em Ramagama; no futuro, elas serão guardadas em um santuário na ilha de Lanka.

Tā dhātuyo ṭhapetvāna thero kassapasavhayo;

Rañño ajātasattussa adāsi dhātuyo tadā.

Tendo reservado aquelas relíquias, o ancião chamado Kassapa entregou então as outras relíquias ao rei Ajatasattu.

Gehe cūpakaraṇāni catusaṭṭhisatāni so;

Abbhantare ṭhapesi rājā sabbā tā buddhadhātuyo.

Na câmara, o rei colocou seis mil e quatrocentos utensílios e, no seu interior, depositou todas aquelas relíquias do Buddha.

Karaṇḍāsīti saṃkiṇṇaṃ cetiyāsītilaṅkataṃ;

Gehe bahusamākiṇṇaṃ thūpārāmappamāṇakaṃ.

Repleta de oitenta cofres, adornada com oitenta santuários, a câmara estava densamente preenchida, tendo a dimensão do Thuparama.

Kāretvā sabbakaraṇaṃ vālikaṃ okirī tahiṃ;

Nānāpupphasahassāni nānā gandhaṃ samākiri.

Tendo feito todos os preparativos, ele espalhou areia ali; espalhou milhares de flores diversas e perfumes variados.

Asītitherarūpāni aṭṭhacakkasatāni ca;

Suddhodhanassa rūpampi māyāpajāpatādinaṃ.

Imagens dos oitenta anciãos, oitocentas rodas, e também a imagem de Suddhodana, de Maya, Pajapati e outros.

Sabbāni tāni rūpāni suvaṇṇasseva kārayi;

Pañca chattadhajasate ussāpesi mahīpatī.

O senhor da terra mandou fazer todas essas imagens de ouro puro e ergueu quinhentos guarda-sóis e estandartes.

Jātarūpamaye kumbhe kumbhe ca ratanāmaye;

Pañca pañca sateyeva ṭhapāpesi samantato.

Ele mandou colocar ao redor quinhentos vasos feitos de ouro e quinhentos vasos feitos de pedras preciosas.

Sovaṇṇanikkhamayena ca kapāle rajatāmaye;

Puresi gandhatelassa jālāpetvā padīpake.

Em recipientes feitos de moedas de ouro e de prata, ele encheu com óleo perfumado e acendeu lâmpadas.

Pañca pañca sateyeva ṭhapāpesi disampati;

Ime tatheva tiṭṭhanta adhiṭṭhāsi mahāmuni.

O governante das direções mandou colocar quinhentos de cada. O Grande Sábio determinou: 'Que estes permaneçam exatamente assim'.

Vitthāritā dhammāsoko bhavissati anāgate;

Akkhare soṇṇapattamhi chindāpesi mahāmatī.

'No futuro, Dhammasoka as distribuirá.' O altamente sábio mandou gravar estas letras em uma placa de ouro.

Pakappitvā visukammaṃ dhātugabbhasamantato;

Vātavegena yāyantaṃ yantarūpamakārayī.

Tendo convocado Visukamma, ele mandou fazer ao redor da câmara das relíquias uma figura mecânica que se movia pela força do vento.

Katvā silāparikkhepaṃ pidahitvā silāhi taṃ;

Tassūpari karī thūpaṃ samaṃ pāsāṇathūpiyaṃ.)

Tendo feito um cercado de pedra e fechado-o com pedras, ele construiu acima dele uma stupa, uma stupa de pedra nivelada com o chão.)

Dhātunidhānakathā samattā.

Aqui termina a história do depósito das relíquias.

Iti ariyajanappasādanatthāya kate dhātuvaṃse tathāgatassa parinibbutādhikāro nāma dutiyo paricchedo.

Assim, na Crônica das Relíquias, composta para a serena alegria das pessoas nobres, este é o segundo capítulo, intitulado 'A Seção sobre o Parinibbana do Tathagata'.

3. Dhātuparamparākathā

3. A história da linhagem das relíquias

Dhātusu pana vibhajitvā dīyamānesu satthuno nalāṭadhātu kosinārakānaṃ mallānaṃ laddhakoṭṭhāseyeva ahosi. Mahākassapatthero te upasaṅkamitvā satthuno nalāṭadhātu tumhākaṃ koṭṭhāse ahosi, taṃ gahetuṃ āgato, bhagavā hi dharamāneyeva tambapaṇṇidīpassa anujāni, ‘tasmā taṃ amhākaṃ dethā’ti. Taṃ sutvā mallarājāno?’Evaṃ patigaṇhatha bhante dhātu’ti mahākassapattherassa adaṃsu. So attano saddhivihārikaṃ mahānandattheraṃ pakkosāpetvā nalāṭadhātuṃ therassa niyyādetvā’ imaṃ dhātuṃ tambapaṇṇi dīpe mahāvālukagaṅgāya dakkhiṇabhāge serunāma dahassa ante varāha nāma soṇḍimatthake kākavaṇṇatisso nāma rājā patiṭṭhāpessati, cetiyaṃ saṅghārāmaṃ kārāpessati, tvaṃ imaṃ dhātuṃ gahetvā vesāliyaṃ upanissāya mahāvanavihāre kuṭāgārasālāyaṃ satthuno vasitagandhakuṭiyaṃ ṭhapetvā dhātupūjaṃ katvā āyusaṅkhāre ossaṭṭhe parinibbāpayamāne attano saddhivihārikassa candaguttattherassa dhātuvaṃsaṃ kathetvā appamatto hohī’ti vatvā dhātuṃ therassa datvā anupādisesanibbānadhātuyā parinibbāyi.

Quando as relíquias estavam sendo distribuídas, a relíquia da testa do Mestre coube à parte dos Mallas de Kusinara. O ancião Mahākassapa aproximou-se deles e disse: 'A relíquia da testa do Mestre coube à vossa parte. Vim para recebê-la, pois o Abençoado, quando ainda em vida, a destinou à ilha de Tambapaṇṇi; portanto, entregai-a a nós'. Ouvindo isso, os reis Mallas entregaram-na ao ancião Mahākassapa, dizendo: 'Pois não, venerável senhor, aceitai a relíquia'. Ele chamou seu co-residente, o ancião Mahānanda, entregou-lhe a relíquia da testa e disse: 'Na ilha de Tambapaṇṇi, na margem sul do rio Mahāvāluka, próximo ao lago Seru, no topo do monte Varāha, um rei chamado Kākavaṇṇatissa consagrará esta relíquia, e mandará construir um santuário e um mosteiro. Toma esta relíquia, vai a Vesālī, coloca-a na câmara perfumada onde o Mestre costumava residir na Kūṭāgārasālā, no mosteiro de Mahāvana, realiza a adoração à relíquia e, quando tuas forças vitais se esgotarem e estiveres prestes a alcançar o parinibbāna, conta a crônica da relíquia ao teu co-residente, o ancião Candagutta, dizendo: "Sê diligente!"'. Tendo entregado a relíquia ao ancião, ele alcançou o parinibbāna através do elemento do nibbāna sem resíduos.

Sāvako satthukappo so pabhīnnapaṭisambhido;

Gahetvā mānayī dhātuṃ mahānando mahāvane.

Aquele discípulo semelhante ao Mestre, que havia alcançado as análises analíticas, Mahānanda, tomou a relíquia e a honrou na grande floresta (Mahāvana).

Tassa therassa saddhivihāriko candaguttatthero dhātuṃ gahetvā ākāsaṃ uggantvā sāvatthīyaṃ jetavanamahāvihāre dasabalena vasitagandhakuṭiyaṃ ṭhapetvā dhātupūjaṃ katvā ciraṃ vihāsi. Sopi āyusaṅkhāre ossaṭṭhe parinibbāpayamāne attano. Saddhivihārikaṃ bhaddasenattheraṃ pakkosāpetvā dhātuṃ therassa niyyādetvā dhātuvaṃsaṃ kathetvā anusāsitvā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi.

O co-residente daquele ancião, o ancião Candagutta, tomou a relíquia, elevou-se ao ar, foi para Sāvatthī, colocou-a na câmara perfumada onde o Possuidor das Dez Forças costumava residir no Grande Mosteiro de Jetavana, realizou a adoração à relíquia e ali viveu por muito tempo. Ele também, quando suas forças vitais se esgotaram e estava prestes a alcançar o parinibbāna, chamou seu co-residente, o ancião Bhaddasena, entregou-lhe a relíquia, contou-lhe a crônica da relíquia, instruiu-o e alcançou o parinibbāna através do elemento do nibbāna sem resíduos.

Candagutto mahāpañño chaḷabhiñño visārado;

Ramme jetavane dhātuṃ ṭhapetvā vandanaṃ akā.

Candagutta, de grande sabedoria, possuidor dos seis conhecimentos superiores e confiante, tendo colocado a relíquia no belo Jetavana, prestou-lhe homenagem.

Tassa sisso bhaddasenatthero dhātuṃ gahetvā ākāsena gantvā dhammacakkappavattane isipatane mahā vihāre satthuno vasitagandhakuṭiyaṃ ṭhapetvā gandhamālādīhi pūjetvā ciraṃ vihāsi. So parinibbāpayamāno attano saddhivihārikassa jayasenattherassa dhātuṃ niyyādetvā dhātuvaṃsaṃ kathetvā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi.

Seu discípulo, o ancião Bhaddasena, tomou a relíquia, viajou pelo ar, colocou-a na câmara perfumada onde o Mestre costumava residir no Grande Mosteiro de Isipatana, o local do girar da Roda do Dhamma, adorou-a com perfumes, guirlandas e outros, e ali viveu por muito tempo. Ao alcançar o parinibbāna, entregou a relíquia ao seu co-residente, o ancião Jayasena, contou-lhe a crônica da relíquia e alcançou o parinibbāna através do elemento do nibbāna sem resíduos.

Bhaddaseno mahāthero katakicco mahāisi;

Dhātuṃ ṭhapetvā isipatane vanditvā nibbutiṃ gato.

O grande ancião Bhaddasena, que havia realizado o que deveria ser feito, um grande sábio, tendo colocado a relíquia em Isipatana e prestado-lhe homenagem, alcançou a paz.

So pana jayasenatthero taṃ dhātuṃ gahetvā veluvanamahāvihāre satthuno vasitagandhakuṭiyaṃ ṭhapetvā gandhamālādīhi pūjetvā ciraṃ vasitvā parinibbāpayamāno attano saddhivihārikassa mahāsaṅgharakkhitattherassa dhātuṃ niyyādetvā dhātuvaṃsaṃ kathetvā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi.

Aquele ancião Jayasena, tendo tomado a relíquia, colocou-a na câmara perfumada onde o Mestre costumava residir no Grande Mosteiro de Veluvana, adorou-a com perfumes, guirlandas e outros, e tendo ali vivido por muito tempo, ao alcançar o parinibbāna, entregou a relíquia ao seu co-residente, o ancião Mahāsaṅgharakkhita, contou-lhe a crônica da relíquia e alcançou o parinibbāna através do elemento do nibbāna sem resíduos.

Gahetvāna dhātuvaraṃ jayaseno mahāmuni;

Nidhāya veluvane ramme akā pūjaṃ manoramaṃ.

Tendo tomado a excelente relíquia, Jayasena, o grande sábio, depositando-a no belo Veluvana, realizou uma adoração maravilhosa.

So panāyasmā saṅgharakkhitatthero dhātuṃ gahetvā ākāsena āgantvā kosambiṃ upanissāya ghosita seṭṭhinā kārāpite ghositārāme bhagavato vasitagandhakuṭiyaṃ ṭhapetvā gandhamālādīhi pūjaṃ katvā ciraṃ vihāsi. So’pi parinibbāpayamāno attano saddhivihārikaṃ mahādevattheraṃ pakkosāpetvā dhātuvaṃsaṃ kathetvā appamatto hohī’ti vatvā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi.

Aquele venerável ancião Saṅgharakkhita, tendo tomado a relíquia, veio pelo ar e, próximo a Kosambī, no Ghositārāma construído pelo tesoureiro Ghosita, colocou-a na câmara perfumada onde o Abençoado costumava residir, realizou a adoração com perfumes, guirlandas e outros, e ali viveu por muito tempo. Ele também, ao alcançar o parinibbāna, chamou seu co-residente, o ancião Mahādeva, contou-lhe a crônica da relíquia, dizendo: 'Sê diligente!', e alcançou o parinibbāna através do elemento do nibbāna sem resíduos.

Saṅgharakkhitavhayo thero cando viya supākaṭo;

Ṭhapetvā ghositārāme akā pūjaṃ manoramaṃ.

O ancião chamado Saṅgharakkhita, bem conhecido como a lua, tendo colocado a relíquia no Ghositārāma, realizou uma adoração maravilhosa.

Tassa therassa saddhivihāriko mahādevatthero dhātuṃ gahetvā devānampiyatissassa mahārañño bhātu mahānāgassa uparājassa mahāgāme setacchattaṃ ussāpitakāle hatthoṭṭha nāmajanapade kukkuṭapabbatantare mahāsālarukkhamūle ākāsato otaritvā nisīdi. Tasmiṃ samaye mahākāḷo nāma upāsako attano puttadārehi saddhiṃ mālāgandhavilepanaṃ dhajapatākādīni gāhāpetvā divasassa tikkhattuṃ mahantehi pūjāvidhānehi dhātuṃ pariharitvā ciraṃ vasi. Māsassa aṭṭha-uposathadivase dhātuto chabbaṇṇaraṃsiyo uggacchiṃsu. Tasmiṃ samaye so padeso buddhassa dharamānakālo viya ahosi. Janapadavāsī manussāpi therassa santike sīlāni gaṇhanti, uposathavāsaṃ vasanti, dānaṃ denti, cetiyassa mahantaṃ pūjaṃ karontī. Tato aparabhāge uparājā mahāgāme viharanto bheriṃ carāpesi? Yo amhākaṃ dasabalassa dhātuṃ gahetvā idhāgato, tassa mahantaṃ sampattiṃ dassāmīti. Tasmiṃ kāle kuṭumbiko mahākāḷo uparājaṃ passissāmīti tassa anucchavikaṃ paṇṇākāraṃ gahetvā rājadvāre ṭhatvā sāsanaṃ pahiṇi. Uparājā taṃ pakkosāpesi. So gantvā vanditvā ṭhito taṃ paṇṇākāraṃ rājapurisānaṃ paṭicchāpesi. Uparājā? Mātula mahākāḷa, tumhākaṃ janapade amhākaṃ satthuno dhātu atthī’ti āha. Mahākāḷo upa rājassa kathaṃ sutvā atthi deva, mayhaṃ kulupagattherassa santike ādāsamaṇḍalappamāṇaṃ satthuno nalāṭadhātu chabbaṇṇaraṃsīhi ākāsappadese sūriyasahassacandasahassānaṃ uṭṭhitakālo viya obhāseti. So janapado buddhassa uppannakālo viya ahosīti āha. Tassa kuṭumbikassa kathaṃ suṇantassaeva rañño sakalasarīraṃ pañcavaṇṇāya pītiyā paripuṇṇaṃ ahosi. Ativiya somanassappatto rājā mayhaṃ mātulassa mahākāḷassa satasahassaṃ kahāpaṇāni ca catusindhavayuttarathañca suvaṇṇālaṅkārehi susajjitaṃ ekaṃ assañca udakaphāsukaṭṭhānake khettañca pañcadāsīsatañca dethā’ti vatvā aññañca pasādaṃ dāpesi. So uparājā ettakaṃ kuṭumbikassa dāpetvā taṃ divasameva nagare bheriṃ carāpetvā hatthassarathayānāni gahetvā kuṭumbikaṃ maggadesakaṃ katvā anupubbena hatthoṭṭhajanapadaṃ patvā ramaṇīye bhūmippadese khandhāvāraṃ bandhitvā amaccagaṇaparivuto kuṭumbikaṃ gahetvā therassa vasanaṭṭhānaṃ gantvā vanditvā ekamantaṃ aṭṭhāsi. Sesā amaccā kuṭumbiko ca theraṃ vanditvā ekamantaṃ aṭṭhaṃsu. Uparājā theraṃ vanditvā sārāṇīyaṃ kathaṃ katvā ekamantaṃ nisinno paṭisanthāramakāsi. Mahādevattheropi sammodanīyaṃ kathaṃ katvā kissa tvaṃ mahārāja idhāgatosi āgatakāraṇaṃ me ārocehī’ti āha. Bhante tumhākaṃ. Santike amhākaṃ bhagavato nalāṭadhātu atthī kira. Taṃ vandissāmi’ti āgatomhī’ti āha. Thero? Bhaddakaṃ mahā rāja tayā katanti vatvā dhātugharadvāraṃ vivaritvā mahārāja buddhassa nalāṭadhātu atidullabhā’ti āha. Rājā soḷasehi gandhodakehi nahāyitvā sabbālaṅkārapatimaṇḍito ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā añjaliṃ paggayha namassamāno aṭṭhāsi. Buddhārammaṇāya pītiyā sakalasarīraṃ phuṭaṃ ahosi.

O co-residente daquele ancião, o ancião Mahādeva, tomou a relíquia e, na época em que o guarda-sol branco foi erguido em Mahāgāma para o vice-rei Mahānāga, irmão do grande rei Devānampiyatissa, desceu do céu e sentou-se ao pé de uma grande árvore sāla no meio da montanha Kukkuṭa, no distrito chamado Hatthoṭṭha. Naquele tempo, um devoto leigo chamado Mahākāḷa, junto com sua esposa e filhos, levando guirlandas, perfumes, unguentos, bandeiras, estandartes e outros, três vezes ao dia, cuidava da relíquia com grandes rituais de adoração e ali viveu por muito tempo. Nos oito dias de uposatha do mês, raios de seis cores emanavam da relíquia. Naquele tempo, aquele lugar parecia a época em que o Buddha estava vivo. Os habitantes do distrito também recebiam os preceitos na presença do ancião, observavam o uposatha, davam esmolas e realizavam grande adoração ao santuário. Mais tarde, o vice-rei, residindo em Mahāgāma, mandou anunciar por tambores: 'Quem quer que tenha vindo aqui trazendo a relíquia do nosso Possuidor das Dez Forças, a ele darei grande riqueza'. Naquele momento, o proprietário de terras Mahākāḷa, pensando 'Verei o vice-rei', pegou um presente apropriado, postou-se no portão do palácio e enviou uma mensagem. O vice-rei mandou chamá-lo. Ele entrou, prestou homenagem, permaneceu de pé e entregou o presente aos oficiais reais. O vice-rei disse: 'Tio Mahākāḷa, há alguma relíquia do nosso Mestre em vosso distrito?'. Ouvindo as palavras do vice-rei, Mahākāḷa disse: 'Sim, Majestade, na presença do ancião que frequenta minha família, está a relíquia da testa do Mestre, do tamanho do disco de um espelho, que ilumina o espaço celeste com raios de seis cores, como se mil sóis e mil luas tivessem surgido. Aquele distrito parece a época em que o Buddha havia aparecido'. Enquanto ouvia as palavras do proprietário de terras, todo o corpo do rei encheu-se de uma alegria de cinco tipos. Extremamente contente, o rei disse: 'Dai ao meu tio Mahākāḷa cem mil kahāpaṇas, uma carruagem puxada por quatro cavalos de Sindh, um cavalo ricamente adornado com ornamentos de ouro, um campo em um local bem irrigado e quinhentas servas', e mandou conceder-lhe outros favores. O vice-rei, tendo dado tudo isso ao proprietário de terras, naquele mesmo dia mandou anunciar por tambores na cidade, reuniu elefantes, cavalos, carruagens e veículos, fez do proprietário de terras o seu guia e, no devido tempo, chegou ao distrito de Hatthoṭṭha. Tendo acampado em um belo local, cercado por seu grupo de ministros, levou o proprietário de terras, foi ao local de residência do ancião, prestou homenagem e permaneceu de pé a um lado. Os demais ministros e o proprietário de terras também prestaram homenagem ao ancião e permaneceram a um lado. O vice-rei prestou homenagem ao ancião, trocou palavras de cortesia, sentou-se a um lado e fez uma conversa amigável. O ancião Mahādeva também fez uma conversa agradável e disse: 'Por qual razão, grande rei, vieste aqui? Revela-me o motivo de tua vinda'. Ele respondeu: 'Venerável senhor, dizem que a relíquia da testa do nosso Abençoado está em vossa presença. Vim para adorá-la'. O ancião disse: 'Fizeste bem, grande rei', e abrindo a porta da câmara da relíquia, disse: 'Grande rei, a relíquia da testa do Buddha é extremamente rara'. O rei, tendo se banhado com dezesseis vasos de água perfumada, adornado com todos os ornamentos, colocou o manto superior sobre um ombro e permaneceu de pé com as mãos unidas em reverência. Todo o seu corpo foi pervadido por uma alegria profunda voltada ao Buddha.

(Rājā pītivegena imā gāthā āha;

Namāmi vīra pāde te cakkaṅkita tale subhe;

Vandite naradevehi amataṃ dehi vandite.

(O rei, movido pela força da alegria, recitou estes versos: 'Presto homenagem, ó Herói, aos teus pés, cujas belas solas são marcadas com rodas, adorados por homens e deuses; concede-me o imortal, ó Adorado.')

Lokanātha tuvaṃ eko saraṇaṃ sabbapāṇinaṃ;

Loke tayā samo natthi tārehi janataṃ bahuṃ.

'Ó Protetor do Mundo, tu és o único refúgio de todos os seres vivos; no mundo não há ninguém igual a ti; ajuda a multidão de pessoas a atravessar [o oceano do sofrimento].'

Mahaṇṇave mayaṃ bhante nimuggā dīghasambhave;

Appatissā appatiṭṭhā saṃsarāma ciraṃ tahiṃ.

'Venerável senhor, estamos submersos no grande oceano da longa existência; sem refúgio, sem apoio, vagamos ali por muito tempo.'

Etarahi tumhe āpajja patiṭṭhaṃ adhigacchare;

Tumhākaṃ vandanaṃ katvā uttiṇṇamha bhavaṇṇavā’ti.)

'Agora, tendo nos aproximado de ti, encontramos apoio; tendo prestado homenagem a ti, cruzamos o oceano da existência'.)

Tasmiṃ khaṇe dhātuto rasmiyo nikkhamiṃsu. Sakala laṅkādīpaṃ suvaṇṇarasadhārāhi sañchannaṃ viya ahosi. Mahantaṃ pītisomanassaṃ uppajji. Rājā mahantaṃ somanassaṃ patto hutvā haṭṭhatuṭṭho ahosi. So dhātugharato nikkhamitvā therena saddhiṃ alaṅkatamaṇḍape ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinno (nisajjādose vajjetvā seyyathidaṃ? Atiduraccāsanta-uparivāta-unnatappadesa-atisammukha-atipacachā’ti. Atidūre nisinno sace kathetukāmo uccāsaddena kathetabbaṃ hoti. Accāsanne nisinno saṅkaraṃ karoti. Uparivāte nisinno sarīragandho vāyati. Unnatappadese nisinno agāravaṃ karoti. Atisammukhe nisinno cakkhunā cakkhuṃ paharitvā daṭṭhabbaṃ hoti. Atipacchā nisinno gīvaṃ parivattetvā daṭṭhabbaṃ hoti. Iti nisajjādosaṃ vajjetvā nisinno). Evamāha. Bhante imaṃ dhātuṃ mayhaṃ detha. Mahantaṃ pūjāsakkaraṃ katvā pariharāmīti. Bhaddakaṃ mahārāja imāya dhātuyā sammāsambuddho dharamānoyeva vyākaraṇaṃ akāsi. Tumhākaṃ vaṃse jāto kākavaṇṇatisso nāma rājā imasmiṃ dīpe mahāvālukagaṅgāya dakkhiṇatīre seru nāma dahassa ante varāha nāma soṇḍiyā matthake patiṭṭhapetvā mahantaṃ thūpaṃ karissatī’ti vatvā satthā tattha samāpattiṃ samāpajjitvā pañcasatakhīṇāsavehi saddhiṃ tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā gato. Tasmā gaṇhatha mahārājā’ti vatvā dhātuṃ adāsi.

Naquele momento, raios de luz emanaram da relíquia. Toda a ilha de Lanka parecia coberta por correntes de ouro líquido. Um grande êxtase e alegria surgiram. O rei, tomado de imensa alegria, ficou exultante e satisfeito. Ele, saindo da casa da relíquia, sentou-se a um lado junto com o ancião em um pavilhão decorado. Sentado a um lado (evitando as falhas de sentar-se, a saber: muito longe, muito perto, contra o vento, em local elevado, diretamente em frente, ou diretamente atrás. Se alguém se senta muito longe e deseja falar, deve falar em voz alta. Se senta muito perto, causa incômodo. Se senta contra o vento, o odor do corpo sopra em direção ao outro. Se senta em um local elevado, demonstra desrespeito. Se senta diretamente em frente, deve olhar fixamente olho no olho. Se senta diretamente atrás, deve virar o pescoço para olhar. Assim, sentou-se evitando as falhas de sentar-se). Ele disse assim: 'Venerável Senhor, dê-me esta relíquia. Eu a guardarei prestando-lhe grande homenagem e reverência.' 'Muito bem, grande rei. Quando o Buda Perfeitamente Iluminado ainda estava vivo, ele fez uma profecia sobre esta relíquia. Dizendo: "Um rei nascido em vossa linhagem, chamado Kākavaṇṇatissa, nesta ilha, na margem sul do rio Mahāvāluka, na extremidade do lago chamado Seru, consagrará esta relíquia sobre o topo do monte chamado Varāha e construirá uma grande estupa", o Mestre ali entrou em absorção meditativa e, junto com quinhentos arahants, circunvagou o local três vezes no sentido horário e partiu. Portanto, receba-a, grande rei', disse ele, e entregou a relíquia.

Rājā dhātuṃ gahetvā caturassapallaṅke dhātukaraṇḍakaṃ nidahitvā karaṇḍake dhātuṃ patiṭṭhāpetvā taṃ kumudapattasannihamaṅgalasindhavayuttarathe ṭhapetvā samantā ārakkhaṃ saṃvidahitvā (rājā dhātuṃ gahetvā) pañcaṅgaturiye paggaṇhāpayamāno pacchā āgacchatu’ti mahājanassa sāsanaṃ vatvā mahādevattherassa santikaṃ gantvā? Tumhe bhante, dhātuyā upaṭṭhānaṃ karonto āgacchathā’ti āha. Thero tassa kathaṃ sutvā;’mahārāja ayaṃ dhātu paramparā āgatā. Ahaṃ bhagavato dhammabhaṇḍāgārikaānandatthero viya imaṃ dhātuṃ pariharissāmī’ti vatvā attano paccayadāyakaṃ kuṭumbikaṃ āpucchitvā pattacīvaramādāya dhātuṃ upaṭṭhahiyamāno pacchato pacchato gacchati. Rājā dhātuṃ gahetvā anupubbena mahāgāmaṃ patto mahāsenaguttaṃ pakkosāpetvā nagaraṃ alaṅkarāpehī’ti āha. So nagare bheriṃ carāpetvā aṭṭhārasa vīthiyo sammajjantu, puṇṇaghaṭe ṭhapentu, dhajapatākādayo ussāpentu, toraṇāni ussāpentu, pañcavaṇṇāni pupphāni okirantu, sakalanagaraṃ alaṅkarontu, gandhamālādayo gahetvā suddhuttarāsaṅgā hutvā sakalanāgarā paṭipathaṃ āgacchantuti āṇāpesi. Tato mahājano sabbaturiyāni ghosāpayamāno gandhamālādihattho paṭipathaṃ nikkhanto. Devamanussā bhikkhubhikkhuniyo upāsakopāsikā appamāṇā ahesuṃ. (Gandhamālādi puṇṇaghaṭasamussitadhajākiṇṇā) parisā velukkhepasahassāni pavattayiṃsu. Sugandhavātābhighātasamuddaghoso viya sakalanagaraṃ ekaninnādajātaṃ. So rājā nagare bandhanāgāre sabbasatte bandhanā muñcantu, dhammena samena anusāsantuti vatvā dhātuṃ gahetvā attano nagaraṃ pavesetvā attano rājanivesanaṃ āgantvā nāṭakīnaṃ saññamadāsi dhātuṃ vandantuti. Nāṭakī nānābharaṇehi patimaṇḍitā rājagehato nikkhamitvā dhātuṃ vanditvā attano attano hatthagatāni turiyabhaṇḍāni sādhukaṃ paggaṇhitvā mahantaṃ pūjamakaṃsu.

O rei, tendo recebido a relíquia, colocou o relicário sobre um trono quadrado, depositou a relíquia dentro do relicário, colocou-o em uma carruagem real puxada por cavalos de Sindh brancos como pétalas de lótus branco, organizou guarda ao redor e, ordenando que a orquestra de cinco tipos de instrumentos tocasse, enviou uma mensagem ao povo dizendo: 'Que venham atrás'. Então, aproximando-se do Venerável Mahādeva Thera, disse: 'Venerável Senhor, por favor, venha prestando serviço à relíquia.' O ancião, ouvindo suas palavras, disse: 'Grande rei, esta relíquia veio por meio de uma linhagem de transmissão. Eu cuidarei desta relíquia assim como o Venerável Ānanda, o tesoureiro do Dhamma do Abençoado, cuidava dele.' Tendo se despedido do chefe de família que era seu doador de requisitos, tomou sua tigela e mantos e seguiu logo atrás, prestando serviço à relíquia. O rei, levando a relíquia, chegou sucessivamente a Mahāgāma, mandou chamar Mahāsenagutta e disse: 'Decore a cidade.' Ele fez soar os tambores na cidade e ordenou: 'Que varram as dezoito ruas, coloquem vasos cheios, ergam bandeiras e estandartes, ergam arcos triunfais, espalhem flores de cinco cores, decorem toda a cidade e que todos os cidadãos, levando perfumes, guirlandas e afins, vestidos com mantos superiores limpos, saiam ao encontro no caminho.' Então, a multidão, fazendo soar todos os instrumentos musicais, com perfumes, guirlandas e outros objetos nas mãos, saiu ao encontro no caminho. Deuses e humanos, monges e monjas, leigos e leigas estavam presentes em número imensurável. A multidão (repleta de perfumes, guirlandas, vasos cheios e bandeiras erguidas) lançou milhares de lenços ao ar em sinal de júbilo. Toda a cidade ressoou em uníssono, como o rugido do oceano fustigado por ventos perfumados. O rei ordenou: 'Que libertem todos os seres das prisões da cidade, e governem com justiça e equidade.' Tendo tomado a relíquia, entrou em sua cidade, chegou ao seu palácio real e deu sinal às dançarinas para que prestassem homenagem à relíquia. As dançarinas, adornadas com diversos ornamentos, saíram do palácio real, prestaram homenagem à relíquia e, empunhando habilmente os instrumentos musicais em suas mãos, prestaram uma grande homenagem.

Tato vaḍḍhakiṃ pakkosāpetvā rājanivesanato nātidūre nāccāsante subhumitale dhātugharaṃ kārāpetvā mālākammalatākammādiṃ patiṭṭhāpetvā dhātughare vicittamaṇḍapaṃ kārāpetvāna sattaratanamayaṃ dhātukaraṇḍakaṃ kārāpetvā dhātukaraṇḍake dhātuṃ ṭhapetvā ratanapallaṅka matthake dhātuṃ ṭhapetvā upari vicittavitānaṃ bandhitvā sāṇiyā parikkhipāpetvā mahantena parivārena mahantaṃ dhātupūjaṃ akāsi. Mahājanā gandhamālaṃ gahetvā māsassa aṭṭhūposathadivase dhātuyā mahantaṃ pūjaṃ akaṃsu. Dhātuto raṃsiyo samuggacchanti. Mahājanā vimbhayajātā sādhukāraṃ karonti. Somanassabhūtā sakalanagaravāsino buddhārammaṇa pītiṃ gahetvā divase divase dhātuyā mahantaṃ pūjaṃ karontā vītināmenti. Pañcasīlāni rakkhanti, buddhamāmakā dhammamāmakā saṅghamāmakā hutvā saraṇāni gacchanti. Rājā mahājanassa ovadati. ‘‘Mettaṃ bhāvetha, karuṇaṃ muditaṃ upekkhaṃ bhāvetha, kule jeṭṭhāpacāyanakammaṃ karothā‘‘ti. Ovaditvā bhikkhusaṅghassapi cattāro paccaye gaṅgāya maho-ghappavattanakālo viya mahādānaṃ pavattesi. Mātāpituṭṭhāne ṭhatvā bhikkhusaṅghaṃ saṅgaṇhi. Mahājanā tassa ovāde ṭhatvā dānādīni puññāni katvā yebhuyyena tasmiṃ kāle matā saggaṃ gatā.

Então, mandando chamar um carpinteiro, fez construir uma casa para a relíquia em um terreno plano e agradável, nem muito longe nem muito perto do palácio real. Decorou-a com desenhos de guirlandas, trepadeiras e afins, fez erguer um pavilhão multicolorido dentro da casa da relíquia, mandou fazer um relicário feito de sete tipos de joias preciosas, colocou a relíquia dentro do relicário, colocou a relíquia sobre um trono de joias, estendeu um dossel multicolorido acima, cercou-o com cortinas e, com uma grande comitiva, realizou uma grande oferenda à relíquia. O povo, levando perfumes e guirlandas, realizava uma grande oferenda à relíquia nos oito dias de Uposatha de cada mês. Raios de luz emanavam da relíquia. O povo, cheio de admiração, exclamava: 'Sādhu! Sādhu!'. Cheios de alegria, todos os habitantes da cidade, nutridos pelo êxtase que tem o Buda como objeto, passavam seus dias realizando grandes oferendas à relíquia. Eles guardavam os cinco preceitos e, tornando-se devotos do Buda, do Dhamma e do Sangha, tomavam refúgio neles. O rei exortava o povo: 'Cultivem a bondade amorosa, a compaixão, a alegria altruísta e a equanimidade; pratiquem o respeito para com os mais velhos na família.' Tendo dado essa exortação, ele também ofereceu uma grande doação dos quatro requisitos à comunidade de monges, como o fluxo de uma grande inundação do rio Ganges. Agindo na posição de pai e mãe, ele apoiava a comunidade de monges. O povo, seguindo sua exortação, realizava atos de caridade e outros méritos e, em sua maioria, ao morrerem naquela época, renasciam no céu.

Kalyāṇavaggamhi patiṭṭhitā janā,Dānādi puññāni karitva sabbadā;

Cutā cutā sabbajanā sumānasā,Gatā asesaṃ sugatiṃ subhe ratā.

As pessoas estabelecidas na senda do bem, Sempre realizando méritos como a generosidade; Ao falecerem, com mentes alegres e puras, Partiram sem exceção para reinos felizes, deleitando-se no bem.

Rājā dhātuyā mahantaṃ pūjaṃ karonto mahagāme vihāsi. Tena patiṭṭhāpitavihārā kathetabbā? Kathaṃ? Lenavihāraṃ candagirivihāraṃ koṭipabbatavihāraṃ nagaraṅgaṇavihāraṃ selakā vihāraṃ talākāvihāranti evamādayo vihāre patiṭṭhāpetvā tipiṭakamahāariṭṭhattherassa dakkhiṇodakaṃ datvā mahāvihāre niyyādesi. Evaṃ so rājā yāvajīvaṃ dhātuṃ pariharitvā pacchime kāle maraṇamañce nipanno attano puttaṃ yaṭālatissa kumāraṃ pakkosāpetvā; tāta tissa, amhehi pariharita nalāṭadhātu pūjehī’ti dhātuvaṃsaṃ kathetvā puttaṃ anusāsitvā kālaṃ katvā saggapuraṃ gato.

O rei viveu em Mahāgāma, realizando grandes oferendas à relíquia. Devem ser mencionados os mosteiros fundados por ele? Como? Tendo fundado mosteiros como o Lenavihāra, Candagirivihāra, Koṭipabbatavihāra, Nagaraṅgaṇavihāra, Selakāvihāra, Talākāvihāra e outros, ele os ofereceu ao Mahāvihāra, vertendo a água de doação para o grande ancião Tipiṭaka Mahā-Ariṭṭha Thera. Assim, tendo o rei guardado a relíquia por toda a vida, em seus momentos finais, deitado em seu leito de morte, mandou chamar seu filho, o príncipe Yaṭālatissa, e o exortou, contando-lhe a história da linhagem da relíquia: 'Meu querido Tissa, preste homenagem à relíquia da testa que foi guardada por nós.' Tendo instruído seu filho, ele faleceu e partiu para a cidade celestial.

Rājā mahānāgavaro yasassi,Katvāpi rajjaṃ matimā susaddho;

Mānetva saṅghaṃ catupaccayehi,Agā asoko varadevalokaṃ;

O rei, o nobre Mahānāga, ilustre e glorioso, Tendo governado com sabedoria e profunda fé; Honrou o Sangha com os quatro requisitos, E partiu, livre de dor, para o sublime mundo dos deuses.

Tassa putto yaṭālatissakumāro pitu accayena pitarā vuttaniyāmeneva dhātuyā mahantaṃ pūjaṃ kāresi. So’pi divasassa tayo vāre dhātupaṭṭhānaṃ karonto rajjaṃ kāretvā ciraṃ vihāsi. Iminā’pi patiṭṭhāpitavihārā kathetabbā; dhammasālavihāraṃ mahādhammasālavihāraṃ selābhayavihāranti evamādayo patiṭṭhāpetvā-tipiṭakamahāariṭṭhattherassa saddhivihāriko tipiṭakamahāabhayatthero uparājassa mahānāgassa ayyako. Tassa therassa dakkhiṇodakaṃ adāsi. So’pi rājā yāvajīvaṃ dhātuṃ pariharitvā pacchime kāle maraṇamañce nipanno attano puttaṃ goṭhābhayakumāraṃ pakkosāpetvā’dhātuyā mahantaṃ pūjaṃ karonto appamatto hohī’ti vatvā dhātuvaṃsaṃ kathetvā kālaṃ katvā sagge nibbatti.

Seu filho, o príncipe Yaṭālatissa, após o falecimento de seu pai, fez realizar grandes oferendas à relíquia exatamente da maneira instruída por seu pai. Ele também governou o reino e viveu por muito tempo, prestando serviço à relíquia três vezes ao dia. Devem ser mencionados os mosteiros fundados por ele: tendo fundado mosteiros como o Dhammasālavihāra, Mahādhammasālavihāra, Selābhayavihāra e outros, ele verteu a água de doação para o grande ancião Tipiṭaka Mahā-Abhaya Thera, que era companheiro de cela do Tipiṭaka Mahā-Ariṭṭha Thera e avô do vice-rei Mahānāga. Esse rei também, tendo guardado a relíquia por toda a vida, em seus momentos finais, deitado em seu leito de morte, mandou chamar seu filho, o príncipe Goṭhābhaya, e disse: 'Seja diligente ao realizar grandes oferendas à relíquia.' Tendo lhe contado a história da linhagem da relíquia, ele faleceu e renasceu no céu.

Yaṭṭhālako nāma mahāmahīpati,Mahājanassatthakaro guṇālayo;

So dhātupūjaṃ vipulaṃ anekadhā,Katvā gato devapuraṃ anindito.

O grande governante da terra chamado Yaṭṭhālaka, Benfeitor do povo e morada de virtudes; Tendo realizado de muitas formas uma vasta oferenda à relíquia, Partiu, livre de censuras, para a cidade dos deuses.

Tassa putto goṭhābhayakumāro pitu accayena pitarā vuttaniyāmeneva dhātuyā mahantaṃ pūjaṃ katvā goṭhābhaya mahārājā hutvā rajjaṃ karonto kācaragāme dasabhātike rājāno ghātetvā daṇḍakammatthāya goṭhābhayamahātherassa hatthoṭṭhajanapade vasantassa mattikalenavihāraṃ khīrasāla vihāraṃ nāgamahāvihāraṃ kumbhaselavihāraṃ cetiyapabbatavihāraṃ sānupabbatavihāraṃ kaṇikāra selavihāraṃ ambasela vihāraṃ tindukalena vihāraṃ karaṇḍakavihāraṃ godhasālavihāraṃ vālukatitthavihāranti evamādayo gaṅgāya paratīre pañcasatavihāre orimatīre pañcasatavihāre cā’ti vihārasahassaṃ kāretvā attano sadisanāmassa goṭhābhayattherassa dakkhiṇodakaṃ datvā adāsi. So yāvajīvaṃ dhātupūjaṃ katvā pacchime kāle maraṇamañce nipanno attano puttaṃ kākavaṇṇatissa kumāraṃ pakkosāpetvā āliṅgitvā;’tāta tissa, ayaṃ nalāṭadhātu amhākaṃ paramparāya āgatā. Tvaṃ kira dhātuṃ gahetvā mahāgaṅgāya passe seru nāma dahassa ante varāha nāma soṇḍiyā matthake patiṭṭhāpetvā saṅghārāmaṃ kārāpessasī’ti satthā jīvamāno vyākaraṇamakāsi. Tasmā tvaṃ imaṃ dhātuṃ gahetvā mamaccayena tasmiṃ ṭhāne patiṭṭhāpehī’ti puttaṃ anusāsitvā kālakiriyaṃ katvā sagge nibbatti.

Seu filho, o príncipe Goṭhābhaya, após o falecimento de seu pai, realizou grandes oferendas à relíquia exatamente da maneira instruída por seu pai. Tornando-se o grande rei Goṭhābhaya, enquanto governava o reino, ele matou os dez reis irmãos em Kācaragāma. Como penitência, ele mandou construir mil mosteiros — quinhentos na outra margem do rio e quinhentos nesta margem —, incluindo o Mattikalenavihāra, Khīrasālavihāra, Nāgamahāvihāra, Kumbhaselavihāra, Cetiyapabbatavihāra, Sānupabbatavihāra, Kaṇikāraselavihāra, Ambaselavihāra, Tindukalenavihāra, Karaṇḍakavihāra, Godhasālavihāra, Vālukatitthavihāra e outros, para o grande ancião Goṭhābhaya Thera, que residia na região de Hatthoṭṭha, e os ofereceu vertendo a água de doação para o ancião Goṭhābhaya Thera, que tinha o mesmo nome que ele. Tendo ele realizado oferendas à relíquia por toda a vida, em seus momentos finais, deitado em seu leito de morte, mandou chamar seu filho, o príncipe Kākavaṇṇatissa, abraçou-o e disse: 'Meu querido Tissa, esta relíquia da testa veio por meio de nossa linhagem de transmissão. O Mestre, quando ainda estava vivo, profetizou: "Tu, de fato, tomarás a relíquia e a consagrarás sobre o topo do monte chamado Varāha, na extremidade do lago chamado Seru, ao lado do grande rio Ganges, e farás construir ali um mosteiro". Portanto, toma esta relíquia e, após a minha partida, consagra-a naquele lugar.' Tendo assim instruído seu filho, ele faleceu e renasceu no céu.

Goṭhābhayo nāma mahīpatissaro,Mahājane tosayi appamatto;

So dhātupūjaṃ vipulaṃ karitvā,Agā asoko varadevalokaṃ.

O senhor da terra chamado Goṭhābhaya, Sendo diligente, trouxe alegria ao povo; Tendo realizado uma vasta oferenda à relíquia, Partiu, livre de dor, para o sublime mundo dos deuses.

Mahānando mahāpañño candagutto bahussuto;

Bhaddaseno mahāthero bhaddadhamme visārado.

Mahānanda de grande sabedoria, Candagutta de vasto saber; O grande ancião Bhaddasena, perito no Dhamma auspicioso.

Jayaseno ca so vīro thero so saṅgharakkhito;

Devatthero ca medhāvī rakkhakā dhātu bhaddakā.

E o heróico Jayasena, o ancião Saṅgharakkhito; E o sábio Deva Thera; estes foram os guardiões da auspiciosa relíquia.

Uparājā mahānāgo yaṭṭhālako mahābalo;

Goṭhābhayo mahāpuñño kākavaṇṇo ca vīriyavā.

O vice-rei Mahānāga, Yaṭṭhālaka de grande força; Goṭhābhaya de grande mérito, e o vigoroso Kākavaṇṇa.

Ete therā ca rājāno puññavanto sumānasā;

Dhātu paramparānītā dhātā dhātusukovidā.

Estes anciãos e reis, meritórios e de mentes alegres; Preservaram a relíquia transmitida pela linhagem, sendo peritos na relíquia.

Kassapādīnatherānaṃ paramparāyamāgatā;

Mahānāgādi hatthato yāva tissamupāgatā.

Vinda através da linhagem de anciãos como Kassapa e outros; Das mãos de Mahānāga e outros, chegou até Tissa.

Iti ariyajanappasādanatthāya kate dhātuvaṃse

Assim, na Crônica da Relíquia composta para a inspiração das pessoas nobres,

Dhātuparamparā kathā nāma

A história da linhagem da relíquia,

Tatiyo paricchedo.

O terceiro capítulo.

4. Pakiṇṇakakathā

4. Crônica de Tópicos Diversos

Tatra ṭhatvā rañeño uppatti kathetabbā. (So pana) amhākaṃ satthuno bodhippattito puretarameva mahāmalaya raṭṭhe vanacarakaṃ paṭicca tassa bhariyāya kucchiyaṃ paṭisandhiṃ gaṇhi. Navaḍḍhamāsāvasāne mātukucchito nikkhamitvā kamena vaḍḍhanto viññubhāvaṃ pāpuṇi. Tassa pitā ekaṃ dārikaṃ ānetvā puttassa gehe akāsi. Aparabhāge tassa pitā kālamakāsi. Kumāro’carako’ti paññāyi. So tato paṭṭhāya paccekabuddhaṃ upaṭṭhahi. Carako attano nivāsavatthusmiṃ kadalipanasādīni ropetvā phalārāmaṃ akāsi. Tato aparabhāge tena ropitapanasarukkho mahantaṃ cāṭippamāṇaṃ panasaphalaṃ gaṇhi. Carako attano vatthuṃ gantvā sākhāya supakkaṃ panasaphalaṃ passitvā chinditvā gehaṃ āharitvā apassāyaṃ luñcitvā upadhāresi. Tato samantā catumadhuraṃ viya yūsaṃ otaritvā apassayaṃ apanīta āvāṭaṃ pūretvā aṭṭhāsi. Tato carako evaṃ cintesi. Imaṃ panasaphalaṃ amhākaṃ paccekabuddhena vinā aññesaṃ nānucchavikanti. Paṭisāmetvā ṭhapesi.

A partir daqui, deve-se contar a origem do rei. Ele, de fato, muito antes de nosso Mestre alcançar a iluminação, tomou concepção no ventre da esposa de um habitante da floresta no reino de Mahāmalaya. Ao final de nove meses e meio, saindo do ventre materno e crescendo gradualmente, ele alcançou a idade da razão. Seu pai trouxe uma jovem e a estabeleceu na casa de seu filho. Mais tarde, seu pai faleceu. O jovem ficou conhecido como 'Caraka'. A partir de então, ele passou a servir a um Paccekabuddha. Caraka plantou bananeiras, jaqueiras e outras árvores em seu local de residência, criando um pomar. Mais tarde, uma jaqueira plantada por ele produziu uma jaca enorme, do tamanho de um grande vaso de argila. Caraka, indo ao seu terreno e vendo a jaca bem madura no galho, cortou-a, levou-a para casa, descascou-a apoiando-a em um suporte e a examinou. Então, de todos os lados, escorreu um suco semelhante ao quádruplo doce, preenchendo a cavidade de onde o suporte fora removido. Então Caraka pensou assim: 'Esta jaca não é apropriada para mais ninguém além do nosso Paccekabuddha.' Ele a guardou e a reservou.

Punadivase paccekabuddho lenato nikkhamitvā sarīrapaṭijagganaṃ katvā surattapallavasadisaṃ antaravāsakaṃ parimaṇḍalaṃ katvā nivāsetvā bahalapavaramahāpaṃsukūlacīvaraṃ pārupitvā nīlabhamaravaṇṇaṃ pattaṃ hatthena gahetvā ākāsena āgantvā tassa kuṭidvāre pākaṭo ahosi. Carako kuṭito nikkhamitvā taṃ vanditvā hatthato pattaṃ gahetvā gehaṃ pavesetvā pīṭhe nisīdāpetvā attanā ṭhapitaṭṭhānato panasaphalaṃ gahetvā yūsaṃ patte pūretvā paṭiggahāpesi. Paccekabuddho taṃ paribhuñjitvā ākāsato attano vasanaṭṭhānameva gato. Athekadivasaṃ carako paradesā gacchanto bhariyaṃ pakkosāpetvā;’ amma, ayyassa appamatto hutvā dānaṃ dehī’ti sabbūpakaraṇaṃ niyyādetvā paradesaṃ gato. Punadivase paccekabuddho lenato nikkhamitvā cīvaraṃ pārupitvā pattamādāya ākāsato āgantvā kuṭidvāre otaritvā aṭṭhāsi. Tasmiṃ khaṇe carakassa bhariyā kuṭito nikkhamitvā paccekabuddhassa hatthato pattaṃ gahetvā gehe nisīdāpetvā bhattaṃ adāsi.

No dia seguinte, o Paccekabuddha, saindo de sua caverna, cuidou de sua higiene corporal, vestiu ordenadamente sua túnica interna, que parecia um broto vermelho brilhante, cobriu-se com seu manto externo espesso e excelente feito de trapos, segurou com a mão sua tigela de esmolas da cor de um besouro preto e, vindo pelo ar, apareceu à porta da cabana dele. Caraka, saindo da cabana, prestou-lhe homenagem, recebeu a tigela de suas mãos, fê-lo entrar em casa, fê-lo sentar-se em um assento e, pegando a jaca do lugar onde a havia guardado, encheu a tigela com o suco e a ofereceu. O Paccekabuddha consumiu-o e, pelo ar, retornou ao seu próprio local de residência. Então, um dia, Caraka, prestes a viajar para outra região, chamou sua esposa e disse: 'Minha querida, dê esmolas ao venerável com diligência', e, entregando-lhe todas as provisões, partiu para a outra região. No dia seguinte, o Paccekabuddha, saindo de sua caverna, vestindo seu manto e levando sua tigela, veio pelo ar, desceu e parou à porta da cabana. Naquele momento, a esposa de Caraka, saindo da cabana, recebeu a tigela das mãos do Paccekabuddha, fê-lo sentar-se em casa e ofereceu-lhe alimento.

Tena bhattakicce pariniṭṭhite sā taruṇapaccekabuddhaṃ passitvā kilesapaṭisaṃyuttaṃ cittaṃ uppādetvā paccekabuddhassa attano ajjhāsayaṃ kathesi. Paccekabuddho tassā kathaṃ sutvā jigucchamāno uppatitvā ākāsato attano vasanaṭṭhānameva gato. Sā paccekabuddhassa gatakāle attano sarīraṃ telena makkhetvā bhaṇḍanakā viya nitthunamānā mañce nipajji. Carako paradesato āgantvā bhariyaṃ nipajjamānaṃ evamāha?’Bhadde, kiṃ ayyassa bhikkhaṃ adāsī’ti. Sā nitthunamānā āha? Mā puccha tava ayyassa kammanti. Kathehi bhadde, kiṃ tena kammaṃ katanti. So attanā saddhiṃ kilesavasne okāsaṃ kārāpetuṃ vāyamitvā mayā ayuttanti vutte mama kese gahetvā hatthapādehi ākoṭetvā sarīraṃ nakhena ottharitvā sīse paharitvā gato’ti vutte carako taṃ sutvā asahanto (eso mayā) evarūpassa assamaṇakammassa posito’ti vatvā tassā sokaṃ vinodetvā dhanuṃ ādāya tikkhasaraṃ gahetvā etaṃ māretvā āgamissāmī’ti vatvā vasanaṭṭhānaṃ agamāsi.

Terminada a refeição, ela, ao olhar para o jovem Paccekabuddha, gerou uma mente cheia de desejos impuros e expressou sua intenção ao Paccekabuddha. O Paccekabuddha, ouvindo as palavras dela, sentiu repulsa, elevou-se no ar e retornou ao seu próprio local de residência. Após a partida do Paccekabuddha, ela untou seu corpo com óleo e deitou-se na cama, gemendo como se tivesse sido espancada. Caraka, retornando da outra região, vendo sua esposa deitada, perguntou-lhe: 'Minha querida, você deu esmolas ao venerável?' Ela, gemendo, disse: 'Não pergunte sobre as ações do seu venerável!' 'Diga-me, querida, o que ele fez?' Quando ela disse: 'Ele tentou me forçar a ceder aos seus desejos impuros e, quando eu disse que isso era impróprio, ele me agarrou pelos cabelos, bateu-me com as mãos e os pés, arranhou meu corpo com as unhas, golpeou-me na cabeça e partiu', Caraka, ao ouvir isso, incapaz de suportar, disse: 'Eu sustentei alguém que cometeu tal ato indigno de um asceta!', consolou a tristeza dela, pegou seu arco e flechas afiadas, dizendo: 'Irei matá-lo e voltarei', e partiu para o local de residência do Paccekabuddha.

Tasmiṃ samaye paccekabuddho nahānatthāya gato. Gantvā ca pana kāyabandhanaṃ ākāse cīvaravaṃsaṃ viya katvā nivāsanapāpuraṇaṃ tasmiṃ ṭhapetvā jalasāṭakaṃ nivāsetvā udakamatthakā ākāse nisīditvā nahāyituṃ ārabhi. Carako paccekabuddhassa garugāravakāraṇaṃ passanto gumbantare nilīno aṭṭhāsi. Ṭhatvā ca pana evarūpaṃ acchariyaṃ disvā cintesi? Ayañca evarūpaṃ na karoti, addhā esā musāvādā’ti. Ahaṃ etissā vacanaṃ gahetvā evarūpassa samaṇassa akāraṇe aparādhaṃ kataṃ. Eso tādisaṃ na karotī’ti cintetvā paccekabuddhassa nahatvā ṭhītakāle gantvā pādesu nipatitvā?’Mayhaṃ khamatha ayyā’ti āha. Pacceka buddho? Kiṃ kathesi upāsakā’ti. So attano mātugāmassa kathitaṃ ācikkhi. Evañhi sati upāsaka tumhākaṃ āgatakammaṃ niṭṭhapetvā gantuṃ vaṭṭatī’ti āha. Mā evaṃ kathetha sāmi, ahaṃ aññāṇabhāvena tassā vacanaṃ gahetvā tumhākaṃ akāraṇe dubbhituṃ āgatomhi’ti sabbaṃ attanā cintitaṃ ācikkhi.

Naquele momento, o Paccekabuddha havia ido tomar banho. Tendo ido, ele fez seu cinto flutuar no ar como um varal de mantos, colocou suas vestes sobre ele, vestiu o manto de banho, sentou-se no ar acima da água e começou a se banhar. Caraka, observando as qualidades inspiradoras de grande respeito do Paccekabuddha, permaneceu escondido entre os arbustos. E, de pé ali, ao ver tal milagre, pensou: 'Alguém assim não faria tal coisa; certamente ela mentiu.' 'Acreditando nas palavras dela, cometi uma ofensa sem motivo contra tal asceta. Ele não faria tal coisa.' Pensando assim, quando o Paccekabuddha terminou de se banhar e ficou de pé, Caraka aproximou-se, prostrou-se aos seus pés e disse: 'Perdoe-me, venerável!' O Paccekabuddha perguntou: 'O que você está dizendo, devoto?' He relatou o que a mulher lhe havia dito. 'Sendo assim, devoto, é apropriado que você conclua a ação pela qual veio e depois parta', disse o Paccekabuddha. 'Não fale assim, senhor! Por ignorância, acreditei nas palavras dela e vim para lhe fazer mal sem motivo', e relatou tudo o que havia pensado.

Paccekabuddho? Āma upāsaka, sā attanā saddhiṃ asaddhammapaṭisaṃyuttakathaṃ kathesī’ti āha. So tassā kujjhitvā ahaṃ etaṃ nissāya imassa aparajjhāmi. Gantvā taṃ māressāmī’ti paccekabuddhaṃ pañcapatiṭṭhitena vanditvā nikkhami. Paccekabuddho taṃ nivattetvā mātugāmaṃ mā mārehī’ti anekavidhāni kāraṇāni kathetvā pañcasīle patiṭṭhapetvā tassa dhammaṃ desento imaṃ gāthamāha?

O Paccekabuddha disse: 'Sim, devoto, ela falou comigo sobre coisas relacionadas à má conduta.' Ele, irado com ela, pensou: 'Por causa dela, quase cometi uma ofensa contra este ser sagrado. Vou voltar e matá-la.' Prestou homenagem ao Paccekabuddha com a prostração dos cinco pontos e partiu. O Paccekabuddha, impedindo-o, disse: 'Não mate a mulher', apresentou-lhe várias razões, estabeleceu-o nos cinco preceitos e, ensinando-lhe o Dhamma, proferiu este verso:

Yo appaduṭṭhassa narassa dussati,Suddhassa posassa anaṅgaṇassa;

Tameva bālaṃ pacceti pāpaṃ,Sukhumo rajo paṭivātaṃva khitto’ti;

Aquele que ofende um homem inofensivo, puro e livre de máculas, o mal recai sobre esse tolo, como poeira fina lançada contra o vento.

Carako tassa dhammadesanaṃ sutvā pasantacitto hutvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā gehaṃ gantvā tāya saddhiṃ samaggavāsaṃ vasitvā tato paṭṭhāya yāvajīvaṃ paccekabuddhassa cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānapaccayabhesajjaparikkhārādayo parikkhāre ca datvā paṭijaggi. So tasmiṃyeva lene vasanto aparabhāge anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi.

Caraka, ouvindo o ensinamento do Dhamma, com a mente serena, prestou homenagem com a prostração dos cinco pontos, voltou para casa e viveu em harmonia com ela. A partir de então, por toda a vida, ele cuidou do Paccekabuddha, oferecendo-lhe os requisitos de mantos, esmolas de alimentos, abrigo e medicamentos para os enfermos. Ele, residindo naquela mesma caverna, mais tarde alcançou o parinibbāna no elemento do nibbāna sem resíduo de apego.

Sayambhuñāṇena vigayha dhammaṃ,Dukkhaṃ anantaṃ sakalaṃ pahāya;

Samādhijhānābhirato yasassi,Gato vināsaṃ pavaro yasassi.

Tendo penetrado o Dhamma através do conhecimento autogerado, abandonando todo o sofrimento infinito, deleitando-se na concentração e na absorção meditativa, o excelente e ilustre alcançou a extinção.

Atha pacchā carako kālaṃ katvā sagge nibbatti. Tattha ciraṃ dibbasampattiṃ anubhavitvā devalokato cavitvā imasmiṃ dīpe malaya raṭṭhe amaruppala lenassa āsannaṭṭhāne upacarakassa putto hutvā nibbatti. So navamāsaḍḍhapariyosāne mātukucchito nikkhami. Tassa nāmagahaṇadivase ñātakā amaruppala kumāroti nāmaṃ akaṃsu. So pana aparabhāge vaḍḍhento dārakehi saddhiṃ kīḷanto pattapuṭena vālukabhattaṃ pacitvā, dārakā ime samaṇāti vatvā paṭipāṭiyā nisīdāpetvā dānaṃ dassāmī’ti vatvā kīḷādānaṃ deti. Ekadivasaṃ amaruppala kumāro vālukathupaṃ katvā attano nivāsanavatthadussaṃ gahetvā khuddakadaṇḍake bandhitvā paṭākaṃ katvā pūjanatthāya ṭhapesi. Amaruppala lenavāsī maliya devattheraṃ nissāya dānādīni puññāni katvā tato cuto imasmiṃyeva dīpe mahāgāme goṭhābhayamahārājassa aggamahesiyā kucchimhi paṭisandhiṃ gaṇhi. So navamāsaḍḍhapariyosāne mātukucchito nikkhami. Tassa nāmagahaṇa divase’kākavaṇṇatisso’ti nāmaṃ akaṃsu. So anupubbena vaḍḍhitvā pitu accayena chattaṃ ussāpetvā kākavaṇṇatissamahārājā ahosi. Tassa chatte ussāpiteyeva sakalaraṭṭhaṃ subhikkhaṃ ahosi. Pañca vā dvādasa vā divase anatikkamitvā devo sammā vassati. Vessantarabodhisattassa dānagge yācakānaṃ hatthe bhikkhābhājanaṃ viya tasmiṃ kāle vāpīpokkharaṇī-nadī-kandara-sobbha-jātasarādayo vassodakena pūritā ahesuṃ. Pañcavidhapadumasañchannā anekadijasamākiṇṇā nānārukkhehi virocitā ahesuṃ. Nānā sassāni sampajjiṃsu, uttarakuru ālakamandā rājadhānisadisaṃva hiraññasuvaṇṇādi ratanaṭṭhānaṃ.

Depois, Caraka, ao falecer, renasceu no céu. Lá, tendo desfrutado da glória celestial por muito tempo, ao falecer do mundo dos devas, renasceu nesta ilha, no reino de Malaya, perto da caverna Amaruppala, como filho de um assistente. Ao final de nove meses e meio, ele saiu do ventre materno. No dia de dar o nome, seus parentes o chamaram de Príncipe Amaruppala. Mais tarde, ao crescer, brincando com outras crianças, ele cozinhava 'arroz de areia' em folhas dobradas e dizia: 'Crianças, estes são os ascetas', fazendo-as sentar-se em fila e oferecendo-lhes esmolas de brincadeira, dizendo: 'Vou dar esmolas'. Um dia, o Príncipe Amaruppala fez uma estupa de areia, pegou um pedaço de pano de sua própria vestimenta, amarrou-o a uma pequena vara para fazer uma bandeira e a colocou ali para adoração. Apoiando-se no Venerável Maliya Deva, habitante da caverna Amaruppala, ele realizou atos de mérito, como a caridade, e, ao falecer dali, tomou concepção nesta mesma ilha, em Mahāgāma, no ventre da rainha principal do grande rei Goṭhābhaya. Ao final de nove meses e meio, ele saiu do ventre materno. No dia de dar o nome, chamaram-no de Kākavaṇṇatissa. Ele cresceu gradualmente e, após a morte de seu pai, ergueu o guarda-sol real, tornando-se o grande rei Kākavaṇṇatissa. Assim que o seu guarda-sol foi erguido, todo o reino tornou-se próspero e abundante em alimentos. Sem que se passassem cinco ou doze dias, a chuva caía adequadamente. Como a tigela de esmolas nas mãos dos pedintes no pavilhão de caridade do Bodisatva Vessantara, naquela época os reservatórios, tanques, rios, ravinas, poços e lagos naturais ficaram cheios de água da chuva. Eles estavam cobertos por cinco tipos de lótus, repletos de inúmeras aves e embelezados por várias árvores. Diversas colheitas prosperaram, tornando o lugar abundante em tesouros como ouro e prata, semelhante a Uttarakuru ou à capital Ālakamandā.

So rājā saddhāya sampanno mahābhikkhusaṅghassa cattāro paccaye anūnaṃ katvā dāpesi. Saṭṭhimattānaṃ tipiṭakadharānaṃ candanadoṇiyā satapākatelassa pūrāpetvā yāvapiṭṭhipādaṃ tāva osīdāpetvā nisinnānaṃ laṭṭhima dhudantakaṭṭhaṃ catumadhuraṃ pakkhipitvā dāpesi. Ucchukaṇḍa-sakkharā-nālikera-phalamūlakhandhakhādanañca nānāvidhamaccharasehi sugandhasālitaṇḍulena sādhitayāgubhattañca pātova adāsi. Antarābhatte aṭṭhārasavidha-antarakhajjakañca ucchukadalipanasaphalādayo ca nānāvidhottaribhaṅgena saddhiṃ sugandhasālitaṇḍulabhattaṃ nānaggarasaṃ dāpetvā pacchābhattaṃ aṭṭhavidhakappīyapānake ca dāpesi. Aññe samaṇaparikkhāre ca dāpesi. Iminā niyāmeneva bhikkhusaṅghassa tipiṭakadharabhikkhūnañca nirantaraṃ mahā dānaṃ datvā vasati.

Aquele rei, dotado de fé, fazia doar os quatro requisitos em abundância para a grande comunidade de monges. Para cerca de sessenta monges conhecedores do Tipiṭaka, ele enchia uma banheira de sândalo com óleo fervido cem vezes e, fazendo-os sentar-se de modo que seus pés ficassem submersos até o peito do pé, oferecia-lhes palitos de dentes de alcaçuz e o quádruplo doce. Pela manhã, ele oferecia pedaços de cana-de-açúcar, açúcar mascavo, coco, frutas, raíces e tubérculos comestíveis, além de mingau de arroz preparado com arroz perfumado sāli e vários tipos de caldos de peixe. Entre as refeições, ele oferecia dezoito tipos de petiscos, cana-de-açúcar, bananas, jacas e outras frutas, juntamente com arroz de grãos sāli perfumados de vários sabores excelentes como acompanhamento, e, após a refeição, oferecia os oito tipos de bebidas permitidas. Ele também oferecia outros requisitos monásticos. Dessa mesma maneira, ele vivia oferecendo continuamente grandes doações à comunidade de monges e aos monges conhecedores do Tipiṭaka.

Athāparena samayena kalyāṇiyaṃ sivo nāma mahārājā attano bhāgineyyassa abhayakumārassa kākavaṇṇatissa rañño bhaginiyā somadeviyā nāma rājaputtiyā āvāhamaṅgalaṃ katvā ānetvā pādaparicārikaṃ dāpesi. Datvā ca pana abhaya kumāraṃ girinagaramhi nisīdāpesī. So girinagare rajjaṃ kārāpetvā giriabhayo nāma rājā hutvā mahantaṃ sampattiṃ anubhavamāno vihāsi. Tato aparabhāge kākavaṇṇatissa mahārājā mahāgāme viharanto aññatarassa bhikkhussa gatte maṅkunā daṭṭhaṭṭhāne gaṇḍaṃ uṭṭhitaṃ disvā kimetaṃ ayyā’ti pucchi. Maṅkunā daṭṭhaṭṭhānaṃ mahārājāti. Taṃ sutvā saṃvegappatto, bhante maṅkunā kismiṃ na bhavanti’ti pucchi. Paṭṭasāṭake na bhavanti’ti. Ime pana bhaddantā paṭṭasāṭake kuto labhantī’ti cintetvā gato. Taṃ divasameva pānīyamāḷake nisinno tipiṭakatissatthero nāma rañño buddhasīhanādasuttaṃ nāma kathesi. So there pasanno; uttarāsaṅge dīyamāne’ekasāṭako bhavissāmi’ tasmā imameva dātuṃ na sakkā, kathaṃ karissāmī’ti cintento therena saddhiṃ kathayamāno tattha māḷakeyeva aṭṭhāsi. Tasmiṃ khaṇe eko kāko ambasākhantare nisīditvā

Algum tempo depois, em Kalyāṇī, o grande rei chamado Siva celebrou o casamento de seu sobrinho, o Príncipe Abhaya, com a princesa chamada Somadevī, irmã do rei Kākavaṇṇatissa, e a deu a ele como esposa. Tendo feito isso, ele estabeleceu o Príncipe Abhaya em Girinagara. Ele governou em Girinagara, tornando-se o rei Giriabhaya, e viveu desfrutando de grande prosperidade. Mais tarde, o grande rei Kākavaṇṇatissa, enquanto residia em Mahāgāma, ao ver um inchaço no corpo de um certo monge no local onde fora picado por um percevejo, perguntou: 'O que é isso, venerável?' 'É o local de uma picada de percevejo, ó grande rei.' Ouvindo isso, tomado de comoção espiritual, ele perguntou: 'Venerável, em que tipo de tecido os percevejos não vivem?' 'Eles não vivem em mantos de seda.' 'Mas onde estes veneráveis obteriam mantos de seda?', pensou ele, e retirou-se. Naquele mesmo dia, o Venerável Tipiṭakatissa, sentado no pavilhão de água, recitou para o rei o Buddhasīhanāda Sutta. O rei, cheio de fé no ancião, pensou: 'Se eu lhe der o meu manto superior, ficarei com apenas um manto. Portanto, não posso dar este. O que farei?' Pensando assim, ele permaneceu ali mesmo no pavilhão, conversando com o ancião. Naquele momento, um corvo, pousado entre os galhos de uma mangueira,

Saddaṃ karonto evamācikkhi. Ayya kākavaṇṇatissamahārāja, tumhākaṃ kaṅkhā nāma natthī, pasādakkhaṇe dhammakathikassa uttarāsaṅgaṃ dehī’ti āha.

fazendo barulho, falou assim: 'Venerável grande rei Kākavaṇṇatissa, não deve haver dúvida em você. No momento de inspiração e fé, dê o manto superior ao pregador do Dhamma!'

(Kāko so kākavaṇṇassa vadeti vacanakkhamo,Pasādajāto therassa tuvaṃ saddhammadesane;

Dadāhi uttarāsaṅgaṃ mahātherassa bhūmipā’ti.)

(Aquele corvo, de voz agradável, fala a Kākavaṇṇa: 'Tendo surgido em ti a fé no ancião e na pregação do verdadeiro Dhamma, oferece o manto superior ao grande ancião, ó governante da terra!')

Mahārāja, ahaṃ tumhākaṃ pañcasāsanaṃ gahetvā āgato. Vihāradevi puttaṃ vijāyi. Idamekaṃ sāsanaṃ. Ekā kareṇukā suvīrahatthipotakaṃ titthasare vijāyī. Idaṃ dutiyaṃ sāsanaṃ. Goṭhasamuddamajjhena sattamattā nāvā paṭṭane paccuṭṭhitā, idaṃ tatiyaṃ sāsanaṃ uttara vaḍḍhamānapabbatapāde dvikarīsappamāṇe khette taruṇatālakkhandhappamāṇā suvaṇṇakkhandhā uggacchiṃsu, idaṃ catutthaṃ sāsanaṃ. Giripabbatapāde koṭa raṭṭhaka vihāre koṭaraṭṭhako nāma thero maggopasamaṃ vatvā giripabbatamatthake sattatālappamāṇaṃ uggantvā ākāse nisinno parinibbāyi, idaṃ pañcamaṃ sāsanaṃ.

Ó grande rei, eu vim trazendo cinco mensagens para vós. A rainha Vihāradevī deu à luz um filho. Esta é a primeira mensagem. Uma elefanta deu à luz um filhote de elefante muito forte no lago do vau. Esta é a segunda mensagem. Cerca de sete navios vindos do meio do oceano de Goṭha aportaram no porto. Esta é a terceira mensagem. No sopé do monte Vaḍḍhamāna, ao norte, em um campo com a extensão de duas medidas de semeadura, surgiram blocos de ouro do tamanho de troncos de palmeiras jovens. Esta é a quarta mensagem. No sopé da montanha Giri, no mosteiro de Koṭaraṭṭhaka, um ancião chamado Koṭaraṭṭhaka, após falar sobre a pacificação do caminho, elevou-se no ar até a altura de sete palmeiras no topo da montanha Giri e, sentado no espaço, alcançou o parinibbāna. Esta é a quinta mensagem.

(Putto hatthī ca nāvā ca catutthaṃ hemakhandhakaṃ;

Therassa parinibbānaṃ pañcamaṃ sāsanaṃ idaṃ.

(O filho, o elefante e os navios, o quarto são os blocos de ouro; o parinibbāna do ancião é esta quinta mensagem.

Imaṃ gahetvāna ahaṃ āgato tava santikaṃ;

Sāsanaṃ īdisaṃ sutvā puññakamme rato bhava.

Tendo recebido isso, vim à tua presença; ouvindo tal mensagem, deleita-te em ações meritórias.

Vatthaṃ sahasā dāpehi kato sabbasamāgamo;

Idaṃ niccaṃ jānanto kiṃ laggo uttarāsaṅge’ti.)

Oferece roupas imediatamente, pois toda a reunião foi realizada; sabendo disso constantemente, por que estás apegado ao manto superior?')

Rājā kākassa vacanaṃ sutvā hasi. Thero? Kasmā mahārāja hasī’ti pucchi. Bhante, etasmiṃ ambasākhantare nisīditvā saddaṃ karontassa kākassa kathaṃ sutvā hasinti sabbaṃ ārocesi. Thero’pi raññā purimattabhāve katakammaṃ passitvā hasi. Rājā kasmā ayyo hasī’ti pucchi. Mahārāja, tumhākaṃ anantare attabhāve malayaraṭṭhe amaruppala nāma kāle katakammaṃ passitvā hasitti. Tena puṭṭho katakusalakammaṃ sabbaṃ vitthārena tassa ācikkhi. Rājā somanassappatto attano uttarāsaṅgaṃ datvā theraṃ vanditvā gehaṃ gato. Koṭaraṭṭhakavihāraṃ gantvā therassa sarīrajjhāpanaṃ kārāpetvā dhātuṃ ādāya cetiyaṃ kārāpetvā mahantaṃ pūjaṃ katvā mahāgāmaṃ gato. Suvaṇṇaṃ āharāpetvā rājaṅgaṇe ṭhapāpesi. Goṭhasamuddakucchiyaṃ patta nāvāto vatthāni āharāpetvā bhikkhusaṅghassa cīvaratthāya dāpetvā mahādānaṃ pavattetvā mahāgāmasamīpe vihāraṃ kārāpetvā viharanto attano puttaṃ duṭṭhagāmaṇiṃ pakkosāpetvā; tāta, tvaṃ gantvā girimhi nagare nisīdā’ti vatvā amaccañcassa pituṭṭhāne ṭhapetvā girinagaraṃ pāhesi. Taṃ disvā giriabhaya kumāro kumārena saddhiṃ āgatabaḷassa vatthāhārādīni dāpetvā mahantaṃ sammānaṃ akāsi. Rājakumāro giripabbatapāde vihāsi.

O rei, ouvindo as palavras do corvo, sorriu. O ancião perguntou: 'Por que sorris, ó grande rei?'. Ele relatou tudo: 'Venerável Senhor, sorri ao ouvir a fala deste corvo que, sentado entre os galhos da mangueira, faz esse som'. O ancião também, vendo a ação realizada pelo rei em sua existência anterior, sorriu. O rei perguntou: 'Por que sorri o nobre senhor?'. 'Ó grande rei, sorri ao ver a ação realizada por vós em vossa existência imediatamente anterior, no reino de Malaya, no tempo em que vos chamáveis Amaruppala'. Sendo questionado por ele, o ancião explicou-lhe detalhadamente toda a ação meritória realizada. O rei, cheio de alegria, ofereceu o seu próprio manto superior, prestou homenagem ao ancião e foi para casa. Tendo ido ao mosteiro de Koṭaraṭṭhaka, fez realizar a cremação do corpo do ancião, recolheu as relíquias, mandou construir uma estupa, prestou grande adoração e partiu para Mahāgāma. Mandou trazer o ouro e colocá-lo no pátio do palácio. Mandou trazer as roupas dos navios que haviam chegado ao golfo do oceano de Goṭha, ofereceu-as à comunidade de monges para mantos, realizou uma grande doação e, tendo mandado construir um mosteiro perto de Mahāgāma, ali residindo, mandou chamar seu filho Duṭṭhagāmaṇī; dizendo-lhe: 'Meu filho, vai e reside na cidade de Giri', colocou um ministro na posição de pai para ele e o enviou para Girinagara. Ao vê-lo, o príncipe Giriabhaya mandou dar roupas, alimentos e outras provisões para as tropas que vieram com o príncipe, e prestou-lhe grande honra. O príncipe real residiu no sopé da montanha Giri.

Tato aparabhāge jātiṃ nissāya khattiyānaṃ vivādo ahosi. So abhayarājā kiṃ mevivādenā’ti attano bhariyāya somadeviyā saddhiṃ balavāhanaṃ gahetvā anukkamena gacchanto serunagare rajjaṃ kārentaṃ attasahāyaṃ sivarājaṃ sandhāya tassa santikaṃ āgañji. So’pi sivarājā giriabhayaraññā saddhiṃ āgatabaḷassa mahantaṃ sakkāraṃ kāretvā ahatavatthatilataṇḍulādīni āharāpetvā dāpesi. Katipāhaccaye; samma, kasmā āgatosi’ti pucchi. So āgatakāraṇaṃ sabbamassa ācikkhi. Bhaddakaṃ samma, te kataṃ āgantabbameva āgato. Ahaṃ te kattabbaṃ jānissāmi. Tvaṃ mā cintayī’ti vatvā tassa vasanatthāya nagarabhūmiṃ gavesanto sarakoṭiyaṃ atiramaṇīyabhūmiṃ passitvā tasmiṃ bhūmibhāge so nagaraṃ māpetvā deviyā ekasadisanāmaṃ karissāmī’ti somanagaranti nāmaṃ akāsi. Taṃ nagaraṃ susamiddhaṃ sampannadhanadhaññādīhi upakaraṇehi dvāraṭṭālakagopuraparikhāpokkhara-ṇiyādīhi sahitaṃ hatthiassarathapattiādīhi samākulaṃ saṅkhapaṇavabherisaddādīhi samākiṇṇaṃ nagaraṃ ahosi. So abhayo ciraṃ somanagare mahantaṃ issariyaṃ anubhavanto vihāsi.

Mais tarde, surgiu uma disputa entre os khattiyas por causa de sua linhagem. Aquele rei Abhaya, pensando 'de que me serve esta disputa?', tomou suas tropas e veículos junto com sua esposa Somadevī e, viajando gradualmente, dirigiu-se à presença de seu amigo, o rei Siva, que governava na cidade de Seru. O rei Siva também prestou grande hospitalidade às tropas que vieram com o rei Giriabhaya, mandando trazer e dar-lhes roupas novas, gergelim, arroz e outras provisões. Passados alguns dias, ele perguntou: 'Meu amigo, por que vieste?'. Ele lhe contou toda a razão de sua vinda. Dizendo: 'Fizeste bem, meu amigo; vieste exatamente como deverias vir. Eu saberei o que deve ser feito por ti. Não te preocupes', e procurando um terreno para ele habitar, viu um local extremamente agradável na margem do lago. Tendo concluído uma cidade naquela área de terra, pensando 'darei a ela um nome semelhante ao da rainha', chamou-a de Somanagara. Aquela cidade tornou-se muito próspera, dotada de riquezas, grãos e outros recursos, provida de portões, torres de vigia, portais, fossos, tanques de lótus e afins, repleta de elefantes, cavalos, carruagens e infantaria, e ressoando com os sons de conchas, tambores e bumbos. Aquele rei Abhaya viveu por muito tempo em Somanagara, desfrutando de grande soberania.

Athāparasmiṃ kāle somadevī raññā saddhiṃ kathesi; ayya amhākaṃ paṭisaraṇaṃ cetiyañca vihārañca kāretuṃ vaṭṭatī’ti. Bhaddakaṃ te kathitanti somanassappatto hutvā vihārabhūmiṃ gavesanto nagarato nātidure nāccāsanne mahantaṃ sālavanaṃ atthi. Taṃ passituṃ gato. Tadā tasmiṃ sālavane mahāariṭṭhattherassa vaṃse mahāmahindatthero nāma eko thero atthi. So saṭṭhimatte bhikkhū gahetvā viharati. Taṃ disvā iriyāpathe pasanno theraṃ evamāha; ‘ayya tumhākaṃ imasmiṃ sālavane vihāraṃ karissāmi’ti. Thero tassa vacanaṃ sutvā tuṇhīhāvena adhivāsesi. Rājā somanassappatto theraṃ vanditvā nagarameva gantvā somadeviṃ āmantetvā; bhaddesomadevi, amhākaṃ manoratho matthakaṃ patto. Vihārakaraṇatthāya manāpo bhūmibhāgo laddho. Tattha ca mahindo nāma thero samaṇānaṃ saṭṭhimattaṃ gahetvā viharati. Taṃ vanditvā viharaṇatthāya paṭiññaṃ gahetvā āgato. Tattha vihāraṃ karissāmī’ti āha. Sā taṃ sutvā somanassappattā sādhū’ti sampaṭicchi. Punadivase deviyā saddhiṃ therassa santikaṃ gantvā vanditvā ekamantaṃ nisīdi. Thero tesaṃ mahāsamayasuttaṃ kathesi. Te ubho’pi dhammaṃ sutvā somanassajātā ahesuṃ. Atha rājā ayya dhātuṃ kuto labhissāmā’ti theraṃ pucchi. Mā cintayi mahārāja, dhātuṃ amhe jānissāmā’ti ācikkhi.

Então, em outra ocasião, Somadevī conversou com o rei: 'Meu senhor, convém que façamos construir uma estupa e um mosteiro como nosso refúgio'. Pensando 'falaste bem', ele ficou cheio de alegria e, procurando um terreno para o mosteiro, foi ver uma grande floresta de sálvias que ficava nem muito longe nem muito perto da cidade. Naquela época, naquela floresta de sálvias, vivia um ancião chamado Mahāmahindathera, da linhagem do ancião Mahāariṭṭha. Ele residia ali acompanhado de cerca de sessenta monges. Ao vê-lo, inspirado por sua postura serena, disse ao ancião: 'Nobre senhor, construirei um mosteiro para vós nesta floresta de sálvias'. O ancião, ouvindo suas palavras, aceitou em silêncio. O rei, cheio de alegria, prestou homenagem ao ancião, voltou para a cidade e, dirigindo-se a Somadevī, disse: 'Minha querida Somadevī, nosso desejo foi realizado. Encontramos um terreno agradável para a construção do mosteiro. E lá reside um ancião chamado Mahinda, acompanhado de cerca de sessenta ascetas. Prestei-lhe homenagem e vim após obter sua promessa de ali residir. Construirei o mosteiro lá'. Ela, ouvindo isso, ficou cheia de alegria e concordou, dizendo: 'Muito bem!'. No dia seguinte, junto com a rainha, foi à presença do ancião, prestou-lhe homenagem e sentou-se a um lado. O ancião recitou para eles o Mahāsamaya Sutta. Ambos, tendo ouvido o Dhamma, ficaram cheios de alegria espiritual. Então o rei perguntou ao ancião: 'Nobre senhor, de onde obteremos uma relíquia?'. O ancião respondeu: 'Não te preocupes, ó grande rei, nós cuidaremos da relíquia'.

So tato paṭṭhāya vihārabhumiṃ sodhāpetvā khāṇukaṇṭakādayo nīharitvā bheritalamiva ramaṇīyaṃ samaṃ kārāpetvā iṭṭhakavaḍḍhakiṃ pakkosāpetvā iṭṭhacitaṃ kārāpetvā cetiyakammaṃ paṭṭhapesi. Vaḍḍhakī cetiyaṃ cinanto katipāhena pupphādhānattayaṃ niṭṭhapetvā dhātugabbhe sabbaṃ kattabbaṃ kammaṃ niṭṭhapetvā rañño paṭivedesi. Rājā, āgantvā therassa ārocesi. Niṭṭhāpito ayya dhātu gabbho’ti. Thero rañño vacanaṃ sutvā attanā pariharitaṃ tathāgatassa dakkhiṇadāṭhādhātuṃ tassa adāsi. Rājā dhātuṃ gahetvā sunakkhattena sumuhuttena mahatā parivārena dhātugabbhe nidahitvā atimanoramaṃ udakabubbuḷakelāsakuṭapaṭibhāgaṃ cetiyaṃ kārāpesi.

A partir de então, ele mandou limpar o terreno do mosteiro, removendo tocos, espinhos e afins, tornando-o plano e agradável como a superfície de um tambor, mandou chamar um pedreiro, mandou assentar os tijolos e iniciou a construção da estupa. O pedreiro, ao construir a estupa, em poucos dias concluiu os três terraços para oferendas de flores, terminou todo o trabalho necessário na câmara das relíquias e informou ao rei. O rei veio e informou ao ancião: 'Nobre senhor, a câmara das relíquias está concluída'. O ancião, ouvindo as palavras do rei, entregou-lhe a relíquia do dente canino direito do Tathāgata, que ele mesmo guardava. O rei, tendo recebido a relíquia, sob uma constelação auspiciosa e em um momento favorável, com uma grande comitiva, depositou-a na câmara das relíquias e mandou construir uma estupa extremamente bela, semelhante a uma bolha de água ou ao pico do monte Kelāsa.

Saddhādiguṇasampanno lokasāsanarakkhako;

Sacetiyaṃ mahārājā kārāpesi vihārakaṃ.

Dotado de qualidades como a fé e outras, protetor do mundo e do ensinamento, o grande rei mandou construir o mosteiro junto com a estupa.

Tato therassa santike saṭṭhimattānaṃ bhikkhunaṃ atthāya saṭṭhimattāni pariveṇāni kārāpetvā dvāraṭṭālakapākārehi sobhitaṃ vihāraṃ niṭṭhapetvā attano deviyā ekanāmaṃ katvā mahindattherassa dakkhiṇodakaṃ datvā gandhamālādhūpadhajehi pūjaṃ karonto divasassa tikkhattuṃ dhātupaṭṭhānaṃ gantvā dānādīni puññāni kurumāno giriabhayarājā mahantaṃ sampattiṃ anubhavamāno somanagaraṃ paṭivasati.

Depois disso, na presença do ancião, para o benefício de cerca de sessenta monges, mandou construir cerca de sessenta celas e concluiu o mosteiro adornado com portões, torres de vigia e muralhas. Deu-lhe o mesmo nome de sua rainha e, vertendo a água de doação nas mãos do ancião Mahinda, prestando adoração com perfumes, guirlandas, incenso e estandartes, indo três vezes ao dia ao local da relíquia e realizando atos de mérito como doações e outros, o rei Giriabhaya residia em Somanagara, desfrutando de grande prosperidade.

(Nagare somanāmamhi ramaṇīye manorame;

Deviyā saha modanto rajjaṃ kāresi nāyako.)

(Na agradável e bela cidade chamada Soma, o líder governou o reino, alegrando-se junto com a rainha.)

Tato vihāradeviyā bhātā cullapiṇḍapātiyatissatthero nāma ekadivasaṃ kākavaṇṇatissamahārañño āyusaṅkhāramolokento na cirappavattanabhāvaṃ ñatvā punadivase rañño santikaṃ gantvā tena saddhiṃ kathesi. Mahārāja tumhākaṃ nalāṭadhātuyā satthārā byākaraṇaṃ dinnaṃ;’mahāvālukagaṅgāya dakkhiṇabhāge seru nāma dahassa ante varāha nāma soṇḍiyā matthake anāgate kākavaṇṇatisso nāma mahārājā mayhaṃ nalāṭadhātuṃ patiṭṭhapessatī’ti vatvā taṃ sandhāya bhagavā samāpattiṃ samāpajjitvā gato. Tassa vacanaṃ manasikarohī’ti āha. Tassa kathaṃ sutvā amhākaṃ kusalasampattiṃ avināsetvā ayyassa vacanamuddissa cetiyaṃ kārāpanatthāya gantabbanti mantvā bhaddakaṃ ayyā’ti therassa vacanaṃ sampaṭicchitvā attano puttaṃ duṭṭhagāmaṇiṃ girinagarato pakkosāpetvā mahāgāme nisīdāpetvā nagare bheriṃ carāpesi; ahaṃ mahāvālukāya gaṅgāya samīpe seru nāma dahassa ante varāha nāma soṇḍiyā matthake cetiyaṃ kārāpanatthāya gamissāmi, sabbaseniyo ca mahā jano ca mayā saddhiṃ āgacchantu’ti vatvā rājā culapiṇḍapātiyatissattherassa tissamahāvihāre sāgalattherassa ca santikaṃ gantvā bhante tumhākaṃ parivāre pañcasatamatte bhikkhu gahetvā dhātuṃ upaṭṭhahantā mayā saddhiṃyeva āgacchathā’ti vatvā bhaddamāse bhaddadivase sunakkhatte sumuhutte bandhāvāraṃ sajjetvā dhātugharato dhātukaraṇḍakaṃ nīharitvā susajjitarathe ṭhapetvā upari setacchattañca katvā purato purato ratanamaṇaḍape kārāpetvā puretaramakāsi.

Depois disso, o irmão da rainha Vihāradevī, um ancião chamado Cullapiṇḍapātiyatissa, observando um dia a força vital do grande rei Kākavaṇṇatissa e sabendo que ela não duraria muito, foi no dia seguinte à presença do rei e conversou com ele: 'Ó grande rei, uma profecia foi dada pelo Mestre a respeito de vossa relíquia da testa: "No futuro, no lado sul do rio Mahāvālukagaṅgā, na margem do lago chamado Seru, no topo da colina chamada Varāha, o grande rei chamado Kākavaṇṇatissa estabelecerá a minha relíquia da testa". Tendo isso em mente, o Abençoado entrou em absorção meditativa e partiu. Presta atenção às palavras dele'. Ouvindo suas palavras, pensando 'devemos ir para construir a estupa em honra às palavras do nobre senhor, sem desperdiçar nossa oportunidade de mérito', e aceitando as palavras do ancião dizendo 'muito bem, nobre senhor', mandou chamar seu filho Duṭṭhagāmaṇī de Girinagara, estabeleceu-o em Mahāgāma e mandou anunciar por tambor na cidade: 'Irei para a margem do lago chamado Seru, perto do rio Mahāvālukagaṅgā, para construir uma estupa no topo da colina Varāha; que todo o exército e o povo venham comigo'. O rei foi à presença do ancião Cullapiṇḍapātiyatissa e do ancião Sāgala no Tissamahāvihāra e disse: 'Veneráveis senhores, tomando cerca de quinhentos monges de vossa comitiva para servir à relíquia, vinde comigo'. No mês auspicioso, em um dia auspicioso, sob uma constelação favorável e em um momento propício, tendo preparado a bagagem, retirou o relicário da casa das relíquias, colocou-o em uma carruagem bem decorada, ergueu um guarda-sol branco sobre ele e, mandando construir pavilhões de joias à frente ao longo do caminho, partiu adiante.

Tato rājā puttaṃ duṭṭhagāmaṇiṃ pakkosāpetvā anusāsitvā puttaṃ saddhātissakumārañca vihāradeviñca gahetvā sīghaṃ nikkhami. Cūḷapiṇḍapātiyatissatthero ca attano parivāre pañcasatabhikkhū gahetvā dhātuṃ upaṭṭhahanto pacchato āgañchi. Sabbaseniyo ca rājā ca bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā bhikkhu saṅghena saddhiṃ gantvā dīghavāpiṃ pāpuṇiṃsu. Tasmiṃ saddhātissakumāraṃ nisīdāpetvā anukkamena āgantvā sumanamālāpiṭṭhiyaṃ khandhavāraṃ bandhitvā nisīdi. Kasmā pana taṃ ṭhānaṃ evaṃ nāmakaṃ jātanti. Sumananāgarājā sattadivasāni nāgasampattiṃ abhiramamāno (nalāṭadhātuṃ vissari.) Sattāhaccayena nalāṭadhātuṃ anussaritvā pacchā āvajjamāno rañño dhātuṃ gahetvā āgatabhāvaṃ ñatvā mahantaṃ somanassaṃ patto mahantajjhāsayo attano parivāre chakoṭimatte nāge gahetvā dhātupaṭipathaṃ gantvā dhātupatiṭṭhitaṭṭhāneva pathaviyaṃ nābhippamāṇato sumanamālāvassaṃ vassesi. Tasmā taṃ ṭhānaṃ sumanamālāpiṭṭhiti jātaṃ. Punadivase rājā dhātuṃ gahetvā varāha nāma soṇḍiṃ pāpuṇi. Sampattāya dhātuyā tasmiṃ ṭhāne sumananāgarājā rathacakke yāva nābhiṃ tāva osīdāpetvā aparivattanaṃ akāsi. Taṃ disvā rājā saṃvegappatto theraṃ pucchi. Mā bhāyi mahārāja, dhātu patiṭṭhānaṭṭhānaṃ āgato. Imasmiṃ ṭhāne patiṭṭhahissatī’ti āha.

Então o rei, tendo chamado seu filho Duṭṭhagāmaṇī e lhe dado instruções, partiu rapidamente levando seu filho, o príncipe Saddhātissa, e a rainha Vihāradevī. E o ancião Cūḷapiṇḍapātiyatissa, tomando cerca de quinhentos monges de sua comitiva para servir à relíquia, seguiu atrás. Todo o exército e o rei, tendo oferecido uma grande doação à comunidade de monges, viajaram junto com a comunidade de monges e chegaram a Dīghavāpi. Tendo estabelecido ali o príncipe Saddhātissa, eles avançaram gradualmente e acamparam no local chamado Sumanamālāpiṭṭhi. Mas por que aquele lugar ficou conhecido por esse nome? O rei dos nagas Sumana, deleitando-se com a prosperidade dos nagas por sete dias, esqueceu-se da relíquia da testa. Após o término dos sete dias, lembrando-se da relíquia da testa e refletindo sobre ela, ao saber que o rei vinha trazendo a relíquia, ficou extremamente alegre. Com grande generosidade, acompanhado de sessenta milhões de nagas de sua comitiva, foi ao encontro da relíquia e, no próprio local onde a relíquia seria estabelecida, fez chover flores de jasmim sobre a terra até a altura do umbigo. Por essa razão, aquele lugar ficou conhecido como Sumanamālāpiṭṭhi. No dia seguinte, o rei, levando a relíquia, chegou à colina chamada Varāha. Quando a relíquia chegou àquele lugar, o rei dos nagas Sumana fez com que as rodas da carruagem afundassem até o eixo e não se movessem mais. Ao ver isso, o rei, tomado de comoção espiritual, perguntou ao ancião. O ancião disse: 'Não temas, ó grande rei, chegaste ao local de estabelecimento da relíquia. Ela será estabelecida neste lugar'.

Taṃ sutvā rājā dhātupatiṭṭhāna bhūmibhāgaṃ bhavissatī’ti cintetvā tattheva senaṃnivesetvā idaṃ ṭhānaṃ samantato sakaṇṭakaṃ vanaṃ nīharāpetvā bhūmibhāgaṃ atiramaṇīyaṃ bheritalamiva samaṃ kārāpetvā seniyapāmokkhaṃ āmantetvā tumhe dhātuṃ ṭhapanatthāya paṭhamaṃ dhātugharaṃ kārāpetvā dhātu gabbhaṃ patiṭṭhāpetvā nivedesi. Rājā anto dhātughare tasmiṃ dhātugabbhe dhātukaraṇḍakaṃ patiṭṭhapetvā bahi ārakkhaṃ saṃvidhāya tattha mahantaṃ pūjāvidhānaṃ kārāpetvā dhātugharaṃ catujātiyagandhena vilimpāpesi. Tadupādāya taṃ gehaṃ gandhamūlaṃ nāma jātaṃ. Tasmiṃ ṭhāne bahū sannipatiṃsu. Tattha mahindo nāma thero āgantuka bhikkhūnaṃ vattapaṭivattaṃ akāsi. Punadivase rājā vihāraṃ gantvā sukhena vasittha ayyā’ti pucchitvā sabbe bhikkhu nimantetvā rājagehe nisīdāpetvā yāgubhattaṃ sakkaccaṃ datvā pacchā bhattaṃ anumodanaṃ sutvā nisinnakāle thero ovadanto mahārāja, pamādena vasituṃ na vaṭṭati jīvitaṃ nāma na ciraṭṭhitikaṃ, dhātupatiṭṭhāpanaṃ papañcaṃ akatvā kārehī’ti vatvā gāthamāha?

Ao ouvir isso, o rei pensou: 'Este será o local para a instalação da relíquia'. Ele acampou seu exército ali mesmo, mandou limpar a floresta espinhosa ao redor daquele lugar, nivelou o terreno tornando-o extremamente agradável como a superfície de um tambor, e chamou o comandante do exército, dizendo: 'Primeiro, construam uma câmara para a relíquia para nela depositá-la, estabeleçam o relicário interno e me informem'. O rei colocou o cofre da relíquia dentro daquela câmara interna da relíquia, organizou a guarda do lado de fora, realizou ali uma grande cerimônia de oferendas e mandou ungir a câmara da relíquia com quatro tipos de perfumes. A partir de então, aquela casa ficou conhecida como Gandhamūla. Muitas pessoas se reuniram naquele lugar. Ali, o ancião chamado Mahinda realizou os deveres e obrigações para com os monges visitantes. No dia seguinte, o rei foi ao vihara, perguntou: 'Viveram confortavelmente, senhores?', convidou todos os monges, fez com que se sentassem no palácio real, ofereceu-lhes respeitosamente mingau e arroz e, após a refeição, enquanto ouvia a bênção sentado, o ancião o aconselhou, dizendo: 'Grande rei, não convém viver com negligência; a vida não dura muito tempo. Realize a instalação da relíquia sem demora', e recitou este verso:

Yasmā hi jīvitaṃ nāma appaṃ bubbulakupamaṃ;

Tasmā hi paṇḍito poso kareyya kusalaṃ sadā’ti.

Pois, visto que a vida é breve, semelhante a uma bolha de água; por isso, o homem sábio deve sempre praticar o bem.

Iminā nayena dhammaṃ kathetvā cūḷapiṇḍapātiyatissa tthero ca sāgalatthero ca mahindatthero cā’ti tayo therā attano attano parivāre bhikkhū gahetvā dhātu pariharaṇatthāya āgacchiṃsu.

Tendo ensinado o Dhamma dessa maneira, os três anciãos — o ancião Cūḷapiṇḍapātiyatissa, o ancião Sāgala e o ancião Mahinda —, acompanhados de seus respectivos grupos de monges, partiram para conduzir a relíquia.

Vipulayaso parahitāvahanto,Sujanahito dhitimā avītasaddho;

Suparivuto mahatiyā hi parisā,Rājaseṭṭho pavarathūpamārabhī’ti.

De imensa fama, trazendo o bem-estar alheio, benéfico para as pessoas de bem, corajoso e de fé inabalável, muito bem acompanhado por uma grande assembleia, o excelente rei deu início à nobre stupa.

Iti ariyajanappasādanatthāya kate dhātuvaṃse

Assim, na Crônica da Relíquia, composta para a inspiração das pessoas nobres,

Pakiṇṇako nāma

chamado 'Miscelânea',

Catuttho paricchedo.

o quarto capítulo.

5. Dhātunidhānādhikāro

5. Seção sobre o Depósito da Relíquia

Tato vimaṃsetvā bhumibhāgaṃ gahetuṃ vaṭṭatī’ti bhūmi bhāgaṃ vīmaṃsento maṅgalasammate aṭṭha goṇe āharāpetvā gandhodakena nahāpetvā siṅgesu suvaṇṇakañcukaṃ patimuñcāpetvā gandhapañcaṅgulikaṃ dāpetvā gīvāya mālādāmaṃ bandhāpetvā ayodāmena bandhāpetvā evaṃ cintesi? Yadi pana bhagavato nalāṭadhātu yasmiṃ ṭhāne patiṭṭhahitvā lokatthacariyaṃ karontī pañcavassasahassāni sāsanaṃ patiṭṭhahissati tasmiṃ ṭhāne goṇā sayameva ayodāmato muñcitvā thupaṭṭhānaṃ samantato vicaritvā catusu disāsu sayantuti adhiṭṭhahitvā purise āṇāpesi. Te tatheva akaṃsu. Tato vibhātāya rattiyā rājāgoṇe gāhāpanatthāya āyuttake āṇāpesi. Te manussā gantvā goṇe apassitvā na passāma devā’ti rañño ārocesuṃ. Gaccha bhaṇe, goṇānaṃ gataṭṭhānaṃ olokethā’ti āha. Te gavesamānā bandhanaṭṭhāne adisvā padānupadaṃ gantvā thūpakaraṇaṭṭhānaṃ samantā vicaritvā catusu disāsu sayitagoṇe disvā sayitaṭṭhānato naṅguṭṭhādīni maddantāpi uṭṭhāpetuṃ asakkontā gantvā rañño ārocesuṃ; deva, goṇā na uṭṭhahanti, ekaṃ ṭhānaṃ samantā vicaritvā catusu disāsu sayitā’ti. Taṃ sutvā rājā senaṅgaparivuto sayameva gantvā’pi goṇe uṭṭhāpetuṃ asakkonto rājā evaṃ adhiṭṭhāsi; yadi imasmiṃ ṭhāne dhātu patiṭṭhāpetabbā bhaveyya goṇā uṭṭhahitvā gacchantu’ti. Goṇā cittakkhaṇeyeva uṭṭhahitvā palāyiṃsu. Rājā taṃ acchariyaṃ disvā pasannamano hutvā punekadivasaṃ vuttaniyāmeneva asse alaṅkārāpetvā ayodāmena bandhāpetvā ṭhapesi. Assāpi te goṇā viya gantvā nipajjiṃsu. Rājā gantvā tatheva adhiṭṭhahitvā asse uṭṭhāpesi. Punekadivasaṃ hatthīṃ alaṅkārāpetvā tatheva adhiṭṭhāsi. Sopi bandhadāme chinditvā pacchimayāmasamanantare gantvā cetiyakaraṇaṭṭhāne nipajji. Pabhātāya rattiyā rājā hatthīgopake pakkosāpetvā hatthiṃ ānethā’ti āha. Hatthigopakā hatthiṃ bandhanaṭṭhāne adisvā, hatthiṃ bandhanaṭṭhāne na passāma devā’ti āhaṃsu. Tenahi bhaṇe, sīghaṃ upadhārethā’ti vutte hatthigopakā padānupadaṃ gavesamānā cetiyaṭṭhāne nipannaṃ hatthiṃ disvā āgantvā rañño ārocesuṃ. Taṃ sutvā rājā heṭṭhā vuttappakārena paṭipajjitvā hatthiṃ pure katvā āgacchi.

Então, pensando: 'Convém examinar o terreno antes de tomá-lo', para testar o terreno, ele mandou trazer os oito touros considerados auspiciosos, banhou-os com água perfumada, mandou cobrir seus chifres com capas de ouro, aplicar a marca perfumada das cinco marcas de dedos, colocar guirlandas de flores em seus pescoços e amarrá-los com correntes de ferro. E pensou assim: 'Se a relíquia da testa do Abençoado for se estabelecer neste lugar, agindo para o benefício do mundo, e se o ensinamento for durar por cinco mil anos, que neste lugar os touros se libertem por si mesmos das correntes de ferro, caminhem ao redor do local da stupa e se deitem nas quatro direções'. Tendo feito essa determinação, ordenou aos homens. Eles fizeram exatamente assim. Então, ao amanhecer, o rei ordenou aos encarregados que trouxessem os touros. Esses homens foram, mas não viram os touros e relataram ao rei: 'Não os vemos, majestade'. O rei disse: 'Ide, homens, procurai para onde os touros foram'. Eles, procurando, não os encontrando no local onde estavam amarrados, seguiram suas pegadas passo a passo, caminharam ao redor do local de construção da stupa e, vendo os touros deitados nas quatro direções, tentaram levantá-los, até mesmo puxando suas caudas, mas não conseguiram. Foram então relatar ao rei: 'Majestade, os touros não se levantam; eles caminharam ao redor de um lugar e se deitaram nas quatro direções'. Ao ouvir isso, o rei, cercado por seu exército, foi pessoalmente, mas também não conseguiu levantar os touros. O rei então fez esta determinação: 'Se a relíquia deve ser estabelecida neste lugar, que os touros se levantem e partam'. No mesmo instante, os touros se levantaram e fugiram. O rei, vendo aquele milagre, ficou com o coração cheio de fé e, em outro dia, da mesma maneira descrita, mandou adornar cavalos, amarrá-los com correntes de ferro e os soltou. Os cavalos também foram e se deitaram como os touros. O rei foi, fez a mesma determinação e fez os cavalos se levantarem. Em outro dia, mandou adornar um elefante e fez a mesma determinação. Ele também rompeu as amarras e, logo após a última vigília da noite, foi e deitou-se no local de construção do santuário. Ao amanhecer, o rei chamou os guardas do elefante e disse: 'Trazei o elefante'. Os guardas do elefante, não vendo o elefante no local onde estava amarrado, disseram: 'Não vemos o elefante no local de amarra, majestade'. O rei disse: 'Então, homens, procurai rapidamente'. Os guardas do elefante, seguindo as pegadas passo a passo, encontraram o elefante deitado no local do santuário, voltaram e relataram ao rei. Ao ouvir isso, o rei procedeu da maneira descrita anteriormente e retornou trazendo o elefante à frente.

Evaṃ tīhi vimaṃsanāhi vīmaṃsetvā bhumigahitabhāvaṃ therassa santikaṃ gantvā vanditvā upaṭṭhahamāno ārocesi. Tasmiṃ kāle serunagare sivarājā bahū paṇṇākāre gāhāpetvā rājānaṃ passissāmi’ti āgantvā vanditvā ekamantaṃ aṭṭhāsi. Rājā tena saddhiṃ sammodanīyaṃ kathaṃ katvā nisinnakāle loṇanagare mahānāgarājā’pi bahupaṇṇākāraṃ gāhāpetvā rājānaṃ passissāmi’ti āgantvā vanditvā ekamantaṃ nisīdi. Tena saddhiṃ sammodanīyaṃ kathaṃ akāsi; imasmiṃ ṭhāne dasabaladhātuṃ patiṭṭhāpessāmi, tumhe mama sahāyā hothā’ti te gahetvā gantvā dhātuṃ vandathā’ti vandāpesi. Tasmiṃ khaṇe dhātuto chabbaṇṇaraṃsiyo uggacchiṃsu. Devā sādhukāraṃ karontā ākāsato mālāyo khipiṃsu. Rājāno somanassappattā amhākaṃ laṅkāyaṃ dasabalassa nalāṭadhātu amhākaṃ raṭṭhe patiṭṭhahissati. Esā dhātu mahā janassa satthukiccaṃ sādheyyāti vanditvā gatā. Rājā tesaṃ gatakāle giriabhayaṃ pakkosāpetvā tāta, iṭṭhakaṃ janassa pīḷanaṃ akatvā kārāpemā’tī āha. Mā cintayittha deva, ahaṃ iṭṭhakaṃ kārāpessāmīti. Evañhi sati papañco bhavissatī’ti āha. Amhākaṃ santike suvaṇṇarajatāni mandāni kuto labhissāmā’ti vutte giriabhayo evamāha; deva, satthā mahāpuñño mahantaṃ pūjāsakkārasammānaṃ labhissati. Tvaṃ acintetvā cetiyakammaṃ paṭṭhapehī’ti āha.

Tendo assim examinado o terreno com esses três testes, o rei foi até o ancião, prestou-lhe homenagem e, servindo-o, relatou que o terreno havia sido escolhido. Naquele momento, o rei Siva, da cidade de Seru, trazendo muitos presentes, veio dizendo: 'Verei o rei', prestou-lhe homenagem e permaneceu de um lado. Enquanto o rei conversava amigavelmente com ele, o rei Mahānāga, da cidade de Loṇa, também trazendo muitos presentes, veio dizendo: 'Verei o rei', prestou-lhe homenagem e sentou-se de um lado. O rei conversou amigavelmente com ele e disse: 'Instalarei a relíquia do Possuidor das Dez Forças neste lugar; sejais meus aliados'. Levando-os consigo, disse: 'Prestai homenagem à relíquia', e fez com que a reverenciassem. Naquele momento, raios de seis cores emanaram da relíquia. Os devas, proferindo brados de aprovação, lançaram guirlandas de flores do céu. Os reis, cheios de alegria, disseram: 'A relíquia da testa do Possuidor das Dez Forças se estabelecerá em nossa ilha de Lanka, em nosso reino. Que esta relíquia realize a obra do Mestre para a grande multidão', e, após prestarem homenagem, partiram. Quando eles partiram, o rei chamou Giriabhaya e disse: 'Meu caro, vamos mandar fazer os tijolos sem oprimir o povo'. Giriabhaya respondeu: 'Não vos preocupeis, majestade, eu farei com que os tijolos sejam produzidos'. O rei disse: 'Se for assim, haverá atraso'. Quando o rei perguntou: 'Onde obteremos ouro e prata, que são escassos entre nós?', Giriabhaya disse: 'Majestade, o Mestre possui grande mérito; ele receberá grande adoração, honra e respeito. Sem hesitar, iniciai a obra do santuário'.

So tassa taṃ acintanīyaṃ kathaṃ sutvā somanassappatto therassa santike dhammaṃ sutvā dhātuṃ vanditvā nagaraṃ gantvā bhuttasāyamāso sayane nipanno niddaṃ okkami. Vibhātāya rattiyā pabujjhitvā iṭṭhakaṃ cintayamānassa domanassaṃ ahosi. Tasmiṃ kāle sakko devarājā vissakammaṃ devaputtaṃ āmantetvā; tāta, vissakamma, kākavaṇṇatissamahārājā amhākaṃ satthuno nalāṭa dhātuṃ nidahitvā mahantaṃ cetiyaṃ kārāpetukāmo iṭṭhakaṃ cintayi. Tvaṃ gantvā phāsukaṭṭhāne iṭṭhakaṃ māpehīti āha. Taṃ sutvā vissakammadevaputto duggatassa brāhmaṇassa khette iṭṭhakaṃ māpetvā devalokameva gato. Tasmiṃ khaṇe khettasāmiko duggatabrāhmaṇo pātova attano khettaṃ olokanatthāya gato itovito olokento iṭṭhakarāsiṃ disvā cintesi; hīyo rājā iṭṭhakaṃ kathaṃ labhissāmīti kathesi. Mahantaṃ vata paṇṇākāraṃ mayā laddhanti tuṭṭho devैṭṭhakāni kājena gahetvā rañño dassanatthāya gantvā rājadvāre ṭhatvā sāsanaṃ pahiṇi. Taṃ pakkosāpetvā kasmā pāto’va āgatosī’ti pucchi. Deva mayhaṃ khette iṭṭhakarāsiṃ disvā pāto’va iṭṭhakāni gahetvā āgatomhī’ti. Īdisāni iṭṭhakāni cetiyassa anucchavikānīti dassesi. Rājā passitvā somanassappatto brāhmaṇassa bahuṃ dhanaṃ dāpesi.

Ao ouvir aquelas palavras extraordinárias, o rei ficou cheio de alegria. Tendo ouvido o Dhamma na presença do ancião e prestado homenagem à relíquia, ele retornou à cidade, jantou, deitou-se em seu leito e adormeceu. Ao amanhecer, ao acordar, sentiu tristeza ao pensar nos tijolos. Naquele momento, Sakka, o rei dos deuses, chamou o jovem deus Vissakamma e disse: 'Meu caro Vissakamma, o grande rei Kākavaṇṇatissa deseja consagrar a relíquia da testa do nosso Mestre e construir um grande santuário, e está preocupado com os tijolos. Vai e cria tijolos em um local conveniente'. Ao ouvir isso, o jovem deus Vissakamma criou os tijolos no campo de um brâmane pobre e retornou ao mundo dos deuses. Naquele momento, o dono do campo, o brâmane pobre, foi de manhã cedo para inspecionar seu campo. Olhando para cá e para lá, viu a pilha de tijolos e pensou: 'Ontem o rei falava sobre como obteria tijolos. Certamente recebi um grande presente!'. Alegre, ele pegou os tijolos divinos com uma vara de transporte e foi ao palácio real para mostrá-los ao rei, parando no portão e enviando uma mensagem. O rei mandou chamá-lo e perguntou: 'Por que vieste tão cedo pela manhã?'. Ele respondeu: 'Majestade, tendo visto uma pilha de tijolos em meu campo, vim logo cedo trazendo os tijolos'. E mostrou-os, dizendo: 'Tijolos como estes são dignos do santuário'. O rei, ao vê-los, ficou cheio de alegria e mandou dar muita riqueza ao brâmane.

Tasmiṃ khaṇe aññaṃ sāsanaṃ āhari. Madanapaṭṭanadvārato catasso rajatanāvā suvaṇṇabhumito catasso suvaṇṇanāvā ukkamiṃsūti paṭṭanamukhadvāre viharanto ārakkhaka jeṭṭhako dhammapālo nāma āgantvā rañño ārocesi. Rājā tuṭṭho suvaṇṇarajate āharāpesi.

Naquele momento, outra mensagem foi trazida. O chefe dos guardas chamado Dhammapāla, que residia na entrada do porto, veio e relatou ao rei: 'Quatro navios de prata partiram do porto de Madana e quatro navios de ouro partiram de Suvaṇṇabhūmi'. O rei, alegre, mandou trazer o ouro e a prata.

(Iṭṭhakaṃ rajatañceva suvaṇṇañca mahārahaṃ;

Āharitvāna taṃ sabbaṃ kammaṃ ārabhi cetiye.

(Tendo trazido tijolos, prata e ouro de grande valor, ele iniciou todo o trabalho no santuário.

Satthu puññānubhāvena rañño puññabalena ca;

Cintitacintitaṃ sabbaṃ khaṇeneva samijjhati.)

Pelo poder do mérito do Mestre e pela força do mérito do rei, tudo o que era pensado realizava-se em um instante.)

Tato rājā cūḷapiṇḍapātiyatissattherassa santikaṃ gantvā? Ayya iṭṭhakabhumiṃ gamissāmīti āha. Thero sutvā tuṭṭho attano parivārehi pañcasatabhikkhūhi saddhiṃ iṭṭhaka bhūmiṃ gato. Tato mahāsāgalatthero ca mahindatthero ca attano parivārehi bhikkhuhi saddhiṃ iṭṭhakabhumiṃ gatā. Siva nagare rājāpi iṭṭhakabhumiṃ gato. Loṇanagare nāgarājāpi iṭṭhakabhumiṃ gato. Somanagare giriabhayarājāpi attano senaṅgehi parivāretvā iṭṭhakabhumiṃ gato. Tesaṃ samaṇa brāhmaṇānaṃ rājabaḷānañca sampiṇḍitattā so piṭṭhipāsāṇo balavāhano nāma jāto. Te sabbe iṭṭhakabhumiṃ samosariṃsu. Thero iṭṭhakarāsiṃ oloketvā rājānaṃ evamāha? Mahārāja, ayaṃ iṭṭhakarāsi cetiye sabbakammatthāya pahotī’ti. Rājā attamano senaṅgaparivuto sayameva paṭhamaṃ iṭṭhakaṃ gaṇhi. Taṃ disvā sesarājāno ca amaccādayo ca parisā ca sabbe bhikkhu ca iṭṭhakāni gaṇhiṃsu tasmiṃ kāle bhāraṃ ukkhipitvā gamanaṃ papañcaṃ bhavissatī’ti rājā cintesi. Thero tassa cittaṃ jānitvā evamāha? Mā cintayittha mahārāja, iṭṭhakāni gahetvā gaccha. Pacchā devanāgādayo iṭṭhakabhumito paṭṭhāya yāva cetiyaṭṭhānaṃ nirantarā ṭhitā āharissantī’ti. Te āharitvā cetiyaṭṭhāne rāsiṃ karonti. Teneva nīyāmena yāva cetiyassa niṭṭhaṅgamā tāva devanāgasupaṇṇādayo nirantaraṃ ṭhatvā iṭṭhakāni āharitvā cetiyakaraṇaṭṭhāneva catusu disāsu rāsiṃ akaṃsu.

Então o rei foi até o ancião Cūḷapiṇḍapātiyatissa e disse: 'Senhor, irei ao local dos tijolos'. O ancião, ao ouvir isso, ficou alegre e foi ao local dos tijolos acompanhado por seu grupo de quinhentos monges. Em seguida, o grande ancião Sāgala e o ancião Mahinda, acompanhados por seus grupos de monges, também foram ao local dos tijolos. O rei da cidade de Siva também foi ao local dos tijolos. O rei naga da cidade de Loṇa também foi ao local dos tijolos. O rei Giriabhaya da cidade de Soma, cercado por suas tropas, também foi ao local dos tijolos. Devido à reunião daqueles ascetas, brâmanes e forças reais, aquele platô rochoso ficou conhecido como Balavāhana. Todos eles se reuniram no local dos tijolos. O ancião, olhando para a pilha de tijolos, disse ao rei: 'Grande rei, esta pilha de tijolos é suficiente para todo o trabalho no santuário'. O rei, satisfeito, cercado por seu exército, pegou pessoalmente o primeiro tijolo. Vendo isso, os demais reis, ministros, a multidão e todos os monges também pegaram tijolos. Naquele momento, o rei pensou: 'Carregar esse fardo e caminhar causará atraso'. O ancião, conhecendo o pensamento dele, disse: 'Não vos preocupeis, grande rei, pegai os tijolos e ide. Mais tarde, os devas, nagas e outros, posicionados em uma linha contínua desde o local dos tijolos até o local do santuário, os trarão'. Eles os trouxeram e fizeram uma pilha no local do santuário. Dessa mesma maneira, até a conclusão do santuário, devas, nagas, garudas e outros, posicionados continuamente, trouxeram os tijolos e fizeram pilhas nas quatro direções do próprio local de construção do santuário.

Tato rājā sabbe iṭṭhakavaḍḍhakī rāsiṃ kārāpetvā tesaṃ vaḍḍhakīnaṃ antare jayasenaṃ nāma iṭṭhakavaḍḍhakiṃ parigaṇhitvā tassa pana satasahassagghanakāni dve sāṭakāni kahāpaṇasatasahassāni ca suvaṇṇakuṇḍalādayo ābharaṇāni ca dāpesi. Tassa parivārānaṃ vaḍḍhakīnaṃ ahatavatthādīni sabbupakaraṇāni dāpesi. Anekavidhaṃ mahantaṃ sammānaṃ kāretvā therena saddhiṃ mantento; ayya ajja visākhapuṇṇamī uposathadivaso, tasmā nalāṭadhātuyā maṅgalaṃ karitvā cetiyaṭṭhāne iṭṭhakaṃ patiṭṭhāpetuṃ vaṭṭatī’ti āha. Taṃ sutvā thero; bhaddakaṃ mahārāja, buddhassa bhagavato jātadivaso’ti vatvā cetiyakammakaraṇatthāya pañca jane gaṇhi. Tesu eko varadevo nāma, eko saṅkho nāma, eko vijjo nāma, eko pussadevo nāma, eko mahādevo nāma. Imesaṃ vaḍḍhakīnaṃ maṅgalaṃ kārāpetvā chaṇavesaṃ gahetvā sabbālaṅkārena alaṅkārāpetvā rājā sayampi sabbālaṅkārena patimaṇḍito maṅgalavidhānaṃ kārāpetvā bhikkhusaṅghaṃ gandhamālādīhi pūjetvā tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā catusu ṭhānesu pañcapatiṭṭhitena vanditvā vijamhetvā suvaṇṇaghaṭṭhānaṃ pavisitvā suvaṇṇakhacitaṃ maṇimuttāratanamayaṃ paribbhamanadaṇḍaṃ jīvamānakamātāpitarena ubhatosumaṇḍitapasādhitena abhimaṅgalasammatena amaccaputtena gāhāpetvā mahantaṃ cetiyaṃ tattha karonto sayampi paribbhamanadaṇḍaṃ gahetvā parikammakatabhumiyaṃ paribbhamitvā ekamantaṃ aṭṭhāsi. Tato mahāvaḍḍhakī sunakkhattena sumuhuttena cetiyaṭṭhāne iṭṭhakaṃ patiṭṭhāpesi.

Então o rei, tendo feito reunir todos os pedreiros, selecionou entre esses construtores um mestre pedreiro chamado Jayasena, e deu-lhe duas vestes no valor de cem mil moedas, cem mil kahapanas e ornamentos como brincos de ouro. Aos construtores de sua comitiva, ele deu roupas novas e todos os utensílios necessários. Tendo prestado grande honra de várias maneiras, consultando o Thera, ele disse: 'Venerável, hoje é o dia de Uposatha da lua cheia de Visakha; portanto, tendo realizado a cerimônia auspiciosa para a relíquia da testa, é apropriado assentar o tijolo no local do cetiya.' Ouvindo isso, o Thera disse: 'Muito bem, grande rei, hoje é o dia do nascimento do Buda Abençoado', e escolheu cinco pessoas para a realização do trabalho do cetiya. Entre eles, um se chamava Varadeva, um Saṅkha, um Vijja, um Pussadeva e um Mahādeva. Tendo feito realizar ritos auspiciosos para esses construtores, fazendo-os vestir trajes festivos e adornando-os com todos os ornamentos, o próprio rei, também adornado com todos os ornamentos, tendo feito os preparativos auspiciosos, homenageou a Sangha de bhikkhus com perfumes, guirlandas e outros presentes, circunambulou três vezes pela direita, prestou homenagem nos quatro cantos com a reverência dos cinco pontos, levantou-se, entrou no local de ouro e fez com que um bastão de medição giratório, incrustado de ouro e feito de joias, pérolas e pedras preciosas, fosse segurado pelo filho de um ministro cujos pais ainda estavam vivos, que estava ricamente adornado e decorado de ambos os lados, considerado altamente auspicioso. Construindo ali o grande cetiya, o próprio rei também segurou o bastão de medição giratório, girou-o sobre o terreno preparado e permaneceu de um lado. Então, sob uma constelação favorável e em um momento auspicioso, o mestre construtor assentou o tijolo no local do cetiya.

Tasmiṃ khaṇe catunahutādhika dviyojana satasahassabahulā ayaṃ mahāpathavī sādhukāraṃ pavattentī viya mahānādaṃ pavattesi. Devamanussā divase divase pahonaka-mattikaṃ nisadena piṃsitvā suppehi papphoṭhetvā denti. Evaṃ karonto katipayeneva divasena pupphādhānattayaṃ cinitvā mahābhikkhu saṅghassa nivedesi. Taṃ sutvā saṅgho cunduttaranāmake dve sāmaṇere āṇāpesi? Tumhe himavantaṃ gantvā medavaṇṇapāsāṇe āharathā’ti. Te pana sāmaṇerā jātiyā soḷasavassikā chaḷabhiññāppabhedena paṭisambhidappattā. Mahākhīṇāsavabhikkhusaṅghassa santikā bhikkhusaṅghassa vacanaṃ sampaṭicchitvā ākāsaṃ abbhuggantvā himavantato attano iddhibalena medavaṇṇapāsāṇe āhariṃsu. Etesu ekaṃ pāsāṇaṃ dhātugabbhassa bhumiyaṃ pattharitvā catusu passesu cattāro pāsāṇe patiṭṭhāpetvā aparaṃ dhātugabbhaṃ pidahituṃ adassanaṃ katvā ṭhapayiṃsu.

Naquele momento, esta grande terra, com uma espessura de duzentas e quarenta mil yojanas, emitiu um grande rugido, como se estivesse proclamando aprovação. Deuses e humanos, dia após dia, moíam a argila necessária com uma pedra de moer, peneiravam-na com cestos de palha e a entregavam. Fazendo assim, em poucos dias, tendo construído os três terraços para oferendas de flores, ele informou à grande Sangha de bhikkhus. Ouvindo isso, a Sangha ordenou a dois noviços chamados Cunda e Uttara: 'Ide ao Himalaia e trazei pedras da cor de gordura.' Esses noviços tinham dezesseis anos de idade desde o nascimento, possuíam os seis tipos de conhecimento direto e haviam alcançado as análises analíticas. Tendo recebido a palavra da Sangha de bhikkhus na presença da grande Sangha de bhikkhus cujas impurezas haviam sido destruídas, eles subiram ao ar e, por meio de seus poderes psíquicos, trouxeram as pedras da cor de gordura do Himalaia. Entre estas, estenderam uma pedra no chão da câmara de relíquias, colocaram quatro pedras nos quatro lados e guardaram outra, tornando-a invisível, para cobrir a câmara de relíquias posteriormente.

Tadā rājā dhātugabbhe kammaṃ niṭṭhapento nava koṭippamāṇaṃ suvaṇṇaṃ āharāpetvā suvaṇṇakārānaṃ datvā dhātugabbhassa iṭṭhakāni karothā’ti āṇāpesi. Te suvaṇṇakārā dīghato ratanappamāṇaṃ puthulato vidatthīppamāṇaṃ bahalato caturaṅgulappamāṇaṃ iṭṭhakaṃ katvā dhātugabbhaṃ ciniṃsu. Taṃ pana dhātugabbhaṃ uccato soḷasahatthaṃ vitthāratopi itocito dasadasaratanaṃ katvā suvaṇṇiṭṭhakeheva niṭṭhapetvā dhātugabbhassa majjhe sattaratanamayaṃ sineruṃ kārāpetvā sinerussa upari jātihiṅgulakena paṇḍukambalasilāsanaṃ sattaratanena pāricchattakarukkhaṃ rajatamayaṃ setacchattaṃ brahmunā gāhāpetvā satthuno paṭimāya upari dhāriyamānaṃ kāresi. Sinerupādamūle gandhakalalapūrita nīluppalavibhusitasuvaṇṇamayaaṭṭhuttarasataghaṭapantiyo ṭhapāpesi. Tadanantaraṃ gandhakalalapūritaratnapadumavibhusitarajatamayaaṭṭhuttara- sataghaṭapantiyo ṭhapāpesi. Tadanantaraṃ gandhakalalapūrita setuppalamālāvibhusitamaṇimayaaṭṭhuttarasataghaṭapattiyo ṭhapāpesi. Tadanantaraṃ gandhakalalapūritasetuppalavibhusita-masāragallamaya aṭṭhuttarasataghaṭapantiyo ṭhapāpesi. Tadanantaraṃ gandhakalalapūritacampakapupphavibhusitalohitaṅkamayaaṭṭhuttarasata ghaṭapattiyo ṭhapāpesi. Tadanantaraṃ gandhakalalapūritapañcuppalavibhusitamattikāmayaaṭṭhuttarasataghaṭapantiyo ṭhapāpesi. Tāsaṃ ghaṭapantīnaṃ antare gandhakalalapūritasattaratanamayasarāvake ṭhapāpesi. Kañcanamaya-sattaratanamaya-vicittamālālatāpuṇṇaghaṭasirivacchanandiyāvaṭṭabhaddapīṭhādayo ca hatthiassasīhavyagghosabhapantiādayo ca kāresi. Devorohaṇaṃ yamakapāṭihīrādayo dhanapāla-aṅgulimāla-āḷavakadamanādayo, sāriputta-moggallāna-mahākassapattherādayo, asītimahāsāvakarūpādīni ca kārāpesi. Sinerussa majjhimabhāge tārāgaṇaparivāritaṃ rajatamayaṃ candamaṇḍalañca kārāpesi. Raṃsijālavibhusitaṃ kanakamayaṃ sūriyamaṇḍalañca kārāpesi.

Então o rei, para concluir o trabalho na câmara de relíquias, mandou trazer ouro no valor de nove crores e, entregando-o aos ourives, ordenou: 'Fazei tijolos para a câmara de relíquias.' Esses ourives fizeram tijolos medindo um côvado de comprimento, um palmo de largura e quatro dedos de espessura, e construíram a câmara de relíquias. Tendo completado essa câmara de relíquias com dezesseis côvados de altura e dez côvados de largura de cada lado, usando apenas tijolos de ouro, ele mandou fazer no centro da câmara de relíquias um Monte Sineru feito de sete tipos de pedras preciosas. No topo do Sineru, ele mandou fazer o trono de pedra de lã vermelha pintado com cinábrio natural, a árvore Parichattaka feita de sete tipos de pedras preciosas, e um guarda-sol branco de prata segurado por Brahma, sustentado acima da imagem do Mestre. Na base do Sineru, ele mandou colocar fileiras de cento e oito vasos de ouro cheios de pasta perfumada e adornados com lótus azuis. Em seguida, fileiras de cento e oito vasos de prata cheios de pasta perfumada e adornados com lótus vermelhos de pedras preciosas. Em seguida, fileiras de cento e oito vasos de joias cheios de pasta perfumada e adornados com guirlandas de lótus brancos. Em seguida, fileiras de cento e oito vasos de pedra masāragalla cheios de pasta perfumada e adornados com lótus brancos. Em seguida, fileiras de cento e oito vasos de rubi cheios de pasta perfumada e adornados com flores de campaka. Em seguida, fileiras de cento e oito vasos de argila cheios de pasta perfumada e adornados com cinco tipos de lótus. Entre essas fileiras de vasos, ele mandou colocar tigelas feitas de sete tipos de pedras preciosas cheias de pasta perfumada. Ele também mandou fazer vasos cheios de ouro e de sete tipos de pedras preciosas, guirlandas e trepadeiras variadas, os símbolos de sirivacca, nandiyāvaṭṭa, tronos auspiciosos e outros, bem como fileiras de elefantes, cavalos, leões, tigres e touros. Ele mandou representar a descida do céu dos deuses, o duplo milagre, a domesticação de Dhanapāla, Aṅgulimāla e Āḷavaka, os Theras Sāriputta, Moggallāna e Mahākassapa, e as figuras dos oitenta grandes discípulos. Na parte média do Sineru, ele mandou fazer um disco lunar de prata cercado por uma multidão de estrelas. E mandou fazer um disco solar de ouro adornado com uma rede de raios.

Tato sinerussa matthake pāricchattakamule paṇḍukambalasilāsane amhākaṃ satthuno paṭimaṃ ghanakoṭṭima rattasuvaṇṇamayaṃ kārāpetvā mātudevapāmokkha dasasahassa cakkavāḷadevatānaṃ sattappakaraṇaṃ abhidhammaṃ desanākārena nisīdāpesi. Tassa vīsatinakhā akkhitalānaṃ setaṭṭhānāni jātiphalikamayāni. Aṅguliyo suvaṇṇamayā hatthapādatalāni ca dantāvaraṇāni ca akkhīnaṃ rattaṭṭhānāni ca jātipavāḷamayāni, kesamassubhamukaṭṭhānāni indanīlamayāni, samacattālīsa dantā vajiramayā ahesuṃ. Uṇṇalomaṃ pana suvaṇṇa bhittiyaṃ ṭhapitarajatabubbuḷavilāsaṃ rajatamayaṃ ahosi. Bhagavato anavalokita muddhani matthake sattaratanamayaṃ vicittakiṃkiṇijālaṃ parikkhipāpesi. Maṇḍapassa anto navasatasahassagghanakaṃ muttākalāpamolambakaṃ manoramaṃ celavitānaṃ bandhāpetvā maṇḍapakoṭiyaṃ muttājālaṃ tadanantaraṃ satta ratanavicittaṃ kiṃkiṇijālaṃ parikkhipāpesi.

Então, no topo do Sineru, sob a árvore Parichattaka, no trono de pedra de lã vermelha, ele mandou fazer uma imagem de nosso Mestre feita de ouro vermelho maciço batido, e a colocou sentada na postura de pregar o Abhidhamma em sete livros para as divindades de dez mil mundos, lideradas pela divindade que fora sua mãe. As suas vinte unhas e as partes brancas dos olhos eram feitas de cristal puro. Os dedos eram de ouro; as palmas das mãos, as solas dos pés, os lábios e as partes vermelhas dos olhos eram feitos de coral puro. Os cabelos, a barba e as sobrancelhas eram feitos de safira; os quarenta dentes iguais eram feitos de diamante. O tufo de pelos entre as sobrancelhas era de prata, brilhando como uma bolha de prata colocada sobre uma parede de ouro. Sobre a cabeça do Abençoado, no topo invisível, ele mandou colocar uma rede de pequenos sinos variados feitos de sete tipos de pedras preciosas. No interior do pavilhão, mandou estender um belo dossel de tecido no valor de novecentas mil moedas, com cachos de pérolas pendentes, e nas bordas do pavilhão mandou colocar uma rede de pérolas e, ao lado dela, uma rede de pequenos sinos decorada com sete tipos de pedras preciosas.

Amhākaṃ bhagavato mātudevaputtampi sattaratanena kārāpesi. Tathā erāvaṇavissakammadevaputtādayo ca saparivāro sakko devarājā ca cattāro mahārājāno ca pañcasikhadevaputtādayo gandhabbadevaputtā ca sahampati mahā brahmādayo mahābrahmano ca kārāpesi. Vessantarajātakaṃ karonto saṃjayamahārājā phusatīdevī ādayo ca maddīdevī dve dārake ca jūjakabrāhmaṇādayo ca kārāpesi. Vidhura-soṇadatta mahānāradakassapa-sutasoma-suppāraka-saṅkhapālajātakādīni ca, dhammacakkappavattana-mahāsamayasuttādi desanākāro ca, suddhodanamahārājā mahāmāyā mahāpajāpatī gotamī bhaddakaccānā rāhulamātādevī ca rāhulakumāro ca channañca kanthakañca mahābhinikkhamanaṃ mahābodhimaṇḍalaṃ asītimahāsāvakā kosalamahārājā anāthapiṇḍikamahāseṭṭhi cūḷaanāthapiṇḍika-visākhā suppavāsā ca pacchā cūḷapiṇḍapātiya tissattherañca attānañca kārāpetvā te sabbe dhātu gabbhe patiṭṭhāpesi.

Ele também mandou fazer o filho de deus que fora mãe de nosso Abençoado com sete tipos de pedras preciosas. Da mesma forma, mandou fazer o elefante Erāvaṇa, o jovem deus Vissakamma e outros, o rei dos deuses Sakka com sua comitiva, os Quatro Grandes Reis, o jovem deus Pañcasikha e outros jovens deuses gandhabbas, e o Grande Brahma Sahampati e outros grandes brahmas. Representando o Vessantara Jātaka, mandou fazer o grande rei Sañjaya, a rainha Phusatī e outros, a rainha Maddī, os dois filhos, o brâmane Jūjaka e outros. E também os Jātakas Vidhura, Soṇadatta, Mahānāradakassapa, Sutasoma, Suppāraka, Saṅkhapāla e outros; a cena da pregação do Dhammacakkappavattana Sutta, do Mahāsamaya Sutta e outros; o grande rei Suddhodana, Mahāmāyā, Mahāpajāpatī Gotamī, Bhaddakaccānā (a mãe de Rāhula), o príncipe Rāhula, Channa, Kanthaka, a Grande Renúncia, o Trono da Grande Iluminação; os oitenta grandes discípulos, o grande rei de Kosala, o grande banqueiro Anāthapiṇḍika, Cūḷa-Anāthapiṇḍika, Visākhā, Suppavāsā e, por fim, o Thera Cūḷapiṇḍapātika Tissa e a si mesmo; tendo mandado fazer tudo isso, ele colocou todos eles na câmara de relíquias.

Dhātugabbhavaṇṇaṇā samattā.

Aqui termina a descrição da câmara de relíquias.

Evaṃ dhātugabbhe pūjāvidhānaṃ suvibhattaṃ sumanoramaṃ kārāpetvā therena saddhiṃ kathesi? Bhante dhātugabbhe mayā kattabbaṃ niṭṭhāpitaṃ. Sve rohiṇīnakkhattena dhātu nidhānaṃ karissāmī. Ayyā pana kesadhātuyo gahetvā āgacchantuti. Tissattherassa bhāramakāsi. Thero taṃ sutvā bhaddakaṃ mahārāja, kesadhātuyo vicinitvā āharāpessāmāti vatvā attano saddhivihārikaṃ sivattheraṃ pakkosāpetvā āvuso bhūmindharanāgavimāne jayaseno nāma nāgarājā vasati. Tassa santike (kesadhātuyo santi.) Tapussa bhallikānaṃ dvebhātikavāṇijānaṃ paricaraṇakāle tesaṃ pamādaṃ ñatvā nāgarājā dve kesadhātuyo gahetvā nāgabhavane ṭhapesi. Tvaṃ tā dhātuyo āharitvā rañño dehīti āṇāpesi. Thero taṃ vacanaṃ sampaṭicchitvā gato.

Tendo assim feito realizar os arranjos de oferendas na câmara de relíquias de forma bem distribuída e muito agradável, ele conversou com o Thera: 'Venerável, o que deveria ser feito por mim na câmara de relíquias foi concluído. Amanhã, sob a constelação de Rohiṇī, farei o depósito das relíquias. Que os veneráveis tragam as relíquias de cabelo.' Assim, ele atribuiu a responsabilidade ao Thera Tissa. Ouvindo isso, o Thera disse: 'Muito bem, grande rei, procurarei e farei trazer as relíquias de cabelo.' Tendo chamado seu discípulo, o Thera Siva, ele disse: 'Amigo, na mansão dos nagas de Bhūmindhara vive um rei naga chamado Jayasena. Com ele estão as relíquias de cabelo. Durante o tempo em que os dois irmãos comerciantes, Tapussa e Bhallika, as reverenciavam, percebendo a negligência deles, o rei naga pegou duas relíquias de cabelo e as guardou no reino dos nagas. Vai, traz essas relíquias e entrega-as ao rei.' O Thera, aceitando a instrução, partiu.

Tato rājā attano bhaginiyā somadeviyā ca bhāgineyyassa giriabhayarañño ca sāsanaṃ pesesi? Sve dhātunidhānaṃkarissāma. Tumhe senaṅgaṃ gahetvā āgacchathā’ti. Loṇanagare mahānāgarañño ca seru nagare sivarañño ca tatheva sāsanaṃ pesetvā sayampi attano vijite yena mayhaṃ hatthato antamaso ekakarīsamattampi laddhaṃ tadupādāya sabbepi tumhe saddhiṃ parivārena āgacchathā’ti bheriṃ carāpesi. Taṃ sutvā somanassappattā mahājanā attano attano vibhavānurūpena alaṅkatapaṭiyattā agamiṃsu. Rājā pabhātāya rattiyā sabbe seniyo gandhamālādhūpadhajādayo gahetvā dhātunidhānaṃ āgacchantuti vatvā bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ datvā tivīvaratthāya mahagghavatthādīni datvā sayampi sabbālaṅkārapatimaṇḍito nānaggarasabhojanaṃ bhuñjitvā uposathaṃ adhiṭṭhāya maṇikuṇḍalamekhalānūpura valayādivicittasabbālaṅkāravibhūsitāhi koseyyādisukhumanānāvidhavicittavatthanivatthāhi naccagītavāditaturiyabhaṇḍagahita hatthāhi devaccharāpaṭibhāganāṭakitthīhi parivārito vuttappakārehi saddhiṃ cetiyaṭṭhānaṃ gantvā mahābhikkhusaṅghaṃ vanditvā aṭṭhāsi.

Então o rei enviou uma mensagem à sua irmã Somadevī e ao seu sobrinho, o rei Giriabhaya: 'Amanhã faremos o depósito das relíquias. Vinde trazendo o vosso exército.' Da mesma forma, enviou mensagens ao rei Mahānāga na cidade de Loṇa e ao rei Siva na cidade de Seru. E fez proclamar por tambor em todo o seu reino: 'Todos vós que recebestes de minhas mãos mesmo que seja a extensão de um karīsa de terra, vinde junto com vossas comitivas.' Ouvindo isso, as pessoas, cheias de alegria, partiram adornadas e preparadas de acordo com suas respectivas posses. Ao amanhecer, o rei ordenou que todas as tropas fossem ao depósito de relíquias levando perfumes, guirlandas, incenso, bandeiras e outros presentes. Tendo oferecido uma grande doação à Sangha de bhikkhus e dado tecidos valiosos para o conjunto de três mantos, ele próprio, adornado com todos os ornamentos, tendo consumido alimentos de vários sabores excelentes e assumido os preceitos de Uposatha, cercado por atrizes e dançarinas semelhantes a ninfas celestiais, que estavam adornadas com diversos ornamentos como brincos de joias, cintos, tornozeleiras e braceletes, vestidas com finas e variadas roupas de seda e outros tecidos, e que seguravam instrumentos musicais para dança, canto e música instrumental, dirigiu-se ao local do cetiya junto com as pessoas mencionadas, prestou homenagem à grande Sangha de bhikkhus e permaneceu ali de pé.

Tato somanagare giriabhayarājā’pi sabbe nāgarā attano attano vibhavānurūpena dhātunidhānaṭṭhānaṃ āgacchantuti nagare bheriṃ carāpetvā sayaṃ sabbālaṅkārapatimaṇḍito susajjitaamaccagaṇaparivārito nikkhami. Soma devīpi sīsaṃ nahātvā ahatavatthanivatthā sabbālaṅkārapatimaṇḍitā devaccharā viya attano parivārā pañcasatakumāriyo nīlavatthehi paridahāpetvā tatheva alaṅkāretvā puṇṇaghaṭe gāhāpetvā tāsaṃ anantarā pañcasatakumāriyo pītavatthehi paridahāpetvā tatheva alaṅkāretvā pūjābhaṇḍāni gāhāpetvā, tāsaṃ anantarā pañcasata kumāriyo rattavatthehi paridahāpetvā tatheva. Alaṅkāretvā vicitrapupphapūritamañjusāyo gāhāpetvā tāsaṃ anantarā pañcasatakumāriyo setavatthehi paridahāpetvā tatheva alaṅkāretvā dhūma kaṭacchuke gāhāpetvā evaṃ pūjāvidhānaṃ saṃvidahitvā parivārena cetiṅgaṇaṃ gantvā mahābhikkhusaṅghaṃ pañcapatiṭṭhitena vanditvā gandhamālādīhi pūjaṃ katvā attano sāminā giriabhayarājena saddhiṃ ekapasse ṭhītā.

Depois disso, na cidade de Soma, o rei Giriabhaya também, tendo feito soar o tambor na cidade, proclamando: 'Que todos os cidadãos venham ao local do depósito das relíquias de acordo com suas respectivas posses', ele próprio, adornado com todos os ornamentos e cercado por um séquito de ministros bem preparados, partiu. A rainha Soma também, tendo lavado a cabeça, vestida com roupas novas, adornada com todos os ornamentos, como uma ninfa celestial, fez com que quinhentas donzelas de seu séquito vestissem roupas azuis, adornando-as da mesma forma, e as fez carregar vasos cheios; logo atrás delas, fez quinhentas donzelas vestirem roupas amarelas, adornando-as da mesma forma, e as fez carregar utensílios de oferenda; logo atrás delas, fez quinhentas donzelas vestirem roupas vermelhas, adornando-as da mesma forma, e as fez carregar caixas cheias de flores variadas; logo atrás delas, fez quinhentas donzelas vestirem roupas brancas, adornando-as da mesma forma, e as fez carregar incensários; tendo assim organizado os preparativos para a oferenda, ela foi com seu séquito ao pátio do santuário, prestou homenagem à grande comunidade de monges com a prostração dos cinco pontos, fez oferendas de perfumes, guirlandas e outros, e permaneceu de um lado junto com seu esposo, o rei Giriabhaya.

Loṇanagare mahānāgarājā’pi sabbālaṅkārehi patimaṇḍito sabbābharaṇehi susajjītaamaccamaṇḍalaparivuto naccagītaturīyāni paggaṇhāpayamāno gandhamālā dhūmakaṭacchu gāhāpetvā cetiyaṭṭhānaṃ āgantvā bhikkhusaṅghaṃ vanditvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.

Na cidade de Loṇa, o rei Mahānāga também, adornado com todos os ornamentos, decorado com todas as joias e cercado por um círculo de ministros bem preparados, fazendo com que se apresentassem danças, canções e música instrumental, fazendo com que carregassem perfumes, guirlandas e incensários, veio ao local do santuário, prestou homenagem à comunidade de monges e permaneceu a um lado.

Serunagare sivarājā’pi attānaṃ sabbālaṅkārehi alaṅkaritvā mahantena parivārena pūjāvidhānaṃ gāhāpetvā cetiyaṭṭhānaṃ āgantvā mahābhikkhusaṅghaṃ vanditvā ekamantaṃ aṭṭhāsi. Rājaparisā attano vibhavānurūpena vatthālaṅkārehi candana mālādīhi ca sobhamānā nalāṭe muttākalāpamolambaka vicittasuvaṇṇapaṭṭāni bandhitvā hatthābharaṇādi anekābharaṇehi dibbaparisā viya sumaṇḍitapasādhitā vesānurūpāni vividhāvudhāni gahetvā ekapasse ṭhītā. Sīhavyagghadīpicammehi pasādhitasuvaṇṇālaṅkārasuvaṇṇadhajahemajālasañchanne ratha vare ca sabbālaṅkāravibhusitā rathikā āruyha ekapasse ṭhītā. Brāhmaṇaputtādayo maṇḍitacamme pārupitvā upasobhayamānā ekapasse ṭhītā. Bahu amaccā attano attano vesānurūpena mahagghavatthābharaṇavibhūsitā saparivārā ekapasse ṭhītā. Gandhodaka pūrita dakkhiṇāvatta saṅkhaṃ gahetvā upavītasuttaṃ ekaṃsaṃ karitvā brāhmaṇaveṭhanaṃ veṭhetvā purohitabrāhmaṇā mahantena parivārena pūjāvidhānaṃ gāhāpetvā cetiyaṭṭhānaṃ āgantvā mahābhikkhusaṅghaṃ vanditvā jayaghosaṃ sāventā evamāhaṃsu?

Na cidade de Seru, o rei Siva também, tendo se adornado com todos os ornamentos, fazendo com que seu grande séquito carregasse os preparativos para as oferendas, veio ao local do santuário, prestou homenagem à grande comunidade de monges e permaneceu a um lado. A comitiva real, resplandecente com roupas, ornamentos, sândalo, guirlandas e outros, de acordo com suas respectivas posses, tendo amarrado na testa faixas de ouro multicoloridas com cordões de pérolas pendentes, belamente adornada e decorada com muitos ornamentos, como pulseiras e outros, assemelhando-se a uma assembleia celestial, empunhando várias armas adequadas aos seus trajes, permaneceu de um lado. E em excelentes carruagens cobertas com peles de leões, tigres e leopardos, decoradas com ornamentos de ouro, bandeiras douradas e redes de ouro, os cocheiros, adornados com todos os ornamentos, subiram nelas e permaneceram de um lado. Os filhos dos brâmanes e outros, vestindo peles decoradas e parecendo esplêndidos, permaneceram de um lado. Muitos ministros, adornados com roupas e joias valiosas de acordo com suas respectivas posições, permaneceram de um lado com seus séquitos. Segurando conchas que giram para a direita cheias de água perfumada, colocando o cordão sagrado sobre um ombro, usando turbantes de brâmanes, os sacerdotes brâmanes, fazendo com que seu grande séquito carregasse os preparativos para as oferendas, vieram ao local do santuário, prestaram homenagem à grande comunidade de monges e, proclamando gritos de vitória, disseram o seguinte:

Khemaṃ subhikkhaṃ bhavatu niccaṃ janapadaṃ sivaṃ;

Sassāni samuppajjantu rañño evaṃ jayā siyuṃ.

Que haja segurança e abundância de alimentos, e que o país seja sempre próspero e pacífico; que as colheitas prosperem e que assim haja vitórias para o rei.

Avasesā mahājanā evamāhaṃsu? Samuddapariyantaṃ hi mahiṃ sāgarakuṇḍalaṃ vasundharaṃ āvasatu amaccaparivārito. Evaṃ vatvā? Amhākaṃ ayyo kākavaṇṇatisso mahā rājā sadevake loke ekapuggalassa lokanāthassanalāṭadhātuṃ patiṭṭhāpetī’ti attano attano vibhavānurūpena sumaṇḍitapasādhitā. Khujjavāmanakādayo’pi sabbe janā pūjābhaṇḍāni gahetvā sādhukāraṃ dadamānā aṭṭhaṃsu. Imasmiṃ cetiyaṭṭhāne rāsībhūtā parisā evaṃ veditabbā? Khattiyā brāhmaṇā vessā negamā ca samāgatā pupphādigahitā sabbe alaṅkāravibhūsitā.

As demais pessoas do povo disseram o seguinte: 'Que o rei, cercado por seus ministros, governe a terra que se estende até o oceano, que tem o mar como adorno.' Tendo dito isso, pensando: 'Nosso nobre grande rei Kākavaṇṇatissa está estabelecendo a relíquia da testa do Protetor do Mundo, o ser supremo no mundo com seus deuses', eles se adornaram e se decoraram de acordo com suas respectivas posses. Até mesmo os corcundas, anões e outros, todas as pessoas, segurando utensílios de oferenda e proferindo aclamações de 'Sādhu!', permaneceram ali. A multidão reunida neste local do santuário deve ser conhecida assim: Guerreiros, brâmanes, comerciantes e cidadãos reuniram-se, todos segurando flores e outros objetos, ricamente adornados.

Gaṇanā vītivattā te aneke ca mahājanā;

Samuddo pattharantova khattiyā samupāgatā.

Inumeráveis eram aquelas muitas pessoas do povo; os guerreiros que se reuniram eram como o oceano se espalhando.

Alaṅkato mahārājā sarājaparivārito;

Devarājā yathā sakko aṭṭhāsi cetiyaṅgaṇe.

O grande rei, adornado e acompanhado por seu séquito real, permaneceu no pátio do santuário como Sakka, o rei dos deuses.

Sādhuvādena sattānaṃ pañcaṅgaturiyehi ca;

Hatthassarathasaddena samākiṇṇaṃ mahītalaṃ.

Com as aclamações de 'Sādhu!' dos seres e com a música instrumental de cinco tipos, e com o som de elefantes, cavalos e carruagens, a superfície da terra estava repleta.

Tato cūḷapiṇḍapātiyatissatthero attano saddhivihārīke pañcasata khīṇāsave parivāretvā cetiyaṭṭhānameva āgato. Mahāsāgalatthero’pi pañcasata khīṇāsave parivāretvā cetiyaṭṭhānameva āgato. Mahindatthero’pi attano sāvake saṭṭhimatte khiṇāsave gahetvā cetiyaṭṭhānameva āgato. Iti iminā niyāmeneva eko dve tayo cattāro pañca khīṇāsavā āgacchantā satta sahassamattā ahesuṃ. Tato cūḷapiṇḍapātiyatissatthero ettake bhikkhū parivāretvā cetiyaṅgaṇe nisīdī. Tato rājā āgantvā pañcapatiṭṭhitena vanditvā therena saddhiṃ kathesi? Kesadhātu kuto labhissāma ayyā’ti. Tasmiṃ khaṇe tissatthero attano saddhivihārikaṃ sivattheraṃ olokesi. So olokitakkhaṇeyeva nisinnaṭṭhānato uṭṭhāya cīvaraṃ pārupitvā mahābhikkhusaṅghaṃ vanditvā chaḷabhiñño mahākhīṇāsavo catutthajjhānaṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya pathaviyaṃ nimujjitvā bhumindharanāgavimāne pāturahosi.

Então, o Elder Cūḷapiṇḍapātiyatissa, cercado por quinhentos discípulos que haviam destruído as máculas, veio ao próprio local do santuário. O Elder Mahāsāgala também, cercado por quinhentos arahants, veio ao próprio local do santuário. O Elder Mahinda também, levando cerca de sessenta discípulos arahants, veio ao próprio local do santuário. Assim, desta maneira, vindo um, dois, três, quatro, cinco arahants, eles totalizaram cerca de sete mil. Então, o Elder Cūḷapiṇḍapātiyatissa, cercado por tantos monges, sentou-se no pátio do santuário. Então o rei veio, prestou homenagem com a prostração dos cinco pontos e conversou com o Elder: 'De onde obteremos a relíquia do cabelo, venerável senhor?' Naquele momento, o Elder Tissa olhou para o seu discípulo, o Elder Siva. No exato momento em que foi olhado, ele se levantou de onde estava sentado, ajustou seu manto, prestou homenagem à grande comunidade de monges, ele, que possuía os seis conhecimentos diretos e era um grande arahant, entrou no quarto jhana, emergiu dele, mergulhou na terra e apareceu na mansão do rei naga que sustenta a terra.

(Sutvāssa sivathero ca vasippatto visārado;

Pākaṭo abhavi nāganagaraṃ purato khaṇe.)

(Tendo ouvido isso, o Elder Siva, que alcançara o domínio e era confiante, tornou-se visível na cidade dos nagas no instante seguinte.)

Tasmiṃ kho pana samaye jayaseno nāgarājā attano bhāgineyyaṃ dvikoṭimatte nāge parivāretvā mahā yasaṃ anubhavamānaṃ nisinnaṃ iṅgitasaññaṃ datvā theraṃ duratova āgacchantaṃ disvā cintesi? Imasmiṃ nāgabhavane samaṇehi kattabbakiccaṃ natthī. Nissaṃsayaṃ kesadhātuṃ nissāya āgato bhavissatīti uṭṭhāya dhātugharaṃ pavisitvā dhātukaraṇḍakaṃ gilitvā kiñci ajānanto viya nisīdi. Tasmiṃ kāle thero tassa santikaṃ agamāsi. Nāgarājā paccuggantvā paṭisanthāraṃ karonto therena saddhiṃ kathesi. Kasmā ayyo āgato’ti vutte evamāha? Tilokanāthassa amhākaṃ sambuddhassa kesadhātūnaṃ atthāya āgato, tuyhaṃ santike ṭhapitakesadhātuyo papañcaṃ akatvā mayhaṃ dehi, teyeva sandhāya upajjhāyena pesitomhī’ti vutte amhākaṃ sammā sambuddhassa kesadhātuyo mama santike natthī’ti āha. Thero dhātukaraṇḍakaṃ gilitabhāvaṃ ñatvā gaṇhāmi mahārājā kesadhātuyo’ti vutte āma passanto gahetvā gacchāhīti āha. Evaṃ tayo vāre paṭiññaṃ gahetvā tatheva ṭhīto?

Naquele momento, o rei naga Jayasena, que estava sentado desfrutando de grande glória, cercado por seu sobrinho e cerca de vinte milhões de nagas, fez um sinal com um gesto e, vendo o Elder se aproximar de longe, pensou: 'Nesta morada dos nagas não há dever a ser cumprido por ascetas. Sem dúvida, ele deve ter vindo por causa da relíquia do cabelo.' Então, levantando-se, entrou na câmara das relíquias, engoliu o relicário e sentou-se como se nada soubesse. Naquele momento, o Elder aproximou-se dele. O rei naga foi ao seu encontro e, prestando-lhe as boas-vindas, conversou com o Elder. Quando perguntado: 'Por que o venerável senhor veio?', o Elder disse: 'Vim pelas relíquias do cabelo do nosso Buda, o Protetor dos Três Mundos. Dá-me, sem demora, as relíquias do cabelo que estão sob a tua guarda. Fui enviado pelo meu preceptor justamente por causa delas.' Quando isso foi dito, o rei naga respondeu: 'As relíquias do cabelo do nosso Buda perfeitamente desperto não estão comigo.' O Elder, sabendo que ele havia engolido o relicário, disse: 'Ó grande rei, eu tomarei as relíquias do cabelo.' Quando o rei naga disse: 'Sim, se as vir, pegue-as e vá embora.' Tendo obtido essa promessa por três vezes, o Elder permaneceu ali mesmo.

Iddhiyā māpayitvāna tato so sukhumaṃ karaṃ,Pavesetvā mukhe tassa gaṇhī dhātukaraṇḍakaṃ;

Nāgālayābhinikkhami tiṭṭha nāgā’ti bhāsiya.

Tendo criado uma mão sutil por meio de seu poder psíquico, ele a inseriu na boca do naga e pegou o relicário; e partiu da morada dos nagas, dizendo: 'Fique aí, ó naga!'

Tasmiṃ khaṇe jayaseno nāgarājā samaṇaṃ vañcetvā pesitomhī’ti vatvā tassa gatakāle dhātukaraṇḍakaṃ oloketvā dhātu apassitvā samaṇena nāsitomhī’ti dve hatthe ukkhipitvā ṭhapetvā attano sakalanāgabhavanaṃ eka kolāhalaṃ katvā mahantena saddena paridevanto? Amhākaṃ cakkhuni uppāṭetvā gato viya sadevakassa lokassa patiṭṭhānabhūtassa sammāsambuddhassa kesadhātuyo apāyadukkhato amuñcantānaṃ amhākaṃ abhibhavitvā dhātuyo gahetvā gatasamaṇaṃ anubandhitvā gaṇhissāmā’ti dvekoṭimatte nāge gahetvā attano bhāgineyyena saddhiṃ tassa piṭṭhito piṭṭhito anubandhitvā ākāsaṃ uggacchiṃ (su). Tasmiṃ khaṇe pana sivatthero akāsato otaritvā pathaviyaṃ pāvisi. Puna tepi pathaviyaṃ pavisiṃsu. Evaṃ thero tehi saddhiṃ ummujja nimujjaṃ karonto pāṭihāriyaṃ dassetvā serunagarassa nātidūre piṭṭhipāsāṇe uggañji. Tattheva te saṃvejetvā cetiyaṅgaṇe mahābhikkhusaṅghassa purato pākaṭo ahosi. Nāgā taṃ gahetuṃ asakkontā mahantena saddena ravaṃ patiravaṃ datvā. Ito paṭṭhāya naṭṭhamhā’ti tasmiṃ piṭṭhi pāsāṇe sabbe samāgamaṃ katvā mahāsaddena parideviṃsu? Naṭṭhambhā vata bho’ti. Tato paṭṭhāya so piṭṭhipāsāṇo nāgānaṃ ravaṃ patiravaṃ datvā paridevitahāvena nāgagallaṃ nāma ahosi.

Naquele momento, o rei naga Jayasena, pensando: 'Eu enganei o asceta e o mandei embora', após a partida do Elder, olhou para o relicário e, não vendo a relíquia, exclamou: 'Fui arruinado pelo asceta!', erguendo as duas mãos, causou um grande tumulto em toda a sua morada naga e lamentou em voz alta: 'É como se ele tivesse arrancado os nossos olhos e partido! As relíquias do cabelo do Buda perfeitamente desperto, que é o refúgio do mundo com seus deuses, foram levadas por aquele asceta que nos superou, a nós que não nos libertamos do sofrimento dos estados de infortúnio. Nós o perseguiremos e tomaremos as relíquias de volta!' Levando cerca de vinte milhões de nagas junto com seu sobrinho, ele subiu ao céu perseguindo-o de perto. Naquele momento, porém, o Elder Siva desceu do céu e entrou na terra. Eles também entrou na terra atrás dele. Assim, o Elder, emergindo e mergulhando junto com eles, realizando milagres, subiu em uma rocha plana não muito longe da cidade de Seru. Tendo-os deixado atônitos ali mesmo, ele apareceu no pátio do santuário diante da grande comunidade de monges. Os nagas, incapazes de capturá-lo, emitiram um grande som que ecoou por toda parte. 'A partir de agora estamos perdidos!', reunindo-se todos naquela rocha plana, lamentaram em voz alta: 'Estamos verdadeiramente arruinados, meus amigos!' A partir de então, aquela rocha plana, devido ao eco do clamor e do lamento dos nagas, ficou conhecida como Nāgagalla.

Nāgo therassa piṭṭhitoyeva anubandhitvā cetiyaṅgaṇaṃ gantvā rājānaṃ evamāha? Deva, eso bhikkhu mayā adinnadhātu gahetvā āgato’ti. Taṃ sutvā rājā? Saccaṃ kira ayya nāgassa vacananti vutte naheva mahārāja, iminā dinnaṃ eva dhātuṃ aggahesinti vutte? Nāgo tava sakkhiṃ dehīti āha. Thero tassa bhāginyeṃ samaṇuppala nāgarājānaṃ sakkhiṃ akāsi. Rājā tassa bhāgineyyassa sabbavacanaṃ sutvā saddahi. Tasmiṃ kāle dukkhābhibhūto nāgarājā gantvā bahi ṭhīto. Tato paṭṭhāya so nāgarājā bahi hutvā nisinnattā bahināgarājā nāma ahosi. Tassa pana bhāgineyyaṃ anto cetiyaṅgaṇe nisīdāpesi. Imassa pana cetiyassa ārakkhaṃ gahitanāgā kathetabbā. Sumananāgarañño parivārā chakoṭimattā nāgā, jayasenassa parivārā koṭisatamattā nāgā, samaṇuppalanāgarañño parivārā dvikoṭimattā nāgā ahesuṃ. Sabbe dhātuyā ārakkhaṃ gaṇhiṃsu. Rājā therassa hatthato kesadhātuṃ gahetvā ratanacaṅegāṭake ṭhapetvā mahindassa nāma amaccassa adāsi. Tasmiṃ samāgame tipiṭakamahāphussadevattherassa saddhivihārikā paṭisambhidappattā cattāro sāmaṇerā ahesuṃ. Tesu eko malaya rājaputto sumanasāmaṇero nāma, eko serunagare sivarājabhāgineyyassa putto uttara sāmaṇero nāma. Eko mahāgāme mālākāraputto cunda sāmaṇero nāma eko mahāgāme ekassa kuṭumbikassa putto mahākassapasāmaṇero nāma, ime cattāro sāmaṇerā ajja kākavaṇṇatissamahārājā mahācetiye dhātu nidhānaṃ karissati, mayaṃ himavantaṃ gantvā sukusumāni āharissāmāti theraṃ vanditvā ākāsato himavantaṃ gantvā campakanāgasalalādayo pūjanīyamālaṃ gahetvā tāvatiṃsadeva lokaṃ gatā.

O naga, perseguindo o Elder de perto, foi ao pátio do santuário e disse ao rei: 'Majestade, este monge veio trazendo a relíquia que eu não lhe dei.' Ouvindo isso, o rei perguntou: 'É verdade, venerável senhor, o que diz o naga?' Quando o Elder respondeu: 'De modo algum, ó grande rei, eu tomei apenas a relíquia que me foi dada por ele', o naga disse: 'Apresente a sua testemunha!' O Elder apresentou como testemunha o sobrinho do naga, o rei naga Samaṇuppala. O rei, ouvindo todo o depoimento do sobrinho dele, acreditou. Naquele momento, o rei naga, dominado pela tristeza, retirou-se e permaneceu do lado de fora. A partir de então, por ter ficado sentado do lado de fora, aquele rei naga ficou conhecido como Bahināgarājā. O seu sobrinho, no entanto, ele fez sentar-se dentro do pátio do santuário. Devem ser mencionados os nagas que assumiram a proteção deste santuário: os nagas do séquito do rei Sumana, que somavam cerca de sessenta milhões; os nagas do séquito de Jayasena, que somavam cerca de cem milhões; e os nagas do séquito do rei Samaṇuppala, que somavam cerca de vinte milhões. Todos eles assumiram a proteção da relíquia. O rei tomou a relíquia do cabelo das mãos do Elder, colocou-a em uma caixa de joias e a entregou ao ministro chamado Mahinda. Naquela assembleia, havia quatro noviços que haviam alcançado as análises analíticas, discípulos do Elder Tipiṭaka Mahāphussadeva. Entre eles, um era o príncipe de Malaya, chamado noviço Sumana; um era o filho do sobrinho do rei Siva na cidade de Seru, chamado noviço Uttara; um era o filho de um florista em Mahāgāma, chamado noviço Cunda; e um era o filho de um proprietário de terras em Mahāgāma, chamado noviço Mahākassapa. Estes quatro noviços, pensando: 'Hoje o grande rei Kākavaṇṇatissa fará o depósito das relíquias no grande santuário; nós iremos ao Himalaia e traremos belas flores', prestaram homenagem ao Elder, viajaram pelo ar até o Himalaia, colheram flores de campaka, nāga, salala e outras flores dignas de oferenda, e então foram ao mundo dos deuses de Tāvatiṃsa.

Tasmiṃ kāle sakko devarājā sabbābharaṇapatimaṇḍito dvisu devalokesu devatāyo gahetvā erāvaṇahatthīkkhandhamāruyha aḍḍhateyyakoṭidevaccharāparivārito sudassanamahā vīthiyaṃ vicaranto savaṅgoṭake te cattāro sāmaṇere duratova āgacchante disvā hatthīkkhandhato oruyha pañca patiṭṭhitena vanditvā tesaṃ hatthe mālācaṅgoṭake disvā? Kiṃ ayyā tumhākaṃ hatthe’ti pucchi. Taṃ sutvā sāmaṇerā mahārāja, kiṃ tvaṃ na jānāsi. Laṅkāyaṃ kākavaṇṇatissa mahārājā dasabalassa nalāṭadhātuṃ gahetvā mahāvālukagaṅagāya dakkhiṇapasse seru nāma dahassa ante varāha nāma soṇḍimatthake cetiyaṃ kārāpetuṃ tumhākaṃ niyogena vissakammadevaputtena nimmitैṭṭhakāni gahetvā cetiyaṃ kārāpetvā ajja dhātunidhānaṃ karoti. Tattha pūjanatthāya himavantato ānītapupphamidanti vatvā itopi kusumaṃ gahetuṃ āgatamhā’ti vadiṃsu. Sakko tesaṃ vacanaṃ sutvā?

Naquele momento, Sakka, o rei dos deuses, adornado com todos os ornamentos, acompanhado por divindades dos dois mundos celestiais, montou no dorso do elefante Erāvaṇa. Cercado por vinte e cinco milhões de ninfas celestiais, enquanto passeava pela grande avenida Sudassana, ele viu de longe os quatro noviços aproximando-se com cestas nas mãos. Descendo do dorso do elefante, ele os reverenciou tocando o chão com as cinco partes do corpo e, vendo as cestas de flores em suas mãos, perguntou: 'O que há nas mãos de vossas senhorias?' Ouvindo isso, os noviços disseram: 'Ó grande rei, acaso não sabes? Em Laṅkā, o grande rei Kākavaṇṇatissa, tendo tomado a relíquia da testa do Dasabala, está construindo um cetiya na margem sul do rio Mahāvāluka, perto do lago chamado Seru, no topo do monte Varāha, usando os tijolos criados pelo filho dos deuses Vissakamma sob as tuas ordens; e hoje ele realiza a entronização da relíquia. Estas são flores trazidas do Himavanta para serem oferecidas lá, e viemos aqui para colher mais flores.' Ouvindo as palavras deles, Sakka...

Ayya tumhākaṃ hatthe pupphāni cūḷāmaṇicetiye pujetvā amhākaṃ uyyānato pupphāni gahetvā gacchathāti vatvā tehi saddhiṃ gantvā tesaṃ pupphehi cūḷāmaṇicetiyaṃ pūjesi. Tato papañcaṃ na bhavitabbanti sakkassa nivedesuṃ. Taṃ sutvā sakko sāmaṇerānaṃ pañcamahāuyyānato pāricchatta-koviḷārādīni pupphāni ca candanacuṇṇañca gahetvā dāpesi. Sāmaṇerā pupphāni gahetvā devalokato otaritvā himavantaṃ pavisitvā suvaṇṇamaṇipabbate santacchāyāya nasīditvā divāvihāraṃ katvā nakkhattavelāya sampattāya maṇī gavesamānā cattāro maṇayo addasaṃsu. Tesaṃ eko indanīlamaṇī, eko pahassarajotiraṅga maṇī, eko veluriyamaṇi, eko masāragallamaṇi, cattāro maṇayo ca dibbapupphāni ca gahetvā therānaṃ dassesuṃ. Thero? Mahārāja, ime sāmaṇerā pāricchattakakoviḷārādīni pupphāni ca candanacuṇṇañca cattāro maṇayo ca gahetvā āgatā’ti rañño ārocesuṃ.

disse: 'Senhores, ofereçam as flores que estão em suas mãos no Cūḷāmaṇicetiya e depois levem flores do nosso jardim e sigam viagem.' Indo com eles, ele ofereceu as flores deles no Cūḷāmaṇicetiya. Então, os noviços informaram a Sakka que não deveria haver atraso. Ouvindo isso, Sakka mandou colher e entregar aos noviços flores como pāricchatta e koviḷāra, além de pó de sândalo, dos seus cinco grandes jardins. Os noviços, tomando as flores, desceram do mundo dos deuses, entraram no Himavanta e, sentando-se sob a sombra agradável da montanha de ouro e joias, descansaram durante o dia. Quando chegou o momento auspicioso, ao procurarem por joias, encontraram quatro pedras preciosas. Uma delas era uma safira (indanīla), outra era uma joia brilhante e radiante (pahassarajotiraṅga), outra era um olho-de-gato (veḷuriya) e outra era uma pedra masāragalla. Tomando as quatro joias e as flores celestiais, eles as mostraram aos Theras. O Thera informou ao rei: 'Ó grande rei, estes noviços chegaram trazendo flores como pāricchatta e koviḷāra, pó de sândalo e as quatro joias.'

Rājā taṃ sutvā somanassajāto sāmaṇere pañca patiṭṭhītena vanditvā tesamāhatamaṇayo gahetvā mahānanda nāma amaccassa datvā therehī saddhiṃ mahantena parivārena cetiyaṅgaṇaṃ gantvā maṇikaraṇḍakena dhātuṃ gahetvā attano sīse dhātuṃ ṭhapetvā upari setacchattaṃ kārāpetvā cetiyaṃ tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā pācīnadvāre ṭhīto? Ayaṃ dasabalassa nalāṭadhātu amhehi kārāpitāya buddhapaṭimāya nalāṭe uṇṇalomākāraṃ hutvā patiṭṭhahatūti adhiṭṭhāsi. Tassa cintitakkhaṇeyeva dhātu karaṇḍato nabhamuggantvā ākāse sattatālappamāṇe ṭhatvā chabbaṇṇa raṃsiyo vissajjesi. Tā raṃsiyo kuṭena āsiñcamānavilīna suvaṇṇaṃ viya antalikkhato nikkhantasuvaṇṇarasadhārā viya sakalalaṅkādīpaṃ raṃsijālehi ekobhāsaṃ katvā gaṇhiṃsu. Tasmiṃ kāle yamakapāṭihāriyasadisaṃ pāṭihāriyaṃ ahosi. Mahākāruṇikassa bhagavato adiṭṭhapubbaṃ pāṭihāriyaṃ disvā mahājanā tathāgatassa rūpakāyaṃ paccakkhabhutā viya ahesuṃ.

O rei, ouvindo isso, encheu-se de alegria, reverenciou os noviços tocando o chão com as cinco partes do corpo e, tomando as joias trazidas por eles, entregou-as ao ministro chamado Mahānanda. Junto com os Theras e um grande séquito, ele foi ao pátio do cetiya, retirou a relíquia do cofre de joias, colocou-a sobre a sua própria cabeça, mandou erguer o guarda-sol branco sobre ela, circunambulou o cetiya três vezes pela direita e, de pé diante do portal leste, fez uma determinação: 'Que esta relíquia da testa do Dasabala se estabeleça na testa da imagem do Buda que mandamos fazer, assumindo a forma de uma uṇṇaloma.' No exato momento de seu pensamento, a relíquia subiu do cofre ao céu, permanecendo no ar à altura de sete palmeiras, e emitiu raios de seis cores. Esses raios, como ouro derretido vertido de um cadinho ou como correntes de ouro líquido fluindo do firmamento, iluminaram toda a ilha de Laṅkā com uma rede de luz. Naquele momento, ocorreu um milagre semelhante ao Milagre Duplo. Ao verem esse milagre sem precedentes do Abençoado de Grande Compaixão, as multidões sentiram como se estivessem diante do próprio corpo físico do Tathāgata.

Adiṭṭhapubbaṃ satthussa pāṭihīraṃ mahājanā;

Disvā pītiparā jātā pasādamajjhaguṃ jine.

Ao verem o milagre sem precedentes do Mestre, as multidões, cheias de imensa alegria, alcançaram a devoção e a fé no Vitorioso.

Pūjesuṃ gandhamālañca alaṅkāraṃ sakaṃ sakaṃ;

Sabbe vandiṃsu sirasā-cetiyaṃ īdisaṃ varaṃ.

Ofereceram perfumes, guirlandas e seus próprios ornamentos; todos reverenciaram com suas cabeças este nobre cetiya.

Tasmiṃ samāgame eko paṇḍitapuriso jinaṃ thomento evamāha?

Naquela assembleia, um homem sábio, louvando o Vitorioso, disse o seguinte:

Nibbutassāpi buddhassa yaso bhavati īdiso;

Ṭhītassa lokanāthassa kīdisā āsi sampadā.

Se tal é a glória do Buda mesmo após ter alcançado o Parinibbāna, quão grandioso deve ter sido o esplendor do Protetor do Mundo quando ainda estava presente!

Anubhāvamidaṃ sabbaṃ puññeneva mahesino;

Kareyya ñatvā puññaṃ taṃ patthento bodhimuttamaṃ.

Todo este poder provém unicamente do mérito do Grande Sábio; sabendo disso, deve-se acumular mérito, aspirando à suprema iluminação.

Tasmiṃ kāle nānāratanavicittaṃ anekālaṅkārapatimaṇḍitaṃ mahārahaṃ samussitadhajapatākaṃ nānāvidhakusumasamākiṇṇaṃ anekapūjāvidhānaṃ gahetvā manussā chaṇavesaṃ gaṇhiṃsu. Anekavidhaturiyasaṅghuṭṭaṃ ahosi. Tasmiṃ khaṇe devatāyo pupphavassaṃ vassāpenti. Mahānubhāvasampannā nāgā pūjaṃ karonti. Evaṃ sabbe devā nāgā manussā sādhukāraṃ denti, apphoṭenti, velukkhepaṃ karonti, hatthīno kuñcanādaṃ nadanti. Assā tuṭṭhiravaṃ ravanti, bahalaghana mahāpathavī yāva udakapariyantaṃ kampi. Disāsu vijjullatā nicchariṃsu. Sakalalaṅkādīpe sumanakūṭādayo mahānagā kusumagaṇasamākiṇṇā ahesuṃ. Sabbe jalāsayā pañcavidha padumasañchantā, devatānamantare manussā, manussānaṃ antare yakkhanāgasupaṇṇādayo ca ahesuṃ. Bhikkhubhikkhunīupāsaka upāsikā aparimāṇā ahesuṃ. Mahantena sādhukārena mahā nigghosena sakalalaṅkādīpe tibbavātābhihatasamuddo viya ekaninnādaṃ ekanigghosaṃ ahosi. Iminā pūjāvidhānena pasādakabhūtamahājanakāyamajjhe dhātu pāṭihāriyaṃ dassetvā ākāsato otaritvā buddhapaṭimāya nalāṭe puṇṇacandasassirīkaṃ abhibhavantamiva virocamānā patiṭṭhāsi.

Naquele momento, as pessoas vestiram trajes festivos, trazendo oferendas valiosas, adornadas com várias joias e ornamentos, com bandeiras e estandartes erguidos, e repletas de flores de diversos tipos. Houve o ressoar de muitos tipos de instrumentos musicais. Naquele instante, as divindades fizeram chover flores. Os nāgas, dotados de grande poder, realizaram oferendas. Assim, todos os deuses, nāgas e humanos bradavam 'Sādhu!', batiam palmas e acenavam com seus mantos; os elefantes bramiam, os cavalos relinchavam de alegria, e a grande e sólida terra tremeu até os limites das águas. Relâmpagos brilharam em todas as direções. Em toda a ilha de Laṅkā, as grandes montanhas, como o Sumanakūṭa, ficaram cobertas de flores. Todos os reservatórios de água cobriram-se com cinco tipos de lótus; deuses misturavam-se entre os humanos, e entre os humanos havia yakkhas, nāgas, supaṇṇas e outros seres. Os bhikkhus, bhikkhunīs, upāsakas e upāsikās eram inumeráveis. Com o grande clamor de aprovação e o imenso estrondo, toda a ilha de Laṅkā ressoou em um único som e eco, como o oceano açoitado por ventos fortes. Por meio dessa cerimônia de oferendas, em meio à multidão de pessoas devotas, a relíquia, após manifestar o milagre, desceu do céu e estabeleceu-se na testa da imagem do Buda, brilhando intensamente como se eclipsasse a beleza da lua cheia.

Rājā mahānandanāmakassa amaccassa hatthato kesadhātuṃ gahetvā vihāradeviyā datvā tvaṃ imā kesadhātuyo dasabalassa anavalokita matthake patiṭṭhāpehī’ti āha. Sā kesadhātuyo gahetvā tattheva patiṭṭhahantu’ti adhiṭṭhānaṃ akāsi. Tasmiṃ khaṇe kesadhātuyo karaṇḍato nabhaṃ uggantvā mayūragīvasaṃkāsanīlaraṃsiyo vissajjentī ākāsato otaritvā buddhapaṭimāya uttamaṅge sirasmiṃ patiṭṭhahiṃsu.

O rei tomou as relíquias de cabelo das mãos do ministro chamado Mahānanda, entregou-as à rainha Vihāradevī e disse: 'Estabelece estas relíquias de cabelo no topo da cabeça do Dasabala, que nunca foi olhado de cima.' Ela, tomando as relíquias de cabelo, fez uma determinação: 'Que elas se estabeleçam exatamente ali.' Naquele instante, as relíquias de cabelo subiram do cofre ao céu, emitindo raios azuis semelhantes à cor do pescoço de um pavão, e, descendo do firmamento, estabeleceram-se no topo da cabeça da imagem do Buda.

Tato rājā therena saddhiṃ dhātugabbhaṃ pavisitvā dibbacandanacuṇṇasamākiṇṇaṃ pāricchattakakoviḷārādi sugandhapupphasantharaṃ viyūhitvā pabhāsamudayasamākiṇṇe cattāro maṇi pāsāṇe ṭhapesi. Tesaṃ ālokābhibhūto dhātugabbho ativiya virocittha. Sabbanāṭakitthīyo attano attano ābharaṇāni omuñcitvā dhātugabbheyeva pūjesuṃ. Tato rājā dhātunidhānaṃ katvā buddharūpassa pādatale sīsaṃ ṭhapetvā nipanno evaṃ paridevi; mayhaṃ pitupitāmahaparamparāgatādhātu ajja ādiṃ katvā ito paṭṭhāya viyogā jātā ahaṃ dāni tumhākaṃ aticiraṃ (ṭhītā) ramaṇīyā rohaṇajanapadā āharitvā imasmiṃ ṭhāne patiṭṭhāpesinti vatvā sineru muddhani samujjalamahāpadīpo viya tumhe idheva ṭhītā. Idāni na gamissāma mayaṃ khamatha bhagavā’ti paridevamāno dhātu gabbheyeva patitvā āha?

Em seguida, o rei, junto com o Thera, entrou na câmara das relíquias e, após espalhar pó de sândalo celestial e preparar um leito de flores perfumadas como pāricchatta e koviḷāra, colocou as quatro pedras preciosas que irradiavam imenso brilho. Superada pela luz delas, a câmara das relíquias resplandeceu extraordinariamente. Todas as dançarinas da corte retiraram seus próprios ornamentos e os ofereceram dentro da própria câmara das relíquias. Então, o rei, tendo realizado a entronização das relíquias, colocou sua cabeça aos pés da imagem do Buda e, deitando-se, lamentou assim: 'A relíquia que me foi transmitida pela linhagem de meus pais e avós, a partir de hoje, está separada de mim. Eu vos trouxe da bela região de Rohaṇa e vos estabeleci neste lugar para que permaneçais por muito tempo. Como uma grande lâmpada brilhando no topo do monte Sineru, vós estais estabelecidos aqui. Agora não iremos embora; perdoa-nos, ó Abençoado!' Lamentando-se assim, ele caiu prostrado na própria câmara das relíquias e disse:

Aho viyogaṃ dukkhaṃ me etā bādhenti dhātuyo;

Vatvā so paridevanto dhātugabbhe sayī tadā.

'Ah, a dor da separação! Estas relíquias me afligem.' Dizendo isso e lamentando-se, ele deitou-se então na câmara das relíquias.

Marissāmi no gamissaṃ ayyaṃ hitvā idheva’haṃ;

Dullabhaṃ dassanaṃ tassa saṃsāre carato mamā’ti.

'Morrerei aqui mesmo, não irei embora deixando o Nobre Senhor; raro é o seu vislumbre para mim que vagueio no saṃsāra.'

Vatvā paridevanto nipajji. Tassa pana bhikkhusaṅghassa antare sahadevo nāma thero rājānaṃ dhātugabbhe rodamānaṃ nipannaṃ disvā kimajjhāsayo etassā’ti cetopariyañāṇena samantāharitvā idha nipanno marissāmī’ti nipannabhāvaṃ jānitvā iddhiyā saṃsaraṃ piyarūpaṃ māpetvā dhātugabbhato taṃ bahi akāsi.

Dizendo isso, ele permaneceu deitado, lamentando-se. No entanto, entre a comunidade de monges, o Thera chamado Sahadeva, vendo o rei deitado e chorando na câmara das relíquias, pensou: 'Qual é a intenção dele?' Usando o conhecimento de ler a mente alheia, ele percebeu que o rei estava deitado ali com a firme intenção de morrer. Então, por meio de poderes psíquicos, ele criou uma forma agradável e o retirou da câmara das relíquias.

(Iddhiyā so vasipatto chaḷabhiñño visārado;

Taṃ khaṇaññeva sappañño rājānaṃ taṃ bahiṃ akā.)

(Aquele sábio Thera, mestre dos poderes psíquicos, dotado das seis formas de conhecimento superior e destemido, naquele mesmo instante retirou o rei dali.)

Tato paṭhamānītajotiraṅga pāsāṇaṃ dhātugabbhassa upari vitānaṃ viya ṭhapetvā arahantā? Dhātugabbho samantato caturassamañcaṃ viya ekaghano hotu. Dhātu gabbhe gandhā mā sussantu, pupphāni mā milāyantu, ratanāni mā vivaṇṇā hontu, pūjanīyabhaṇḍāni mā nassantu, paccatthikapaccāmittānaṃ okāso vā vivaro vā mā hotu’ti adhiṭṭhahiṃsu. Tato rājā dhātuyo mahantaṃ pūjaṃ katvā maṅgalacetiye caturassakoṭṭhakaṃ atimanoramaṃ chattakammañca kelāsakūṭaṃ viya sudhākammañca vālukapādato paṭṭhāya sabbañca kattabbaṃ kammaṃ niṭṭhāpesi. So pana seta nimmalacandaraṃsi viya udakabubbuḷakelāsakūṭapaṭibhāgo chattadharo acalappatiṭṭhito sujanappasādako aññatitthīya maddanakaro maṅgalathūpo virocittha.

Em seguida, colocando a primeira pedra brilhante trazida como um dossel sobre a câmara das relíquias, os Arahants fizeram uma determinação: 'Que a câmara das relíquias se torne sólida em todos os lados como um bloco único e quadrado. Que os perfumes na câmara das relíquias não sequem, que as flores não murchem, que as joias não percam a cor, que os objetos de oferenda não se destruam, e que não haja entrada ou abertura para inimigos ou adversários.' Depois disso, o rei, tendo feito uma grande oferenda às relíquias, concluiu toda a obra necessária a partir da base de areia, incluindo a belíssima estrutura quadrada do Maṅgalacetiya, a instalação do guarda-sol e o reboco branco brilhante como o pico do monte Kelāsa. E assim, o Maṅgalathūpa resplandeceu, assemelhando-se aos raios puros da lua branca, a uma bolha de água e ao pico do monte Kelāsa, portando o guarda-sol, firmemente estabelecido, inspirando devoção nas pessoas de bem e esmagando os heréticos.

Vilāsamāno aṭṭhāsi tosayanto mahājane;

Maṅgalakelāsathūpo acalo suppatiṭṭhito.

Resplandecente ele permaneceu, agradando a grande multidão, o Maṅgalakelāsathūpa, firme e bem estabelecido.

Sujanappasādanakaro titthiyadiṭṭhimaddano;

Bhavi saddhākaro seṭṭho sabbajanapasādako.

Inspirando devoção nas pessoas de bem, esmagando as visões dos heréticos, tornou-se um gerador de fé, nobre e agradável a todas as pessoas.

Cetiyo pavaro loke mahājananisevito;

Dhajapupphasamākiṇṇo sadā pūjāraho bhavi.

O nobre cetiya no mundo, frequentado pela grande multidão, repleto de bandeiras e flores, tornou-se para sempre digno de adoração.

Bahū janā samāgamma nānā desā samāgatā;

Pūjesuṃ taṃ mahāthūpaṃ sabbadāpi atanditā.

Muitas pessoas, reunindo-se de várias regiões, adoravam aquele Mahāthūpa sempre com incansável devoção.

Īdiso patirūpavāso so deso dullabho bhave;

Appamattā sadā santā vinātha kusalaṃ bahunti.

Uma morada tão adequada assim é difícil de encontrar; sempre diligentes e pacíficos, acumulai muito mérito.

Rājā kappāsikasukhumavatthena mahārahaṃ cetiyaṃ veṭhetvā, sirivaḍḍhanaṃ nāma mahābodhiṃ patiṭṭhapetvā tattha bodhigharañca kārāpetvā tibhūmakaṃ uposathāgāraṃ kārāpetvā rattiṭṭhāna divāṭṭhānādīni katvā sabbaṃ vihāre kattabbaṃ kāresi. Ettakaṃ kārāpetvā vihāraṃ dakkhiṇodakaṃ dassāmī’ti cintetvā asītisahassamattānaṃ bhikkhūnaṃ sattadivasāni nānāvidha sūpavyañjanehi mahādānaṃ datvā sattame divase mahābhikkhu saṅghassa ticīvaratthāya vatthāni dāpetvā pātova pātarāsabhattaṃ bhuñjitvā therassa santikaṃ gantvā vanditvā ekamantaṃ ṭhīto evamāha? Ayyā, cātuddasike mahābhikkhusaṅghassa dakkhiṇaṃ dātumicchāmī’ti. So panāyasmā evamāha; upakaṭṭha puṇṇamāyaṃ uposathadivase assayujanakkhattena dakkhiṇaṃ dhātuṃ bhaddakanti. So therassa vacanaṃ sutvā pañcapatiṭṭhitena theraṃ vanditvā somanagare attano bhaginiṃ deviṃ kathesi? Bhagini, dasabalassa nalāṭadhātuṃ nidahitvā maṅgalamahācetiyānurūpaṃ pāsādaṃ alaṅkatadvāraṭṭālakatoraṇaṃ seta vattha anekadhajasamākiṇṇaṃ vihārañca kārāpetvā dakkhiṇaṃ dassāmī’ti ayyassa kathesiṃ. So panāyasmā; upakaṭṭha puṇṇamāya uposathadivase dātuṃ yuttanti āhā’ti. Deva, kiṃ kathesi, ayyassa kathītaniyāmeneva upakaṭṭha puṇṇamāya uposathadivase dakkhiṇaṃ dehī’ti āha. So tassā kathaṃ sutvā somanassapatto sādhu bhadde’ti sampaṭicchitvā somanagare viharanto, upakaṭṭha puṇṇamāya uposathe sampatteyeva ajjuposatho’ti ñatvā giriabhayaṃ pakkosāpetvā, tāta sve dakkhiṇaṃ dātabbaṃ tvaṃ senaṅgaṃ alaṅkaritvā sve amhehi saddhiṃ ehī’ti vatvā serunagare sivarañño loṇanagare mahānāgarañño paṇṇaṃ pahiṇī. Sve tumhākaṃ hatthiassarathapattādīni suvaṇṇālaṅkārehi alaṅkaritvā sve amhehi saddhiṃ chaṇa vesaṃ gāhāpetvā ayyassa tissattherassa dakkhiṇaṃ dīyamānaṃ samosarantuti. Te pana rājāno sāsanaṃ sutvā attano attano vibhavānurūpena hatthiassarathapattādīni alaṅkaritvā gandhapañcaṅgulikaṃ datvā suvaṇṇamālādīni pilandhāpetvā mahā goṇepi tatheva alaṅkaritvā siṅgesu suvaṇṇakañcukaṃ (paṭi) muñcāpetvā amaccagahapati-brāhmaṇaputta-ajagopaka-khujjavāmanaka-senāpatiādayo ca vicittavatthāni nivāsetvā nānāvidhavilepanāni vilimpetvā āgantvā rañño dassayiṃsu. Rājāpi caturaṅginiyā senāya parivuto alaṅkatahatthikkhandhaṃ āruhi. Sesarājāno ca attano attano senaṅgehi parivāretvā hatthikkhandhe nisīditvā rājānaṃ majjhe katvā vāmadakkhiṇapassato namassamānā nikkhamiṃsu. Tassa pana gamanaṃ ajātasattuno tathāgatassa dassanatthāya jīvakambavanagamanaṃ viya tiṃsayojanappamāṇaṃ erāvaṇahatthikkhandhaṃ āruhitvā dvīsu devalokesu devehi parivāretvā sakkassa devānamindassa nandanavanagamanakālo viya ca ahosi. So vaḍḍhamāsakacchāyāya sampattāya somanagarato nikkhamitvā serudahassa ante nānāvidha alaṅkatapaṭiyattanāṭakitthīnaṃ pañcaṅgikaturiyaṃ paggaṇhāpayamāno aṭṭhāsi.

O rei, tendo envolvido o precioso cetiya com um fino tecido de algodão, tendo estabelecido a grande árvore Bodhi chamada Sirivaḍḍhana e ali mandado construir uma casa para a Bodhi (bodhighara), tendo mandado construir um salão de Uposatha de três andares, e tendo estabelecido locais para a noite, locais para o dia, etc., fez tudo o que devia ser feito no vihara. Tendo mandado construir tudo isso, pensando: 'Darei a doação de água (dakkhiṇodaka) para o vihara', ofereceu uma grande esmola com vários tipos de sopas e acompanhamentos a cerca de oitenta mil bhikkhus durante sete dias. No sétimo dia, tendo mandado dar tecidos para o conjunto de três mantos (ticīvara) para a grande comunidade de bhikkhus, tendo tomado a refeição matinal bem cedo, foi à presença do Thera, prestou-lhe homenagem e, de pé a um lado, disse assim: 'Senhores, desejo dar a doação à grande comunidade de bhikkhus no décimo quarto dia'. Aquele venerável, porém, disse assim: 'É bom dar a doação no dia de Uposatha da lua cheia que se aproxima, sob a constelação de Assayuja'. Ouvindo as palavras do Thera, ele prestou homenagem ao Thera com a prostração dos cinco pontos e, em Somanagara, disse à sua irmã, a rainha: 'Irmã, eu disse ao senhor: "Tendo depositado a relíquia da testa do Dasabala, mandando construir um palácio adequado ao auspicioso grande cetiya, com portas, torres e portais decorados, e um vihara coberto com tecidos brancos e muitas bandeiras, darei a doação". Aquele venerável, porém, disse: "É apropriado dar no dia de Uposatha da lua cheia que se aproxima"'. Ela disse: 'Ó rei, o que dizes? Dá a doação no dia de Uposatha da lua cheia que se aproxima, exatamente da maneira dita pelo senhor'. Ouvindo as palavras dela, ele ficou cheio de alegria e, aceitando com um "Muito bem, nobre senhora!", residindo em Somanagara, quando o Uposatha da lua cheia que se aproxima chegou, sabendo "Hoje é o Uposatha", mandou chamar Giriabhaya e disse: 'Meu caro, amanhã a doação deve ser dada. Tu, tendo decorado o exército, vem amanhã conosco'. E enviou uma carta ao rei Siva em Serunagara e ao grande rei Nāga em Loṇanagara: 'Amanhã, tendo decorado vossos elefantes, cavalos, carruagens, infantaria, etc., com ornamentos de ouro, e tendo amanhã assumido trajes festivos conosco, reuni-vos para a doação que será dada ao Venerável Tissa Thera'. Aqueles reis, ouvindo a mensagem, decoraram seus respectivos elefantes, cavalos, carruagens, infantaria, etc., de acordo com suas riquezas, aplicaram a marca dos cinco dedos com perfume, adornaram-nos com guirlandas de ouro, etc., e decoraram os grandes bois da mesma forma, colocando capas de ouro em seus chifres. E os ministros, chefes de família, filhos de brâmanes, pastores de cabras, corcundas, anões, generais, etc., vestindo roupas coloridas e ungindo-se com vários tipos de unguentos, vieram e apresentaram-se ao rei. O rei também, cercado por seu exército de quatro divisões, montou no dorso de um elefante decorado. Os demais reis, cercados por suas respectivas divisões do exército, sentaram-se no dorso de elefantes e, colocando o rei no meio, saíram prestando homenagens pelos lados esquerdo e direito. A sua partida foi como a ida de Ajātasattu ao bosque de mangas de Jīvaka para ver o Tathāgata, ou como o momento em que Sakka, o senhor dos deuses, montado no dorso do elefante Erāvaṇa de trinta yojanas de tamanho, cercado pelos deuses nos dois mundos celestiais, vai ao bosque Nandana. Ele, tendo saído de Somanagara quando a sombra da tarde chegou, parou à beira do lago Seru, fazendo com que as atrizes de teatro, decoradas e preparadas de várias maneiras, tocassem a música de cinco instrumentos.

Mahāpathavī bhijjamānā viya pabbatā parivattamānā viya mahāsamuddo (thalaṃ) avattharitvā bhijjamānakālo viya ca ahosi. Brāhmaṇā jayamukhamaṅgalikā sotthi vacanaṃ vadiṃsu. Sabbālaṅkārapatimaṇḍitā nāṭakitthiyo pañcaṅgikaturiyaṃ pavattayiṃsu. Mahājano velukkhepasahassāni pavattesi. Tato rājā bahū gandhadīpadhūpādayo gāhāpetvā uṭṭhāya senāya parivuto therassa vasanaṭṭhānaṃ pavisitvā theraṃ vanditvā nisinno āha? Ayya rājāno ca sampiṇḍitvā dakkhiṇodakassa dīyamānassa kālo’ti. Thero tassa kathaṃ sutvā bhaddakaṃ mahārājā’ti sampaṭicchi. Tasmiṃ dakkhiṇodakassa dānadivase nānāvidhavicittamaṇidaṇḍakesu nānāvidha dhajapatākādīni bandhāpetvā samussitāni ahesuṃ. Purimādī disāsu manuññavātā vāyiṃsu. Tathā mahāraṃsijālasamujjalito sahassaraṃsibhākaro atthaṅgato ahosi. Vipphuritakiraṇarajadhūmarāhuabbhādīhi uparodhehi virahito tārāgaṇaparivuto puṇṇacando samujjalarajatamayaṃ ādāsamaṇḍalaṃ viya pācīnadisato samuggato. Tasmiṃ khaṇe daṇḍadīpikādayo samujjalāpesuṃ. Mahāmaṅgalacetiyaṃ pana jātisumanamālādāmena parikkhipitvā ekamālāguṇaṃ viya alaṅkari. Yathā tārāgaṇaparivuto puṇṇacando tathā padīpamālālaṅkato mahācetiyo ativiya virocati. Sakala laṅkādīpe pana sabbe rukkhāpi vicittadhajena alaṅkatā viya akālaphalapallavehi vicittā ahesuṃ. Mahāsamuddaloṇasāgarādayo’pi pañcavidhapadumasañchannā ahesuṃ.

Foi como se a grande terra estivesse se partindo, como se as montanhas estivessem virando, ou como o momento em que o grande oceano transborda e inunda a terra seca. Os brâmanes pronunciaram palavras de bênção, vitória e bem-estar. As atrizes de teatro, adornadas com todos os ornamentos, tocaram a música de cinco instrumentos. A grande multidão lançou milhares de gritos de alegria. Então o rei, tendo mandado trazer muitos perfumes, lâmpadas, incensos, etc., levantou-se e, cercado por seu exército, entrou no local de residência do Thera, prestou-lhe homenagem e, sentando-se, disse: 'Senhor, os reis se reuniram; é o momento de dar a água da doação'. O Thera, ouvindo as palavras dele, aceitou dizendo: 'Muito bem, grande rei'. Naquele dia da doação da água, vários tipos de bandeiras e estandartes foram amarrados e erguidos em hastes de joias variadas e coloridas. Ventos agradáveis sopraram do leste e de outras direções. Da mesma forma, o sol de mil raios, resplandecente com uma grande rede de luz, pôs-se. Livre de obstruções como poeira, fumaça, Rahu ou nuvens, a lua cheia, cercada por uma multidão de estrelas, surgiu na direção leste como um espelho de prata brilhante. Naquele momento, tochas e lâmpadas foram acesas. O grande e auspicioso cetiya foi circundado com guirlandas de jasmim, decorado como se fosse uma única fileira de flores. Assim como a lua cheia cercada por estrelas, o grande cetiya, decorado com fileiras de lâmpadas, brilhava intensamente. Em toda a ilha de Lanka, todas as árvores ficaram adornadas com frutos e brotos fora de época, como se estivessem decoradas com bandeiras coloridas. Até mesmo o grande oceano, o mar salgado e outros ficaram cobertos com os cinco tipos de lótus.

Vicitravatthābharaṇehi sabbe,Alaṅkatā devasamānavaṇṇā;

Anekasaṅkhyā sumanā patītā,Janā samantā parivārayiṃsu.

Todos adornados com roupas e joias coloridas, Com uma aparência semelhante à dos deuses; Inumeráveis pessoas, alegres e satisfeitas, Reuniram-se ao redor, cercando o local.

Sabbeva ujjalāpesuṃ daṇḍadīpaṃ manoramaṃ;

Sakalampi idaṃ dīpaṃ āsi obhāsitaṃ tadā.

Todos acenderam belas tochas; Toda esta ilha ficou então iluminada.

Tārāgaṇasamākiṇṇo puṇṇacandova jotayī;

Sārade nabhamajjhamhi ṭhito ruciraraṃsiyā.

Brilhava como a lua cheia cercada por estrelas, Situada no meio do céu de outono com seus belos raios.

Tathā ayaṃ thūpavaro suppabhāso alaṅkato;

Mālāpadīpamajjhamhi bhāti bhutilakuttamo.

Da mesma forma, esta excelente estupa, resplandecente e decorada, Brilhava no meio de guirlandas e lâmpadas, como o supremo adorno da terra.

Sabbe’pi pādapā assa laṅkādīpassa sabbaso;

Dhajehi’va samākiṇṇā āsuṃ pupphaphalandadā.

Todas as árvores desta ilha de Lanka, por toda parte, Ficaram repletas de flores e frutos, como se estivessem cobertas de bandeiras.

Sacetanā yathā sabbe akā pūjaṃ akā tadā;

Tathā acetanā sabbe akā pūjaṃ anappakaṃ.

Assim como todos os seres sencientes prestaram homenagem naquela ocasião, Da mesma forma, todas as coisas insensíveis prestaram uma homenagem não pequena.

Yebhuyyena bhumaṭṭhe deve upādāya yāva akaṇiṭṭhakā devā brahmā dibbamālāpāricchattakakoviḷāracandanacuṇṇaṃ gahetvā āgatādevāti vā manussāti vā jānituṃ asakkonti. Ukkaṭṭhamahāsamāgamo ahosi. Tasmimpi divase mahāpathavi ākāsayugandharacakkavāḷapabbatuttamādayo kampiṃsu. Taṃ disvā rājā ativiya somanassappatto there ca avasesa mahāmattādayo sannipātetvā nāṭakādayo ca gahetvā, idānevāhaṃ vihāradakkhiṇaṃ dassāmi’ti cetiyaṅgaṇaṃ agamāsi. Theropi bhikkhusaṅghaṃ gahetvā cetiyaṅgaṇe alaṅkatamaṇḍape nisīdi. Rājā vāsitagandhodakasuvaṇṇabhiṅkāraṃ gahetvā udakaṃ therassa hatthe āsiñcitvā dakkhiṇaṃ adāsi. Datvā ca pana evamāha; ayyā esā dhātu mayhaṃ pitāmahavaṃsena āgatā. Idāni amhākaṃ atiruciraramaṇiyā rohaṇajanapadā āharitvā suvaṇṇena dhātugabbhaṃ, sattaratanena dhātumaṇḍapaṃ kārāpetvā tasmiṃ suvaṇṇamayaṃ buddhapaṭimaṃ nisīdāpetvā amhākaṃ dasabalassa nalāṭadhātuṃ nidahitvā ayyassa cīvarādīnamatthāya idāni soḷasagāmavarāni dassāmi’ti gāmavarāni datvā samantato tigāvutappamāṇe serudahe bheriṃ carāpetvā ārāmikaṃ katvā āha? Bhante, tumhākaṃ mayā dinnasoḷasagāmaṃ ajjeva gantabbaṃ. Gantvā ca pana ajjeva pariggahaṃ karothāti vatvā tattheva vāsupagato puna divase samāgantvā sattāhaṃ mahādānaṃ datvā sattame divase mahābhikkhusaṅghassa tīcīvarappahonakasāṭakaṃ paṇītaṃ bhojanaṃ datvā therassa santikaṃ āgato, ayya vihāre kattabbaṃ aparihāpetvā mayā kataṃ, gehaṃ gamissāmīti (nivedesi). Thero tassa kathaṃ sutvā sādhu mahārājāti sampaṭicchi.

Em sua maioria, desde os deuses da terra até os deuses de Akaniṭṭha e os Brahmas, vieram trazendo guirlandas divinas, flores de Pāricchattaka e Koviḷāra, e pó de sândalo, de modo que não se podia distinguir quem era deus e quem era humano. Foi uma assembleia extraordinária e grandiosa. Naquele dia também, a grande terra, o céu, o monte Yugandhara, as excelentes montanhas de Cakkavāḷa e outros tremeram. Vendo isso, o rei ficou extremamente alegre e, tendo reunido os Theras, os demais ministros e outros, e levando os atores de teatro e outros, foi ao pátio do cetiya pensando: 'Agora mesmo darei a doação do vihara'. O Thera também, acompanhado pela comunidade de bhikkhus, sentou-se no pavilhão decorado no pátio do cetiya. O rei, pegando um jarro de ouro com água perfumada, derramou a água na mão do Thera e entregou a doação. Tendo-a entregado, disse assim: 'Senhores, esta relíquia veio através da linhagem de meus antepassados. Agora, tendo-a trazido de nossa belíssima e agradável região de Rohaṇa, tendo mandado fazer uma câmara de relíquias de ouro e um pavilhão de relíquias com as sete joias, tendo colocado ali uma imagem de ouro do Buda e depositado a relíquia da testa de nosso Dasabala, dou agora dezesseis excelentes aldeias para o sustento de mantos e outras necessidades do senhor'. Tendo doado as excelentes aldeias, mandou anunciar por tambor ao redor do lago Seru, numa extensão de três gāvutas, designando-o como propriedade do mosteiro, e disse: 'Venerável senhor, as dezesseis aldeias dadas por mim devem ser visitadas por vós hoje mesmo. Tendo ido, tomai posse delas hoje mesmo'. Tendo dito isso, ele passou a noite ali mesmo. No dia seguinte, tendo retornado, deu uma grande esmola durante sete dias. No sétimo dia, tendo oferecido tecidos suficientes para o conjunto de três mantos à grande comunidade de bhikkhus e comida excelente, foi à presença do Thera e informou: 'Senhor, fiz tudo o que devia ser feito no vihara sem negligência; irei para casa'. O Thera, ouvindo as palavras dele, aceitou dizendo: 'Muito bem, grande rei'.

So pana cetiyassa pūjanatthāya pupphārāmaṃ kārāpetvā mālākārānaṃ paribbayaṃ dāpesi. Tathā bherivādakanāṭakānampi vihārasīmante suvaṇṇanaṅgalena paricchinditvā ārāmikānampi gāmaṃ kārāpesi. Bhikkhusaṅghassa veyyāvaccatthāya attano santike pañcasataamaccadhītaro tattake amaccaputte dāsadāsiyo ca datvā paribbayatthāya tesaṃ tesaṃ pañcasatasahassakahāpaṇe ca dāpesi. Bhikkhusaṅghassa ca dhātupujanatthāya soḷasasahassaṃ kahāpaṇaṃ dāpesi.

Ele, para a adoração do cetiya, mandou fazer um jardim de flores e proveu o sustento dos jardineiros. Da mesma forma, tendo delimitado os limites do vihara com um arado de ouro, mandou construir uma aldeia para os tocadores de tambor, atores e também para os trabalhadores do mosteiro. Para o serviço à comunidade de bhikkhus, ele deu, de sua própria comitiva, quinhentas filhas de ministros, igual número de filhos de ministros, servos e servas, e para as despesas deles, deu quinhentos mil kahāpaṇas a cada grupo. E para a adoração da relíquia pela comunidade de bhikkhus, deu dezesseis mil kahāpaṇas.

Tato giriabhayaṃ pakkosāpetvā, tāta tumhe idheva niccaṃ vasatha. Amhākaṃ vihāre ca ārāmikesu ca ayyesu ca appamatto hohīti ovaditvā sabbaṃ tassa niyyādesi. Thero tassa evamāha? Mahārāja samantato mahāsīmaṃ bandhitabbanti. Bandhatha bhanteti vutte? Mahārāja akittitena nimittena sīmaṃ bandhituṃ nasakkā, vihārassa pācīna pacchimuttaradakkhiṇato mahāsīmaṃ bandhanāya nimittaṃ sallakkhetvā dehi, mayaṃ sīmaṃ bandhissāmāti āha. Rājā tuṭṭho satta amacce sabbālaṅkārena alaṅkaritvā sīmānimittaṃ kittetvā āgamanatthaṃ pesesi. Te pana satta amaccā catusu disāsu nimittaṃ sallakkhetvā paṇṇe likhitvā āharitvā rañño adaṃsu. Rājā ekekaṃ satakahāpaṇaṃ datvā catusu disāsu ārakkhaṃ dāpetvā sīmaṃ bandhantūti mahābhikkhusaṅghassa nivedesi. Atha thero bhikkhusaṅghaparivuto cetiyaṅgaṇe nisīditvā vappamāsakāḷapakkhadvādasadivase sīmaṃ bandhitvā niṭṭhapesi.

Depois, mandando chamar Giriabhaya, aconselhou-o: 'Meu caro, vós deveis residir aqui constantemente. Sê diligente em relação ao nosso vihara, aos trabalhadores do mosteiro e aos senhores', e entregou-lhe tudo. O Thera disse-lhe assim: 'Grande rei, um grande limite (mahāsīma) deve ser estabelecido ao redor'. Quando o rei disse: 'Estabelecei-o, venerável senhor', o Thera disse: 'Grande rei, não é possível estabelecer um limite sem marcos declarados. Determina e indica os marcos para estabelecer o grande limite a leste, oeste, norte e sul do vihara, e nós estabeleceremos o limite'. O rei, satisfeito, adornou sete ministros com todos os ornamentos e enviou-os para declarar os marcos do limite e retornar. Aqueles sete ministros, tendo determinado os marcos nas quatro direções, escreveram-nos em folhas, trouxeram-nos e entregaram-nos ao rei. O rei, dando cem kahāpaṇas a cada um e providenciando guarda nas quatro direções, informou à grande comunidade de bhikkhus: 'Estabelecei o limite'. Então o Thera, cercado pela comunidade de bhikkhus, sentou-se no pátio do cetiya e, no décimo segundo dia da quinzena escura do mês de Vappa, estabeleceu e concluiu a demarcação do limite.

Tattha sīmānimittaṃ evaṃ jānitabbaṃ; purimāya disāya sigāla pāsāṇaṃ gato. Tato macchaselagāmassa vāma passena koṭasīmā nāma gāmakkhettaṃ vissajjetvā gaṇadvāragāmaṃ gato. Cittavāpiyā uttaravāna koṭito varagāmakkhette piṭṭhipāsāṇaṃ gato. Tato sālikaṃ nāma madhukarukkhe ṭhītapāsāṇathūpassa gato. Tato vuttika nāma vāpiyā dakkhiṇavāna koṭito kaṇikāra selassa gato. Tato channajjhāpitaselassa gato. Tato kukkuṭasiva nāma upāsakassa madhukarukkhe ṭhītaṃ thūpaṃ gato. Tato soṇḍaṃ nāma selaṃ gato. Tato sabaraṃ nāma pāsāṇaṃ gato. Tato elālatitthassa gato. Tato sobbha majjhimena gantvā assabandhanaṃ nāma ṭhānaṃ gato. Tato pāsāṇassa matthake udaka kākaṃ nāma nigrodhaṃ gato. So rukkho udaka kākānaṃ vusita bhāvena evaṃ nāma jāto. Tato tambatitthaṃ nāma gantā mahācārikassanāma thūpamaggassa gato. Tato assamaṇḍalapiṭṭhiṃ gato. Tato mahā kadamba passe ṭhītaṃ pāsāṇathūpaṃ gato. Tato mahā rājuvāpiyā uttarakoṭiyā ṭhītaṃ mahānigrodharukkhaṃ gato. Tato mahāvanapiṭṭhiṃ gato. Tato loṇasāgarassa ante rajataselaṃ gato. Puna āvattitvā sigāla pāsāṇeyeva ṭhīto. Imaṃ ettakaṃ padesaṃ samantato paricchindāpetvā rājā adāsi. Vihārassa bahū ārāmike ca (tesaṃ) vividhāni upakaraṇāni (ca) dāpetvā sabbe pākāratoraṇādayo kārāpetvā vihāraṃ niṭṭhāpetvā rohaṇameva gato.

Ali, os marcos de fronteira devem ser conhecidos assim: na direção leste, foi até a rocha do chacal. Dali, pelo lado esquerdo da aldeia de Macchasela, deixando de fora o campo da aldeia chamado Koṭasīmā, foi até a aldeia de Gaṇadvāra. Do canto norte do reservatório de Cittavāpi, no campo da excelente aldeia, foi até a rocha plana. Dali, foi até a estupa de pedra situada junto à árvore madhuka chamada Sālika. Dali, do canto sul do reservatório chamado Vuttika, foi até a rocha Kaṇikāra. Dali, foi até a rocha Channajjhāpita. Dali, foi até a estupa situada junto à árvore madhuka do devoto leigo chamado Kukkuṭasiva. Dali, foi até a rocha chamada Soṇḍa. Dali, foi até a rocha chamada Sabara. Dali, foi até o porto de Elāla. Dali, passando pelo meio da depressão, foi até o local chamado Assabandhana. Dali, foi até a figueira-da-índia chamada Udakakāka, no topo de uma rocha. Essa árvore recebeu esse nome devido ao fato de corvos d'água habitarem nela. Dali, indo para o porto de Tamba, foi até o caminho da estupa de Mahācārika. Dali, foi até o platô de Assamaṇḍala. Dali, foi até a estupa de pedra situada ao lado da grande árvore kadamba. Dali, foi até a grande figueira-da-índia situada na margem norte do grande reservatório real. Dali, foi até o platô da grande floresta. Dali, foi até a rocha de prata na borda do oceano salgado. Retornando novamente, parou exatamente na rocha do chacal. Tendo feito delimitar toda essa área ao redor, o rei a doou. Tendo providenciado muitos trabalhadores do mosteiro e vários utensílios para eles, e tendo feito construir todos os muros, portais e demais estruturas, e concluído o mosteiro, ele partiu para Rohaṇa.

Rājā pasannahadayo mahāpuñño mahābalo;

Kāretvā uttamaṃ thūpaṃ kañcanagghīka sobhitaṃ.

O rei, de coração devoto, de grande mérito e grande poder, tendo feito construir uma estupa suprema, adornada com pináculos de ouro,

Bandhāpetvā tato sīmaṃ vaṭṭagāmañca soḷasa;

Datvā ārāmikānañca sabbupakaraṇāni ca.

tendo então estabelecido o limite e doado dezesseis aldeias circundantes, bem como todos os utensílios para os trabalhadores do mosteiro,

Tato so rohaṇaṃ gantvā mahāsenāpurakkhato;

Vihāradeviyā saddhiṃ modamāno vasī tahiṃ.

partiu dali para Rohaṇa, acompanhado por um grande exército, e ali viveu alegremente junto com a rainha Vihāradevī.

Thero pana tattheva viharanto yo imasmiṃ vihāre vasanto tathāgatassa ekagandhakuṭiyaṃ vuttho viya bhavissatīti khyākaritvā tato paṭṭhāya sīlācārasamādhisamāpattipaṭiladdhajaḷabhiññāpaṭisambhidappattehi khīṇāsavehi parivāretvā sabba buddhaguṇaṃ anussaranto ciraṃ vasitvā tattheva anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi.

O Ancião, no entanto, residindo ali mesmo, declarou: 'Aquele que residir neste mosteiro será como se estivesse vivendo na própria câmara perfumada do Tathāgata'. A partir de então, cercado por aqueles cujas impurezas haviam sido destruídas, que possuíam boa conduta moral, haviam alcançado a concentração e as realizações meditativas, e obtido os seis conhecimentos diretos e as discriminações analíticas, ele viveu por muito tempo recordando todas as qualidades do Buda, e ali mesmo alcançou o parinibbāna no elemento do nibbāna sem resíduo.

Anekaguṇasampanno tissatthero bahussuto;

Janānaṃ saṅgahaṃkatvā nibbuto so anāsavo.

Dotado de inúmeras virtudes, o Ancião Tissa, de grande conhecimento, tendo prestado assistência às pessoas, alcançou a extinção, livre de influxos impuros.

Therāpi te sīlasamādhiyuttā,Bahussutā sādhuguṇābhirāmā;

Paññāpabhāvāyuppannacittā,Guṇākarā tānayutā janānaṃ.

Aqueles Anciãos, dotados de virtude moral e concentração, de grande conhecimento, que se deleitavam em excelentes qualidades, cujas mentes eram dotadas do poder da sabedoria, minas de virtudes, guiaram dezenas de milhares de pessoas.

Pahīnabhavasaṃsārā pabhinnapaṭisambhidā;

Nāmarūpaṃ samāsanto pesalā chinnabandhanā.

Tendo abandonado o ciclo de existências, dotados de discriminações analíticas detalhadas, acalmando a mente e o corpo, amáveis e com os laços rompidos,

Sattānaṃ uttamaṃ santiṃ katvā ca janasaṅgahaṃ;

Nibbutā te mahāpaññā padīpoca sumānasā.

tendo proporcionado a paz suprema aos seres e prestado assistência às pessoas, aqueles de grande sabedoria, mentes puras e semelhantes a lâmpadas, alcançaram a extinção.

Iti ariyajanappasādanatthāya kate dhātuvaṃse

Assim, na Crônica das Relíquias, composta para a inspiração das pessoas nobres,

Dhātunidhānādhikāro nāma

o capítulo intitulado 'A Consagração das Relíquias'

Pañcamo paricchedo.

é o quinto capítulo.

Iminā kārāpitavihārā kathetabbā; vihāradevīmahāvihāraṃ, chātapabbata vihāraṃ, samuddavihāraṃ, cittalapabbatavihāraṃ, bhaddapāsāṇadvāravihāraṃ, acchagalla vihāraṃ, koḷambatissapabbatavihāraṃ, gaṇavihāraṃ, kālakavihāraṃ, dukkhapālaka vihāraṃ, uccaṅgaṇavihāraṃ, koṭitissavihāraṃ, tassa pana ekanāmaṃ katvā kārāpite mahāgāme tissamahāvihārādiṃ katvā ekasataaṭṭhavīsavihārāni katāni ahesuṃ.

Devem ser mencionados os mosteiros construídos por ele: o Vihāradevī-mahāvihāra, o Chātapabbata-vihāra, o Samudda-vihāra, o Cittalapabbata-vihāra, o Bhaddapāsāṇadvāra-vihāra, o Acchagalla-vihāra, o Koḷambatissapabbata-vihāra, o Gaṇa-vihāra, o Kālaka-vihāra, o Dukkhapālaka-vihāra, o Uccaṅgaṇa-vihāra, o Koṭitissa-vihāra; e, unindo-os sob um único nome, incluindo o Tissamahāvihāra em Mahāgāma, foram construídos cento e vinte e oito mosteiros.

Aṭṭhavīsaekasatavihārañca mahārahaṃ;

Vihāradeviyā saddhiṃ kārāpesi mahāyaso.

O rei de grande fama, junto com a rainha Vihāradevī, fez construir cento e vinte e oito mosteiros de grande valor.

Tato paṭṭhāya rājā mahādānaṃ datvā puññāni katvā tato cuto devaloke nibbatti.

A partir de então, o rei, tendo oferecido grandes doações e realizado atos de mérito, ao falecer dali, renasceu no mundo celestial.

Katvāni puññakammāni anekāni mahāyaso;

Atthaṃ janassa katvāna gantvāna tusitaṃ puraṃ.

Tendo realizado inúmeras ações meritórias, o rei de grande fama, após promover o bem-estar das pessoas, partiu para a cidade de Tusita.

So tattha dibbasampattiṃ cīraṃ bhuñjiya nandito;

Mahāvībhavasampanno devatānaṃ purakkhato.

Ali, desfrutando da glória celestial por muito tempo com alegria, dotado de grande esplendor, ele foi honrado pelas divindades.

Tampi sampattimohāya jīvavaloke manorame;

Lokuttaraṃ sivaṃ khemaṃ icchanto āgamissati.

Deixando de lado o apego àquela glória no aprazível mundo dos seres vivos, desejando a paz e a segurança supramundanas, ele virá novamente.

So tato cuto jambudīpe nibbattitvā metteyya bhagavato pitā subrahmā nāma bhavissati. Vihāradevī tasseva mātā brahmavatī nāma brāhmaṇī bhavissati. Abhayagāmaṇīkumāro tasseva metteyyassa bhagavato paṭhamaggasāvako bhavissati. Kaniṭṭho saddhātisso dutiyaggasāvako bhavissati.

Ao falecer dali, renascendo no Jambudīpa, ele se tornará o pai do Abençoado Metteyya, chamado Subrahmā. A rainha Vihāradevī será a mãe dele, uma brâmane chamada Brahmavatī. O príncipe Abhayagāmaṇī será o primeiro discípulo principal daquele mesmo Abençoado Metteyya. O irmão mais novo, Saddhātissa, será o segundo discípulo principal.

Ettāvatā nalāṭadhātu saṃvaṇṇanā samattā.

Com isso, conclui-se a elucidação sobre a Relíquia da Testa.

Dhātuvaṃso samatto.

A Crônica das Relíquias está concluída.

Anena puññakammena saṃsaranto bhavābhave;

Sabbattha paṇḍito homī sāriputtova paññavā.

Por este ato de mérito, enquanto eu transitar de existência em existência, que eu seja sábio em todos os lugares, dotado de sabedoria como Sāriputta.

Arimedassa buddhassa pabbajitvāna sāsane;

Nibbānaṃ pāpuṇitvāna muñcemi bhavabandhanā.

Tendo me ordenado na dispensação do Buda Arimeda, e alcançado o Nibbāna, que eu me liberte dos laços da existência.

Anena me sabbabhavābhave’haṃ,Bhaveyyamekantaparānukampī;

Kulī balī ceva satī matī ca,Kavīhisantehi sadā samaṅgī.

Por meio disso, em todas as minhas existências, que eu seja inteiramente compassivo com os outros, nobre, forte, atento e inteligente, sempre associado a sábios e poetas.

Paññāvantānaṃ aggo bhavatu.

Que ele seja o supremo entre os dotados de sabedoria.